«Письма о равенстве полов и положении женщины»

ПИСЬМА О РАВЕНСТВЕ ПОЛОВ И ПОЛОЖЕНИИ ЖЕНЩИНЫ.

АДРЕСОВАНЫ МЭРИ С. ПАРКЕР, ПРЕЗИДЕНТУ БОСТОНСКОГО ЖЕНСКОГО ОБЩЕСТВА ПРОТИВ РАБСТВА.

БОСТОН: ИЗДАНО АЙЗЕКОМ КНАППОМ, 25, КОРНХИЛЛ.

1838.

ПИСЬМА.

ПИСЬМО I. ИЗНАЧАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО ЖЕНЩИНЫ.

Эймсбери, 11-е число 7-го месяца 1837 г.

Мой дорогой друг, пытаясь выполнить твою просьбу изложить мои взгляды на сферу деятельности женщины, я чувствую, что ступаю на почти нетронутую почву и что мне предстоит выдвинуть аргументы, противоречащие развращенному общественному мнению и извращенному толкованию Священного Писания, которое получило столь повсеместное распространение. Но я ищу истину, и никакие препятствия не помешают мне продолжать этот поиск, ибо я верю, что благополучие мира существенно возрастет благодаря каждому новому открытию, которое мы сделаем относительно замыслов Иеговы при сотворении женщины. Мы не можем выполнить предназначение нашего бытия, если не понимаем его. Мы не можем исполнить свой долг, если не осознаем его, или воспользоваться своими привилегиями, если не знаем, в чем они состоят.

Исследуя этот важный предмет, я буду полагаться исключительно на Библию при определении сферы деятельности женщины, поскольку считаю, что почти все, что было написано на эту тему, стало результатом неверного понимания простых истин, явленных в Писании, вследствие ложного перевода многих отрывков Священного Писания. Мой разум полностью освободился от суеверного почтения, которое питают к английской версии Библии. Переводчики короля Якова, безусловно, не были вдохновлены свыше. Поэтому я претендую на использование оригинала в качестве своего эталона, веря, что он был вдохновлен Богом, и я также претендую на право самостоятельно судить о том, каков смысл вдохновенных авторов, ибо считаю священным долгом каждого человека самостоятельно исследовать Писание с помощью Святого Духа, а не руководствоваться взглядами какого-либо человека или группы людей.

Мы должны прежде всего взглянуть на женщину в период ее сотворения. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Во всем этом возвышенном описании сотворения человека (который является родовым понятием, включающим мужчину и женщину) нет ни малейшего намека на какое-либо различие между ними. Они оба были созданы по образу Божию; обоим было дано владычество над всяким другим творением, но не друг над другом. Созданные в совершенном равенстве, они должны были осуществлять вверенное им Творцом наместничество в гармонии и любви.

Перейдем теперь к пересказу сотворения человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, равного ему». Все творение кишело одушевленными существами, способными к естественной привязанности, как мы знаем, они остаются таковыми и поныне; поэтому это было сделано не просто для того, чтобы дать человеку существо, способное любить, подчиняться и смотреть на него снизу вверх, ибо все это могли и делали животные. Это было сделано для того, чтобы дать ему спутника, во всех отношениях равного ему; того, кто, подобно ему самому, был свободным морально ответственным субъектом, одаренным интеллектом и наделенным бессмертием; не просто соучастника его животных удовольствий, но способного разделить все его чувства как морально ответственного существа. Если бы это было не так, как могла бы она быть ему помощником, равным ему? Я понимаю это как применимое не только к сторонам, вступающим в брачный договор, но ко всем мужчинам и женщинам, ибо верю, что Бог предназначил женщину быть помощником, равным мужчине, во всяком добром и совершенном деле. Она была частью его самого, словно Иегова замыслил сделать единство и тождественность мужчины и женщины совершенными и полными; и когда славный труд их сотворения был завершен, «при общем ликовании утренних звезд, все сыны Божии восклицали от радости».

Этим блаженным состоянием наши прародители наслаждались недолго. Ева, как следует из истории, бродила в одиночестве среди райских кущ, когда ее встретил змей. Из ее ответа сатане очевидно, что повеление не есть «от дерева, которое среди рая» было дано обоим, хотя при оглашении Богом этого запрета использовался термин «человек». «И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Здесь женщина подверглась искушению со стороны существа, с которым она не была знакома. Она привыкла общаться со своим возлюбленным спутником и поддерживать общение с Богом и ангелами; но о сатанинском разуме она, по всей вероятности, была совершенно не осведомлена. Через хитрость змея она была обольщена. И «увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела».

