«Письма Екатерины Бенинказа»

Энн Сулард, Чарльз Фрэнкс, Роберт Шиммин и команда онлайн-корректоров

Команда корректоров

ПИСЬМА ЕКАТЕРИНЫ БЕНИНКАЗЫ

[Иллюстрация: Экстаз святой Екатерины. Фрагмент фрески Бацци]

СВЯТАЯ ЕКАТЕРИНА СИЕНСКАЯ В ЕЕ ПИСЬМАХ

ПЕРЕВОД, РЕДАКЦИЯ И ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ ВИДЫ Д. СКАДДЕР

TABLE OF CONTENTS

Список адресатов. Святая Екатерина Сиенская в ее письмах. Основные события жизни святой Екатерины. Краткий обзор современных ей общественных событий. Монне Алессе деи Сарачини. Брату Бенинказе, когда он был во Флоренции. Достопочтенному монаху, брату Антонио из Ниццы. Монне Аньезе, жене мессера Орсо Малавольти. Сестре Евгении, ее племяннице в монастыре святой Агнессы в Монтепульчано. Нанне, дочери Бенинказы, маленькой девочке, ее племяннице. Письма о монашеской жизни: Брату Вильгельму из Англии; Даниэлле из Орвието, облаченной в хабит святого Доминика; Монне Аньезе, жене Франческо, портного из Флоренции. Письма в ответ на критику: Монне Орсе, жене Бартоло Усимбарди, и Монне Аньезе; Монаху во Флоренции, шокированному ее аскетическими практиками. Брату Бартоломео Доминичи. Брату Маттео ди Франческо Толомеи. Мантеллате святого Доминика по имени Катерина ди Шетто. Нери ди Ландоччо деи Пальярези. Монне Джованне и другим ее дочерям в Сиене. Мессеру Джованни, наемнику. Монне Коломбе в Лукке. Брату Раймонду Капуанскому из ордена Проповедников. Григорию XI. Григорию XI. Григорию XI. Брату Раймонду Капуанскому в Авиньон. Катерине из Госпиталя и Джованне ди Капо. Сестре Даниэлле из Орвието. Брату Раймонду Капуанскому и магистру Джованни III. Сестре Бартоломее делла Сета. Григорию XI. Королю Франции. Письма во Флоренцию: Восьмерке войны, избранной коммуной Флоренции; Буонаккорсо ди Лапо: написано, когда святая была в Авиньоне. Григорию XI. Монне Лапе, ее матери, до возвращения из Авиньона. Монне Джованне ди Коррадо Макони. Мессеру Ристоро Каниджани. Аньянцам, консулам и гонфалоньерам Болоньи. Николаю из Озимо. Мессеру Лоренцо дель Пино из Болоньи, доктору декреталий. Письма, написанные из Рокка-д'Орча: Монне Лапе, ее матери, и Монне Чекке; Монне Катерине из Госпиталя и Джованне ди Капо; Монне Алессе, облаченной в хабит святого Доминика. Григорию XI. Раймонду Капуанскому. Урбану VI. Ее духовным чадам в Сиене: Брату Вильгельму и мессеру Маттео из Мизерикордии; Сано ди Мако и всем другим ее сыновьям в Сиене. Брату Раймонду Капуанскому. Урбану VI. Дону Джованни из келий Валломброзы. Письма, возвещающие мир: Монне Алессе, когда святая была во Флоренции; Сано ди Мако и другим сыновьям во Христе. Трем итальянским кардиналам. Джованне, королеве Неаполя. Сестре Даниэлле из Орвието. Стефано Макони. Святым отшельникам, приглашенным в Рим Папой: Брату Вильгельму из Англии и брату Антонио из Ниццы; Брату Андреа из Лукки, брату Бальдо и брату Ландо; Брату Антонио из Ниццы. Королеве Джованне Неаполитанской. Брату Раймонду из ордена Проповедников, когда он был в Генуе. Урбану VI. Письма, описывающие переживания перед смертью: Магистру Раймонду Капуанскому; Магистру Раймонду Капуанскому из ордена Проповедников.

СПИСОК АДРЕСАТОВ

Аньезе, Монна, ди Франческо; Андреа, брат, из Лукки; Антонио, брат, из Ниццы

Бальдо, брат; Бартоломеа, сестра, делла Сета; Бартоломео, брат, Доминичи; Бенинказа, Бенинказа; Бенинказа, Евгения; Бенинказа, Монна Лапа; Бенинказа, Нанна; Болонья, Аньянцы

Капо, Джованна ди; Каниджани, Ристоро; Кардиналы, три итальянских; Катерина, из Госпиталя; Чекка, Монна; Коломба, Монна, из Лукки

Даниэлла, сестра, из Орвието

Франция, король; Флоренция, письма во

Джованна, королева Неаполя; Джованни, дон, из келий Валломброзы; Григорий XI

Джон, мессер, наемник; Джон III, магистр

Ландо, брат; Лапо, Буонаккорсо ди

Мако, Сано ди; Макони, Монна Джованна ди Коррадо; Макони, Стефано; Малавольти, Монна Аньезе; Маттео, мессер, из Мизерикордии

Озимо, Николай из

Пальярези, Нери ди Ландоччо деи; Пино, Лоренцо дель

Раймонд, брат, Капуанский; Монах, во Флоренции

Сарачини, Монна Алесса деи; Шетто, Катерина ди

Толомеи, брат Маттео ди

Урбан VI, Папа; Усимбарди, Монна Орса

Война, Восьмерка; Вильгельм, брат, из Англии

ПИСЬМА ЕКАТЕРИНЫ БЕНИНКАЗЫ

СВЯТАЯ ЕКАТЕРИНА СИЕНСКАЯ В ЕЕ ПИСЬМАХ

I

Письма Екатерины Бенинказы, широко известной как святая Екатерина Сиенская, стали классикой итальянской литературы; однако, возможно, первое, что поражает читателя, — это их нелитературный характер. Их оценит лишь тот, кто стремится услышать страстные излияния сердца и ума необразованной дочери народа, которая, к тому же, была гением и святой. Данте, Петрарка, Боккаччо и другие великие писатели Треченто так или иначе заботились об изысканности выражения; Екатерина же была озабочена лишь тем, чтобы донести до адресата свои мысли. Ее письма были скорее проговорены, чем написаны. Она научилась писать лишь за три года до смерти, и даже после этого имела обыкновение диктовать свою переписку — иногда по два-три письма сразу — благородным юношам, служившим ей секретарями.

Современный читатель этих пылких речей поначалу может почувствовать утомление. Оглушенный словами, оттолкнутый частой грубостью и путаницей метафор, он может даже склониться к тому, чтобы назвать эти мысли детскими, а тон — чрезмерно экзальтированным. Но пусть он проявит настойчивость. Пусть прочтет эти письма как главы автобиографии, отмечая цели и обстоятельства, и читая между строк — что легко сделать — опыт самой писательницы. Вскоре до его слуха дойдут сами интонации живой женщины. Он услышит ее голос: то пылко умоляющий друга или грешника, то нежно опекающий, подобно птице-матери, какую-нибудь неоперившуюся душу, то прерывающийся рыданиями при оплакивании грехов Церкви и мира, а то вновь возносящий высокое пророчество о восстановлении и обновлении, или же в благоговейном шепоте повествующий о священных тайнах внутренней жизни. Ангел Чистоты у Данте приветствует путников на Горе Чистилища «голосом, гораздо более живым, чем наш». Святой голос, подобно ангельскому, более жив, чем наш собственный. Эти письма заряжены такой интенсивной жизненной силой, что сквозь столетия она влечет нас в присутствие автора.

