«Письма Жана Кальвина, том II»

Обязано ли это лености Иоганна Жирара, что ваша книга еще не напечатана, или запутанному состоянию его дел дома, или потому, что он сделал сознательный выбор многих вещей перед ней, я не осмеливаюсь утверждать. Я, безусловно, говорил с ним часто по этому вопросу, и он делал серьезные заверения по этому поводу. Норманди также неоднократно приказывал ему продолжать ее. Так что «Институт», который должен был быть завершен месяц назад, еще не закончен. Я хотел сделать это краткое заявление вам, чтобы дать вам знать, что я не был небрежен. Он не особенно тронут моими упреками, кроме того, что немедленно обещает сделать это немедленно.

Прощайте, брат и очень достойный друг. Да продолжает Господь Своим Духом направлять вас, и да бодрствует Он над вами и вашей семьей! Вы сердечно поприветствуете своих сослужителей от моего имени, особенно Фатона и вашего коллегу.

Краткий Трактат об освящении младенцев благочестивых родителей и о женском крещении печатается, хотя он не требовал более двух дней труда. Что касается того, чего вы боитесь от ядовитых существ, которых я раздражил, дающих некоторый яд, я совершенно спокоен на этот счет. Прощайте снова. — Ваш,

Жан Кальвин.

Я понимаю, что вам нужна служанка, — ни вы, ни ваши братья не сказали мне об этом. Однако, услышав это от других, я хочу сказать вам, что здесь есть женщина, благочестивая, честная и осторожная, и в преклонных годах, которая с радостью служила бы вам, если бы могла быть полезна вам.

Все ваши друзья сердечно приветствуют вас, особенно М. Норманди, хотя это не умаляет уважения остальных — например, Веррона, автора настоящего письма.

[Лат. ориг. — Библиотека Готы. Том 404, лист 5.]

CCLIX. — Фарелю.

Избрание нового Папы.

3 марта 1550 г.

Я рад, что этот достойный человек наконец внял разумному совету настолько, чтобы уступить вам. Нужно не обращать внимания на то, какие трудности он создавал некоторое время, только он должен попытаться наверстать свою медлительность усердием, когда он уже прибыл. Это, я ожидаю, он будет полностью готов сделать. Ибо я знаю его как честного человека и того, кто прилежен в своем деле. Я знаю, что он будет так рекомендован вам, что нет нужды в словах [от меня]. Его жена привыкнет к этому постепенно. Он берет с собой двух мальчиков, из которых один — сын очень превосходного и очень честного человека, другой — внук брата Помье. Когда они достигнут вас, дайте им понять, что вы будете заботиться о них. Я верно исполню свой долг перед сыном М. Михаэля Шальтера. Я только что получил ваше письмо.

Папа, который был создан, должен быть необычайным монстром, видя, что лучшие мастера так долго трудились над его ковкой. И действительно, нельзя было найти более подходящего, чем Юлий, в качестве модератора Тридентского собора.

Прощайте, брат и очень честный друг. Да поддержит вас Господь Иисус! Сердечно приветствуйте братьев, особенно моего соотечественника Кристофера Мулоти, Фатона и остальных. Прощайте снова. — Ваш,

Жан Кальвин

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Том 107, a.]

CCLX. — Франциску Дриандеру.

Советы и ободрения — сборник комментариев к Исаии Де Галлара.

Женева, 7 марта 1550 г.

Я счастлив, что вы вернулись благополучно из Англии. Если ваши дела здесь удовлетворительны и процветают, и Господь предоставляет вам работу, я тем более рад, хотя, как обстоят дела сейчас везде, нам подобает так ходить в мире, чтобы мы были готовы немедленно уйти. Англия кажется пока неустроенной. В других местах все, что было удовлетворительно установлено, кажется, теперь приходит в упадок. Так что, если мы не сможем сохранить наше терпение, мы нигде не найдем вид дел столь приятным, чтобы удержать нас от желания перемен. Это каждый день все больше и больше опыт меня самого, чья борьба, как вы предполагаете, почти завершена. Ибо я постоянно обеспокоен новыми спорами и новыми источниками досады и отвращения, до такой степени, что, если бы мне был предоставлен свободный выбор, я предпочел бы любую долю, чем постоянно стонать под столь тяжким бременем. Господь одарил вас гением и ученостью; Он одарил вас ревностным и великодушным духом. Мы должны молиться, чтобы Он не позволил этим богатым дарованиям остаться неиспользованными. Я знаю, действительно, что до сих пор вы старались сделать свою жизнь полезной для Церкви, и что ваши попытки не были без плода. Но я желаю, чтобы ваши дары были более полно проявлены, и я верю, что они будут. Мои размышления об Исаии, которые, как вы говорите, ожидаются, вскоре будут опубликованы. Составление работы, однако, принадлежит Де Галлару, ибо, так как у меня мало времени для письма, он записывает под мою диктовку и упорядочивает свои материалы впоследствии дома. Я затем делаю пересмотр этого, и везде, где он упустил мой смысл, я восстанавливаю его. Когда мое письмо достигнет вас, я ожидаю, что казначей нашего города будет там тоже и останется на два дня. Если у вас есть какие-либо новости, он будет рад передать их. Мне нечего сказать ММ. Миконию и Сульцеру, пока они не ответят на мое последнее. Помните обо мне, однако, им и Опорину. Мои коллеги желают, чтобы я сердечно приветствовал вас. Я молюсь о всей радости и процветании вашей жене, где бы она ни была.

Прощайте, прославленный господин. Да продолжает Господь направлять вас Своим Духом и быть всегда рядом с вами! — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автограф. — Архивы Протестантской семинарии Страсбурга.]

CCLXI. — Николаю Колладону.

Поселение семьи Колладон в Женеве.

12 мая 1550 г.

У меня в настоящее время нет другой причины писать вам, кроме той, что я счел абсурдным, чтобы гонец, посланный с трудом сюда от столь близкого друга и по делу, хорошо известному мне, вернулся без письма от меня. Я боялся также, в то же время, как бы ваш брат не питал неприятных подозрений, если бы он услышал, что я был совершенно молчалив. Мой друг Лоран в настоящее время отклоняет поездку, к которой вы побуждаете его; его оправдание кратко, но такое, которое, как мы оба надеемся, обильно удовлетворит вас. Я лишь добавлю это от него, что он был как можно дальше от того, чтобы искать какое-либо оправдание для того, чтобы не посещать вас. Я уверяю вас, что его склонность ни в каком отношении не изменилась; но серьезно обдумав все дело, я не осмеливаюсь советовать ему покидать свой дом в настоящее время. Хорошо, однако, что те, с кем вы пригласили его совещаться, расположены к переезду. И, действительно, они не могут совершить ничего в этом деле, не придя к нам. Ибо так как девушка помолвлена здесь, было бы слишком рискованно для них оставаться дома. Вашим долгом будет, поэтому, побудить их собрать свой багаж и приготовиться к поездке. Это может на первый взгляд показаться смешным, как если бы в деле столь трудном и запутанном я воображал, что все легко устроить. Я не настолько неопытен, однако, чтобы не знать о препятствиях, затруднениях и задержках, с которыми вы должны бороться. Только этого я желаю, поскольку дело не терпит отлагательств, чтобы вы приложили усилия энергично в исполнении своего долга.

Прощайте, возлюбленный брат во Господе. Приветствуйте своих родственников сердечно от моего имени, как отца, так и все семьи. Да направит Бог вас Духом мудрости и стойкости; да будет Он рядом с вами и продвигает все ваши благочестивые усилия! Аминь. — Ваш,

Шарль Пасселиус.

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Том 107, a.]

CCLXII. — Синьории Женевы.

Уведомление о публикации, приписываемой Грюэ.

