Наказания могут быть полезны как средство моральной дисциплины только в той мере, в какой они вызывают стыд и унижение. Но тот, у кого нет самоуважения, не может испытывать стыда. Эффект наказания в таком случае теряется, только если оно не помогает его озверению. Желание обеспечить благосклонность и сохранить доверие тех, от кого мы зависим, является высшей гарантией верности. Но только тот, кто уважает себя, будет ценить уважение и доверие других. И любому человеку трудно сохранить свое самоуважение, когда он знает, что никто его не уважает. Это не невозможно сделать; но только люди с большой моральной твердостью и сознательной честностью преуспевают в этом. У нас нет права ожидать этого от рабов. Они повсеместно признают превосходство интеллекта белых. И для одного из них, привыкшего с раннего детства слышать, как его принижают в компании, и униженного резкими эпитетами за свою глупость и непослушание теми, кого он считает превосходящими во всем, вырасти с необходимым самоуважением — этого ожидать не приходится. Было бы действительно странно, если бы даже тот, кто был лучше воспитан, смог сохранить свое самоуважение при таком обращении. А без самоуважения наказание не может иметь морального эффекта. Почему же тогда мы должны так грешить против Бога? Насколько лучше прислушаться к совету Павла: «И вы, господа, поступайте с ними так же, воздерживаясь от угроз: зная, что и ваш Господь на небесах». Ефесянам 6:9. Он заповедал слугам служить своим «господам в простоте сердца, как Христу», «с доброй волей, служа как Господу, а не людям». Господам тогда заповедано «поступать с ними так же, воздерживаясь от угроз»; то есть, тщательно избегая всех тех поспешных, несправедливых и раздражительных порицаний, которые проявляются в праздных угрозах или бранных словах, исполняйте свой долг перед своими слугами как акт долга перед Богом; или, с целью Его одобрения, управляйте ими согласно принципам справедливости, равенства и доброты — помня, что ваш Господь на небесах, в чьем снисхождении вы, возможно, нуждаетесь больше, чем вы сейчас оказываете своим слугам.
«Я желаю быть добрым к своим слугам; но они часто так упрямы, что не позволяют мне сделать их положение таким комфортным, как я хотел бы». Мы иногда встречаем эти замечания. Часто для них есть много причин. У наших рабов много недостатков. Они невежественны, небрежны, ленивы, а иногда и упрямы. Эти вещи во все времена досадны, а иногда и большое искушение ко греху. Но тогда не следует забывать, что наши дети иногда доставляют нам больше хлопот и создают более сильные искушения ко греху, чем рабы могли бы сделать. Обладая всей упрямостью раба, их превосходный интеллект может сделать их гораздо более могущественными во зле. Но все же они наши дети. Самым мудрым и лучшим родителям придется закрывать глаза на множество недостатков и в конечном итоге молча терпеть многое, что нельзя скрыть. Родитель, который делает все возможное и доверяет результаты Богу, в конце концов обнаружит, что все оборачивается гораздо лучше, чем диктовали его страхи. Так и наши рабы — все еще наши. Они — бедные Божьи, вверенные нам. Мы должны контролировать и защищать их ради их выгоды, а также заставлять их работать ради нашей взаимной выгоды. У них большие недостатки. Все же они наше наследие как для добра, так и для зла. Мы не можем расторгнуть отношения между нами и ими, не больше, чем между нами и нашими детьми. Мы не смеем отпустить их в дикие дебри Африки, не больше, чем мы смеем позволить им быть затравленными как дикие звери продвижением высшей расы, с которой им не может быть позволено смешиваться. Управлять ими, а также заставлять их работать — это, следовательно, моральная необходимость. Мы не можем выполнить наш долг без, возможно, большого количества хлопот в данных случаях. Во все времена мы должны быть слепы к многим недостаткам и терпеть некоторые другие, которые нельзя скрыть. Нет освобождения от этой войны. Наказания, суровые наказания должны налагаться время от времени. Каждому устойчивому правительству иногда придется владеть властью твердой рукой. Это источник хлопот для всех, а часто и большой боли для хороших людей. Тем не менее, есть взгляды на состояние африканца, которые во многом облегчают весь предмет от его трудностей. Многие из тех недостатков, которые являются источниками столь большого раздражения, следует проследить до невежества и недостатка самоуважения, и это зачастую их немощи. Они по природе медленны в обучении, отсюда и их невежество; и немногие, возможно, приложили усилия, чтобы воспитать в них много самоуважения. Не свидетельствуют ли эти факты в их пользу? Опять же, какой хозяин, который желает поступать справедливо, может быть полностью равнодушен к их хорошим качествам? Ибо более послушной и добросердечной расы людей, чем африканцы южных штатов, не найти. Готовность прощать, благодарность в их грубых представлениях о ней, гостеприимство к незнакомцам и привязанность к друзьям — вот характеристики расы. Случаи неблагодарности и негодования — это исключения, а не правило. Доверяйте, следовательно, своим рабам, насколько эти качества позволят вам это сделать. Они не разочаруют ваше доверие, по крайней мере, так серьезно, как многие другие с теми же возможностями, вероятно, сделали