«Письма из Рима о Соборе»

Речь Гвиди все еще занимает умы людей и является темой разговоров в соборных кругах. Люди поражены мужеством кардинала, осмелившегося так прямо противоречить Папе. В то время как Пий пишет в Париж, что «на протяжении многих веков никто не сомневался в непогрешимости Папы», Гвиди объявляет ее изобретением пятнадцатого века. [pg 713] Следующий рассказ о диалоге между Папой и кардиналом ходит в Риме, и он, по-видимому, опирается на авторитет самого Пия, который, как известно, любит рассказывать каждому встречному, как он отчитал того или иного сановника:—

Гвиди, вызванный к Папе сразу после своей речи, был встречен словами: «Вы мой враг, вы корифей моих противников, неблагодарный по отношению к моей особе; вы проповедовали еретическое учение». Гвиди: «Моя речь находится в руках председателей; если Ваше Святейшество прочтет ее, то обнаружит, что именно в ней считается еретическим. Я немедленно передал ее заместителю секретаря (sottosecretario), чтобы никто не мог сказать, что в нее были внесены какие-либо вставки». Папа: «Вы нанесли великое оскорбление большинству Собора; все пять председателей против вас и недовольны». Гвиди: «Возможно, в мою речь вкралась какая-то фактическая ошибка, но уж точно не формальная: я просто изложил учение Предания и святого Фомы». Папа: «La tradizione son' io — vi farò far nuovamente la professione di fede (Предание — это я; я заставлю вас снова принести исповедание веры)». Гвиди: «Я подчиняюсь и остаюсь подчиненным власти Святого Престола, но я осмелился обсудить вопрос, который еще не стал догматом веры; если Ваше Святейшество решит сделать его таковым в Конституции, я, конечно, не посмею противиться». Папа: «Ценность вашей речи можно измерить тем, кому она понравилась. Кто стремился засвидетельствовать вам свою радость? Тот епископ Штроссмайер, который является моим личным врагом, обнимал вас; вы в сговоре с ним». Гвиди: «Я не знаю его и никогда раньше с ним не разговаривал». Папа: «Ясно, что вы говорили так, чтобы угодить миру, либералам, Революции и правительству Флоренции». Гвиди: «Святой Отец, будьте добры, велите принести вам мою речь».

В тот же день после обеда один испанский епископ, принадлежащий к самым крайним инфалибилистам, сказал: «Absque dubio facies Concilii est immutata. Oportet huic sermoni serio studere» (Несомненно, облик Собора изменился. Эту речь следует серьезно изучить). Когда Гвиди спросил, как кардиналы восприняли его речь, Матье ответил: «Cum seriâ silentiosâ approbatione» (С серьезным молчаливым одобрением), на что Гвиди заметил: «Sunt quidam qui idem mecum sentiunt, sed deest illis animi fortitudo» (Есть некоторые, кто чувствует то же, что и я, но им не хватает мужества).

«La tradizione son' io» — невозможно дать более краткое, более емкое или более эпиграмматичное описание всей системы, которая теперь должна стать господствующей, чем то, что содержится в этих немногих словах. Все члены Civiltà, толстые тома Шрадера, Венингера и иезуитов из Лааха превзойдены этим ясным и простым высказыванием. Пий займет в истории место рядом с людьми, которые умели благодаря счастливому вдохновению облечь великую мысль в наиболее адекватную форму слов, навсегда неизгладимо запечатлевающую ее в памяти. Формула достойна того, чтобы ее поставили в один ряд со столь же емким изречением Бонифация VIII: «Папа держит все права запертыми в своей груди». Здесь это передается из уст в уста, и аналогия с Людовиком XIV, которая неизбежно приходит на ум каждому, простирается еще дальше. Каждый день, с тех пор как я стал свидетелем разыгрывающейся здесь драмы, мне на ум приходило изречение: «L'Église, c'est moi» (Церковь — это я). Каждому, кто хотел бы составить суждение о положении дел здесь, следует прежде всего порекомендовать прочесть такую работу, как, например, «Essai sur l'établissement monarchique de Louis XIV» Лемонте или наставления короля для дофина. Там видно, как абсолютный суверенитет, опьяняющее чувство безответственной власти — а духовный абсолютизм гораздо более подавляющий, чем политический — почти с необходимостью ведет к понятию непогрешимости и божественного просвещения. Людовик XIV серьезно и сухо говорит своему сыну: «Как представитель Бога, мы причастны к божественному знанию, равно как и к божественной власти». И он предупреждает его, что все его собственные ошибки проистекали из его чрезмерной скромности, из-за которой он прислушивался к посторонним советчикам. В течение восьмисот лет велся спор о том, почему Папы живут так недолго, и это явление приписывали особому божественному провидению, которое вовремя забирает их, чтобы они не были морально отравлены слишком долгим наслаждением своим достоинством — «ne malitia mutaret intellectum» (чтобы злоба не изменила разум).

Меньшинство при более спокойном рассмотрении осознает, что два канона, предложенные Гвиди, не обеспечили бы достаточной гарантии для епископата, участвующего в учительной власти Церкви в соответствии с целостностью ее устройства. Второй из них, действительно, подобно метко пущенной стреле, попадает в цель. Он называет вещи своими именами и предает анафеме чисто личную непогрешимость Папы, независимую от согласия Церкви и основанную на прямом божественном вдохновении, как ересь, каковой она, несомненно, является в глазах любого богослова, знающего что-либо о Церкви и ее Предании; но после того, как Папа так открыто и прямо связал себя именно с таким взглядом на Церковь, здесь, в Риме, вблизи Ватикана, считается невозможным бросить ему в лицо анафему. К тому же выражение в первом каноне о том, что для непогрешимого папского высказывания требуется согласное «consilium Ecclesiæ» (совет Церкви), открыто для того же обвинения в расплывчатости, что и пресловутое и многократно злоупотребляемое ex cathedrâ, и его так же легко можно было бы свести к простому произволу Папы. В конечном счете, за ним всегда оставалось бы право утверждать «ex certâ scientiâ» (из достоверного знания), что «consilium Ecclesiæ» совпадает с его собственным суждением.

Была предпринята попытка переработать четвертый канон, но новая формула неизвестна. Однако среди епископов об этом много говорят, и общее мнение таково, что он остается по существу неизменным и по-прежнему содержит личную непогрешимость Папы, независимую от Церкви. Мэннинг говорил, что при изменении главы следует проявить максимально возможное уважение к взглядам оппозиции. И поэтому те епископы, которые, подобно Кеттелеру и Мельхерсу, умоляют сделать хотя бы одну, пусть даже бесплодную, словесную уступку, чтобы получить мост, по которому можно безопасно перейти через пропасть в лагерь большинства, все еще надеются на исполнение своих желаний.