Затем мы находим Адама вовлеченным в тот же грех, не через посредство сверхъестественного агента, а через свою равную, существо, о котором он должен был знать, что оно способно преступить божественное повеление, ибо он должен был чувствовать, что сам является свободным морально ответственным субъектом и что его удерживало от непослушания только упражнение в вере и любви к своему Творцу. Если бы Адам нежно упрекнул свою жену и попытался привести ее к покаянию, вместо того чтобы разделить ее вину, я была бы гораздо более готова признать за мужчиной то превосходство, на которое он претендует; но, как показывают факты, раскрытые священным историком, мне кажется, что, по меньшей мере, Адам проявил столько же слабости, сколько и Ева. Они оба пали, лишившись невинности, а следовательно, и счастья, но не равенства.

Давайте теперь рассмотрим поведение этой падшей пары, когда Иегова допрашивал их относительно их проступка. Они оба чистосердечно признались в своей вине. «Муж сказал: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел. И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела». И сказал Господь Бог жене: «Ты будешь подчиняться мужу твоему, и он будет господствовать над тобою». То, что это не относилось к подчинению женщины мужчине, очевидно, поскольку тот же способ выражения используется при обращении к Каину об Авеле. Истина заключается в том, что проклятие, как его называют, которое было произнесено Иеговой над женщиной, является простым пророчеством. В еврейском языке, как и во французском, одно и то же слово используется для выражения «должен» и «будет». Наши переводчики, привыкшие господствовать над своими женами и видящие все только через призму извращенного суждения, вполне естественно, хотя, я думаю, не очень грамотно и не очень по-доброму, перевели это как «будешь» вместо «будешь» (в значении предсказания), и таким образом превратили предсказание Еве в повеление Адаму; ибо заметьте, оно адресовано женщине, а не мужчине. Последствием грехопадения стала немедленная борьба за господство, и Иегова предсказал, кто одержит верх; но поскольку он создал их по своему образу, а этот образ явно не был утрачен при падении, ибо в Быт. 9:6 он приводится как аргумент, почему жизнь человека не должна быть отнята его ближним, нет оснований полагать, что грех породил какое-либо различие между ними как моральными, интеллектуальными и ответственными существами. Мужчина мог бы с таким же успехом попытаться упорным трудом исполнить пророчество «терния и волчцы произрастит она тебе», как и претендовать на исполнение другого, «он будет господствовать над тобою», утверждая свое владычество над женой.

«Власть узурпирована у Бога, а не дана. Он дал ему лишь над зверем, плотью, птицей, владычество абсолютное: это право он держит по дару Божьему: но мужчину над женщиной Он не сделал Господом, такой титул за Собой оставляя, человеческое оставил от человеческого свободным».

Вот на чем я стою. Бог создал нас равными; он создал нас свободными морально ответственными субъектами; он наш Законодатель, наш Царь и наш Судья, и только ему одному женщина обязана подчиняться, и только перед ним одним она несет ответственность за использование тех талантов, которыми наделил ее Небесный Отец. Один у нее Господин — Христос.

Твоя, за угнетенных в оковах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО II. ЖЕНЩИНА ПОДЧИНЕНА ТОЛЬКО БОГУ.

Ньюберипорт, 17-е число 7-го месяца 1837 г.