[Май 1550 г.]

Видя, что Мессирам было угодно спросить мое мнение касательно книги Грюэ, мне кажется, что в первую очередь они должны в регулярной судебной форме идентифицировать почерк, не столько для осуждения индивида, который уже достаточно осужден, сколько для последствий, которые могут последовать; как для того, чтобы не думали, что они были легко движимы из-за неопределенной книги, так и ради приверженцев и сообщников.

Когда это будет сделано, я полагаю, что подавление самой книги не должно выглядеть так, будто ее хотят скрыть от глаз, но должно сопровождаться свидетельством о том, что ее рассматривали с тем отвращением, которого она заслуживает, и что это было сделано исключительно в назидательных целях.

Правда, поскольку мы должны воздерживаться от всякого сквернословия и из уст наших не должно исходить ничего подобного, такие богохульные и отвратительные речи не следует повторять, как если бы они не вызывали у нас никакого ужаса; однако, в послушании правилу, которое Господь наш дал в Своем законе, для общего блага необходимо, чтобы верные магистраты особо определяли нечестие, которое они наказывают. К тому же, господа хорошо знают, насколько это необходимо по многим причинам, которые я оставляю на их усмотрение, хотя Божьего установления относительно этого должно быть для нас вполне достаточно.

Форма, которую мы, с вашего позволения, рекомендовали бы, должна содержать преамбулу или повествование примерно следующего содержания:

А именно: поскольку в таком-то году и в такой-то день Жак Грюэ был приговорен к такому-то наказанию как за гнусные богохульства против Бога и насмешки над христианской религией, так и за злостное заговорщичество против общественного строя этого города, мятежи и другие преступления и злодеяния, а впоследствии была найдена книга, написанная его собственной рукой, что было подтверждено достаточными доказательствами, в которой содержатся многие богохульства, столь отвратительные, что нет такого человеческого существа, которое не должно было бы содрогнуться при их прочтении, и в которой он насмехается над всем христианством, доходя до того, что говорит о Господе нашем Иисусе Христе, Сыне Божьем и Царе Славы, перед чьим величием демоны вынуждены склоняться, что Он был праздным нищим, лжецом, глупцом, соблазнителем, вредоносным нечестивцем, несчастным фанатиком, шутом, полным тщеславного и нечестивого самомнения, который вполне заслужил быть распятым; что чудеса, которые Он совершал, были не чем иным, как колдовством и обезьяньими трюками, и что Он мнил Себя Сыном Божьим, подобно тому как иерархи мнили себя таковыми в своей синагоге; что Он лицемерил, будучи повешенным, как того заслуживал, и жалко погиб в своем безумии, будучи легкомысленным хвастуном, великим пьяницей, отвратительным предателем и казненным преступником, чье пришествие в мир не принесло ничего, кроме всякого рода нечестия, бедствий и смятения, а также всякого рода поношений и оскорблений, которые только можно придумать:

Он говорил о пророках, что они были лишь глупцами, мечтателями, фанатиками; об апостолах — что они были негодяями, плутами, отступниками, тупыми болванами, безмозглыми субъектами; о Деве Марии — что скорее следует предположить, будто она была распутницей; о законе Божьем — что он никчемен, как и те, кто его составил; о Евангелии — что это не что иное, как ложь; что все Писание ложно и нечестиво, и что в нем меньше смысла, чем в баснях Эзопа, и что это ложное и глупое учение:

И не только он так гнусно нападает на нашу святую и священную христианскую религию, но также отрекается и упраздняет всякую религию и божественность, говоря, что Бог есть ничто, представляя людей подобными бессловесным животным, отрицая вечную жизнь и изрыгая проклятия, подобные тем, от которых волосы должны встать дыбом у каждого, и которые обладают столь зловонной заразой, что навлекают проклятие на всю страну, так что все люди любого сословия, имеющие хоть какую-то здоровую совесть, должны просить у Бога прощения за то, что имя Его было так похулено среди них.

В заключение, мне представляется, что приговор должен быть вынесен в такой или подобной форме:

А именно: поскольку автор вышеупомянутой книги был по судебному приговору осужден и казнен, то, дабы гнев Божий не пребывал на нас за то, что мы допустили или скрыли столь ужасное нечестие, а также в качестве примера всем сообщникам и приверженцам секты столь заразительной и хуже дьявольской, даже чтобы закрыть рот всем тем, кто хотел бы оправдать или прикрыть такие злодеяния, и показать им, какого осуждения они заслуживают, господа постановили... и т. д....

Чем скорее это будет сделано, тем лучше, ибо эта несчастная книга уже слишком часто попадала в руки этих господ....

[Франц. ориг. автогр. — Коллекция шевалье Энгара в Женеве.]

CCLXIII. — Меланхтону. [281]

Споры, вызванные в Германии установлением Аугсбургского интерима. — Братские увещевания.

[18 июня 1550 г.]

Древний сатирик однажды сказал:

«Si natura negat, facit indignatio versum».