Воображение склонно видеть канонизированных святых как ряд торжественных фигур, стоящих в унылой монотонности молитвенных жестов, подобно девам и исповедникам на ранних мозаиках. Однако, по правде говоря, люди, которые были канонизированы, были для своих современников самыми яркими личностями среди мужчин и женщин, стремящихся к праведности. Все они, конечно, были очень добрыми; но доброта, вопреки любопытному предубеждению, допускает большее разнообразие типов, чем порочность, и порождает более интересные характеры. Екатерина Бенинказа была, вероятно, самой замечательной женщиной XIV века, и ее письма — это драгоценная личная летопись как ее внутренней, так и внешней жизни. При всей их прозрачной простоте и средневековой причудливости, при всей случайной плебейской грубости их формулировок, они раскрывают натуру столь многогранную и возвышенную, что чуткий читатель может лишь повторить суждение ее соотечественников, которые видят в дочери сиенского красильщика одного из самых значительных авторов великой эпохи.

II

Как и в случае со многими великими эпистоляриями, хотя и не со всеми, Екатерина раскрывается главным образом через свои отношения с другими. Некоторые из ее писем, по сути, являются сложными религиозными или политическими трактатами и на первый взгляд кажутся лишенными личной окраски; однако даже они отдают всю полноту своей духовной красоты и мудрости лишь тогда, когда знаешь обстоятельства, вызвавшие их к жизни, и людей, которым они были адресованы. Простой взгляд на указатель ее переписки показывает, насколько широко она была связана со своим временем. Она была женщиной личного обаяния и страстно широких симпатий, и она собирала вокруг себя друзей и учеников из каждой социальной группы Италии, не говоря уже о многих связях, сформированных с людьми в других странах. Она писала заключенным и отверженным; великим вельможам и простым деловым людям; врачам, юристам, наемникам; королям, королевам, кардиналам и папам; отшельникам, ищущим Блаженного Видения, и людям мира, погруженным в плотские похоти и управляемым гордыней жизни. Общество XIV века проходит перед нами, пока мы перелистываем страницы.

Екатерина писала всем этим людям в одном и том же простом духе. Со всеми она была на равных, ибо все они были для нее, не просто формальной фразой, «дорожайшими братьями и сестрами во Христе Иисусе». Не знаешь, чему больше поражаться: откровенному бесстрашию этой женщины или ее великой приспособляемости. Она могла прямо и открыто говорить о грубейших грехах своего века; она могла также с тонкой проницательностью рассуждать о самых неуловимых фазах духовного опыта. Невозможно представить большего расстояния, чем то, что отделяет юную доминиканку с глазами, полными видений, от человека вроде сэра Джона Хоквуда, безрассудного наемника, продающего свой меч с легкомысленным рвением тому, кто больше заплатит, и наживающегося на беспорядках того времени. Екатерина пишет ему с нежнейшим допущением братства, цепляется за его естественные страсти и вкусы и стремится освятить военную жизнь его привязанностей. С сестрами-монахинями метод меняется. Она дает волю своей тонкой фантазии, черпая метафоры из красоты природы, из нежных, домашних вещей, из мягких искусств и инстинктов женственности. Говорит ли она с робким Папой Григорием? Ее слова — трубный зов. С суровым Урбаном, его преемником? С тончайшим тактом она призывает его к самообладанию и политике умеренности. Темпераменты всех типов встречаются на ее страницах — чувствительный поэт, обеспокоенный «путаницей мыслей», переходящей в меланхолию; сорванец, в чьей солнечной радости она различает зародыш сверхъестественной благодати; яростные грешники, боязливые святые, религиозные отшельники, обманутые самоправедностью, и деловые люди, преданно верные трезвому долгу. Екатерина проникает в каждое сознание. Как правило, мы ассоциируем с очень чистыми и духовными женщинами, даже если они не затворницы, определенное отсутствие чувства реальности. Мы лелеем их и ограждаем от сурового соприкосновения с миром, чтобы не увял тонкий цветок их деликатности. Но никто, кажется, не чувствовал этого по отношению к Екатерине. Ее «любовь к душам» не была холодным электрическим освещением, как мы иногда чувствуем, когда слышим эту фразу, но теплой, понимающей нежностью к реальным мужчинам и женщинам. Трудно преувеличить ее знание мира и человеческих сердец.

И все же иногда Екатерина кажется нам суровой и требовательной; не щадящей в осуждении и неумолимой в своих требованиях к тем, кого она любит. Многие из ее писем написаны в тоне увещевания, переходящего в упрек. Впечатление поначалу неприятное. У нас возникает искушение счесть эту неизменную прямоту придирчивой; возмутиться нотой власти, одинаково ясной, пишет ли она Папе или кардиналу; заподозрить Екатерину, одним словом, в принятии той самой судейской позиции, которую она постоянно порицает как неподобающую нам, бедным смертным. И, возможно, сама частота ее мольбы о терпимости и снисходительности предполагает осознанную слабость. Как и большинство блестящих и пылких людей, она, вероятно, была по натуре критического и нетерпеливого склада; она была, более того, плебейкой. Временами, когда она совершенно уверена, что люди на стороне дьявола, она дает полную волю своему инстинктивному прямодушию; надо признать, результат ошеломляет. И все же, даже когда у нас перехватывает дыхание, мы понимаем, что ее замечания, вероятно, были оправданы. Нам, современникам, трудно помнить, насколько грубо отвратительны были грехи, с которыми она сталкивалась. В наши дни, когда все мы сведены к одному видимому уровню моральной респектабельности, а великая святость и драматическая вина одинаково редко заметны, мы забываем о резких контрастах Средневековья. Чистые «религиозные» люди, стремящиеся к возвышенному совершенству, предписанному Советами, привычно двигались среди моральных злодеяний, и смелая энергичность речи была практическим долгом. Екатерина без уверток обращалась к грубейшим порокам своего времени, и чары, которые она накладывала простой силой прямого общения, были не чем иным, как экстраординарными.

Легко понять, почему прямота Екатерины не вызывала возмущения. Она редко начинает с упрека. Сначала звучит нота смирения; она всегда «служанка и раба слуг Иисуса Христа». Отсюда она часто переходит к пламенному размышлению на какую-то особую тему: великое чудо Божественной Любви, долг молитвы, природа послушания. Мы возносимся над миром в область небесного света и сладости, когда внезапно — удар плечом! — поразительное чувство возвращения на землю. От созерцания красоты святости Екатерина быстро обратила нас лицом к противостоящему греху. «Ты — этот человек!» Несколько резких предложений, заряженных болью, и душа, которая была вознесена в небесные места, просыпается, чтобы увидеть в себе противоречие всему тому, что так прекрасно. В область тьмы Екатерина идет вместе с ней. Это не «ты», а «мы» согрешили. Она держит это грешное сердце так близко к своему, что их биения сливаются; ее слова время от времени выражают содрогающееся личное раскаяние за грехи, о которых она не могла иметь личного знания. Ее чувство единства с ближними лежит глубже любой теории братства; она чувствует себя в буквальном смысле виновной в грехах своих братьев: ее опыт иллюстрирует глубокую истину, что только чистота может знать совершенное покаяние.