Моя дорогая сестра, в своем последнем письме я проследила сотворение и падение мужчины и женщины из того состояния чистоты и счастья, которым их благодетельный Творец предназначил им наслаждаться. Поскольку они были едины в прегрешении, их наказание было одинаковым. «И изгнал Господь Бог человека, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Теперь мы видим их изгнанными из рая, падшими с их первоначальной красоты, но все еще несущими на своих челах образ и надписание Иеговы; все еще наделенными высокими моральными обязанностями, интеллектуальными способностями и бессмертными душами. Они понесли наказание за грех, они были лишены своей невинности, но они стояли на одной платформе бок о бок, не признавая иного господина, кроме своего Бога. Несмотря на все, что было сказано, женщина, я осознаю, по сей день обвиняется в том, что принесла грех в мир. Я не буду опровергать это обвинение какими-либо встречными утверждениями, хотя, как уже намекалось, готовность Адама согласиться с предложением своей жены не очень-то свидетельствует о том превосходстве в силе ума, на которое претендует мужчина. Даже допуская, что Ева была большей грешницей, мне кажется, мужчина мог бы удовлетвориться тем господством, на которое он претендовал и которое осуществлял почти шесть тысяч лет, и что большее истинное благородство проявилось бы в стремлении поднять падших и укрепить слабых, чем в удержании женщины в подчинении. Но я не прошу одолжений для своего пола. Я не отказываюсь от нашего требования равенства. Все, о чем я прошу наших братьев, — это чтобы они убрали свои ноги с наших шей и позволили нам стоять прямо на той почве, которую Бог предназначил нам занимать. Если он не дал нам прав, которые, как я полагаю, были у нас отняты, мы вскоре дадим доказательства своей неполноценности и отступим обратно в ту безвестность, которую великодушие человека отвело нам как нашу подобающую сферу.

Поскольку я не могу узнать из Священного Писания, когда женщина была лишена Богом своего равенства с мужчиной, я коснусь нескольких моментов в Писании, которые доказывают, что мужчине не было даровано никакого верховенства. Когда Бог уничтожил мир, за исключением Ноя и его семьи, потопом, он возобновил дар, ранее сделанный человеку, и снова дал ему владычество над всяким зверем земным, всякой птицей небесной, над всем, что движется по земле, и над всеми рыбами морскими; в его руки они были преданы. Но была ли женщина, несущая образ своего Бога, поставлена под владычество своего ближнего? Никогда! Иегова не мог передать свою власть управлять своими собственными бессмертными творениями в руки существа, которое, как он знал, и как доказала вся его история, было недостойно доверия столь священного и важного. Бог не мог этого сделать, потому что это прямое нарушение его закона: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Если бы Иегова назначил мужчину опекуном или учителем женщины, он бы, безусловно, дал какой-то намек на эту передачу своей собственной прерогативы. Но совсем наоборот, мы находим, что повеления Бога неизменно одинаковы для мужчины и женщины; и в Писании нет ни малейшего намека на то, что Бог замыслил указать женщине на мужчину как на ее наставника. Смысл его слов всегда таков: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного».

Жажда господства была, вероятно, первым следствием падения; и поскольку не было другого разумного существа, над которым можно было бы его осуществлять, женщина стала первой жертвой этой нечестивой страсти. Впоследствии мы видим, как она проявляется у Каина в убийстве своего брата, у Нимрода в том, что он стал могучим звероловом людей и основал царство, над которым царствовал. Здесь мы видим происхождение того анчара рабства, который возник сразу после падения и распространил свои ядовитые ветви по всему лицу известного мира. Вся история свидетельствует о том, что мужчина подчинил женщину своей воле, использовал ее как средство для удовлетворения своего эгоизма, для служения своим чувственным удовольствиям, для содействия своему комфорту; но он никогда не стремился возвысить ее до того ранга, который она была создана занимать. Он сделал все, что мог, чтобы унизить и поработить ее разум; и теперь он торжествующе смотрит на разрушение, которое он совершил, и говорит, что существо, которое он так глубоко оскорбил, является его низшим.

Джон Куинси Адамс поставил женщину в один ряд с рабом, в то время как он боролся за право петиций. Я благодарю его за то, что он поставил нас в один ряд с угнетенными; ибо мне не составит труда показать, что во все времена и во всех странах, не исключая даже просвещенную республиканскую Америку, женщина более или менее превращалась в средство для содействия благополучию мужчины, без должного внимания к ее собственному счастью и славе Божьей как цели ее сотворения.