Сейчас со мной все иначе. Моя нынешняя скорбь настолько не помогает мне говорить, что, напротив, почти лишает меня дара речи. К тому же, поскольку я не могу выразить словами, как потрясена моя душа, будучи подавленной лишь мыслями о предмете, о котором я собираюсь писать, я почти онемел. Считайте, что я скорее стону, чем говорю. Слишком хорошо известно из их насмешек и шуток, как сильно враги Христа радовались вашим спорам с теологами Магдебурга. [282] Они, безусловно, представили гнусное и отвратительное зрелище как перед Господом и ангелами, так и перед всей Церковью. Если в этом деле нет вашей вины, мой дорогой Филипп, то продиктовано благоразумием и справедливостью было бы найти способ исцелить зло или, по крайней мере, несколько смягчить его. И все же простите меня, если я не считаю вас полностью свободным от вины. И из этого вы можете заключить, насколько суровы суждения других о вас и насколько оскорбительны и неприятны их замечания. Между тем, пусть будет хорошо понято, что, открыто увещевая вас, я исполняю долг истинного друга; и если я использую немного больше строгости, чем обычно, не думайте, что это происходит из-за какого-либо уменьшения моей давней привязанности и уважения к вам. Хотя для меня оскорблять грубой прямотой, а не искать лестью расположения любого человека, — это не что-то необычное или новое для вас. Я также чувствую, с другой стороны, меньше беспокойства о том, что вы примете в штыки упрек от меня, когда у меня есть веская причина для недовольства, поскольку я хорошо знаю, что ничто не доставляет вам большего удовольствия, чем открытая искренность. Я искренне стремлюсь одобрять все ваши действия, как для себя, так и для других. Но сейчас я обвиняю вас перед вами же, чтобы мне не пришлось присоединиться к тем, кто осуждает вас в ваше отсутствие. Такова суть вашей защиты: что при условии сохранения чистоты учения не следует упорно бороться за внешние проявления. [283] И если верно то, что повсюду уверенно утверждается, вы слишком расширяете различие между несущественным и существенным. Вы не можете не знать, что паписты тысячами способов извратили поклонение Богу. Мы мирились с искажениями, которые были едва терпимы. Нечестивцы теперь приказывают восстановить эти же вещи, чтобы торжествовать над попранным Евангелием. И если кто-то не колеблется противостоять этому, не припишете ли вы это упорству? Каждый знает, как это противоречит вашей скромности. Если вы слишком податливы в уступках, не удивляйтесь, если многие отмечают это как ваш недостаток. Более того, многие из тех вещей, которые вы считаете безразличными, явно противоречат слову Божьему. Возможно, есть те, кто слишком настойчиво настаивает на определенных пунктах и, как это обычно бывает в спорах, совершает оскорбительные нападки на некоторые вещи, которые сами по себе приносят мало вреда. Поистине, если я хоть что-то понимаю в божественных вещах, вы не должны были делать такие большие уступки папистам; отчасти потому, что вы развязали то, что Господь связал в Своем слове, а отчасти потому, что вы дали повод для оскорбления Евангелия. В то время, когда обрезание было еще законным, разве вы не видите, что Павел, поскольку хитрые и злобные птицеловы расставляли сети для свободы верующих, упорно отказывался уступать им в обряде, изначально установленном Богом? Соответственно, он хвалится тем, что не уступил им ни на минуту, чтобы истина Евангелия осталась нетронутой среди язычников. В наши дни, конечно, враг не беспокоил нас обрезанием, но чтобы не оставить нам ничего чистого, они оскверняют своей гнилой закваской как учение, так и всякое упражнение в поклонении. Что касается теологов Магдебурга, вы говорите, что они лишь затевали споры из-за льняного облачения. Я не вижу в этом смысла. Я, конечно, думаю, что использование льняного облачения, наряду со многими другими глупостями, до сих пор сохранялось вами так же, как и ими. И, действительно, добрые и благочестивые люди повсюду скорбят о том, что вы потворствовали тем искажениям, которые явно ведут к разрушению чистоты всякого учения и подрыву стабильности Церкви. Чтобы вы, возможно, не забыли то, что я однажды сказал вам, я напоминаю вам об этом сейчас, а именно: что мы считаем наши чернила слишком драгоценными, если колеблемся засвидетельствовать письменно те вещи, которые так много членов стада ежедневно запечатлевают своей кровью. Я говорил так, действительно, в то время, когда мы казались более защищенными от стрел [чем сейчас]. И видя, что Господь вывел нас на арену, нам подобает в силу этого бороться тем мужественнее. Ваше положение отличается от положения многих, как вы сами знаете. Ибо трепет генерала или лидера позорнее, чем бегство целого стада рядовых солдат. Соответственно, хотя робость других может быть прощена, если вы не будете неизменно проявлять непоколебимую стойкость, все скажут, что колебания такого человека не должны быть терпимы. Вы один, лишь немного уступив, вызовете больше жалоб и вздохов, чем сотня обычных людей своим открытым дезертирством. И хотя я полностью убежден, что страх смерти никогда не заставлял вас хоть в малейшей степени свернуть с правильного пути, я опасаюсь, что вполне возможно, что другой вид страха оказался слишком сильным для вашего мужества. Ибо я знаю, как сильно вы ужасаетесь обвинения в грубой суровости. Но мы должны помнить, что репутация не должна считаться слугами Христа более ценной, чем жизнь. Мы не лучше Павла, который бесстрашно продолжал свой путь через «честь и бесчестие». Действительно, трудно и неприятно слыть беспокойным и негибким — человеком, который скорее увидит весь мир в руинах, чем снизойдет к какой-либо мере умеренности. Но ваши уши должны были давно оглохнуть к таким разговорам. Я не такого плохого мнения о вас, и я не буду настолько несправедлив, чтобы предполагать, что вы подобны честолюбцам и зависите от народного мнения. И все же я не сомневаюсь, что вы время от времени ослабеваете от этих уколов. Что? Разве это удел мудрого и рассудительного человека — раздирать Церковь ради мелких и почти легкомысленных вопросов? Разве мир не должен быть куплен любой ценой терпимых неудобств? Какое безумие — стоять до последнего за все, пренебрегая всей сутью Евангелия! Когда недавно эти и подобные замечания распространялись злонамеренными людьми, я думал и чувствовал, что вы были более подвержены их влиянию, чем следовало бы; соответственно, я открываю вам свой разум откровенно, чтобы ничто не омрачило то поистине божественное великодушие, которое, в других отношениях, я знаю, вы обладаете. Вы знаете, почему я так неистов. Я предпочел бы сто раз умереть вместе с вами, чем увидеть, как вы переживете учения, сданные вами. И я говорю это не так, как если бы была опасность, что истина Божья, возвещенная вашим служением, сойдет на нет, или как если бы я не доверял вашей стойкости; но просто потому, что вы никогда не будете достаточно осмотрительны, чтобы нечестивцы не получили повода для придирок, за который они жадно хватаются из-за вашей податливости. Простите меня за то, что я нагружаю вашу грудь этими жалкими, хотя и неэффективными стонами. Прощайте, самый прославленный сэр, всегда достойный моего сердечного уважения. Пусть Господь продолжает направлять вас Своим Духом и поддерживать вас Своей силой; пусть Его защита хранит вас. Аминь. [284] Приветствуйте, умоляю вас, всех моих друзей, которые рядом с вами. Великое множество здесь почтительно приветствует вас. Множества, чтобы избежать идолопоклонства во Франции, делают выбор в пользу добровольного изгнания среди нас.

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Коллекция М. Троншена в Женеве.]

CCLXIV. — Вире.

Надежда на скорый визит Вире — запланированные поездки в окрестности Женевы.

Женева, 22 июля 1550 г.

Когда кто-то недавно сообщил мне, что вы намерены приехать сюда в скором времени, я жадно ухватился за это известие, как будто вы были обязаны приехать по предварительной договоренности. Если вы действительно думаете приехать, я умоляю вас, снова и снова, провести с нами субботу, ибо у вас не будет лучшей возможности в течение всего года. Вы произнесете проповедь в городе утром в день Господень. Я отправлюсь в Жюсси; вы последуете за мной после обеда, и мы отправимся оттуда к г-ну де Фале. [285] Покинув его, мы совершим поспешный переход на противоположную сторону [286] и пробудем до четверга у сеньоров Помье и Де Лиля. В пятницу, если пожелаете совершить поездку в Турне или Бель Рив, вы будете в моей компании. Вам не нужно бояться никакой непопулярности, ибо дела несколько успокоились, как вы услышите. Смотрите, не разочаруйте меня. Конечно, многие здесь ждут вас.

Прощайте, снова и снова, до вашего приезда. Приветствуйте братьев, а также вашу жену и маленьких дочерей дома. Пусть Господь Иисус хранит вас всех и наблюдает за вами. — Ваш,

Жан Кальвин.

Вы передадите письма г-ну Вержерио, чтобы их доставили Церкиндену и Галлеру.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, а.]

CCLXV. — Фарелю.

Мнение относительно Вержерио — сведения относительно Буцера — письмо Меланхтону — споры с Берном — литературные публикации Кальвина.

Июль 1550 г.