бы это. Уделяйте внимание их комфорту в мелочах. Это не будет стоить вам многого и покажет вашу заботу о них. Оказывайте должное уважение их чувствам и их репутации. Это может стоить вам не больше, чем приятный взгляд или доброе слово. Никогда не будьте в долгу при надлежащих обстоятельствах доверять им в чем-либо, в чем подобает доверять лицам в низком положении. Этот курс не останется без эффекта. Доверие породит доверие. Для того, чтобы быть уважаемым другими, нужно во многом породить уважение в самом себе. С разумной степенью самоуважения у раба и доверием к доброте и справедливости своего хозяина его дисциплина не может не быть полезной. Он может наказывать в случаях непослушания с большой твердостью и в заслуженной степени, и это не преминет вызвать стыд и унижение. Его власть будет «страхом для злодеев и похвалой для тех, кто делает добро». Общественное мнение его маленького содружества полностью поддержит его администрацию. Советы старости, колкие шутки ранней зрелости и веселый смех молодых — все это объединится, чтобы преподать правонарушителю ценный урок. Тот, кто управляет плантацией рабов без помощи определенной меры общественного мнения, проигрывает в конце. Некоторые хозяева делают вид, что презирают это. Грубая сила может поддерживать их; но общественное мнение даже такого скромного содружества, как плантация рабов, не следует презирать. Разумный и гуманный хозяин, который будет повиноваться апостольскому наставлению и поддерживать здоровую и рассудительную дисциплину среди своих рабов, будет повиноваться тому, что в равной степени подразумевается в другом предписании, и заслужит уважение и доверие своих подданных. Тираны, которые действовали на более широких и благородных полях, делали вид, что презирают общественное мнение, и теряли свои короны. Мелкие тираны, о которых мы ведем речь, не могут не потерять уважение своих соседей. Невозможно уважать человека, чья политика заражает окрестности бандой флибустьеров, и эта политика редко не приведет такого человека также к бедности.
2. Что касается социального принципа. Они — существа социальные. Им присущи те великие порывы нашей природы, общая любовь к обществу и привязанность к противоположному полу, из которых рождаются чувства мужа и жены, любовь родителей к детям и детей к родителям, а также все многообразные формы привязанности, проистекающие из родственных и более отдаленных связей. Помимо этого, существует чувство дружбы между индивидами со схожими привычками и соответствующими занятиями. Все эти социальные принципы свойственны нашему африканскому населению. Любое свидетельство обратного является лишь доказательством низкого уровня цивилизации. Некоторым умам легко упустить из виду тот факт, что они являются социальными, а не просто чувствующими существами. Но все элементы простого общества можно обнаружить среди них. Они объединяются подобно другим расам. Желание быть вместе и находить удовольствие в обществе друг друга не является их исключительной особенностью. Они подчиняются общему закону человечества. Эти элементы социальной природы порождают различные отношения и обязанности между ними самими. Они действуют не механически, а нравственно. Следовательно, их общество подвержено всем превратностям, конфликтам прав и нарушениям обязанностей, свойственным любому другому простому обществу при схожих ограничениях. Как и в любом другом обществе, эти отношения должны быть поняты и приведены в действие в определенных пределах. Эти права должны охраняться и защищаться посредством соблюдения определенных обязанностей, подкрепленных определенными наказаниями. В противном случае они могут сбиваться в стада, как в диких лесах Африки, но они не могут жить вместе как разумные существа. Ибо порывы природы не удовлетворяются, когда им позволяют лишь сбиваться в стада. В этом пункте хозяин обязан выполнить важный долг по отношению к своим рабам. Его соблюдение значительно ускорит их прогресс в цивилизации и повысит ценность его собственности. Он является их гражданским законодателем и судьей во всех серьезных спорах, возникающих между ними. Он не должен пренебрегать своим долгом. Он не должен считать ниже своего достоинства пресекать их ссоры властью и разрешать их споры своего рода судебным решением. Разумный человек не удовлетворится словами: «Никто не сломал костей, никто не убит и не искалечен» или «Родился здоровый ребенок». Это не единственные вещи, которые касаются его интересов или его долга. Это не значит поступать так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним. Гражданское правительство, которое защищает его, не стоило бы и десятой части налогов, если бы оно не заботилось о защите его прав собственности и его счастья. Поэтому его решения должны регулировать отношения в этом обществе, защищать те права собственности, которые он допускает среди них, и обеспечивать соблюдение тех контрактов, которые он позволяет им заключать как между своими товарищами-слугами, так и с работниками другой плантации. В то же время, следя за тем, чтобы они оставались в том положении, которое занимают в великом сообществе белых, где они являются подчиненными членами, он должен следить за тем, чтобы они не были подавлены и угнетены своими вышестоящими.