Недавно я слышал, как один римский мирянин сказал, что больше всего среди многих удивительных вещей, которые он здесь видел, его поразило презрение к Католической Церкви, которое здесь царит. Ибо это презрение не могло бы быть выражено более подчеркнуто, чем присвоением Папой того, что согласно древнему учению принадлежит ей, и объявлением себя единственным и исключительным органом Святого Духа. Здесь повсюду одно и то же; когда разговариваешь с римлянином, Курия, Папа — это все, а Церковь — не более чем «contribuens plebs» (платящая подати толпа). Мой собеседник полагал, что взгляды коренных римлян понять довольно легко, но трудно дать какое-либо разумное объяснение позиции епископского большинства, ибо каждому из них должно быть ясно, что провозглашение нового догмата безвозвратно уничтожит всякую епископскую независимость от Рима и сорвет нимб с чела епископа, который является преемником Апостолов. Я заметил ему, что в романских странах эта первоначальная идея епископата давно исчезла, в чем он легко мог бы убедиться, спросив любого встречного итальянского крестьянина или лавочника, каково его представление о епископе. А пять шестых большинства принадлежат именно к этим странам.

На конгрегации 20 июня Депутация выставила одного из своих членов, епископа д'Аванцо из Кальви и Теано, чтобы он выступил. Ибо возникла настоятельная необходимость срочно ответить на великий скандал, вызванный Гвиди, и удержать любого кардинала, который мог бы быть к этому склонен, от следования его примеру. Оратор признал, что при принятии догматических декретов необходимо советоваться с Преданием Церкви и призывать Святого Духа, но как именно это должно быть сделано — оставлено на усмотрение Папы. Своим вторым каноном Гвиди перешел «ad aliena non Catholica castra» (в чужие, некатолические лагеря), превзошел всех галликанцев и хотел — он, итальянец, доминиканец и кардинал — канонизировать галликанство. Дрожь пробежала по рядам всех итальянцев, живущих между Феррарой и Мальтой, но они вспомнили в утешение себе, что недостойный сын полуострова несколько лет был профессором в Вене, и было очевидно, что немецкая малярия, которую он там подхватил, была причиной этой отцеубийственной ереси.

Гвиди сказал, что увещевание Петра утвердить своих братьев предполагает наличие чего-то, что нужно утвердить, т.е. что Папа лишь подтверждает учение, уже поддерживаемое епископами. На это д'Аванцо ответил, что это совершенно некатолично, и нужно начинать скорее сверху, а не снизу, и приписывать авторство и инициативу учения Папе, который был непосредственно вдохновлен Святым Духом; «causa princeps infallibilitatis est assistentia Spiritûs Sancti» (главная причина непогрешимости — содействие Святого Духа). И здесь последовало заявление, которое должно быть приведено слово в слово: «Supervacaneum est omne additamentum, nulla emendatio in decreto et canone schematis acceptatur; nulla conditio, nulla limitatio admittetur per deputationem; inutilis est igitur omnis labor? ‘Animalis homo non percipit quod de cœlo est.’» (Всякое дополнение излишне, никакие исправления в декрете и каноне схемы не принимаются; никакие условия, никакие ограничения не будут допущены депутацией; значит, всякий труд бесполезен? «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия»). Сказать, что определение было несвоевременным, означало лишь потакать развращенной части общества, и особенно племени правительственных чиновников. Оратор подчеркнуто добавил: «Satis fit servis Satanæ, qui sunt gubernantes, negantes ordinem supernaturalem — ergo Decretum est opportunum. In Pontifice Spiritus Domini vivit et agit, Pontifex ergo hôc Spiritu agente errare non potest» (Этим удовлетворяются слуги сатаны, каковыми являются правители, отрицающие сверхъестественный порядок — следовательно, Декрет своевременен. В Папе живет и действует Дух Господень, следовательно, Папа, движимый этим Духом, ошибаться не может). На Соборе сразу стало известно, что эта декларация, уничтожившая так много надежд, была сделана от имени и по особому повелению Папы, и что «душевный человек» означает оппозицию. [pg 721] Двумя следующими ораторами были титулярные патриархи Баллерини и Валарга. Первый с примечательной откровенностью сказал: «Если бы мы позволили личной непогрешимости отпасть, мы бы разрушили послушание, причитающееся Папе, и возвысили бы себя против Самого Бога». Иными словами, Вице-Бог приказывает нам объявить его непогрешимым, и мы, конечно, беспрекословно подчиняемся.

Выступление Валарги стало началом комедии, которая повторялась на последующих заседаниях. Он хотел доказать папскую непогрешимость выводами из Флорентийского декрета, который был принят всеми; но его дважды прерывали председатели за то, что он не придерживался темы. После этого он покинул трибуну, не без того, чтобы епископы оппозиции заметили, что такое обращение предназначалось не только для них. То же самое произошло 22 июня с епископом Апуццо из Сорренто и архиепископом Спаччапьетрой. 20-го числа, ближе к концу прений, архиепископ Макхейл из Туама в Ирландии выступил с большой суровостью против декрета, фатальные последствия которого он, по-видимому, осознает лучше, чем большинство его ирландских коллег. Епископ Апуццо напомнил венграм, что у них когда-то был примас (Селепчени, ученик иезуитов), который созвал синод для осуждения Галликанских статей 1682 года, и что совсем недавно провинциальный синод в Колоче использовал выражения, звучавшие весьма инфалибилистски. Хайнальд принимал участие в том синоде, и он, как и Раушер, которому был адресован тот же упрек, уже отмечал, что не следует давать строго логическую интерпретацию простым комплиментарным фразам. В ходе своей речи Апуццо стал еще более оскорбительным. «Это сыны сатаны, — воскликнул он наконец, — которые говорят, что епископы являются судьями в Церкви. Нет! Мы лишь бедные грешники». В то же время он предложил дополнение, еще более безапелляционное, чем сама глава. Спаччапьетру постигла неудача в церковной истории, с которой в Риме и в зале Собора, когда к ней вообще обращаются, обращаются более грубо, чем где бы то ни было. На этот раз уступка святого Поликарпа Папе по поводу празднования Пасхи — он, как известно, сделал как раз наоборот — должна была послужить примером для оппозиции. Когда оратор перешел к яростным инвективам против кардинала Гвиди, его прервали. Он заявил, что хочет сказать что-то только против схизматиков, но председатель театрально закрыл ему рот, сказав: «Cedat verbum tintinnabulo» (Пусть слово уступит колокольчику). Так он покинул трибуну. [pg 723] Люди вздохнули свободнее, когда после этих пустых декламаций два британских епископа привнесли ясный практический смысл своей расы и страны в этот вопрос и его предварительное обсуждение. Первый из них, архиепископ Эррингтон, который был коадъютором кардинала Уайзмена, но вскоре попал в немилость в Риме, остро охарактеризовал порочный характер всего процесса; речи произносились с обеих сторон, одна утверждала, другая отрицала, и никто не мог чувствовать, что он что-то опроверг или хоть сколько-нибудь продвинул свое дело своими словами. Только Депутация имела привилегию ссылаться на речи и изучать их, и она принадлежала большинству, а не Собору; «как она была сформирована, мы знаем». Как трибунал, Собор был обязан провести спокойное и тщательное расследование фактов, Предания и свидетельств, и для этого имелось только одно средство, которое применялось на прежних великих Соборах, включая Тридентский: сформировать депутации из обеих партий для серьезного совещания, где научное исследование могло бы заменить риторические разглагольствования — из обеих партий, ибо было праздным делом вместе с Билио призывать их игнорировать существование двух партий. «Modo in hôc Concilio fit aliter et illud ineptissime» (Только на этом Соборе делается иначе, и это крайне нелепо), — заключил он и предложил формулу: «Magisterium universalis Ecclesiæ est infallibile» (Учительство вселенской Церкви непогрешимо).