Хотя я долгое время не мог найти гонца, который мог бы доставить вам мое письмо с удобством и безопасностью, я должен признаться, что мне стыдно за мою долгую задержку. Но вы легко простите меня; и я могу с истиной заявить, что с радостью написал бы вам по разным поводам, если бы смог раньше найти гонца. На мой взгляд, нам не следует беспокоиться о нашем оправдании перед жителями Цюриха, чтобы в них не закралось какое-либо беспочвенное подозрение. Мы скоро увидим, верят ли они в эти свои облака. Тогда защита будет легкой. Давайте тем временем беречь наше единодушие. Вержерио, епископ Полы, [287] сейчас здесь; однако он не вернется в Граубюнден. Думаю, Вире писал вам о нем. Он приехал через Лозанну и провел несколько дней в дружеском общении с братьями. В нем много похвального; и я надеюсь, что он будет тверд на правильном пути. Поскольку я знал, что он проезжал через Цюрих, я попытался выведать у него, не слышал ли он там чего-нибудь неблагоприятного. Однако я ничего не смог вынюхать. Поэтому нам следует сохранять спокойствие, если не представится лучшая возможность. Те, кто приезжает из Англии, говорят, что дела там идут хорошо. Я ничего не слышал о Буцере, кроме того, что он кажется довольно податливым к некоторым. [288] В умах многих существует твердое мнение о нем, которое нелегко искоренить. Не исключено, что доброго человека раздражает это предубеждение. И дает ли он для этого повод или нет, я не могу сказать. Скоро мы получим известия. В Саксонии пока никаких изменений не произошло. Если вы пожелаете потратить четверть часа, возможно, на чтение послания, в котором я обсуждаю [вопрос] о церемониях, вы найдете его копию во вложении. Я написал Меланхтону также почти в том же духе, но из-за моей небрежности оказалось, что у меня нет его копии. [289] Если вы также захотите ознакомиться с теми пунктами, по которым я недавно советовал Протектору Англии, я отправил и этот [документ]. Хотел бы я, чтобы время позволило мне спросить вашего совета, а не показывать вам то, что я уже сделал по этому вопросу. Сборщик финансов [290] французского короля, который был в тюрьме, не доставил нам больше хлопот. Бернские послы, недавно отправленные от его имени, были полезны, хотя и в меньшей степени, чем я хотел бы. Однако им удалось успокоить ум короля. Пять или шесть дней спустя пришло очень вежливое письмо, в котором король благодарит нас и любезно просит освободить пленника. Это было сделано. По удивительной благости Божьей мы теперь избавлены от источника беспокойства, который часто лишал меня сна. Тот новый налог, который взимают бернцы, [291] печалит нас до крайности. Мы решили его не платить. Мы хотим, чтобы это было решено в суде; наши противники хотят, чтобы мы склонились перед их властью. Вследствие этого одно зло порождает другое. Более того, это неловкое обстоятельство сопровождается тем, что я не смею отказать в совете тем, кто его просит. Я начал Книгу Бытия семь дней назад; да будет это благоприятно! Тем временем Исаия готовится к печати. [292] Печатники сейчас заняты Павлом, но я боюсь, что они начали позже, чем следовало. [293] Если он не выйдет через девять дней, у него будут другие спутники, ибо я надеюсь, что книга De Scandalis и Канонические послания будут напечатаны в течение грядущей зимы. Прощайте, самый честный брат, всегда почитаемый мною в Господе. Сердечно приветствуйте вашу семью и всех братьев. Пусть Господь хранит вас всех и направляет вас Своим Духом!

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, а.]

CCLXVI. — Вильгельму Рабо. [294]

Увещевание к изучению Писания.

24 июля 1550 г.

Хотя мы не знакомы друг с другом лично, но поскольку вы признаете Господина Христа в моем служении и радостно и спокойно подчиняетесь Его учению, это достаточная причина, чтобы я, в свою очередь, уважал вас как брата и соученика. Но, как я понимаю из вашего письма, прошло не так много времени с тех пор, как Господь пролил свет Своего Евангелия на вас, и я не мог бы дать более подходящего выражения моей любви к вам, чем увещевая и поощряя вас к ежедневным упражнениям. Ибо мы видим, как искры благочестия немедленно исчезают, хотя и вспыхивали по многим поводам; потому что, вместо того чтобы раздувать пламя, они скорее гасят тот малый свет, который Дух Божий зажег в них, пустыми соблазнами мира или неупорядоченными желаниями плоти. Чтобы ничего подобного не случилось с вами, вы должны прежде всего преданно подчиниться воле Господа, а затем укрепить себя Его священными доктринами. Но поскольку это слишком обширная тема, чтобы охватить ее в письме, лучше вам черпать из самого источника. Ибо если вы будете постоянно изучать слово Господне, вы вполне сможете направить свою жизнь к высшему совершенству. У вас есть верные комментарии, которые окажут наилучшую помощь. Я очень хотел бы, чтобы вы нашли возможность когда-нибудь нанести нам визит; ибо, льщу себя надеждой, вы никогда не пожалеете об этой поездке. Что бы вы ни делали, смотрите, чтобы вы следовали за Господом и никогда не сворачивали с главной цели.

Прощайте, прославленный и очень дорогой сэр. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия. — Архивы Протестантской семинарии Страсбурга.]

CCLXVII. — Фарелю.

Публикация книги о соблазнах — преследование со стороны короля Франции — уныние Буцера.

Женева, 19 августа 1550 г.

Как мне отплатить вам за ваше письмо, я не знаю, разве что, как только Господь позволит мне завершить первые три главы моего комментария к Книге Бытия, я дам вам прочитать его. Если вам понравится, это будет стоить труда сорвать плод раньше времени; и кроме того, я получу пользу от вашего суждения о контексте остальной части, если вы посчитаете, что есть что-то, о чем мне следует знать. Брошюра De Scandalis, учитывая огромную полноту доказательств, будет не только короткой, но даже лаконичной. [295] Но затем все доказательства сводятся к этому выводу — что нет причин, по которым нечестивые люди должны порочить Евангелие и подвергать его народной ненависти под предлогом соблазнов; и что слабые должны быть укреплены, чтобы твердостью своей веры они могли преодолеть любые соблазны, которые сатана может бросить на их пути. Чтобы поставить такой заслон заблуждению, что если кто-то свернет с правильного пути, или споткнется, или падет духом, он будет без оправдания. И все же я показываю в то же время, какое ужасное возмездие Бог совершит над авторами соблазнов. Тем временем вы будете атаковать этого монстра, когда знаки будут благоприятными, что, я уверен, вы уже сделали.

Какие бы добрые надежды на Генриха Вире ни заставил вас лелеять, они были тщетны. [296] Слухи такого рода ежедневно витают в воздухе. Поэтому нам не следует полагаться на них больше, чем они того заслуживают. Это достаточно верный признак того, что свирепость зверя нисколько не утихла, когда наши братья, вместо того чтобы испытывать какое-либо облегчение своих страданий, преследуются все сильнее с каждым днем. Говорят, что другой лев предпринимает некие чрезвычайные усилия. [297] Поэтому нам следует просить Бога укротить их ярость или, во всяком случае, истощить их силы взаимным столкновением — как Он делал до сих пор, — чтобы они не смогли причинить больше вреда. Я не не ведаю об опасности, от которой Господь избавил нас. И нам, право, не нужно благодарить ту отверженную фракцию за то, что она не привела этот несчастный, даже обреченный город к полному краху. Но поскольку я все время питал добрые надежды на исцеление, ничто не вызывало у меня сильного страха.

Следует опасаться, что я навлеку на себя недоброжелательство из-за налогов. [298] Ибо они знают, что Норманди и я консультируемся [по этому вопросу]. Однако я предпочитаю идти на этот риск, чем позволить тем, кому я должен советовать, погубить себя. Я не смог привести их к дружескому соглашению. Все, что я мог сделать, — это указать им лучший путь.

Мой дорогой Кристофер, [299] признаваясь в начале своего письма, что вы не стоите твердо в вере, я удивлен, что вы отказываетесь думать о состоянии, в которое вы впали. Будете ли вы с Мирабо здесь, на Пятидесятницу, или нет? Я напишу моей крестной матери о ее маленькой дочери при первой же возможности. [300] Весь вчерашний день был потрачен каким-то пустяковым образом, я едва знаю как.

Я возвращаюсь к вам снова, мой дорогой Фарель. Я не знаю, отправили ли вы письмо Буцера Вире. Во всяком случае, я понял из него, что достойный человек в настоящее время страдает от слишком большого угрюмства. [301] Я напишу ему спокойное письмо в скором времени. В будущем будет молчание относительно цюрихцев; ибо я вижу, что это только усиливает его раздражение. Видя, что он очень жаждет вашего [письма], я хотел бы, чтобы он одобрил мое. Ибо та поговорка Теренция применима к нему, что несчастные оскорбляют всех. Ибо он не скрывает, что думает, будто его старые друзья пренебрегают им, когда не пишут часто. И, возможно, он не ошибается в Штурме, который раньше был так высоко в его пользу, что он обидел бы большинство людей прежде него.