Первым и самым важным из всех социальных отношений является брачное отношение. Гражданское правительство не сочло разумным вмешиваться в это. Оно оставляет это на усмотрение хозяина. Его интерес и его долг служат высокой гарантией того, что он будет учитывать интересы своих рабов в этом вопросе. Он должен поощрять молодых к вступлению в брак. Он должен не только категорически запрещать сбиваться в стада для беспорядочных половых связей, но и содействовать браку посредством всех подходящих мер и влияний. В его интересах и в его обязанности — чтобы его рабы были должным образом женаты и жили дома. Он не должен стесняться покупать и продавать, чтобы способствовать надлежащим бракам среди рабов своей собственной плантации. А когда это невозможно, он должен позволить своим рабам вступать в брак с рабами соседней плантации. Во всех случаях должны быть отдельные помещения для семей и отдельные дома, как только их можно будет предоставить.
По причинам, которые нет необходимости перечислять, они особенно склонны к распущенности и, в частности, склонны нарушать супружеское ложе. Ни один хозяин не волен пренебрегать этими аморальными поступками или закрывать на них глаза. Он не должен позволять никому вступать в брак, не осознавая обязательств этого союза, и он должен обеспечивать, насколько его дисциплина позволяет, соблюдение обязательств супружеского ложа. Обычай оставлять одну жену и брать другую должен быть категорически запрещен. Те хозяева, чья политика фактически делает этот обычай в значительной степени необходимым, не могут быть осуждены слишком сурово. Если бы рабы были просто движимым имуществом, как утверждают аболиционисты, это могло бы служить оправданием. Но в действительности оправдания этому нет. Обычай разлучать мужа и жену — это пережиток варварской эпохи: любой джентльмен должен стыдиться его. Не стоит ожидать, что цивилизация этой эпохи будет потворствовать этому. Те, кто думает поддерживать институт рабства при столь явном нарушении законов морали, могут ожидать, что встретят безоговорочное осуждение цивилизованного мира. Нет: брачные отношения должны поддерживаться. Чтобы их поддерживать, их нужно уважать. Беспорядочные связи должны быть ограничены. Те хозяева, чья политика делает этот обычай в значительной степени необходимым, должны пересмотреть свою систему, и они обязаны это сделать, если не хотят продолжать оскорблять нравственное чувство своих сограждан. Что касается меня, я не считаю себя вправе — и я говорю как гражданин — относиться к брачным отношениям среди рабов иначе, как к священным отношениям. Те браки, которые поддерживаются добросовестно, ни один хозяин не должен считать себя вправе нарушать. Ничто, кроме супружеской неверности или какого-либо тяжкого преступления, влекущего за собой пожизненное заключение, изгнание или смертную казнь, не может расторгнуть брачные обязательства. «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».