Следующая речь Вителлески, который является архиепископом Озимо, но никогда не был в своей епархии, хотя она так близко, не произвела никакого впечатления; это было увещевание проголосовать за непогрешимость единогласно. А затем последовал архиепископ Конолли из Галифакса с речью, подобную которой здесь слышали редко. «Трижды, — сказал он, — я просил доказательств из Писания в соответствии с его аутентичным толкованием, из Предания и от Соборов, что епископы Католической Церкви должны быть исключены из определения догматов; но моя просьба не была удовлетворена, и теперь я заклинаю вас, подобно слепому на пути в Иерихон, даровать нам зрение, чтобы мы могли верить. До сих пор мы признавали сильнейшим мотивом достоверности католического учения общее согласие Церкви, возвещаемое через коллективный епископат; это был наш щит против всех внешних нападающих, и этим мощным магнитом мы привлекли сотни тысяч в Церковь. Неужели это наше непобедимое оружие нападения и защиты теперь должно быть сломано и растоптано, а тысячеголовый епископат с миллионами верующих за спиной должен сжаться до голоса и свидетельства одного человека? Пусть Депутация докажет нам, что это действительно всегда было верой Церкви, что Папа — это все, а епископы — ничто. Иерусалимский Собор принял формулу не Петра, а Иоанна, который говорил перед ним, и в Апостольском Символе веры мы не говорим «Credo in Petrum et successores ejus» (Верую в Петра и его преемников), но «Credo in unam Ecclesiam Catholicam» (Верую в единую Католическую Церковь). Мы, епископы, не имеем права отрекаться за себя и своих преемников от наследственных и первоначальных прав епископата, отрекаться от обещания Христа: «Я с вами до скончания века». Но теперь они хотят превратить нас в ничто, сорвать драгоценнейшую жемчужину с нашего епископского нагрудника, лишить нас высшей прерогативы нашего сана и превратить всю Церковь и епископов вместе с ней в толпу слепцов, среди которых лишь один видит, так что они должны закрыть глаза и верить всему, что он им скажет».

Была ли это уверенность в победе, которая побудила легатов позволить смелому и свободомыслящему американцу, говорившему со всей тяжестью глубокого и с трудом достигнутого убеждения, завершить эти серьезные слова без прерывания, после того как они недавно заставили замолчать трех своих собственных ораторов подряд? Не знаю. Это была незавидная участь архиепископа Гранадского, Монсона и Мартинса Бенвенуто, следовать за Конолли. Никто не ожидает на этом Соборе идей или фактов от испанца, а лишь напыщенности и жалких заверений в преданности. С тех пор как у них больше нет королевы Изабеллы и престол пустует, эти прелаты перенесли свою безраздельную преданность на Папу, и среди здешних рептилий они самые подобострастные после неаполитанцев. Монсон сказал, что жаждет новых догматов, и непогрешимость Папы его не удовлетворяет; он искренне желал второго догмата, а именно: божественной и неприкосновенной природы Папской области.

Два дня назад сообщалось, что кардинал Морикини, который ранее, будучи нунцием, подышал немецким воздухом, намерен выступить в духе Гвиди, но с тех пор, как стала известна сцена между Папой и Гвиди, всеобщее мнение таково, что ни один кардинал не будет настолько безрассуден, чтобы выразить на Соборе иное мнение, кроме мнения вдохновенного Папы. Тем временем записаны новые ораторы, среди которых Хайнальд, Штроссмайер, епископы Дижона, Константины, Тарантеза и др. Число их значительно превышает сотню, но Эррингтон имеет слишком много оснований говорить, что прения похожи на мальчика, едущего на лошадке-качалке — движение без продвижения.

Можете себе представить, какой капитал иезуиты делают из речи доминиканца Гвиди. Они — верховная и всецело преданная личная гвардия Римского Престола, и только им можно безоговорочно доверять. И на самом деле никто не считает возможным, чтобы иезуит выступил на Соборе, как Гвиди, так же как никто здесь не верит в искреннее убеждение иезуита в том, что он говорит; заранее всегда известно, что он скажет по любому вопросу, а именно: то, что Орден считает в своих интересах и навязывает как корпоративное учение своим отдельным членам. Сыны Игнатия теперь вспоминают, что доминиканцы никогда не были надежными. Еще в 1303 году французская апелляция от Папы Бонифация VIII к Вселенскому Собору была поддержана 130 доминиканцами в Париже, а на Констанцском и Базельском Соборах они принимали самое активное участие в мерах против папского всемогущества и в составлении пагубных канонов четвертой и пятой сессий Констанцы; они присоединились к Савонароле в противостоянии Александру VI и предпочли быть сожженными, чем подчиниться. И снова они оказали мощную помощь во Франции в установлении галликанского учения. А что, говорят иезуиты, представляет собой великая церковная история доминиканца Наталиса Александра, как не арсенал, из которого по сей день противники непогрешимости черпают свое оружие?

Уже ведутся приготовления к празднествам, которые будут сопровождать провозглашение нового догмата. Римляне — коренное население — не могут понять, почему часть епископов так упорно сопротивляется ему, и не менее загадочен для них пыл иностранцев, особенно французов, в его пользу. Их взгляд таков, что непогрешимость, поскольку она, вероятно, принесет в Рим большие суммы денег, — дело, безусловно, прибыльное и похвальное, и они, соответственно, готовы к шумным демонстрациям радости. Будет запущено множество ракет, будут иллюминации, колонны церквей будут обиты красным дамаском согласно местному обычаю, и будет сожжено бесчисленное количество восковых свечей. Некоторые энтузиасты думают, что фонтан Треви в тот день будет течь вином вместо воды, и есть надежда, что с наступлением темноты верующему народу будет показана транспарантная картина, написанная по приказу Папы, чтобы представить его непогрешимость. И в следующий раз, когда французские вейотисты решат кричать на улицах «Да здравствует непогрешимый Папа!», некоторые римляне присоединятся к этому крику. [pg 729] Празднества поглотят большие суммы денег, и финансисты не без тревоги; ибо, как бы ни был прибылен новый догмат в будущем, на данный момент это непроизводительный капитал, и ежегодный дефицит в тридцать миллионов франков не может быть покрыт обещаниями будущего процветания. Теперь, после того как огромное банкротство Лангран-Дюмонсо, который был назван римским графом, вызвало некоторую тревогу, было решено привлечь рейнское и вестфальское дворянство вместе с тамошними церковными союзами в качестве поручителей и таким образом заключить заем в двадцать миллионов франков «al pari» (по номиналу). Говорят, что благородные президенты союзов уже выразили свое согласие.