В патриархальные времена мы находим мужчин и женщин, занятых одними и теми же делами. Авраам и Сарра вместе помогали готовить пищу, которая должна была быть предложена трем мужам, посетившим их на равнине Мамре; но хотя их занятия были схожими, Сарре не было позволено наслаждаться обществом святого гостя; и поскольку мы узнаем от Петра, что она «повиновалась Аврааму, называя его господином», мы можем предположить, что он осуществлял над ней господство. Перейдем теперь к Ревекке. В ее истории мы находим еще одну поразительную иллюстрацию того, как низко ценилась женщина. Елеазар послан искать жену для Исаака. Он находит Ревекку, идущую к колодцу, чтобы наполнить свой кувшин. Он обращается к ней; и она отвечает со всем смирением: «Пей, господин мой». Как он пытается завоевать ее расположение и доверие? Подходит ли он к ней как к достойному существу, которое он собирался пригласить занять важное место в семье своего господина, в качестве жены его единственного сына? Нет. Он воскурил фимиам ее тщеславию, и «взял золотую серьгу весом в полсикля и два запястья на руки ее весом в десять сиклей золота» и дал их Ревекке.

Алчность мужчины вскоре привела его к тому, что он стал рассматривать женщину как собственность, и поэтому мы находим, что их продавали тем, кто желал на них жениться, насколько можно судить, без всякого уважения к тем священным правам, которые принадлежат женщине, так же как и мужчине, в выборе спутника жизни. Что женщины были прибыльным видом собственности, мы можем заключить из описания добродетельной женщины в последней главе Притчей. Трудиться охотно своими руками, открывать ладони свои бедному, одеваться в шелк и пурпур, хорошо следить за своим домом, делать тонкое полотно и продавать его, доставлять пояса купцам и не есть хлеба праздности — все это, по мнению Соломона, составляло совершенство характера и достижений женщины. «Дух того времени не был благоприятен для интеллектуального совершенствования; но так как были мудрецы, которые составляли исключение из общего невежества и были призваны вести мир к более продвинутым состояниям, так была и соответствующая доля мудрых женщин; и среди евреев, как и среди других народов, мы находим сильную склонность верить, что женщины находились в более непосредственной связи с небесами, чем мужчины». — Л. М. Чайлд, «Состояние женщины». Если в этом предании есть хоть доля истины, я затрудняюсь представить, в чем заключается превосходство мужчины.

Твоя в оковах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО III. ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССОЦИАЦИИ КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСКИХ СВЯЩЕННИКОВ МАССАЧУСЕТСА.

Хаверхилл, 7-й месяц 1837 г.

Дорогой друг, когда я в последний раз писала тебе, я еще не видела Пастырского послания Генеральной ассоциации. С тех пор оно попало мне в руки, и я должна отступить от своего намерения показать положение женщин в разных частях мира, чтобы сделать несколько замечаний по поводу этого необычайного документа. Я убеждена, что когда умы мужчин и женщин освободятся от оков суеверий и «преданий человеческих», к чувствам, содержащимся в Пастырском послании, будут относиться с таким же изумлением, как к мнениям Коттона Мэзера и других выдающихся людей его времени по вопросу о колдовстве; и не менее удивительным будет казаться то, что собрание священнослужителей могло всерьез собраться и попытаться доказать, что женщина не имеет права «открыть уста свои за безгласных», чем сейчас кажется то, что судьи заседали на процессах над ведьмами и торжественно приговаривали девятнадцать человек и одну собаку к смерти за колдовство.

Но к письму. В нем говорится: «Мы призываем ваше внимание к опасностям, которые в настоящее время, по-видимому, угрожают ЖЕНСКОМУ ХАРАКТЕРУ широко распространенным и постоянным ущербом». Я радуюсь, что они привлекли внимание моего пола к этому предмету, ибо верю, что если женщина исследует его, она вскоре обнаружит, что опасность надвигается, хотя и из совершенно иного источника, чем тот, которого опасается Ассоциация, — опасность от тех, кто, долгое время держа в руках бразды узурпированной власти, не желает позволить нам заполнить ту сферу, в которой Бог создал нас двигаться, и кто вступил в союз, чтобы подавить бессмертный разум женщины. Я радуюсь, потому что убеждена, что права женщины, подобно правам рабов, нужно лишь изучить, чтобы понять и заявить о них, даже некоторым из тех, кто сейчас пытается подавить непреодолимое желание к умственной и духовной свободе, которое пылает в груди многих, кто едва осмеливается высказать свои чувства.