Прощайте, братья, оба очень дорогие мне. Пусть Господь всегда будет с вами, чтобы направлять и хранить вас. — Аминь. Я был более утомителен, чем предполагал, в субботу. Ибо я не хотел отдавать [письмо] Латерну, когда оно было готово. Но, тщетно пытаясь примирить его с женой, я отправил их обоих прочь, не без значительного неудовольствия. — Ваш,

Жан Кальвин.

Норманди особенно приветствует вас. Ваши другие друзья делают то же самое. У нас сейчас есть некоторые, отнюдь не наши друзья. Марешаль де ла Марк, герцог де Немур [302] и слишком большая толпа такого рода. Они уедут незадолго до обеда.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Готы. Том 404, стр. 10.]

CCLXVIII. — Фарелю.

Состояние религии в Англии — литературные труды Кальвина — прибытие Роберта Этьена в Женеву.

Женева, 10 ноября 1550 г.

Что касается обстоятельств английского короля, я просто поручил Гюго сообщить вам, что успех Евангелия в этой стране весьма отраден. Французам и немцам разрешено принимать простой и ясный способ совершения таинств, практикуемый нами. Король был настолько расположен к религиозным вопросам, что проявил некоторую доброту даже ко мне. Но поскольку вы узнаете все это лучше из письма Утенхове, я не буду добавлять больше. [303] У меня почти не было общения с другим братом, ибо, выйдя из церкви вместе с ним, я случайно встретил синдика Корне, с которым пошел дальше, и пока мы шли, достойный человек ускользнул, и больше не появлялся. Я боюсь, что он мог принять за оскорбление то, что я пренебрег им ради синдика. Но вы легко можете извинить это, хотя извинение вряд ли нужно. Но вернемся к Англии. Вы почерпнете из того же источника некоторые другие вещи, из которых одну, должен признаться, я никак не могу одобрить; а именно, что на Джона Ласки могут так сильно влиять малейшие дуновения придворной милости; я боюсь, что ее ветры погонят его во всех направлениях. [304] Я еще не осмелился потревожить самого Короля. Поскольку некоторые стороны неоднократно призывали меня, [305] я наконец решил посвятить ему Исаию; и поскольку я думал, что будет достаточно места для излишка, я намерен добавить к нему вторую работу, а именно Канонические послания, которые были соединены с первой и которые выйдут одновременно. Соответственно, я впишу его имя на обе работы. [306]

По правде говоря, о Деяниях и Бытии, о которых вы напоминаете мне, едва ли можно сказать, что они уже существуют. Мне стыдно за мой медленный прогресс с Деяниями; и третья часть, которая была завершена, я ожидаю, составит большой том. Я был вынужден отложить Бытие на некоторое время. Пересмотр Нового Завета занимал меня последние четыре месяца. Меня неохотно втягивают и в значительную часть Ветхого Завета. Я вовремя напомнил нашим печатникам, чтобы они выбрали для себя людей, которые, в отличие от меня, подходили бы и взялись за работу. Они не прислушались к моему намеку, и теперь их небрежность — мое наказание. Я заставил Луи де Беза взяться за Давида, Соломона и историю Иова, но поскольку он поможет мне только своим собственным трудом, он не полностью избавит меня от раздражения. Я переложил Апокрифы на Безу. Что я мог сделать? Многим не хватает Библий, и давно уже не было ни одного экземпляра. Нет никого, кто взял бы на себя это бремя, поэтому конская сбруя достается волу. Некоторое время было потрачено также на французскую версию трактата De Scandalis. Но я раздражаю вас без всякой цели этими пустяками; и, по правде говоря, если бы мне пришлось дать вам причину для этого, я мог бы иметь дело только с абсурдами. Я могу, однако, истинно подтвердить, что не без стыда я читал ту часть вашего письма, в которой вы хвалите мое усердие, будучи в полной мере осознающим свою собственную лень и медлительность. Пусть Господь позволит мне, постепенно ползая, быть хоть в чем-то полезным....

Я давно не получал письма от Буцера. Что делает Вержерио, я не знаю, кроме того, что он писал мне из Цюриха с некоторыми причинами, почему он не вернется сразу в свою церковь. Мой единственный страх в том, что у него будет достаточно дел, так как вы знаете беспокойный нрав этих людей. Роберт Этьен [308] теперь полностью наш, и скоро мы услышим, какие бури вызвал его отъезд в Париже. Уходящие философы, несомненно, будут совершенно безумны. [309] Если Господь пожелает, я нанесу вам визит ранней весной, так как я не поехал во время последнего сезона сбора винограда, что я надеялся и особенно желал сделать. Мои коллеги, Норманди и его сестра, одна из де Бэ, которая здесь (ибо Жан уехал во Францию к своему тестю), Триер, один из Колладонов — все приветствуют вас с любовью и сердечно; так же как и многие другие. Передайте мои наилучшие пожелания моему соотечественнику Кристоферу, Майклу Фатону и вашей семье; также я не хочу забыть Мирабо. Не удивляйтесь, что море Соблазнов почти выпито глотками, которые я сделал из него. Пусть также будет известно, что я боялся пытаться исчерпать его, чтобы не осушить до дна. Пусть Господь хранит вас долго в безопасности и пусть Он всегда благословляет ваши труды. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, а.]

CCLXIX. — Господину де Фале. [310]

Неправомерное поведение слуги г-на де Фале.

24 декабря (1550 г.)

Монсеньор, — я благодарю вас от имени всех за труд, который вы соизволили взять на себя, помогая нам, если случайно дурное дело, которое велось исподтишка, может быть исправлено. [311] Я нахожу, однако, что допроса будет недостаточно, чтобы позволить нам докопаться до сути. Мы, конечно, запретили всякое общение в будущем между молодым человеком и той несчастной женщиной. Но будет более трудным делом довести до их совести их прошлые проступки. Действительно, есть только один свидетель, который свидетельствует, что брат был возмущен этим. Теперь он отрицает, что вообще когда-либо замечал это.

Вчера меня вызвали из консистории по какому-то чрезвычайному делу, так что я не мог видеть, как они обошлись с этим галантным кавалером. И мои братья в этот момент заняты Визитацией, [312] куда, действительно, я должен также идти. Однако я надеюсь, что то, что мы получили, послужит очень хорошим началом. Я, если будет угодно Богу, дам вам знать о любом упущении при личной встрече, смиренно благодаря вас за ваше столь щедрое гостеприимство, хотя я всегда чувствую уверенность в вашем добром расположении, даже если бы вы не сказали мне об этом ни слова.

Посему, Монсеньор, будучи вынужден заключить, я молю нашего доброго Господа хранить вас в Своем святом попечении и направлять вас Своим Духом, как Ему угодно, для славы имени Его через вас даже до конца. Я надеюсь, что Он дарует нам благодать вместе отпраздновать Вечерю, хотя мы должны быть разделены территориально. И так я вверяю себя доброму расположению вас и Мадам.

Ваш смиренный брат и слуга,

Жан Кальвин.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CCLXX. — Галлеру. [313]

Разъяснения по поводу отмены великих праздников в Женеве.

Женева, 2 января 1551 г.