Екатерина спасена от любого налета фарисейства своим замечательным отождествлением себя с человеком, которому она пишет. Но чтобы понять ее позицию, мы должны пойти дальше. Ибо она никогда не останавливается на порицании зла. Полная убежденности, что душе нужно лишь осознать свой грех, чтобы возненавидеть и навсегда избежать его, она быстро переходит к страстному призыву. Ее слова дышат доверием к людям, которое никогда не подводит, даже когда она пишет самым ожесточенным. Она преуспела в редкой степени в трудном примирении бескомпромиссной ненависти к греху с непринужденным общением с грешником и непобедимым доверием к его отзывчивости на призыв добродетели. Когда мы рассматриваем времена, в которые она жила, это широкое и трогательное доверие становится в наших глазах победой веры. Что это был не просто инстинкт, а позиция, решительно принятая и поддерживаемая, очевидно из ее частых дискуссий о милосердии и терпимости, некоторые из которых будут найдены в этих подборках. Она постоянно призывает своих учеников толковать действия ближних самым лучшим образом; и ни одна фаза ее учения не повторяется так часто, как прекрасное применение текста: «В доме Отца Моего обителей много», чтобы предписать признание разнообразия темпераментов, характеров и практик, которые могут сосуществовать в Доме Божьем.

Екатерина усвоила трудный урок. Она видела в людях не их достижения, а их возможности. Поэтому она ускоряла покаяние позитивным методом, не болезненным анализом зла, не жуткими картинами последствий греха, а наполнением души светящимися видениями той святости, которую, увидев, начинаешь жаждать. Она никогда не отчаивалась разжечь даже в самых деградировавших то пламя «святого желания», которое является залогом истинной святости в будущем. Мы находим ее нетерпеливой к мелочам, к чрезмерно тревожному самокопанию. «Стремись к тому, чтобы твои святые желания возрастали», — пишет она корреспонденту, — «и оставь все эти другие вещи в покое». «Я, Екатерина, пишу тебе с желанием»: так открываются все ее письма. Святое Желание! Это не только девиз ее учения: это также истинный ключ к ее личности.

III

Мы остановились на Екатерине, друге и наставнике душ; но именно Екатерина-мистик, Екатерина-друг Божий, перед которой века склоняются в благоговении. Окончательная ценность ее писем заключается в их откровении не ее общения с другими душами, а Божьего общения с ее собственной.

Но в присутствии свидетельств об этих глубоких переживаниях молчание лучше слов: для большинства из нас это, по сути, единственно возможная позиция. Письма, которые последуют, должны говорить сами за себя. Ясность ума, которую Екатерина всегда сохраняла, даже в моменты высочайшего экстаза, и ее любящее рвение поделиться своими самыми священными переживаниями с теми, кто ей дорог, дали ей силу выражения, которая создала страницы непревзойденного интереса и ценности, как для психолога, так и для верующего. Более того — и это мы вполне можем отметить — ее письма позволяют нам постичь с удивительно счастливой близостью естественный характер и нрав той, с кем случались эти высокие вещи. В самой каденции их пылких формулировок, в их быстрых драматических переменах, в их чудесном смешении сладости и мужественности, они показывают нам женщину. Некоторые из них, особенно те, что адресованы семье и друзьям, обладают почти детской простотой и домашним очарованием; другие, среди самых известных в своем роде, имеют дело с мистическим, или, если мы предпочтем так выразиться, со сверхъестественным опытом: во всех них мы чувствуем сердце, родственное нашему собственному, хотя и более крупное и нежное.

Центральным фактом в натуре Екатерины было ее восторженное и абсолютное восприятие Любви Божьей как высшей реальности во вселенной. Эта Любовь, явленная в творении, в искуплении и в таинстве Алтаря, является темой ее постоянных размышлений. Одна маленькая фраза, заряженная лирической пронзительностью, поется снова и снова, просвещая ее более трезвую прозу: «Ибо гвозди не удержали бы Бога-и-Человека на Кресте, если бы любовь не удержала Его там». Ее концепции позитивны, а не негативны, и радостное обожание — это суть ее веры.

Но письма показывают нам, что эта вера не была обретена или сохранена без острой борьбы. Мы не имеем в них представления о спокойном духе, установленном на безмятежных высотах неизменного видения, над нашей «смертной моральной борьбой». Екатерина, как мы видим, женщина многих настроений — очень чувствительная, очень любящая. Она проявляет трогательную зависимость от тех, кого любит, и застарелую привычку идеализировать их, что приводит к частым разочарованиям. Она чрезвычайно рьяна и интенсивна как в малых вещах, так и в великих; ей присуща поистине женская серьезность по отношению к деталям жизни. Она остро и по-человечески интересуется жизнью на этой земле, отличаясь в этом отношении от некоторых канонизированных лиц, которые, кажется, всегда терпят ее faute de mieux. И, как случается со всеми чувствительными людьми, которые отказываются уединяться в мечтах, жизнь была к ней сурова. У нее было хрупкое и страдающее тело, и мятущийся, встревоженный дух; раненный в доме своих друзей, осаждаемый проблемами, потрясенный сомнением и страхом зрелищем, представленным ей миром и Церковью Христовой. Письма рассказывают нам, как эти ее печали и искушения не были отделены от жизни веры, но были ее истинной частью: как она несла их в Божественное Присутствие, и какое высокое утешение ожидало ее там. Обычные смертные склонны думать, что сверхъестественный опыт удаляет святых на озадачивающее расстояние. В случае с Екатериной, однако, мы осознаем, изучая записи, что это приближает ее к нам. Ибо этот опыт, будучи далеко не независимым от ее внешней жизни, находится в теснейшей связи с ней; даже самый высокий и таинственный, даже тот, в котором символизм кажется наиболее далеким от современного ума, может быть переведен психологом без труда на современные термины. Они проистекают из проблем ее активной жизни; они приносят ей обновленную силу и мудрость для ее практических обязанностей. Эпоха, которая, подобно нашей, придает особое значение и ценность типу святости, который быстро выражает себя через дело, должна испытывать к Екатерине Бенинказе особое почтение. Она одна из чистейших Созерцательниц; она знает, что мы сегодня слишком часто забываем, что задача невозможна без видения. Но она следует непосредственно за видением, и этот великий средневековый мистик — один из самых эффективных характеров своего века.

IV

Парящее воображение Екатерины подняло ее над кругом чисто личных интересов и сделало ее силой, с которой история считается в общественных делах ее дня. Она одна из очень немногих женщин, которые оказали влияние государственного деятеля в силу не женских прелестей, а убежденности и интеллектуальной мощи. Невозможно понять ее письма без некоторого признания общественной драмы того времени.

Два великих идеала единства — один римского, другой христианского происхождения — владели Средневековьем. В их силе бродячие варварские орды были приведены к порядку, и Западная Европа была обучена некоторому восприятию человеческого братства. Из этих двух объединяющих сил имперский идеал был умирающим во времена Екатерины: даже Данте, родившийся через пятьдесят лет после своей истинной даты, не смог бы удержаться за него. Оставался идеал Церкви вселенской, и за эту последнюю надежду на мирное содружество, которое должно было включать все человечество, идеалисты цеплялись в отчаянии.