«Подобающие обязанности и влияние женщин ясно изложены в Новом Завете. Эти обязанности ненавязчивы и частны, но являются источниками могущественной силы. Когда мягкое, зависимое, смягчающее влияние женщины на суровость мнений мужчины полностью проявляется, общество чувствует его последствия тысячами способов». Никто не может желать более искренне, чем я, чтобы женщина двигалась именно в той сфере, которую отвел ей ее Творец; и я верю, что ее вытеснение из этой сферы внесло путаницу в мир. Поэтому для нее самой и для всего разумного творения крайне важно, чтобы она установила, каковы ее обязанности и привилегии как ответственного и бессмертного существа. Ссылались на Новый Завет, и я готова придерживаться его решений, но должна выразить свой протест против ложного перевода некоторых отрывков ЛЮДЬМИ, которые выполняли эту работу, и против извращенного толкования ЛЮДЬМИ, которые взялись писать комментарии к нему. Я склонна думать, что когда нас допустят к чести изучения греческого и иврита, мы представим некоторые варианты прочтения Библии, немного отличающиеся от тех, что мы имеем сейчас.

Господь Иисус определяет обязанности своих последователей в Нагорной проповеди. Он излагает великие принципы, которыми они должны руководствоваться, без всякой ссылки на пол или положение: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Я следую за ним во всех его наставлениях и нахожу, что он дает одни и те же указания женщинам и мужчинам, никогда даже не ссылаясь на различие, на котором сейчас так упорно настаивают, между мужскими и женскими добродетелями: это одно из антихристианских «преданий человеческих», которым учат вместо «заповедей Божиих». Мужчины и женщины были СОЗДАНЫ РАВНЫМИ; они оба являются моральными и ответственными существами, и все, что правильно делать мужчине, правильно делать и женщине.

Но влияние женщины, говорит Ассоциация, должно быть частным и ненавязчивым; ее свет не должен светить перед мужчиной, как свет ее братьев; но она должна пассивно позволить владыкам творения, как они себя называют, накрыть его сосудом, чтобы, чего доброго, не оказалось, что мир получил пользу от лучей ее свечи. Так что ее погашенный свет, по их суждению, принесет больше пользы, чем если бы он был поставлен на подсвечник. «Ее влияние — источник могущественной силы». Это всегда было льстивым языком мужчины с тех пор, как он отложил кнут как средство удержания женщины в подчинении. Он щадит ее тело; но война, которую он вел против ее разума, ее сердца и ее души, была не менее разрушительной для нее как морального существа. Как чудовищно, как антихристиански звучит доктрина о том, что женщина должна зависеть от мужчины! Где во всем Священном Писании этому учат? Увы! Она слишком хорошо усвоила урок, которому МУЖЧИНА старался ее научить. Она отказалась от своих самых дорогих ПРАВ и удовлетворилась привилегиями, которые мужчина соизволил даровать ей; ее развлекали видимостью власти, в то время как мужчина поглотил всю реальность в себе самом. Он украсил существо, которое Бог дал ему в спутницы, безделушками и побрякушками, обратил ее внимание на личную привлекательность, воскурил фимиам ее тщеславию и сделал ее инструментом своего эгоистичного удовлетворения, игрушкой, чтобы услаждать его взор и развлекать его часы досуга. «Властвуй через послушание и подчинение», или, другими словами, учись быть лицемером, притворяйся, что подчиняешься, но добивайся своего — таков был кодекс домашней морали, которому учили женщину. Поэт воспевал, в болезненных тонах, прелесть зависимости женщины от мужчины, и теперь мы находим, что это повторяют те, кто претендует на то, чтобы учить религии Библии. Бог говорит: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» Мужчина говорит: завись от меня. Бог говорит: «ОН научит нас путям Своим». Мужчина говорит: не верьте этому, я буду вашим учителем. Эта доктрина зависимости от мужчины совершенно противоречит доктрине Библии. В этой книге я не нахожу ничего похожего на мягкость женщины или суровость мужчины: обоим в равной степени заповедано приносить плоды Духа: любовь, кротость, нежность и т. д.

Но нам говорят: «сила женщины — в ее зависимости, проистекающей из осознания той слабости, которую Бог дал ей для ее защиты». Если имеется в виду физическая слабость, я с радостью признаю превосходство; если мои братья претендуют на грубую силу, я готова позволить им иметь всю ту честь, которой они желают; но если они имеют в виду намек на то, что умственная или моральная слабость присуща женщине в большей степени, чем мужчине, я решительно отвергаю это обвинение. Наши способности ума были подавлены, насколько мужчина мог это сделать, наше чувство морали было ослаблено его толкованием наших обязанностей; но нигде Бог не говорит, что он сделал какое-либо различие между нами как моральными и разумными существами.