Я желаю, мой дорогой Галлер, чтобы вы не измеряли мою привязанность к вам тем, что я не писал вам и нашему другу Мускулусу в последнее время, чтобы облегчить семейное горе, от которого вы оба страдали. [314] Нет нужды занимать много слов, выражая, как я беспокоился о вашей опасности с того времени, как услышал о том, что ваши дома были посещены чумой. Но поскольку это воспоминание не должно быть более приятным для добрых и внимательных людей, чем долг письма, я надеюсь, что когда я сообщу вам, что мое молчание ни в коем случае не возникло из пренебрежения, я полностью удовлетворю вас обоих. Причина, по которой я не писал вам, такова: слух недавно достиг этого места относительно вашего бедствия, но я не мог точно установить степень его распространения. Соответственно, я не решился предпринимать какие-либо активные меры; я предпочел прибегнуть к молитве; я знал, что это и более необходимо для вас, и более желательно вами. Кроме того, отмена праздничных дней здесь вызвала тяжкое оскорбление у некоторых из ваших людей, и вполне вероятно, что много неприятных разговоров циркулировало среди вас. Я также почти уверен, что мне приписывают авторство всего дела, как среди злонамеренных, так и среди невежественных. Но поскольку я могу торжественно засвидетельствовать, что это было совершено без моего ведома и без моего желания, я решил с самого начала скорее ослабить злобу молчанием, чем быть чрезмерно озабоченным своей защитой. До того как я когда-либо вошел в город, не было никаких праздников, кроме дня Господня. Те, что праздновались вами, были одобрены тем же общественным указом, которым Фарель и я были изгнаны; и это было скорее вырвано бурным насилием нечестивцев, чем постановлено согласно порядку закона. После моего отзыва я придерживался умеренного курса празднования дня рождения Христа, как вы привыкли делать. Но были чрезвычайные случаи публичной молитвы в другие дни; лавки были закрыты утром, и каждый возвращался к своему делу после обеда. Были, однако, тем временем некоторые негибкие личности, которые не соблюдали общий обычай из-за какой-то извращенной злобы. Разнообразие не будет терпимо в правильно устроенной церкви: даже если граждане не будут жить в хороших отношениях друг с другом, это породит недоверие среди чужестранцев. Я увещевал Сенат устранить это разногласие в будущем надлежащим средством. И действительно, я хвалил в то же время в ясных выражениях умеренность, которую они до сих пор проявляли. Я впоследствии услышал об отмене, как совершенно посторонний человек. Хотел бы я, чтобы Н. [315] действовал менее амбициозно в прошлых случаях! Ибо праздничные дни могли быть отменены во всей той провинции. Чтобы те четыре могли вернуться к своему старому состоянию и прежним привилегиям, он боролся так же яростно против всех франкоговорящих пасторов, как если бы он действовал на благо Церкви. Вы бы сказали, что Виктор сражался с восточными людьми от имени своей Пасхи. Когда я однажды спросил его, почему обрезание имеет право на большую честь, чем смерть Христа, он был вынужден молчать. Но давайте забудем прошлое. Я удовлетворен тем, что кратко указал причину столь внезапного изменения среди нас. Хотя я не был ни инициатором, ни подстрекателем к этому, но, поскольку это случилось, я не жалею об этом. И если бы вы знали состояние нашей Церкви так же хорошо, как я, вы бы не колебались подписаться под моим суждением. Позвольте мне сказать, однако, что если бы у меня был выбор, я бы не решил в пользу того, что было согласовано. И все же нет причин, почему люди должны быть так сильно спровоцированы, если мы используем нашу свободу так, как требует назидание Церкви; точно так же, как, напротив, несправедливо иметь предубеждение против нашего обычая.

Прощайте, самый превосходный сэр и брат, заслуживающий моего сердечного уважения. Приветствуйте ваших коллег, я молю вас, и г-на Николаса Церкиндена от моего имени. Мои братья приветствуют вас и вышеупомянутых очень сердечно. Пусть Господь Своим Духом правит вами, хранит вас и благословляет вас во всем. Аминь.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 62.]

CCLXXI. — Вире. [316]

Критика мандата, опубликованного сеньорами Берна.

4 января 1551 г.

Что еще мы можем сказать, мой дорогой Вире, об этих людях, лишенных Духа Божьего, кроме того, что они потеряли рассудок? Ибо из того самого тривиального обстоятельства, в котором они предали свое безумие, мы предполагаем, какие насильственные указы они приняли бы, если бы дела когда-нибудь дошли до серьезного исхода. Я не сомневаюсь, что насмешка какого-то паписта, опрометчиво произнесенная за кубком, так ошеломила их, что они немедленно вынашивали этот способ умилостивить их. Но в своем рвении угодить папистам они не только потакают им разрешением давать опрометчивые клятвы, но даже подталкивают суеверных людей, как будто звуком трубы, к принятию этих клятв. Ибо сколько найдется тех, кто ради того, чтобы понести это наказание, добровольно и сознательно совершит преступление? Что касается меня, я придерживаюсь мнения, что до того, как эдикт будет обнародован, вы не должны упустить возможность отправиться туда. Если префект, получив приказ, будет настаивать на том, чтобы вы опубликовали его, Джеймс в ваше отсутствие подаст ему прошение отложить его до этого возвращения. Ибо если вы отправитесь туда, посредством частных конференций с вашими друзьями вы добьетесь большего, чем если бы были отправлены десять делегаций. Тем не менее, если вы не будете настаивать решительно посредством своевременных просьб, вы сами не добьетесь большого успеха. Тем временем вам придется применить хитрость, оставив свободным для них и нетронутым все, что они могли решить ускорить в городе. Одно, однако, вы позаботитесь указать им, что их цели не могут быть достигнуты в этой провинции. Ибо я надеюсь, что вскоре они раскаются в своем легкомыслии. Ибо в настоящее время то, что сорвалось у них так необдуманно, в первом порыве их страсти, они захотят защитить. Остерегайтесь тогда идти хоть на шаг дальше, чем видеть, что они исполняют статью о молитве во французских эдиктах. Относительно отмены праздничных дней [317] в нашем городе, я не сомневаюсь, что скандальные речи ходят там. Я сказал нашему брату Безе, когда он недавно посетил нас, что этот эдикт был составлен без моего ведома и даже без желания с моей стороны чего-либо подобного. Поскольку я не могу, однако, избежать того, чтобы меня считали его автором, почему бы мне не относиться спокойно с презрением ко всем неблагоприятным суждениям по этому пункту? Я отправил вам незапечатанное письмо для Галлера. Если вы считаете нужным, вы можете сделать его копию и показать ее Фарелю по его возвращении. Прощайте, мой самый превосходный брат; приветствуйте вашу жену и дочерей от меня. Я счастлив, что все идет хорошо дома. Пусть Господь хранит вас долго в этом процветающем состоянии и благословляет ваши труды. Вы передадите мои наилучшие пожелания братьям. Мои коллеги и большинство братьев желают быть любезно вспомненными вами. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, а.]

CCLXXII. — Ричарду Ле Февру. [318]

Разъяснения относительно различных пунктов доктрины, находящихся в споре между Римской и Реформатской церквями.

Женева, 19 января 1551 г.