Награды для тех, кому не достанется кардинальских шапок, уже рассматриваются. Говорят, что около ста епископов будут названы «ассистентами Папского Престола» в знак признания их заслуг. Другие будут сделаны «апостольскими протонотариями», большинство из них только «сверхштатными протонотариями, не участвующими в делах». Несколько священников, особенно ревностных в добром деле, будут сделаны титулярными епископами, а другие — «домашними прелатами» и «монсеньорами», или «тайными камергерами» и т. д. Затем есть знаки отличия с помощью цветов, и скоро мы сможем измерить рвение человека к новому догмату с первого взгляда, видя, носит ли он «abito paonazzo» (павлинье облачение), фиолетовое или алое. И есть исключительные украшения для использования в церкви, хранящиеся в резерве, подобные тем, что были даны архиепископу Алжирскому.

Позиция Кеттелера вызывает изумление и изучается как загадка, для которой невозможно найти решение. Папа сказал сегодня: «Io non capisco, cosa vuole quel Ketteler, che un giorno distribuisce delle brochure contro di me e contro della mia infallibilità, e che il giorno dopo scrive nei giornali che sia pieno di devozione per me, e che crede alla mia infallibilità, pare che sia proprio mezzo» (Я не понимаю, чего хочет этот Кеттелер, который один день распространяет брошюры против меня и против моей непогрешимости, а на следующий день пишет в газетах, что полон преданности мне и верит в мою непогрешимость, кажется, он совсем полоумный), и при этом он сделал жест, указывающий на то, что епископ Майнцский не совсем в своем уме.

На самом деле Кеттелер — единственный человек здесь, который ставит в тупик репортера или историка. У него напечатана и распространена работа, в которой непогрешимость объявлена небиблейским и нецерковным учением, и он говорит в своей атаке на меня, что, по его мнению, Писание и Предание (т.е. два единственных источника веры Церкви) не оправдывают ее догматического определения. Тем не менее он утверждает, что всегда был верующим инфалибилистом и скоро будет им еще больше, чем когда-либо. Трудно сообщать о выступлениях богословского гимнаста, который, кажется, скорее балансирует в воздухе, чем имеет твердую почву под ногами. Здесь полагают, что он следует совету своих могущественных покровителей в Германской коллегии и Gesù, которые дали ему понять, что новый догмат, безусловно, будет провозглашен и что ему было бы хорошо как можно скорее превратиться из инопортуниста в ревностного защитника и исполнителя декрета. Недавно влиятельный богослов (Гасс) упрекнул его в том, что он делает свою собственную Церковь хуже, чем она есть, своим учением о том, что Католическая Церковь не знает обязанности послушания вопреки совести. Мне, конечно, никогда не придет в голову, сейчас или в будущем, прибегать к совести епископа Кеттелера; это было бы действительно последним прибежищем, к которому можно было бы обратиться!

[pg 732]

Шестьдесят вторая буква.

Рим, 30 июня 1870 г. — В средние века церковные споры решались судом креста. Представители обеих партий становились перед большим крестом, вытянув руки в форме креста, и тот, чьи руки опускались первыми или кто падал изнуренным на землю, был побежден. Жара и римская лихорадка заменили это испытание на Соборе. Процесс, который должен проверить результат, идет уже шесть недель, и большинство, очевидно, выйдет из него с честью. Оно состоит главным образом из итальянцев и испанцев обоих полушарий, которые могут переносить такие вещи гораздо лучше, чем северяне, и, поскольку оно в четыре раза многочисленнее меньшинства, бреши, пробитые в его рядах болезнью и смертью, вскоре заполняются, и фаланга остается плотно сомкнутой, в то время как оппозиция получает известие о болезни или отъезде одного из своих членов как предвестие своего растущего уныния и окончательного поражения. Как хорошо власти понимают неоценимую ценность этого нового союзника, жары и зловонных испарений, показывают лаконичные, но значимые слова папского журналиста Вейо в его 125-м письме о Соборе: «Et si la définition ne peut mûrir qu'au soleil, eh bien, on grillera» (И если определение может созреть только на солнце, что ж, будем жариться). Как и прежде, так и теперь римское православие, кажется, призвало огонь себе на помощь, и для епископов, которые не желают быть зажаренными по желанию Вейо, бегство — единственная альтернатива.

Кардинал Гвиди получил от Папы самые категоричные приказы сделать формальное отречение от своей речи на Соборе. Форму и повод для этого он может согласовать с легатами. У него уже была встреча с Билио. Папа запретил ему принимать визиты, чтобы он мог свободно обдумать без отвлечения всю тяжесть своей ошибки. Одиночное заключение применяется в уголовном законодательстве других стран также как эффективный инструмент исправления. Гвиди сказал председателям, что готов дать объяснение своей речи на публичном заседании, если они заранее объявят, что он делает это по желанию Папы; но он не может сделать никакого отречения. Жандель, генерал доминиканцев, намерен теперь произнести речь в опровержение теории Гвиди, которая была составлена для него в Gesù. Многие думают, что Гвиди будет удержан от доведения дела до крайностей ужасным примером кардинала Андреа, которого затравили до смерти. Кардинал, живущий вне Папской области, может сохранять определенную независимость или даже оппозицию, как показывает прецедент кардинала Ноайля, но в Риме это невозможно. Как архиепископ Болоньи Гвиди находился бы под защитой итальянского правительства, но туда ему никогда не позволят вернуться.