Я уже говорил, что африканцы — добрый и послушный народ; но все же верно, что, как и у всех других варварских народов, у них мало представления о моральном влиянии как об элементе управления. Страх — это мотив, к которому во всех случаях они апеллируют, причем с самыми лучшими намерениями. У них мало представления о чем-либо другом. Поэтому любая власть, переданная в их руки, скорее всего, будет осуществляться с большой суровостью, а возможно, и с жестокостью. Многие хозяева пользуются услугами умного слуги и делают его «старшим», вместо того чтобы нести расходы на надсмотрщика. Во многих случаях этот план срабатывает на удивление хорошо. Но в большинстве подобных случаев хозяин обязан выполнить важный долг по отношению к своим другим рабам: следить за осуществлением делегированной власти и сдерживать склонность к чрезмерной суровости.
Существуют и другие моменты, в которых эта склонность может проявиться. Муж, вероятно, проявит ее в своей власти над женой, а и муж, и жена — в своей власти над детьми. Часто можно увидеть, как муж бьет или иным образом жестоко обращается с женой. В приступах гнева некоторые из них крайне жестоки. Детей воспитывают таким же образом. Они часто подвергаются жестокому обращению. Нетерпение, раздражительность и тяжелые удары составляют систему дисциплины в хижине. Ребенок часто становится тупым в раннем возрасте и, не имея самоуважения, вырастает глупым, неряшливым и невыносимым слугой, работающим только из-под палки. Таким образом, то, что делало молодого раба источником столь большого раздражения на кухне, в спальне и в столовой, начиналось с дисциплины в хижине, причем с теми, кто сами были хорошими слугами и кто, по большей части, намеревались выполнять свой долг по отношению к своим детям своим скромным способом. Сейчас среди нас много семей, обладающих большой моральной ценностью, которые полностью пренебрегают дисциплиной в хижине. Они не обращают внимания на молодого негра и не интересуются обращением с женами. Это ошибка — большая ошибка. Она сильно давит на интересы хозяина, а также на семейное счастье африканской семьи и моральный облик подрастающего поколения. Долг хозяина неотложен. Он должен пресекать проявления жестокости по отношению к женам. Он должен делать то же самое в отношении детей. И его пример, и его наставления должны объединиться, чтобы внедрить более здоровую систему дисциплины. Хорошо обученный раб, который уважает себя, гораздо ценнее во всех отношениях, чем глупый слуга, работающий из-под палки. Хозяин, который не снизойдет до того, чтобы уделить некоторое внимание дисциплине в хижине, должен довольствоваться последним.
Больные и престарелые должны быть должным образом окружены заботой. Недостаточно просто обеспечить их всем необходимым: хозяин обязан позаботиться о том, какого рода это обеспечение. Обычная сиделка может подать им немного лекарства, чашку воды, помочь лечь на соломенную подстилку или поддержать их головы в момент смерти; но они — существа социальные: их требования выходят далеко за рамки этого, и долг хозяина императивен. Он, безусловно, не должен быть меньше той помощи, которую оказал добрый самаритянин. Тот, кто может успокоить свою совесть меньшим, стоит на столь низкой ступени цивилизации, что может поменяться местами со многими рабами, которых мы знаем. Человечность требует чего-то для больных и престарелых как с точки зрения комфорта, так и с точки зрения необходимости. Почему бы им не позволить часто общаться со своими друзьями? Неужели мы думаем, что законы дружбы и кровного родства не действуют среди них? Если так, то мы ошибаемся; ибо они — социальные существа, как и мы. Почему же тогда отказывать им в этом благе, когда это можно сделать, как это часто бывает, с такими малыми затратами? Я не стесняюсь сказать, что существует много обстоятельств, при которых любой гуманный человек позволил бы мужу и ребенку покинуть даже поле во время жатвы, чтобы послужить, когда того требует случай, больной жене и матери и утешить ее горе в предсмертный час. А престарелый отец! Неужели ни один ребенок или внук не поддержит его дрожащие ноги до постели и не уложит его умирать в мире? Неужели все эти деликатные услуги, если они вообще будут выполнены, должны быть оставлены рукам чужаков? Неужели те, кто никогда не знал матери, кто никогда не заботился о дедушке или кто никогда не считался среди их друзей, должны выполнять эти последние услуги? Могут быть хозяева, чьи дела или отсутствие мысли могут привести их к невнимательности к социальным горестям больных и престарелых; но они должны помнить, что «у них также есть Господин на небесах». Хотели бы они, чтобы Он был столь же невнимателен к их горестям в болезни и старости? Пусть они остерегаются, «ибо какой мерой мерите, такой и вам будет отмерено»!