Но увы вере идеалистов, когда факт дает теории ложь! Чем в это время было единство человечества в Церкви, как не формальной гипотезой? Краеугольным камнем ее всеобъемлющей арки было Папство. Но Папа больше не сидел наследником Цезарей на престоле Апостолов; семьдесят лет он был практическим иждивенцем французского короля, живя в приятном Провансе. Ни презрение Данте, ни красноречие Петрарки, ни предупреждения святых мужей не убедили пап вернуться в Италию и положить конец вопиющему скандалу, который был очевидным противоречием христианской мечте. Тем временем город Цезарей лежал в запустении и дикости; духовенство было развращено почти невероятно; грозный турок собирал свои силы, угрозу самому христианству. Времена были действительно злыми, и «слуги Божьи», которых тогда, как и сейчас, было немалое число, удалялись по большей части в духовное или буквальное затворничество и в тишине монастыря или лесной кельи занимались заботами о своих собственных душах.

Не такова Екатерина Бенинказа. Она знала это искушение и победила его. После своего принятия в качестве доминиканской терциарки она обладала необычайной решимостью прожить три года жизнью затворницы, не в охраняемом покое монастыря, а в своей собственной комнате дома, в шумном и переполненном доме, где доброе число ее двадцати четырех братьев и сестер, по-видимому, все еще жили. И это были годы неоценимой драгоценности; но они подошли к концу по повелению Божьему, говорящему через сдерживающий импульс ее любви к людям. Из мистического уединения, в котором она долго жила наедине со своим Возлюбленным, она вышла в мир. И примечательный факт заключается в том, что ни в чем она не дрогнула перед ситуацией, какой она ее нашла. Она «смотрела жизни прямо в лицо и смотрела на нее целиком». Европа, опустошенная раздорами, лежала перед ней; Церковь, которая лгала своим высоким теориям, не меньше ненавистной мирскостью своих прелатов, чем своим равнодушным отказом от Престола Петра. Над этим печальным зрелищем ум Екатерины парил прямо в верхнюю область, где только величайшие умы дня были ее товарищами. Ее сограждане были неспособны принять идею даже гражданского мира в пределах своего собственного города; но патриотическая преданность всей Италии зажгла ее великое сердце. Более того — ее инстинкт солидарности заставил ее пребывать в мысли о всемирном братстве. Ее надежды были сосредоточены не, как у Данте, на Императоре, наследнике Цезарей, а на Папе, наследнике Христа. Несмотря на коррупцию, от которой она отпрянула в ужасе, несмотря на вавилонское пленение в Авиньоне, она видела в Католической Церкви тот образ чистого вселенского братства, который лелеяли благороднейшие католики всех веков. Служению Церкви, следовательно, была посвящена ее жизнь; она была для нее Святым Домом Примирения, в котором все народы должны жить в единстве; и только через подчинение ее авторитету могли быть исцелены беды Италии.

Письма Екатерины об общественных делах — исторические документы признанной важности — дают нам ее практическую программу. Она была сформирована в свете той веры, которую она всегда описывает как «око ума». Она была призвана в течение своих коротких лет политической активности встретить три главные проблемы: отсутствие Папы в Италии; восстание тосканских городов, возглавляемое Флоренцией, против его авторитета; и в более позднее время великий Раскол, который разразился при Урбане VI. В течение своих последних пяти лет она была поглощена церковными делами. В некоторых из своих непосредственных целей она преуспела, в других потерпела неудачу. Трудно сказать, был ли ее успех или ее неудача связаны с большей трагедией. Ибо за всеми этими целями стоял более крупный идеал, который не должен был быть реализован — мечта, лелеемая так же страстно Екатериной Бенинказой, как Савонаролой или Лютером, о всесторонней церковной реформе. Екатерина в Авиньоне, защищающая это великое дело в легкомысленной культуре и изящной помпезности места; Екатерина в Риме, защищающая до последнего вздоха законные права Папы, которого она едва ли могла почитать, и чьи притязания она видела защищаемыми крайне сомнительными средствами — фигура столь же жалкая, сколь и героическая. Немногие печали острее, чем работать со всей своей энергией для достижения видимой цели ради духовного результата, и, достигнув этой цели, обнаружить результат таким же далеким, как всегда. Эта печаль была печалью Екатерины. Внешние успехи, которых она добилась — достаточно значительные, чтобы обеспечить ей место в истории — не помогли продвинуть великую цель, ради которой она работала. Григорий XI под ее магнитным вдохновением действительно набрался сил, чтобы принести личную жертву и вернуться в Рим, но он был не того калибра, чтобы пытаться провести радикальную реформу, и его пребывание в Италии ничего не сделало для исправления вопиющих злоупотреблений, которые разбивали христианские сердца. Его преемник, с другой стороны, действительно инициировал реформу духовенства, но столь радикальными и неразумными были его методы, что результат был ужасным и обескураживающим — развитие ситуации, полную иронию которой мог разглядеть только католический идеалист; не что иное, как Раскол, раздирание Несшитого Хитона Христова.

С угасающими надеждами и растущим опытом сложности человеческой борьбы Екатерина цеплялась за свою цель до конца. В ее героическом духе не было ни капли трусости. Когда с глубоким уважением мы следим за Письмами последних двух лет и отмечаем их неустанную бдительность и энергию, их устойчивый тон преданности и самообладания, мы понимаем, что ее дух был посвящен трагедии. Ее энергия ума постоянно возрастала. Все еще, это правда, она писала ученикам близким и далеким длинные, нежные письма духовного совета — анализы религиозной жизни, столь же спокойно проницательные, как и в более раннее время. Но ее политическая переписка росла в объеме. Она напряженная, нервная, мужественная. Она дышит вибрирующей страстью, торжественной силой, которые являются показателем разбитого сердца. Ни на мгновение Екатерина не ослабляла свою энергию. С 1376 года, когда она отправилась в Авиньон, она вела, лишь с одной или двумя краткими интермиссиями, жизнь занятой деловой женщины. Но внутри этой внешней жизни напряженной и, как правило, сорванной деятельности, продолжалась другая жизнь — жизнь, в которой неудача не могла быть, ибо через неудачу совершается искупление.

Со дней своей стигматизации, которая произошла в 1375 году в Пизе, Екатерина была убеждена, что в каком-то особом смысле она должна разделить Страсти Христовы и предложить себя в жертву за грехи Святой Церкви. Теперь эта концепция углубилась, пока не стала всепоглощающей. В полном сознании угасающих жизненных сил, в ожидании своей приближающейся смерти, она предложила свои страдания ума и тела как искупление за грехи вокруг нее. Устно и письмами душераздирающей интенсивности она призывала всех дорогих ей присоединиться к этому святому приношению. Вера Екатерины чужда этим последним дням. И все же психическое единство расы становится делом не только эмоциональной интуиции, но и установленным научным фактом: и ни один современный социолог, ни один психолог, который понимает, насколько неизвестны по происхождению и насколько интимны по взаимопроникновению силы, которые контролируют нашу судьбу, не может позволить себе насмехаться над ней. Она невыразимо жаждала внешнего мученичества. Это было не для нее, но тем не менее, не менее реально она положила свою жизнь на Алтарь Жертвы. Зла времени, и прежде всего Церкви, породили чувство невыносимого греха в ее чистом духе; ее постоянный инстинкт отождествлять себя с виной других нашел в этом окончательном приношении величественную кульминацию и исполнение.