Жара, лихорадка и интриги — вот краткое описание состояния Рима в том, что касается Собора. Жара и ядовитые миазмы невыносимы для иностранцев с севера; уже шесть французских и четыре американских епископа были вынуждены спасать свои жизни отъездом, а из тех, кто остается в Риме, треть не может из-за своих телесных недугов посещать заседания. Петиция к Папе сейчас находится в процессе подписания с просьбой о пророгации из-за опасности для жизни многих иностранных и престарелых прелатов в это время года. Я даю вам текст, но замечу, что слышал, как большинство отказывается подписывать, некоторые считают дело безнадежным, другие, имеющие дурную репутацию в Ватикане, опасаются, что их присоединение только сделает ее еще хуже. Петиция гласит так —

«Святейший Отец! Нижеподписавшиеся епископы, как от своего имени, так и от имени многих других Отцов, благоговейно, доверительно и настоятельно просят Ваше Святейшество по своей благости соизволить по-отечески принять следующее:

«Отцам, заседавшим на V Латеранском Соборе, 17 июня Папа Лев X сказал: «Поскольку уже в силу обстоятельств времени... мы дозволяем», и одновременно Папа отложил Собор на осеннее время. Наше положение в настоящее время, безусловно, хуже. Летняя жара, уже в конце июня, чрезмерна и с каждым днем становится все более невыносимой; вследствие чего здоровью достопочтенных Отцов, среди которых так много пожилых, обремененных тяжестью лет и изнуренных трудами, грозит серьезная опасность. Опасаются прежде всего лихорадок, которым более подвержены приезжие, не привыкшие к такому климату этого региона.

«Что бы ни пыталась сделать и успешно совершить щедрость Вашего Святейшества, чтобы предоставить хорошие жилища не многим епископам, большинство все же сосланы в слишком тесные, лишенные воздуха, крайне жаркие и совершенно нездоровые помещения. Вследствие чего уже многие епископы из-за телесной немощи были вынуждены уехать, многие также болеют в Риме и не могут присутствовать на Соборе, как видно из стольких мест, которые пустуют в зале Собора.

«Поэтому, прежде чем число больных возрастет еще больше, многие из которых подверглись бы здесь опасности умереть, мы настоятельнейшим образом просим, Святейший Отец, чтобы Ваше Святейшество соизволило даровать некоторое приостановление Собора, которое удобно было бы начать после праздника святого Петра.

«Ибо, Святейший Отец, поскольку сто двадцать епископов записались, чтобы их выслушали по вопросу такой важности, очевидно, что дискуссия не может быть поспешно завершена в течение нескольких дней без большого ущерба для дел и религиозного мира. Гораздо более уместным и необходимым было бы дать Собору некоторое короткое приостановление из-за надвигающейся тяжелейшей летней жары.

«Новый же период Синода, возможно, мог бы быть назначен на первый день октября.

«Ваше Святейшество, если соизволит даровать это, как мы доверительно надеемся, вызовет в нас и наших народах чувства глубочайшей благодарности, поскольку это послужит заботой о важнейшей нужде всех нас.

«Благоговейно целуя стопы Вашего Святейшества, мы называем себя покорнейшими и послушнейшими слугами Вашего Святейшества, сынами во Христе».

Уже предпринимались попытки устно добиться некоторого сострадания от Папы к тяжелым страданиям епископов, но совершенно тщетно. Его комментарии о членах меньшинства, если они верно переданы здесь, настолько раздражительны и горьки, что я стесняюсь упоминать их. Но я должен рассказать о том, что произошло сегодня на прощальной аудиенции, данной некоторым мальтийским рыцарям, которые пришли исполнить свою привилегию несения караула на Вселенском Соборе. Папа сначала обратился к английскому члену Ордена и пожелал ему успеха в плане по внедрению его в Англии, а затем выразил свое сочувствие этой нации в своем уверенном ожидании скорых и бесчисленных обращений, обещанных Мэннингом, добавив замечание, что итальянцы несколько легкомысленны. И мягкость этого выражения по сравнению с прежними вспышками гнева доказала, что инфалибилистская линия итальянских епископов покрыла в его глазах политические грехи нации. Но затем он повернулся к немцам, которые присутствовали в наибольшем числе, со словами: «I piu cattivi sono i Tedeschi, sono i piu cattivi di tutti, lo spirito Tedesco a guastato tutto» (Самые плохие — это немцы, они самые плохие из всех, немецкий дух все испортил). Даже этого было недостаточно, но богемский рыцарь, который присутствовал, должен был выслушать поток инвектив против поведения кардинала Шварценберга, что произвело на него очень неприятное впечатление. Как сказал мне сегодня один французский епископ, это унизительное зрелище — видеть человека, который в тот самый момент, когда он уподобляет свой сан Божеству, безрассудно выставляет напоказ мелкие слабости и страсти, которые люди обычно стыдятся выставлять на всеобщее обозрение.

На конгрегациях 23 и 25 июня было ясно показано, что большинство продолжает терпеть речи оппозиции лишь как почти невыносимую помеху. Громкий ропот чередовался со звоном колокольчика председателей. Когда епископ Лозанна из Бьеллы, старейшина Собора, выступал против обременения христианского мира новым догматом, легат пытался звонком заставить его замолчать. Он умолял, чтобы хотя бы из уважения к его преклонному возрасту ему позволили закончить то немногое, что он еще хотел сказать. Тщетно. Легат продолжал звонить, а епископ говорить, так что собрание некоторое время наслаждалось дуэтом между колокольчиком и — конечно, неразборчивым — человеческим голосом.

На конгрегации 23-го числа епископ Ландрио из Реймса произнес длинную речь в интересах посредничества и взаимных уступок, которая показала тщательное изучение, но была встречена всеми признаками недовольства со стороны большинства: он также предложил то, чего хотел Эррингтон, чтобы комиссия, сформированная из обеих партий, изучила все Предание по этому вопросу и доложила результат Собору. На это из большинства поднялись крики: «Ого, ого!». Обескураженный и запуганный, архиепископ закончил декларацией, что, если Папе угодно утвердить схему, он подчиняется заранее, при этом лица, которые почернели, снова прояснились, и апология французской Церкви, которой он закончил, была прощена.