Мой дорогой брат, — поскольку Бог призвал вас дать свидетельство Его Евангелию, никогда не сомневайтесь, что Он укрепит вас в силе Своего Духа; и что, как Он уже начал, так Он должен завершить Свою работу, являя Себя победителем в вас против Его врагов. Истину, что триумфы Иисуса Христа презираются миром; ибо пока мы под поношением, нечестивцы прославляют себя в своей гордыне, но все же они до сих пор посрамлены силой той истины, которую Бог вложил в наши уста, и наши сердца также укреплены, чтобы одержать победу над сатаной и всеми его сторонниками, ожидая дня, когда слава Божья будет полностью открыта, к посрамлению нечестивых и неверующих. Все, что вы чувствовали и испытали до настоящего момента от обильной благости Божьей, должно утвердить вас в уверенной надежде, что Он не подведет вас в будущем; тем временем, однако, молите Его, чтобы Он дал вам понимать всегда лучше и лучше, какое сокровище есть в том учении, за которое вы боретесь, чтобы в сравнении с ним вы не ценили даже свою жизнь как драгоценную. Имейте всегда, кроме того, ваши глаза поднятыми ввысь к тому доброму Господу Иисусу, который будет вашим поручителем, видя, что вы преследуемы только за Его имя. Думайте о той бессмертной славе, которую Он приобрел для нас, чтобы вы могли вынести в терпении скорби, в которых вы находитесь. Молите этого доброго Господа постоянно, чтобы Он дал вам такой исход, какой Он обещал всем, кто Его, и что, как Он счел нужным испытать вашу веру, так Он дал бы вам испытать силу Своих обещаний. И что, как Он есть Отец Света, Он просветил бы вас до такой степени, чтобы все густые испарения, которые нечестивцы поднимают перед вами, не смогли бы затуманить ваше зрение, и чтобы все их уловки и предостережения не смогли бы омрачить ваше понимание, чтобы вы когда-либо потеряли из виду истинное Солнце Праведности, которое есть сам Сын Божий.

Когда вам приходится отвечать на аргументы, вы делаете хорошо, отвечая во всей простоте, говоря по мере вашей веры, как написано: Я веровал, поэтому я буду говорить. Истина в том, что все те тонкости, которые они воображают у себя, есть не что иное, как глупое пустословие; но будьте довольны тем, что Бог даровал вам в познании Его, чтобы нести ясное свидетельство искренне истине. Ибо как бы они ни насмехались над этим, это будет как удар грома к их посрамлению, когда они услышат только то, что основано на Боге и Его слове. Кроме того, вы знаете, кто обещал дать уста и мудрость Своим, которым их противники не смогут противостоять. Просите Его, чтобы Он направлял вас согласно тому, что Он сочтет добрым. Они не перестанут из-за всего этого признавать вас виновным в ереси; но так было всегда со всеми апостолами и пророками, и со всеми мучениками. Секретарь суда напишет только то, что соответствует его собственному удовольствию, но ваше исповедание не преминет быть записанным перед Богом и Его ангелами, и Он сделает его полезным для Своих, как это лучше для них.

Я кратко упомяну некоторые пункты, по которым они пытались смутить вас. Чтобы убедить вас в том, что мы оправдываемся не одной лишь благодатью Божьей, они ссылались на то, что Захария и многие другие названы праведными. Что ж, вы должны рассмотреть, как Бог принял их таковыми. Если при исследовании вы обнаружите, что это произошло по Его собственной безвозмездной благодати, прощающей все, что могло быть вменено им в вину, и не вменяющей им их прегрешений и пороков, то увидите, что заслуги полностью исключены; ибо, говоря, что нас оправдывает одна лишь вера во Христа, мы понимаем, во-первых, что все мы прокляты и нет в нас ничего, кроме греха; и что мы не способны ни помышлять, ни делать ничего доброго, кроме как в той мере, в какой Бог управляет нами Своим Святым Духом, как членами тела Его Сына. Более того, даже когда Бог дарует нам благодать ходить в страхе Его, мы весьма далеки от исполнения своего долга. Но написано: «Проклят всякий, кто не исполняет всего, что заповедано»; и поэтому у нас нет иного прибежища, кроме крови Господа нашего Иисуса Христа, Который очищает и омывает нас в жертве Своей смерти, являющейся нашим освящением. Таким образом, Бог принимает как благоугодные добрые дела, которые мы совершаем Его силой, хотя они всегда должны быть омрачены некоторыми недостатками. И таким образом, всякий, кто думает полагаться на свои собственные заслуги, окажется, так сказать, подвешенным в воздухе, чтобы его носило всяким ветром. Короче говоря, те, кто думает заслужить что-либо, хотели бы сделать Бога своим должником, тогда как мы должны принимать все по Его чистой щедрости. Мы будем богаты и изобиловать заслугами, если пребываем в Иисусе Христе: пока мы чужды Его благодати, нам не следует думать, что в нас есть хоть капля добра. Если враги выдвигают слово «возмездие», пусть это не смущает вас, ибо Бог дает возмездие Своим, хотя они никоим образом не достойны его; но поскольку Он принимает служение, которое ОН дал им возможность совершить, освятив их в крови Своего Сына Иисуса Христа, с той целью, чтобы они могли черпать всю свою ценность оттуда. Посему возмездие, которое Бог обещает Своим верным, предполагает отпущение их грехов и привилегию быть поддерживаемыми как Его дети. И поистине, это слово «оправдание» подразумевает, что Бог считает нас праведными и поэтому любит нас, чего мы достигаем одной лишь верой: ибо Иисус Христос есть единственная причина нашего спасения. Правда, святой Иаков придает этому другое значение, когда говорит, «что дела содействуют вере для нашего оправдания»; ибо он намерен доказать делом, что мы оправданы: он вовсе не спорит относительно основания нашего спасения и того, в чем должна заключаться наша уверенность; но лишь о том, как познается истинная вера, чтобы никто не мог ошибиться в отношении нее, прославляя себя пустым именем. Если они вернутся к вам с дальнейшими настойчивыми требованиями по этому пункту, я надеюсь, Бог даст вам все необходимое, чтобы преодолеть их.

Что касается заступничества Девы Марии и усопших святых, всегда возвращайтесь к этому принципу: не нам назначать ходатаев в раю, но Богу, Который установил Иисуса Христа единственным для всех. Также и то, что наши молитвы должны возноситься с верой и, следовательно, быть направляемы словом Божьим, как говорит святой Павел в 10-й главе Послания к Римлянам. Теперь же несомненно, что во всем слове Божьем нет ни единого слога о том, что они говорят; посему все их молитвы нечестивы и неугодны Ему. Если они далее ответят вам, что нам это не запрещено, ответ прост: нам запрещено предпринимать что-либо согласно нашему собственному измышлению, да, даже в делах гораздо меньшей важности; но прежде всего, молитва — это высочайшая привилегия, и она слишком священна, чтобы направляться согласно нашей фантазии. Более того, они не могут отрицать, что их обращение к святым проистекает из чистого недоверия к тому, что одного Иисуса Христа было бы для них достаточно.

Что касается их постоянного ответа, что милосердие святых не уменьшается, ответ прост: милосердие регулируется и ограничивается тем, чего Бог требует от каждого отдельного человека. Теперь же Он желает, чтобы живые упражнялись в молитве друг за друга. Об усопших не упоминается, и в таких важных вопросах мы не должны выдумывать ничего из своего собственного ума, но держаться того, что сказано нам в Писании.

Относительно того, на что ссылаются противники, что в Книге Бытия сказано, будто имя Авраама и Исаака должно было призываться после их кончины, верно, что текст гласит именно так; но приводить его для нынешней цели — чистая нелепость. Это написано в сорок восьмой главе Книги Бытия, где сказано, что Иаков, благословляя Ефрема и Манассию, сыновей Иосифа, молился Богу, чтобы имена его отцов Авраама и Исаака, и его собственное, были призваны на этих двух отроков, как на глав колен, происходящих от него по прямой линии. Теперь же это означает то же самое, как если бы он сказал, что они должны считаться и причисляться к числу двенадцати колен и что они должны образовать две главы колен, как если бы они были его детьми в первой степени; как и то, что они родились в Египте. Он связывает их своей молитвой с родом, который Бог благословил и освятил, потому что в то время они были отделены, согласно внешнему виду. И так эта форма выражения не означает ничего иного, кроме ношения имени Авраама и признания их принадлежащими к его роду, как сказано в 4-й главе Книги пророка Исаии, что имя мужа призывается на жену, поскольку жена находится под сенью и руководством своего мужа.