В течение последних месяцев своей жизни — месяцев мучительных физических страданий, ярко описанных для нас ее современниками — прямота и мудрость женщины, ее быстрые нежные симпатии были все еще, как всегда, в распоряжении всех, кто искал их. С непоколебимой энергией она все еще трудилась ради дела истины. Когда мы рассматриваем условия, духовные и физические, тех последних месяцев, мы читаем с изумлением способные, ясно задуманные, практические письма, которые она рассылала многим европейским властителям, которых она пыталась удержать верными делу Урбана. Но ее дух тем временем пребывал в области Вечного, где горестная борьба времен действительно появлялась, но появлялась в своем существенном значении, как видится ангельскими интеллектами. Благоговейные письма брату Раймонду, ее Исповеднику, которыми заканчивается эта подборка, являются точной транскрипцией ее внутреннего опыта. Они составляют, несомненно, драгоценное наследие Церкви, ради которой была отдана ее жизнь. Екатерина Бенинказа умерла с разбитым сердцем; но в глубине ее сознания была радость, ибо Бог открыл ей, что Его Невеста Церковь, «которая приносит жизнь людям», «держит в себе такую жизнь, что никто не может убить ее». «Сладчайшая дочь Моя, ты видишь, как она испачкала свое лицо нечистотой и себялюбием, и стала раздутой от гордыни и алчности тех, кто питается у ее груди. Но возьми свои слезы и пот, черпая их из источника Моей божественной милости, и очисти ее лицо. Ибо Я обещаю тебе, что ее красота не будет возвращена ей мечом, ни жестокостью, ни войной, но миром, и смиренной постоянной молитвой, слезами и потом, излитыми из скорбящих желаний Моих слуг. Так твое желание исполнится в долгом пребывании, и Мое Провидение ни в коем случае не подведет».

V

Психологически, как и по времени, святая Екатерина стоит между святым Франциском и святой Терезой. Ее писания принадлежат Средневековью, а не Возрождению, но они выражают сумерки средневекового дня. Они раскрывают борьбу и духовное достижение женщины, которая жила в последнюю эпоху неразделенного христианства и чья вся жизнь была поглощена особыми проблемами своего времени. Эти проблемы, однако, в глубочайшем смысле вечны, и ее отношение к ним остается показательным до сих пор.

Утверждалось, что Екатерина, полтора столетия спустя, была бы протестанткой. Такие гипотезы всегда бесполезно обсуждать; но эта точка зрения вряд ли рекомендуется внимательному исследователю ее писаний. Она подсказывается, вполне естественно, ее обличениями коррупции Церкви, обличениями столь же всеобъемлющими и проницательными, как те, что когда-либо произносил Лютер; ее удивительно резкой и откровенной критикой пап; и ее постоянным призывом к реформе. Острота всех этих элементов в ее писаниях ощущается самым случайным читателем. Но никогда нельзя забывать, что честная и энергичная критика Церкви Видимой, по мнению католического философа, полностью согласуется с лояльностью к священнической теории. Существует благородный идеализм, который ломается в тонком нетерпении с традицией и дерзко ищет новые символы, в которых можно предложить на время вечную и безобразную истину. Но, возможно, еще более благородным в глазах Божьих — несомненно, более соответствующим Его методам в природе и истории — является тот другой идеализм, который терпеливо склоняется под ярмо действительного и переносит агонию сохранения верности одновременно небесному видению и несовершенной земной форме. Иконоборческое рвение против изношенных или коррумпированных институтов разжигает наш легкий энтузиазм. Давайте признаем также духовную страсть, которая страдает без дрожи от несоответствия между знаком и тем, что означено, и посвящает свою энергию не отбрасыванию, а восстановлению и очищению этого знака. Такая страсть была страстью Екатерины. Самой отличительной чертой характера женщины была ее способность цепляться за идеальную истину с непоколебимой верностью, даже когда весь аспект жизни и общества вокруг нее, казалось, давал этой истине ложь. Представить ее без веры в видимую Церковь и данную Богом власть Наместника Христа — значит представить другую женщину. Место Екатерины Сиенской в истории умов — рядом с Савонаролой, а не с Лютером.

Екатерина столкнулась с человечеством, враждующим с самим собой, Церковью, сообразованной с образом этого мира. Ее внешняя политика оказалась беспомощной исправить эти беды. Возвращение Пап из Авиньона не привело ни к умиротворению христианства, ни к реформе Церкви. Великий Раскол, начало которого она видела, подорвал идею христианского единства до тех пор, пока мысль святой Сиены не была в естественной последовательности заменена мыслью Лютера. Внешне ее жизнь была потрачена на работу ради безнадежного дела, дискредитированного последующим движением истории. Но материальная трагедия была духовным триумфом, не только через победу веры в ее собственной душе, но и через ценность свидетельства, которое она несла. Ни одна из великих концепций единства, которые владели Средневековьем, не была идентична современной демократической концепции; однако обе, и в частности концепция Церкви, указывали в этом направлении. Тот идеал всемирного братства, к которому люди медленно пробуждались на протяжении христианских веков, был доминирующим идеалом ума Екатерины. Она надеялась на достижение такого братства через инструмент организованного христианства, приведенного к миру и единству под одним Богом назначенным Главой. История, как некоторые из нас думают, отвергла эту благородную мечту. Мы, кажется, видим, что неумирающая надежда человеческого духа — общество, сформированное справедливостью и любовью — вряд ли когда-либо будет достигнута на путях централизации церковной власти. Но если наша идея средств изменилась, та же цель все еще сияет перед нами. Видение человеческого братства во Имя Христа, ради которого Екатерина жила и умерла, остается единственной надеждой на исцеление народов.

ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ЖИЗНИ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

[Примечание редактора: эта хронология и следующая за ней появились в обратном порядке в издании 1905 года, на котором основан этот электронный текст. Их порядок был изменен, чтобы правильно отразить порядок, в котором они появляются в оглавлении.]

1347. 25 марта Екатерина и ее сестра-близнец, которая сразу умирает, рождаются на Страда-делль-Ока, недалеко от фонтана Фонтебранда в Сиене. Она — младшая из двадцати пяти детей Якопо Бенинказы, красильщика, и Лапы, его жены.

1353-4. В детстве Екатерина необычайно радостна и обаятельна. В возрасте шести лет она видит видение Христа, облаченного в священнические одежды, над церковью святого Доминика. Она вдохновлена стремлением подражать жизни Отцов пустыни и начинает практиковать многие покаяния. В возрасте семи лет она дает обет девственности. Она влечется к ордену святого Доминика рвением его основателя к спасению душ.

1359-1363. Ее аскетические практики встречают резкое сопротивление дома. Ее принуждают красиво одеваться и выйти замуж, отказывают в отдельной комнате и заставляют выполнять черную работу по дому и т.д. Со временем, однако, ее настойчивость добивается согласия отца и семьи на ее желания.

1363-1364. Она облачается в черно-белый хабит святого Доминика, становясь одной из Мантеллат, или доминиканских терциарок, благочестивых женщин, которые жили по религиозному правилу в своих собственных домах.