Самыми примечательными речами на заседании 25 июня были речи епископа-легата Триеста и Кеттелера из Майнца. Первый имел мужество прямо сказать, что манипуляция текстами Писания, которые были притянуты на службу новому догмату в вопиющем противоречии с аутентичным толкованием Церкви, была грехом. Речь Кеттелера произвела величайшую сенсацию своим решительным тоном и тем, что не выдала противоречия, в котором он, по-видимому, оказался после своих публичных деклараций в Германии. Я должен, действительно, рассчитывать на то, что мой отчет снова не понравится ему и разозлит его, ибо этот «mobile ingegno usato ad amar e a disamar in un punto» (подвижный ум, привыкший любить и разлюбливать в один миг) имеет обыкновение очень плохо воспринимать, если его смелые переходы не оставляют того же впечатления на других, которое витает перед его собственной памятью. Но я выполню свой долг как историк Собора, несмотря на это. Кеттелер настаивал на том, что никто не привел никаких ясных доказательств того, что личная и отдельная непогрешимость Папы действительно содержится в Писании, Предании и сознании всех Церквей; это было лишь мнение определенной школы — «placita cujusdam scholæ» (мнения некой школы), — повторил он несколько раз подчеркнуто. Папа, безусловно, имел право запрещать учения, которые противоречили догматам, уже решенным Церковью, но отнюдь не совершенно иное право формулировать новый догмат без согласия епископата. Было величайшей нелепостью верить или говорить: «Pontificem in pectoris sui scrinio omnem traditionem repositam et infusam habere» (Папа имеет все Предание, хранящееся и влитое в тайниках своего сердца). При этих словах в собрании поднялся ропот; все незадолго до этого слышали и повторяли друг другу утверждение Папы: «La tradizione son' io» (Предание — это я). Затем Кеттелер атаковал теорию кардинала Каэтана, известного первого противника Лютера, о том, что Петр один среди Апостолов имел «potestas ordinaria» (ординарную власть), которая должна была передаваться его преемникам, в то время как «potestas specialis» (специальная власть), дарованная Христом остальным, истекала с их смертью, так что епископы не являются преемниками Апостолов, а всю свою власть получают от Папы. Эта пагубная система была принята определенной школой, и представленная им схема была составлена в соответствии с ней и в противоречии со всем католическим Преданием. Она ставила епископов в такое же отношение к Папе, какое священники занимали по отношению к епископам, что было неслыханно. Он протестовал против всей системы и желал, чтобы в каждом догматическом декрете Священное Писание и Предание принимались в полный расчет: Папе нужно содействие епископов как представителей Предания. Было совершенно неверно полагать, что depositum fidei (залог веры) был вверен одному Папе.

Если сила и ясность речи Кеттелера вызвали глубокое и серьезное размышление, то в конце заседания произошел забавный эпизод. Ирландский епископ Кин из Клойна поднялся на трибуну. Рассказывают историю об одном немецком городе, чьи мудрые советники носили солнечный свет с улицы в мешках, чтобы осветить свою ратушу, у которой не было окон; и вот Кин сообщил своим слушателям, что святой Петр принес весь корпус Предания с собой в Рим, хорошо припасенный; здесь и только здесь он все еще хранится, и каждый Папа брал то, что требовалось, из запаса, которым он владел как целым, подлинным и полным. [pg 742] Те, кто желает проводить психологические и этические исследования, должны приехать в Рим. Здесь они могут наблюдать, как три великие силы мира, как называет их святой Августин, «Errores, amores, terrores» (ошибки, любви, страхи), работают вместе в полной гармонии и активности; последние, особенно, будут способствовать победе первых — как долго, знает только Тот, Кто управляет судьбой человека.

[pg 743]

Шестьдесят третья буква.

Рим, 2 июля 1870 г. — Сообщаемый ответ Папы тем, кто говорил ему о страданиях епископов и их опасности смерти, и о вытекающей отсюда необходимости отложить Собор, передается из уст в уста. Я считал бы грехом публиковать его. Если бы это было правдой, пришлось бы обращаться с человеком, который мог так говорить, как Орсини обращались с Бонифацием VIII в его последние дни. Если это неправда, то весьма примечательно, что римляне без колебаний распространяют это и действительно приписывают это своему Папе. Это и пренебрежение, граничащее с простым презрением, с которым римляне смотрят на епископов, — среди неизгладимых впечатлений, которые они унесут с собой обратно через Альпы.

На заседании 28 июня епископ Витали из Ферентино в Папской области сначала обрушился на длинные речи епископов, а затем разразился дифирамбическим панегириком своему господину, Папе, который, подобно императору Титу, был «deliciæ orbis terrarum» (отрадой вселенной). Он был несколько резко прерван легатами посреди своей рапсодии. Жинульяк, архиепископ Лионский, который является самым ученым членом французского епископата после Маре, затем произнес умело и тщательно составленную речь, которая не была прервана. Он апеллировал к словам и примеру прежних Пап, которые признавали — как, например, Целестин I в 430 году, — что они не являются господами веры, а лишь хранителями традиционного учения, и что не в одиночку, а в унисоне со всеми Церквами и их епископами, как было ясно выражено в декрете. Пий VI, как бы сильно на него ни давила Франция, долго откладывал издание декрета против гражданской конституции духовенства 1790 года, потому что, как он писал королю, Папа должен сначала добросовестно выяснить, как верующие примут его решение. Но большая часть католиков была совсем не расположена принимать эту схему, и декрет, очевидно, вызвал бы самую горькую враждебность к Церкви там, где ее еще не было, и неизмеримо увеличил бы ее там, где она была. Пий VI тогда сказал, что, если Римский Престол, центр Церкви, потеряет свой авторитет из-за преувеличения своих притязаний, все будет потеряно. Пий IX должен позаботиться о том, чтобы это учение не стало ловушкой для бесчисленных католиков. Он закончил, восхваляя формулу святого Антонина, которая требует согласия епископата.

На заседании 30 июня выступил член почти вымершей третьей партии среди французов, Сержан, епископ Кемпера или Корнуайля. Он предложил добавить к схеме, которая тогда могла бы быть принята, слова, требующие сотрудничества для решений по вере «episcopi, sive dispersi sive in Concilio congregati» (епископов, рассеянных или собранных на Соборе). Но он настаивал на превосходстве Папы над Собором согласно декрету Льва X — или, как он сказал, пятого Латеранского Собора, и защищал порядок ведения дел, навязанный этому Собору Пием IX. Но здесь он затронул очень больное место; епископы сидят здесь под постоянным убеждением, что их руки связаны незаконным и тираническим образом, и зная, что порядок ведения дел находится в прямом противоречии с независимостью древних Соборов. Легаты, должно быть, чувствовали, что оппозиция скажет: «Hæc excusatio est accusatio» (Это оправдание есть обвинение), и что это даст необходимый повод для возобновления их письменных протестов на словах теперь, в решающий момент. Сержан был поэтому призван к порядку. [pg 746] После епископа Аверсы, который говорил как обычный инфалибилист, выступил епископ Мартин из Падерборна и произвел сенсацию. Немецкий инфалибилист, подобный Мартину, который не был замешан и вылеплен в иезуитской школе, сам по себе является интересным и любопытным феноменом и производит примерно такое же впечатление, как европеец, который добровольно живет среди дикарей и принимает их язык и обычаи. Но выступление епископа Мартина было примечательно и по другим причинам. Давно уже никто не был слышен на Соборе, кто говорил бы таким сердитым тоном и с таким шумом и видимым усилием дополнить свою заикающуюся речь действиями рук и ног. Это был трудный труд, который совершил Мартин, подобно певцу, заглушающему свой собственный голос, и вдвойне похвальный в эти тающие дни. И здесь я могу сделать замечание, которое следовало сделать раньше: зал действительно приобрел в последнее время в акустических качествах от того, что над ним натянут тент, который действует как резонатор.