«Мы ценим», — говорит Ассоциация, — «непритязательные молитвы и усилия женщины в продвижении дела религии дома и за рубежом, в направлении ищущих религиозного наставления К ПАСТОРУ». Несколько моментов здесь требуют внимания. Если публичные молитвы и публичные усилия обязательно являются показными, то «Анна пророчица (или проповедница), которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь», «и говорила о Христе всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме», была показной в своих усилиях. Тогда апостол Павел поощряет женщин быть показными в своих усилиях по распространению Евангелия, когда он дает им указания, как они должны выглядеть, когда молятся или проповедуют в публичных собраниях. Тогда вся ассоциация конгрегационалистских священников является показной в усилиях, которые они прилагают, проповедуя и молясь для обращения душ.

Но женщине может быть позволено направлять ищущих религиозного наставления к ПАСТОРАМ. Теперь это предполагает, что все пасторы лучше квалифицированы давать наставления, чем женщина. Это я решительно отрицаю. Я слишком болезненно пострадала от учения мужчины, чтобы направлять кого-либо к нему за наставлением. Господь Иисус говорит: «Придите ко Мне и научитесь от Меня». Он не указывает своим последователям ни на какого человека; и когда женщина становится избранным инструментом пробуждения грешника к его потерянному и беспомощному состоянию, она не имеет права подменять Христа каким-либо учителем; все, что она должна сделать, — это обратить сокрушенного искателя к «Агнцу Божьему, который берет на себя грехи мира». Вероятно, больше душ было потеряно из-за того, что они обращались за помощью в Египет и доверяли человеку на ранних стадиях религиозного опыта, чем из-за любой другой ошибки. Вместо того чтобы возносить прошение к Богу — «Наставь меня на истину Твою и НАУЧИ меня, ибо Ты Бог спасения моего», — вместо того чтобы полагаться на драгоценные обетования — «Кто есть человек, боящийся Господа? Ему ОН УКАЖЕТ путь, который избрать» — «Я вразумлю тебя, НАУЧУ тебя пути, по которому тебе идти; дам совет Мой над тобою» — новообращенного направляют к человеку, как будто он находится на месте Бога, и его наставления необходимы для продвижения на пути праведности. Тот, кто хотел бы отвратить «ищущего религиозного наставления» от источника живой воды, где он мог бы утолить свою жажду духовного наставления, к тем разбитым водоемам, которые не могут держать воды и поэтому не могут удовлетворить жаждущий дух, может иметь лишь слабое представление о привилегии быть наученным Богом тому, чему может научить только он. Дело мужчин и женщин, которые рукоположены Богом проповедовать неисследимые богатства Христа потерянному и погибающему миру, состоит в том, чтобы вести души ко Христу, а не к пасторам за наставлением.

Генеральная ассоциация говорит, что «когда женщина принимает место и тон мужчины как публичного реформатора, наша забота и защита ее кажутся ненужными; мы встаем в позицию самообороны против нее, и ее характер становится неестественным». Здесь снова выдвигается небиблейское представление о том, что существует различие между обязанностями мужчин и женщин как моральных существ; что то, что является добродетелью у мужчины, является пороком у женщины; и женщинам, которые осмеливаются повиноваться повелению Иеговы: «Взывай громко, не удерживайся, возвысь голос твой, как труба, и укажи народу Моему на беззаконие его», угрожают лишением защиты братьев. Если это все, что они сделают, мы даже не узнаем времени, когда наше наказание будет свершено; наше упование — на Господа Иегову, и в нем вечная сила. Девизом женщины, когда она занята великим делом публичного реформирования, должно быть: «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?» Она должна чувствовать, если она чувствует правильно, что она выполняет одну из важных обязанностей, возложенных на нее как на ответственное существо, и что ее характер, вместо того чтобы быть «неестественным», находится в точном соответствии с волей Того, перед Кем, и ни перед кем другим, она несет ответственность за таланты и дары, доверенные ей. Что касается красивого сравнения, введенного в «Пастырское послание»: «Если лоза, чья сила и красота в том, чтобы опираться на шпалеру и наполовину скрывать свои гроздья, думает принять независимость и затеняющую природу вяза» и т. д., я замечу лишь, что это вполне может подойти фантазии поэта, который поет о сверкающих глазах и коралловых губах, и рыцарях в доспехах; но мне кажется совершенно несовместимым с достоинством христианского органа пытаться провести такое антибиблейское различие между мужчинами и женщинами. Ах! как много женщин моего пола чувствуют в господстве, так несправедливо осуществляемом над ними под нежным названием защиты, что то, на что они опирались, оказалось в лучшем случае сломанным тростником, а зачастую и копьем.