1364-1367. Она ведет в своей комнате дома жизнь религиозной затворницы, говоря только со своим Исповедником. Она поглощена мистическим опытом и религиозным созерцанием. В это время она учится читать. Период заканчивается ее обручением со Христом в последний день Карнавала 1367 года.

1367-1370. В послушании повелениям Божьим и движимая любовью к людям, она постепенно возвращается к семейной и общественной жизни. С этого времени датируется ее особая преданность Пресвятым Дарам. Она радостно посвящает себя домашним трудам и жизни служения больным и нуждающимся. В 1368 году умирает ее отец, и Революция кладет конец процветанию семьи Бенинказа, которая теперь распадается. Екатерина, по-видимому, сохранила до конца заботу о Монне Лапе. В 1370 году она мистически умирает и возвращается к жизни, получив повеление выйти в мир, чтобы спасать души.

1370-1374. Ее репутация и влияние возрастают. Группа учеников собирается вокруг нее. Ее переписка постепенно становится обширной, и она становится известной как миротворец. В то же время ее экстазы и необычный образ жизни вызывают критику и подозрения. В мае 1374 года она посещает Флоренцию, возможно, вызванная туда, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против нее некоторыми в Ордене. Она возвращается в Сиену, чтобы служить пораженным чумой. В это время она встречает брата Раймонда Капуанского, своего Исповедника и биографа. Ее постепенное вовлечение в общественные дела сопровождается растущей скорбью о коррупции Церкви.

1375. По приглашению Пьетро Гамбакорта Екатерина посещает Пизу. Ее цель — предотвратить присоединение Пизы и Лукки к Лиге тосканских городов против Папы. Она встречает посла королевы Кипра и рьяно берется за продвижение дела Крестового похода. 1 апреля она получает Стигматы в церкви Санта-Кристина; но знаки, по ее просьбе, остаются невидимыми. Она пророчествует о Великом Расколе. Краткий визит в Лукку.

1376. Екатерина принимает Стефано Макони как ученика и по его настоянию примиряет вражду между Макони и Толомеи. Она пытается перепиской примирить Папу Григория XI и флорентийцев. 1 апреля Божественное Поручение нести оливковую ветвь обоим спорщикам дается ей в видении. В мае, по просьбе флорентийцев, она отправляется во Флоренцию. Отправленная как их представитель в Авиньон, она достигает этого города 18 июня. Григорий доверяет ей переговоры о мире. Флорентийские послы, однако, задерживают свой приезд, и когда они приходят, отказываются ратифицировать ее полномочия. Потерпев неудачу в этом направлении, она посвящает все свои усилия убеждению Папы вернуться в Рим и, торжествуя над всеми препятствиями, преуспевает. Она уезжает домой 13 сентября, но задерживается на месяц в Генуе, в доме Мадонны Ориетты Скотта. После короткого визита в Пизу она достигает Сиены в декабре или январе.

1377. Екатерина превращает замок Белькаро, переданный ей его владельцем, в монастырь. Она посещает Салимбени в их феодальном замке в Рокка-д'Орча с целью исцеления их семейных распрей. Находясь здесь, она чудесным образом учится писать. Она также посещает Сант-Антимо и Монтепульчано.

1378. Григорий, в слабеющем здоровье, возможно, сожалея о своем возвращении, отчуждается от Екатерины. Он посылает ее, однако, во Флоренцию, где она останавливается в доме, построенном для нее Никколо Содерини, у подножия холма святого Георгия. Ей удается добиться соблюдения Интердикта, но она чуть не теряет жизнь в народном бунте и остро сожалеет, что не завоевала мученический венец. После смерти Григория и установления долгожданного мира Папой Урбаном Екатерина возвращается в Сиену, где посвящает себя сочинению своего «Диалога». После начала Раскола Урбан, которого она знала в Авиньоне, вызывает ее в Рим. Она неохотно подчиняется и поселяется в этом городе 28 ноября, сопровождаемая большой группой учеников, ее «Famiglia», которые живут вместе, существуя на милостыню. С этого времени Екатерина посвящает все свои силы делу Урбана. Она его доверенный советник и искренне стремится обуздать его нетерпеливый нрав, с одной стороны, и удержать суверенов Европы верными ему, с другой. Она пишет от его имени королям Франции и Венгрии, королеве Джованне Неаполитанской, магистратам итальянских городов, итальянским кардиналам, присоединившимся к Расколу, и другим. Брат Раймонд, отправленный во Францию, к ее скорби и возвышению, уклоняется от своей миссии из-за робости, к ее горькому разочарованию, но не возвращается в Рим до ее смерти. Здоровье Екатерины, всегда хрупкое, уступает под ее неустанными трудами и великими печалями.

1380. Екатерина преуспевает в успокоении восстания римлян против Урбана. Она посвящает себя как жертвенная жертва в искупление грехов Церкви и римского народа. В видении в соборе Святого Петра, в воскресенье Семидесятницы, бремя Корабля Церкви опускается на ее плечи. Ее физические страдания усиливаются, и 30 апреля она умирает в присутствии своих учеников.

КРАТКАЯ ТАБЛИЦА СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ СОБЫТИЙ

1368-1369. Политическая революция в Сиене. Установлено компромиссное правительство Реформаторов. Император Карл V вызван в город партией, проигравшей в Революции, к которой присоединились некоторые дворяне. Он прибывает в январе 69-го, но вынужден отступить из-за народного восстания. Дворяне исключены из главной власти и опустошены распрями между собой.

1372. Григорий XI объявляет войну Бернабо Висконти из Милана и берет на свое содержание английского наемника, сэра Джона Хоквуда. Петр д'Эстен, назначенный легатом Болоньи, заключает перемирие с Бернабо. Последний, однако, продолжает тайно подстрекать Тоскану к восстанию против Папы, разжигая негодование тосканцев произвольной политикой Папских легатов и, в частности, Нунция Жерара дю Пюи, который поддерживает притязания тех мятежных дворян, Салимбени в Сиене. Екатерина ведет переписку как с д'Эстеном, так и с дю Пюи. 22 апреля Григорий в полном консистории объявляет о своем намерении вернуться в Рим.

1373 год. Италия опустошена междоусобными распрями: «Кажется, будто в это время правил некий небесный знак, который произвел в мире следующие последствия: братья ордена святого Августина убили своего провинциала в Сант-Антонио ножом; в Сиене было много сражений. В Ассизи братья-минориты сражались и убили четырнадцать человек ножом. А те, что из ордена Розы, сражались и изгнали шестерых. Также у братьев из Чертозы были великие разногласия, и их генерал приехал и всех их переставил. Так что все монашествующие повсюду, казалось, пребывали в раздорах и распрях между собой. И каждый монашествующий, какого бы устава он ни был, был угнетен и оскорблен миром. Так же было и с братьями по плоти — кузенами, женами, родственниками и соседями. Кажется, что разделения были по всему миру. В Сиене верность не была ни предложена, ни соблюдаема: дворяне не проявляли ее ни между собой, ни вовне, как и Девять между собой или с посторонними лицами, как и Двенадцать. Народ не соглашался со своим собственным лидером, да и ни с кем другим в точности. Таким образом, весь мир стал местом теней». — Хроника Нери ди Донато.

Крестовый поход, публично провозглашенный Папой.