Что касается того, что они приводят святого Игнатия, вам не требуется многого для ответа. Есть одно место, где он говорит: «Что Иисус Христос заменяет ему всех предков». Вооружитесь же этим единственным словом, чтобы вернуть их к чистому учению Евангелия.

Поскольку я использовал это выражение против папистов, они пользуются этим, чтобы сказать, что я одобряю и ценю книгу, откуда оно взято. Теперь же, чтобы вы не были обмануты этим, я заверяю вас, что она содержит такую груду глупостей, что монахи нынешнего дня не могли бы написать большей бессмыслицы. Но видя, что вы не знакомы с латинским языком, и еще менее с греческим, на котором писал святой Игнатий, (если только у нас есть что-то, что действительно принадлежит ему), вам не нужно вступать в этот вопрос. Будьте довольны ответом им, что вы никогда не ошибетесь, следуя за Иисусом Христом, Который есть Свет мира. Что касается ранних учителей, те, кто лучше начитан в их трудах, смогут сказать им достаточно, чтобы закрыть им рты. Пусть для вас будет достаточно обладать уверенностью истинной веры в слово одного лишь Иисуса Христа, которое не может ни подвести вас, ни обмануть. И именно туда все ранние учителя посылают их, протестуя, что они не желают, чтобы им верили, кроме как в той мере, в какой то, что они говорят, окажется согласным с тем, чему учит нас Бог и что содержится в Его слове.

По вопросу о Таинстве Вечери, когда они говорят вам о пресуществлении, у вас есть готовый ответ: что все те отрывки, которые они собирают вместе, даже если бы их можно было принять в том смысле, который они приводят, не могут быть применены к мессе. Ибо, когда сказано: «Сие есть тело Мое и кровь Моя», тут же добавляется: «Примите, ешьте все из сей чаши». Теперь же у них только один ест все; и даже на Пасху он дает лишь часть этого народу. Но есть еще более тяжкое зло, что вместо того, что сказал Иисус Христос — «Примите», они дерзают приносить жертву, которая должна была быть единственной и иметь вечную силу. И, кроме того, чтобы получить некоторую помощь от этих слов, они должны были бы поддерживать соблюдение Вечери, чего они не делают. Более того, вы всегда можете протестовать, что не отрицаете, что Иисус Христос дает нам Свое тело, при условии, что мы ищем его с небес. В ответ на все придирки, которые они могут выдвинуть, вам остается только заявить им то, что вы видели и слышали, хорошо зная, что это от Бога вы имеете; ибо наша вера была бы весьма слабой, если бы она основывалась только на людях. Нет ничего лучше, чем постоянно размышлять об учении, в котором заключается истинная сущность нашего христианства, чтобы в должное время и в должном месте вы могли проявить, что веровали не напрасно. И, как я сказал с самого начала, если враги истины движимы своим честолюбием, чтобы спорить, проявите со своей стороны, что для вас достаточно того, что вы прославляете Бога, противодействуя их уловкам и софизмам. Удовлетворитесь тем, что имеете своим щитом простое исповедание того, что Бог запечатлел в вашем сердце. Меньше всего вам нужно терзать себя, если они занимаются бесстыдной клеветой на меня или других, видя, что им позволено злословить без всякого основания. Давайте терпеливо переносить все упреки и клевету, которые они бросают на нас; ибо мы не лучше святого Павла, который говорит нам, что мы должны ходить среди ложных обвинений и поношений. При условии, что мы поступаем правильно, когда они злословят о нас, мы можем переносить это с равнодушием. Кроме того, когда они возводят на нас новую клевету, мы можем воздать благодарение Богу, что у нас чистая совесть перед Его очами и перед людьми, и что мы свободны от всякого подозрения во зле. И с другой стороны, хотя мы и несчастные грешники, столь полные нищеты и бедности, что постоянно стонем из-за этого; все же Он не позволяет нечестивым злословить о нас, иначе как лживо; да, чтобы осудить их из их собственных уст в том, что они выдумали о нас то, что им не пришлось долго искать, поскольку это находится в них самих. Давайте же прославлять благодать Божью со всем смирением, когда видим, что эти бедные несчастные люди, подобно пьяницам, хвалятся своим позором. Если вас огорчает слышать, как они так лживо злословят обо мне, вы должны быть гораздо более глубоко опечалены, слыша, как они богохульствуют против нашего Спасителя и Господа, Которому принадлежит вся честь, поскольку, полностью учитывая всю невинность, которая когда-либо будет в нас, мы могли бы быть поглощены полным смятением.

Тем временем утешайтесь в нашем Всемогущем Боге, Который даровал нам благодать так полностью соединить нас со Своим Сыном, что все дьяволы ада и все нечестивцы мира никогда не смогут разлучить нас. Радуйтесь поэтому, что вы отстаиваете Его дело с чистой совестью, надеясь, что Он укрепит вас перенести все, что Ему будет угодно, чтобы вы претерпели. Мы имеем о вас такое памятование в наших молитвах, какое должны иметь, умоляя Бога всякой благодати, чтобы, видя, что Ему было угодно использовать вас в поддержании Своей истины, Он даровал вам все необходимое для исполнения столь почетного служения; чтобы Он укрепил вас в истинном постоянстве; чтобы Он дал вам истинную духовную правду, так чтобы вы искали только прославления Его имени, не заботясь о себе; и чтобы Он явил Себя вашим защитником таким образом, чтобы вы могли почувствовать это к своему собственному утешению, и чтобы другие также могли узнать об этом для своего назидания. Все братья здесь приветствуют вас в Господе, радуясь великой радостью, что Он так могущественно действовал в вас, также сострадая вам в вашем заключении и желая, чтобы этому милостивому Богу было угодно излить Свою благость и милосердие на вас.

Ваш брат в Господе нашем,

Жан Кальвин.

[Фр. Напечатано в Histoire des Martyrs, изд. 1597 г., кн. v, стр. 265.]

CCLXXIII. — Вире.

Различные подробности — литературные труды Теодора Безы.

Женева, 24 января 1551 г.

Я посылаю вам прочитать три письма, чтобы мне больше не быть у вас в долгу. Ибо Туссен поручает себя вашим молитвам, а Фарель желает вашего совета, поэтому я подумал, что вас заинтересуют письма обоих. Я хотел также, чтобы вы знали, какой ответ дал мне Галлер. Я рад, что он принял меня с такой умеренностью из-за резкого насилия, с которым многие нападают на меня. Но обо всем этом подробнее, когда я увижу вас. Вы не можете поверить, как я недоволен нынешним состоянием нашей республики. Действительно, было бы правильнее в настоящее время называть ее «олигархией». Соответственно, для обсуждения этих вопросов не требуется дружеская беседа. Фарель писал мне ранее, что Синод должен собраться пятого марта. Кажется, он желает совета в настоящее время относительно нового дня [собрания]. Однако я написал ему, чтобы он придерживался уже согласованного дня, если хочет, чтобы я присутствовал. [319] Ян Лаский приветствует вас всех. Я вижу теперь, что был дважды обманут Флорианом. Ибо у него были поддельные рекомендательные письма, которыми он воспользовался. Извините меня перед нашим другом Безой за то, что я не пишу ему в настоящее время. Он может поступать по-своему с Апокрифами, но я предупредил его, что будет большая экономия, если он предпримет новый их перевод. Если у него есть готовые Псалмы, им не нужно ждать компании. [320] Попросите его, поэтому, прислать хотя бы некоторые из них с первым же гонцом. Я напишу Верджерио и цюрихцам в скором времени. Тем временем, если вы сможете найти надежного гонца, вы позаботитесь о письме к Бернардину. Прощайте, достойнейший брат, вместе с вашей женой и семьей. С наилучшими пожеланиями братьям. Да хранит Господь вас всех и ведет Своим Духом. — Ваш,