Твоя в оковах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО IV. СОЦИАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ ПОЛОВ.

Андовер, 27-е число 7-го месяца 1837 г.

Мой дорогой друг, прежде чем я продолжу рассказ об угнетении, которое женщина терпела во все времена и во всех странах от своего защитника — мужчины, позволь мне предложить твоему вниманию некоторые взгляды, касающиеся социального общения полов. Почти все это общение, по моему разумению, унизительно для мужчины и женщины как моральных и интеллектуальных существ. Мы приближаемся друг к другу и общаемся друг с другом под постоянным давлением чувства, что мы разных полов; и вместо того чтобы рассматривать друг друга только в свете бессмертных творений, разум скован идеей, которая рано и усердно внушается ему, что мы никогда не должны забывать о различии между мужчиной и женщиной. Следовательно, наше общение, вместо того чтобы быть возвышенным и утонченным, обычно рассчитано на то, чтобы возбуждать и поддерживать самые низменные склонности нашей природы. Ничто, я верю, не способствовало разрушению истинного достоинства женщины больше, чем тот факт, что мужчина подходит к ней в качестве женщины. Идея о том, что ее ищут как разумное и рожденное небесами существо, чье общество будет радовать, облагораживать и возвышать ее спутника, и что она получит те же благословения, которые дарует, редко предлагается ее вниманию. Напротив, мужчина почти всегда обращается к слабости женщины. Лестью, обращением к ее страстям он ищет доступа к ее сердцу; и когда он завоевывает ее привязанность, он использует ее как инструмент своего удовольствия — служительницу своего земного комфорта. Он обеспечивает себя экономкой, чье главное дело — кухня или детская. И пока он выходит в свет и наслаждается средствами совершенствования, предоставляемыми столкновением интеллекта с культурными умами, его жена обречена черпать почти все свои знания из книг, если у нее есть время их просматривать; а если нет, то из своих размышлений, пока она занята теми домашними обязанностями, которые необходимы для комфорта ее господина и повелителя.

Конечно, никто, кто созерцает глазами христианского философа замысел Бога при сотворении женщины, не может поверить, что она сейчас выполняет этот замысел. Буквальный перевод слова «помощник, равный ему» — помощник, подобный ему самому; так он переведен в Септуагинте и явно означает спутника. Теперь я верю, что женщине будет невозможно занять место, отведенное ей Богом, пока ее братья не будут общаться с ней как с равной, как с моральным существом; и не забудут, в достоинстве ее бессмертной природы и в том факте, что она несет, подобно ему самому, образ и надписание своего Бога, идею о том, что она женщина. Апостол прекрасно замечает: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Пока наше общение не будет очищено забвением пола — пока мы не поднимемся над нынешними низкими и низменными взглядами, которые переплетаются вокруг нашего социального и домашнего обмена мнениями и чувствами, мы никогда не сможем извлечь из общества друг друга ту пользу, которую, по замыслу нашего Творца, мы должны извлекать. Мужчина нанес невыразимый вред женщине, выставляя на ее обозрение ее животную природу и помещая на задний план ее моральное и интеллектуальное бытие. Женщина нанесла вред самой себе, согласившись быть так рассматриваемой; и теперь она призвана подняться со станции, на которую ее поместил человек, а не Бог, и заявить о своих священных и неотъемлемых правах как морального и ответственного существа, которыми наделил ее Творец.