Мартин провозгласил в зале, что личная непогрешимость каждого Папы неотделима от примата, ибо Папа является верховным законодателем, а потому должен быть божественным образом огражден от всякого заблуждения. Епископы меньшинства были поражены этим заявлением, так как никто из них не ожидал, что немецкий епископ объявит весь свод правил Инквизиции, обнародованный Папами от Иннокентия III до Павла V, непогрешимым и богодухновенным. Но дальше — больше. Были приведены два немецких свидетеля в пользу непогрешимости: доктор Лютер, сославшийся на свое письмо Папе 1518 года, и доктор Пихлер в 1870 году. До 1763 года все немцы были убежденными сторонниками непогрешимости, но затем появилось фебронианство и на время затмило этот свет чистого учения, который прежде так ярко сиял в католической Германии. Однако последовала ортодоксальная реакция благодаря превосходному катехизису иезуита Дехарбе, Кельнскому провинциальному синоду и нескольким пастырским посланиям. Затем Мартин сослался на Дёллингера и упрекнул его в том, что в своих ранних работах — названия которых не были упомянуты — он учил о папской непогрешимости, тогда как теперь нападает на нее. Епископ, являющийся членом Депутации, предложил формулу, которую он разработал: «Traditioni inhærentes docemus Pontificem, cum universalem Ecclesiam docet, vi divinæ assistentiæ errare non posse». Но этого было недостаточно, если не поразить противников учения торжественной анафемой: «Si quis dixerit non nisi accedente consensu Episcoporum Romanum Pontificem errare non posse, anathema sit». Более того, он согласился со Сполдингом и Дешаном в том, что приходские священники и другие лица, имеющие попечение о душах, должны быть обязаны специальным наставлением часто и настойчиво внушать своей пастве это учение о непогрешимости с амвона.

Речь была произнесена тоном и в манере духовника, имеющего дело с закоренелым грешником в его последние минуты, и немцы, из рядов которых вышел оратор — люди вроде Раушера, Хайнальда, Штроссмайера, Гефеле — сидели пристыженные, опустив глаза в пол, в то время как на лицах итальянцев и испанцев можно было прочесть восторг от этого унижения нации, которая гордится превосходством культуры своего духовенства. Но их удивило заключительное заявление Мартина о том, что в Германии провозглашение этого догмата, несомненно, повлечет за собой большие опасности для Церкви. В зале Собора упоминали, что в широко распространенном учебнике, выдержавшем одиннадцать или двенадцать изданий, Мартин учил прямо противоположному тому, что он теперь так шумно и безапелляционно отстаивал; но в его оправдание заметили, что ереси в этой книге, хотя она и носила его имя, не являются его виной, поскольку он просто переписал ее из бумаг покойного профессора Дикхоффа, оставленных на его попечении.

[pg 749]

Шестьдесят четвертое письмо.

Рим, 5 июля 1870 г. — Рим — превосходная школа для епископов; семимесячный курс на Соборе дает удивительные результаты. Одна иллюзия за другой отбрасываются, приходит понимание работы огромной машины и сил, приводящих ее в движение, и епископы наконец узнают, пусть и с трудом, и не без слез, зачем их созвали и какие именно услуги от них требуются. Историк Пахимер рассказывает, что когда народ Константинополя в 1282 году потребовал созыва Собора, чтобы судить униатского патриарха Бекка, епископ Феоктист Адрианопольский сказал, что с епископами обращаются как с деревянными вертелами, на которых можно изжарить Бекка, а затем бросить в огонь. Очень похожее чувство охватило здесь многих епископов; они знают, что если в конце концов скажут Non placet, их бросят в огонь, после того как они своим неохотным практическим признанием как первого, так и второго порядка ведения дел — столь разрушительных для всякой подлинной свободы — помогли выковать новое духовное ярмо. И теперь они находят свою классную комнату очень тесной и неудобной, и наконец обнаружили, что она очень похожа на тюремную камеру.

Это лишь игра ходов и контрходов, как на шахматной доске, только никто не осмеливается навлечь на себя обвинение в государственной измене, сказав «Шах королю» или подняв палец для столь дерзкого хода. Меньшинство было настолько сбито с толку и раздражено внезапным прекращением общих прений, поскольку надеялось затянуть их до тех пор, пока отсрочка не станет неизбежной. Ибо в апреле и мае никто не сомневался, что это произойдет в конце июня, и эта мысль старательно поддерживалась официальным аппаратом Собора — легатами и секретарем Фесслером — и самим Папой. Прошло не так много времени с тех пор, как Пий сказал одному французскому епископу: «С моей стороны было бы варварством желать удержать епископов здесь в июле». И поэтому Оппозиция, всякий раз, когда ее потрясали и тревожили какие-то насильственные действия, позволяла замять дело и никогда не придавала практического значения своим протестам и жалобам. Но теперь придворная партия говорит, что в обычных обстоятельствах было бы тиранической жестокостью держать нас здесь, в этой печи, полной лихорадок, но это оправдано ненормальной ситуацией. Великий и спасительный акт определения непогрешимости, который должен оживить всю Церковь новыми жизненными силами и ввести золотой век абсолютного церковного господства, не может больше оставаться в подвешенном состоянии. «Вы ведь не захотите, — сказал кардинал де Анджелис епископу, настаивавшему на необходимости отсрочки, — чтобы Папа, потратив столько тысяч скуди на епископов, остался теперь один в Ватикане без всякого вознаграждения». А Антонелли считает, что епископы должны винить только себя в своем нынешнем страдальческом положении; зачем они потратили столько времени на речи?

С тех пор как стало известно об этом шокирующем высказывании Папы, о котором я упоминал в своем последнем письме, епископы оставили как безнадежную затею обращаться к нему напрямую с просьбой об отсрочке Собора по причине здоровья и жизни его членов. И это убеждение еще более укрепилось благодаря дерзости придворного теолога Луи Вёйо. «Дайте себя изжарить, ведь только через это огненное испытание может созреть драгоценное вино непогрешимости», — восклицает он им, и теперь они знают, что находятся за дверью, над которой начертана надпись

“Lasciate ogni speranza voi ch' intrate.”

А теперь появился новый повод для тревоги. Говорят — возможно, слух распускается намеренно, — что в конце концов ни одному епископу не будет позволено уехать, пока он не подпишет представленное ему обязательство, заявляющее о его полном и безоговорочном подчинении. Мы действительно слышим, что согласно недавнему решению отпуск предоставляется епископам только в случае серьезной болезни, то есть когда они уже не в состоянии совершить путешествие. Поэтому некоторые прелаты уже осведомились у послов своих правительств, какие средства защиты те могут им предоставить в случае применения такого насилия. Послы будут вынуждены писать домой за дальнейшими инструкциями, так как, по-видимому, такой случай не предвиделся как возможный. Но за последние семь месяцев произошло так много удивительных и казавшихся невозможными вещей, что такой акт уже не вызвал бы даже особого удивления.