1374 год. Чума и голод опустошают Тоскану. Вильгельм де Ноэль, папский легат, отказывается разрешить ввоз зерна в Тоскану из Папской области. Хоквуд, вероятно, по его наущению, разоряет страну и даже угрожает городу Флоренции. Разъяренная Флоренция восстает против Папы и назначает из рядов гибеллинов новый орган магистратов, известный как «Восьмерка войны». Тем временем Чоне де Салимбени совершает набеги на окрестности Сиены. Дороги через Маремму небезопасны для мирных жителей, и крестьяне вынуждены искать убежища в охваченном чумой городе.

1375 год. Восемьдесят итальянских городов объединяются в Лигу во главе с Флоренцией против Папы с лозунгом: «Сбросьте иноземное иго».

1376 год. Григорий направляет послов к «Восьмерке войны», которые отвергают его предложения. Флоренция подстрекает Болонью к восстанию, и легат бежит. Папский нунций заживо содран с кожи на улицах Флоренции. На город наложен интердикт. В Авиньон направлены посланники, которые красноречиво, но безуспешно излагают жалобы города. Папа объявляет войну Флоренции, и граф Роберт Женевский с армией наемников отправляется в Италию. Граф Роберт, опустошая территорию Болоньи, призывает Хоквуда на помощь и совершает чудовищную резню в Чезене. Екатерина, отправленная в Авиньон, не может добиться мира. Григорий, поддавшись ее доводам, возвращается в Италию и после трудного путешествия прибывает в Рим 17 января 1377 года.

1378 год. Григорий, истощенный и разочарованный продолжающимися раздорами в Италии, умирает в марте. Архиепископ Бари, известный как Урбан VI, назначается его преемником. В июле заключается мир с Флоренцией, и интердикт с города снимается. Суровые меры Урбана в отношении духовенства вызывают яростное противодействие. В июне кардиналы начинают распространять слухи, оспаривающие законность выборов, а 20 сентября официально объявляют, что выборы были недействительными, так как были навязаны им под влиянием страха, и назначают Папой кардинала Роберта Женевского, который принимает имя Климента VII.

1379–1380 годы. Великий раскол разделяет Европу. Англия остается верной Урбану: Франция и Неаполь, поколебавшись, объявляют о поддержке Климента. Между двумя Папами бушует война. Раскольничьи силы захватывают Замок Святого Ангела в Риме, но изгоняются войсками Урбана, который в знак благодарности совершает босоногий торжественный крестный ход от Санта-Мария-ин-Трастевере до собора Святого Петра. Однако позже город восстает против Урбана, но примиряется с ним, отчасти благодаря усилиям Екатерины. Королева Неаполя Джованна, замышлявшая покушение на жизнь Урбана, отлучена от церкви.

ПИСЬМА

МОННЕ АЛЕССЕ ДЕИ САРАЧИНИ

Молодая вдова из знатной семьи, которой было написано это письмо, была самой любимой среди подруг Екатерины. Она кажется, как это часто бывает с избранным спутником пылкой и сильной натуры, человеком простым, любящим и тихо мудрым. Приняв после смерти мужа облачение святого Доминика, она по совету Екатерины раздала свое имущество бедным, но, очевидно, сохранила свой дом в Сиене. Он стал постоянным убежищем для святой от переполненного дома Бенинказа и местом не одного очаровательного эпизода в ее жизни, как рассказывается в легенде. Ибо мантеллаты, или терциарки святого Доминика, не были затворницами и не давали монашеских обетов; они просто жили в своих домах жизнью особого благочестия.

Алессе Екатерина на смертном одре оставила заботу о своей духовной семье. Это интимное маленькое письмо датируется ранним периодом их дружбы. В своей простой, практической мудрости, как и в мягкой возвышенности тона, оно показывает ту бдительную и любящую заботу, с которой Екатерина вникала в детали повседневной жизни тех, кого она стремилась вести за собой по пути спасения. Испытания, которые она предлагает, столь же проницательны сегодня, как и тогда.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайшая дочь во Христе сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, твоя недостойная и убогая мать, хочу, чтобы ты достигла того совершенства, для которого избрал тебя Бог. Мне кажется, что тот, кто желает достичь этого, должен идти с умеренностью, а не без нее. И все же каждое наше дело должно совершаться как без умеренности, так и с нею: нам подобает любить Бога без умеренности, не полагая этой любви ни предела, ни меры, ни правила, но любя Его безмерно. И если ты желаешь достичь совершенства любви, тебе подобает привести свою жизнь в порядок. Пусть твоим первым правилом будет избегать общения с каждым человеком, поскольку это просто общение, за исключением случаев, когда того требуют дела милосердия; но люби людей очень сильно, а говори с немногими из них. И умей говорить умеренно даже с теми, кого ты любишь духовной любовью; поразмысли о том, что если бы ты этого не делала, ты бы, сама того не заметив, поставила предел той безграничной любви, которую ты должна питать к Богу, поместив между вами конечное творение: ибо любовь, которую ты должна была бы возложить на Бога, ты возложила бы на творение, любя его без умеренности; и это препятствовало бы твоему совершенству. Поэтому ты должна любить его духовно, дисциплинированным образом.

Будь сосудом, который ты наполняешь у источника и из источника пьешь. Хотя ты и черпала свою любовь от Бога, Который есть Источник живой воды, если бы ты не пила ее постоянно в Нем, твой сосуд оставался бы пустым. И вот тебе знак того, что ты пьешь не всецело в Боге: когда ты страдаешь от того, что любишь, будь то из-за какого-то разговора, который ты вела, или потому, что была лишена какого-то утешения, которое привыкла получать, или по какой-то другой случайной причине. Если ты страдаешь от этого или чего-либо другого, кроме как от несправедливости по отношению к Богу, это ясный для тебя знак, что эта любовь все еще несовершенна и черпается далеко от Источника. Какой же тогда есть путь, чтобы сделать несовершенное совершенным? Вот этот путь: исправлять и наказывать движения своего сердца истинным самопознанием, ненавистью и отвращением к своему несовершенству, к тому, что ты такая простушка, что отдаешь творению ту любовь, которая должна быть отдана всецело Богу, любя творение без умеренности, а Бога умеренно. Ибо любовь к Богу должна быть без меры, а любовь к творению должна быть соразмерна любви к Богу, а не мерой собственных утешений, духовных или временных. Делай же так, чтобы ты любила все в Боге, и исправляй всякую неупорядоченную привязанность.

Устрой себе два дома, дочь моя. Один — действительный дом в твоей келье, чтобы ты не бегала по многим местам, если только не по необходимости, или по послушанию настоятельнице, или ради милосердия; и другой — духовный дом, который ты должна всегда носить с собой, — келью истинного самопознания, где ты найдешь внутри себя познание благости Божией. Это две кельи в одной, и, пребывая в одной, тебе подобает пребывать и в другой, ибо иначе душа впала бы либо в замешательство, либо в самомнение. Ибо если бы ты почивала в познании самой себя, на тебя нашло бы смятение ума; а если бы ты пребывала только в познании Бога, ты впала бы в самомнение. Итак, эти две должны быть построены вместе и стать одним целым; если ты сделаешь это, ты достигнешь совершенства. Ибо из самопознания ты обретешь ненависть к собственной плотскости, и через ненависть ты станешь судьей, и сядешь на судейское кресло своей совести, и будешь вершить суд; и ты не позволишь проступку остаться без вынесения приговора.

Из такого познания течет поток смирения; которое никогда не хватается за пустые слухи и не обижается ни на что, но переносит всякое оскорбление, всякую потерю утешения и всякую скорбь, с какой бы стороны они ни приходили, терпеливо, с радостью. Позор кажется славой, а великие преследования — освежением; и оно радуется всему, видя себя наказанным за тот извращенный закон своеволия в своих членах, который вечно восстает против Бога; и оно видит себя сообразованным с Христом Иисусом распятым, путем и учением истины.

В познании Бога ты найдешь огонь божественной любви. Где ты будешь радоваться? На Кресте, с Агнцем Непорочным, ища Его чести и спасения душ через непрестанную, смиренную молитву. Вот в этом и заключается все наше совершенство. Есть и много других вещей, но это главное, от которого мы получаем столько света, что не можем ошибиться в меньших делах, которые следуют за ним.

Радуйся, дочь моя, сообразоваться с позором Христа. И следи за порывами языка, чтобы язык не всегда отвечал на порыв сердца; но переваривай то, что у тебя на сердце, с ненавистью и отвращением к самой себе. Будь наименьшей из наименьших, подчиненной в смирении и терпении каждому творению через Бога; не оправдывайся, но говори: вина моя. Так побеждаются пороки в твоей душе и в душе того, к кому ты должна так говорить: через добродетель смирения.

Упорядочи свое время: ночь — для бдения, когда ты отдала долг сна своему телу; а утро — в церкви со сладкой молитвой; не проводи его в болтовне до назначенного часа. Пусть ничто, кроме необходимости, или послушания, или милосердия, как я сказала, не отвлекает тебя от этого или чего-либо другого. После часа еды немного сосредоточься, а затем сделай что-нибудь своими руками, как тебе может понадобиться. В час вечерни иди и храни тишину; и сколько Святой Дух повелит тебе, то и делай. Затем вернись и заботься о своей старой матери без небрежности, и обеспечь то, в чем она нуждается; пусть это будет твоим бременем. Больше скажу, когда вернусь. Делай так, чтобы ты могла исполнить мое желание. Больше не говорю. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БЕНИНКАЗЕ, ЕЕ БРАТУ, КОГДА ОН БЫЛ ВО ФЛОРЕНЦИИ

Возникает вопрос, понравились бы брату Екатерины наставления его святой сестры, если бы он знал то, что мы узнаем через ее биографа: что, чувствуя, что временное процветание ее семьи является для них ловушкой, она искренне молилась, чтобы они впали в бедность. Просьба была немедленно исполнена: мирские потери и отъезд двух братьев во Флоренцию последовали за Сиенской революцией 1368 года. По-видимому, семейные недопонимания сопровождали эти перестановки. В первом из этих писем Екатерина упрекает своего старшего брата за пренебрежение к матери, Монне Лапе. Мы не знаем, каков был эффект ее замечаний, но мы знаем, что в большой семье из двадцати четырех человек никто, кроме самой Екатерины — сначала затворницы, а позже занятой женщины, — по-видимому, не нес ответственности за благополучие матери. Мать большую часть времени жила со своей великой дочерью, за исключением тех случаев, когда общественные интересы уводили Екатерину из дома — случаи, с которыми бедная Монна Лапа так и не смирилась.

Во второй из этих записок Екатерина очень нежно утешает своего брата, вероятно, по поводу потери его богатства. Но если судить по характеру обращенных к нему размышлений, духовное наставление, которым Бенинказа был способен воспользоваться, носило крайне элементарный характер.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайший брат во Христе Иисусе: я, Екатерина, бесполезная слуга, утешаю и благословляю тебя и призываю к сладкому и святейшему терпению, ибо без терпения мы не могли бы угодить Богу. Поэтому я прошу тебя, чтобы ты получил плод своих скорбей, облечься в доспехи терпения. И если тебе покажется очень трудным переносить свои многочисленные беды, держи в памяти три вещи, чтобы ты мог терпеть более терпеливо. Во-первых, я хочу, чтобы ты подумал о краткости своего времени, ибо в один день ты не уверен в завтрашнем. Мы можем поистине сказать, что не чувствуем ни прошлой беды, ни той, что придет, а только тот момент времени, в котором мы находимся. Конечно, тогда мы должны терпеть терпеливо, поскольку время так коротко. Вторая вещь — это чтобы ты рассмотрел плод, который следует за нашими бедами. Ибо святой Павел говорит, что нет сравнения между нашими бедами и плодом и наградой горней славы. Третья — это чтобы ты рассмотрел потерю, которая случается с теми, кто терпит в гневе и нетерпении; ибо здесь следует потеря, а душе — вечное наказание.

Поэтому я прошу тебя, дражайший брат, терпеть со всем терпением. И я не хотела бы, чтобы у тебя вышло из головы, что тебе следует исправиться от своей неблагодарности и игнорирования долга, который ты должен своей матери, к чему ты обязан заповедью Божьей. Я видела, как твоя неблагодарность умножалась так, что ты даже не отдал ей должного в помощи, которую ты должен: конечно, у меня есть оправдание для тебя в этом, потому что ты не мог; но если бы ты мог, я не знаю, сделал бы ты это, так как ты оставил ее в недостатке даже слов. О, неблагодарность! Разве ты не подумал о скорби ее труда, ни о молоке, которое она черпала из своей груди, ни о многих бедах, которые она имела из-за тебя и всех остальных? И если бы ты сказал мне, что она не имела сострадания к нам, я говорю, что это не так; ибо она имела так много к тебе и другим, что это стоит ей дорого. Но предположим, что это правда — ты обязан ей, а не она тебе. Она не взяла свою плоть от тебя, но дала тебе свою. Я прошу тебя исправить этот проступок и другие, и простить мое невежество. Ибо если бы я не любила твою душу, я не сказала бы тебе того, что говорю. Помни свою исповедь, ты и вся твоя семья. Больше я тебе не говорю. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайший и самый любимый брат во Христе Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, утешаю тебя в Драгоценной Крови Сына Божьего: с желанием видеть тебя всецело в согласии с Волей Божьей и преображенным ею; зная, что это сладкое и святое иго, которое превращает всю горечь в сладость. Каждое великое бремя становится легким под этим святейшим игом сладкой воли Божьей, без которой ты не мог бы угодить Богу, но познал бы предвкушение Ада. Утешайся, утешайся, дражайший брат, и не падай духом под этим наказанием Божьим; но верь, что когда человеческая помощь подводит, божественная помощь близка. Бог позаботится о тебе. Поразмысли, что Иов потерял свое имущество, своих сыновей и свое здоровье: жена осталась ему для вечного бича; и тогда, когда Бог испытал его терпение, Он восстановил ему все вдвойне, а в конце — вечную жизнь. Терпеливый Иов никогда не смущался, но всегда говорил, упражняясь в добродетели святого терпения: «Бог дал их мне, Бог взял их у меня; Имя Господне да будет благословенно». Так я хочу, чтобы делал и ты, дражайший брат: будь любителем добродетели, со святым терпением, часто используя исповедь, которая будет так же часто помогать тебе переносить твои скорби. И я говорю тебе, Бог покажет Свою благость и милосердие и вознаградит тебя за каждую скорбь, которую ты понес ради Его любви. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.