Гвиди по-прежнему появляется на Соборе и в своих голосованиях показывает себя независимым мыслителем, отнюдь не униженным или сломленным человеком, но в своем монастыре он охраняется как заключенный и постоянно подвергается угрозам и уговорам отречься. Когда Папе сделали замечание по поводу его сурового обращения с этим человеком, который, будучи кардиналом, все еще пользуется многочисленными привилегиями своего сана, он, как сообщается, сказал: «Я вызвал его не как кардинала, а как брата Гвиди, которого я поднял из пыли». Гвиди ранее навлек на себя большое неудовольствие, присоединившись к кардиналам Корси и Риарио Сфорца в представлении Папе протеста против изменения, внесенного по его приказу в последовательность обсуждаемых тем, посредством чего инфалибилистская схема была вставлена раньше времени. Он жил в Минерве с некоторыми епископами своего ордена — Милеллой, Пастеро, Алькасаром и Манучилло, — и их взаимные совещания привели к зрелому убеждению, что личная непогрешимость Папы — это новое учение, недавнее изобретение, неизвестное даже великому Фоме и томистской школе, в основном введенное по существу иезуитами. Гвиди ссылается на тот факт, что много лет назад он учил этому в Вене, как было или легко могло быть известно. Если он останется тверд, и кардинал Сильвестри, который часто голосует с Оппозицией, всерьез присоединится к их стороне — пять несогласных кардиналов, включая Матье, Раушера и Шварценберга — больше итальянских епископов, чем хотелось бы Двору, могут сказать Non placet. Уже замечено, что они серьезно спрашивают друг друга, склонны ли немецкое и французское меньшинство оставаться твердыми в решающий момент и не растают ли они, и в таком случае они были бы готовы голосовать вместе с ними. Вы можете представить, как сильно здесь ненавидят Гвиди. На данный момент он мог бы присвоить себе хвастовство О'Коннелла, когда тот сказал, что он «самый оскорбляемый человек в Британской империи». То, что сказал Персий, в равной степени верно и для нынешней клерикальной «turba Remi»: «sequitur fortunam ut semper, et odit damnatos». Я могу упомянуть в качестве иллюстрации взглядов, преобладающих среди большинства, что Мэннинг на днях сказал одному из самых выдающихся епископов меньшинства, что ему больше нечего делать в Католической Церкви и лучше бы ему уйти. Даже в зале Собора епископ Гастальди из Салуццо воскликнул в адрес меньшинства, что они уже вычеркнуты из книги жизни.

Внутренняя история меньшинства с конца июня состоит главным образом из их усилий предотвратить отъезд робких, тоскующих по дому и тех, кто поражен лихорадкой. До сих пор отпуск давали им достаточно охотно, когда они просили, но говорят, что в будущем так не будет. Князя-епископа Бреслау Фёрстера настоятельно умоляли остаться, и он, казалось, был убежден, но теперь он уехал, как и Пёрселл из Цинциннати, Ванча, архиепископ Фогараша, Грейт из Санкт-Галлена и другие — серьезная потеря при нынешних обстоятельствах. Чувство самосохранения в конце концов подавляет все остальное; и какой ответ можно дать человеку, который говорит, когда его просят остаться и помочь спасти истину: «Если я буду лежать больной в постели с лихорадкой в критический день, мой голос будет потерян»? Более того, знойная атмосфера, свойственная Риму, пропитанная испарениями Понтийских болот, угнетает и изнуряет как разум, так и тело, и парализует энергию воли.

Итак, 1 июля между епископами Оппозиции было достигнуто взаимопонимание. Все яснее чувствовалось, что продолжать речи — дело бесплодное и тоскливое. За одну солидную и вдумчивую речь, например, Дарбуа, Штроссмайера, Хайнальда, Гвиди, Дюпанлу, Жинульяка, Кеттелера или Маре, приходилось долгие часы слушать излияния испанских, сицилийских и калабрийских инфалибилистов, и речи этой партии звучат так, будто их авторы сначала изучили посвятительные послания Папам, которые иезуиты предпосылают своим трудам, и нанизали содержащиеся в них звучные фразы. Более того, поведение легатов стало откровенно партийным. В течение нескольких дней они демонстративно благодарили каждого оратора, который отказывался от своей очереди; самые горькие нападки большинства на своих оппонентов оставались без выговора, а ропот и знаки нетерпения всякий раз, когда непогрешимость ставилась под сомнение, становились все более выраженными. Стало очевидно, что от затягивания речей ничего действительно не выиграть, когда всякая надежда на отсрочку Собора была утрачена.

На заседании 2 июля дело должно было быть доведено до урегулирования. Меньшинство набросало уведомление в зале Собора, заявляя, что все ораторы с их стороны снимаются, и передало его кардиналу Матье для сообщения французам, но те отказались принять его, сказав, что каждый должен быть свободен решать за себя. И так, в тот день из двадцати двух отцов выступили только четверо, включая Меньяна из Шалона и Рамадье из Перпиньяна.

Но вскоре обеим сторонам стало неотвратимо ясно, что им целесообразно положить конец ораторским упражнениям. Легаты часто использовали формулу Индекса, когда оратор отказывался от своей очереди, говоря: «laudabiliter orationi renunciavit» или «magnas ipsi agimus gratias». У большинства было две причины желать продолжения речей — во-первых, желание отдельных лиц отличиться и накопить запас заслуг, заслуживающих награды; и во-вторых, чтобы северные епископы могли пасть под лучами июльского солнца, как ахейцы Гомера пали под стрелами Аполлона. Но им дали понять, что Папа сочтет их простое «Placet, sans phrase» достаточной услугой и вознаградит ее согласно их желанию.

Более того, они чувствовали себя уверенно относительно окончательной позиции меньшинства, или, по крайней мере, значительной его части, ибо было известно, что два немецких епископа сказали: «Мы будем сопротивляться до последнего момента, но затем мы подчинимся, ибо не хотим вызывать раскол». Это доставило огромную радость придворной партии. Я слышал, как один монсеньор сказал: «Это наши лучшие друзья, даже больше, чем те, кто уже голосует за нас и вместе с нами, ибо их переход в критический момент можно приписать только торжествующей и неотразимой силе Святого Духа, излитой через Папу на Собор; каждый из них — Савл, обращенный в Павла, который нашел свой Дамаск здесь, в Риме, и становится живым трофеем вице-божества Папы и легитимности и вселенскости этого Собора. Мы не можем желать ничего лучшего для нашего дела, чем эти поздние и внезапные обращения». И таким образом, наконец, было достигнуто взаимопонимание, удовлетворившее все стороны; 4 июля все записавшиеся ораторы снялись, лишь сохранив за собой право представить свои замечания в письменном виде Депутации.