Что, кроме этих взглядов, столь унизительных для характера женщины, могло вызвать замечание, содержащееся в Пастырском послании? «Мы особенно скорбим об интимном знакомстве и беспорядочных разговорах женщин о вещах, “о которых не должно и говорить”, которыми та скромность и деликатность, что является очарованием домашней жизни и что составляет истинное влияние женщины, поглощается». Как удивительно, что представления мужчины о женщине настолько низки, что он не может понять, что она может беседовать на любую тему, связанную с улучшением своего вида, не отклоняясь ни на йоту от той скромности, которая является одной из ее величайших добродетелей! Предназначено ли это намекнуть, что женщина должна обладать большей степенью скромности, чем мужчина? Эту идею я решительно отвергаю. Или предполагается, что женщина не может входить в сцены нищеты, являющиеся необходимым результатом тех самых вещей, о которых, по словам Пастырского послания, не должно и говорить, с целью моральной реформы, не становясь оскверненной теми, с кем она таким образом общается?

Это ложная позиция; и я полагаю, она выросла из никогда не забываемого различия мужского и женского пола. Женщина, которая выходит, облаченная в доспехи Божьи, чтобы остановить поток беззакония и нищеты, который, как она видит, катится по нашей земле, выходит на свой труд любви не как женщина. Она идет как достойный посланник Иеговы, и все, что она делает и говорит, должно быть сделано и сказано независимо от пола. Она обязана по долгу общаться со всеми, кто способен и желает помочь ей спасти своих ближних, как мужчин, так и женщин, от того разрушения, которое их ожидает.

Так далеко от того, чтобы женщина теряла что-либо из чистоты своего ума, посещая несчастных жертв порока в их жалких жилищах, разговаривая с ними или о них, она становится все более возвышенной и утонченной в своих чувствах и взглядах. Трудясь над тем, чтобы очистить умы других от малярии морального загрязнения, ее собственное сердце становится очищенным, а ее душа поднимается к более близкому общению со своим Богом. Такая женщина бесконечно лучше квалифицирована выполнять обязанности жены и матери, чем женщина, чья ложная деликатность заставляет ее избегать своей падшей сестры и брата и уклоняться от называния тех грехов, о которых она знает, что они существуют, но которые она слишком брезглива, чтобы трудиться делом и словом для их искоренения. Такая женщина чувствует, когда она вступает в брачные отношения, что Бог предназначил эти отношения не для того, чтобы унизить ее до уровня животного мира, а для того, чтобы увеличить счастье и достоинство его творений. Такая женщина подходит к важной задаче воспитания своих детей в учении и наставлении Господнем с душой, наполненной величием существ, вверенных ее попечению. Она видит в своих детях существ, несущих образ Божий; и она подходит к ним с благоговением и относится к ним во все времена как к моральным и ответственным существам. Ее собственный разум, будучи очищенным и возвышенным, она внушает своим детям ту истинную религию, которая побуждает их соблюдать заповеди Божьи. Вместо того чтобы с непрестанной заботой потакать их чувственным аппетитам, она учит их быть умеренными во всем. Она может беседовать со своими детьми на любую тему, касающуюся их долга перед Богом, может обратить их внимание на те пороки, которые унижают и оскотинивают человеческую природу, нисколько не оскверняя при этом свой собственный разум или их. Она рассматривает себя и учит своих детей рассматривать себя как моральных существ; и во всем их общении со своими ближними терять животную природу мужчины и женщины в признании того бессмертного разума, которым Иегова благословил и обогатил их.

Твоя в оковах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО V. ПОЛОЖЕНИЕ В АЗИИ И АФРИКЕ.

Гротон, 4-е число 8-го месяца 1837 г.

Моя дорогая сестра, я намереваюсь посвятить это письмо краткому исследованию положения женщин в Азии и Африке. Я верю, что обнаружится, что мужчины, осуществляя свое узурпированное господство над женщиной, почти неизменно делали одно из двух вещей. Они либо делали рабынями существ, которых Бог предназначил быть их спутницами и помощницами во всяком моральном и интеллектуальном совершенствовании, либо они одевали их как кукол и использовали как игрушки, чтобы развлекать свои часы отдыха.

Я начну с изложения унизительной практики ПРОДАЖИ ЖЕНЩИН, которая, как мы находим, распространена почти во всех восточных народах.

Среди евреев —

«Тот, кто желал жену, должен был заплатить родителям за нее или отработать оговоренный период службы; иногда стороны торжественно обручались в детстве, и цена невесты оговаривалась».

В Вавилоне у них был ежегодный обычай особого рода.

«В каждом округе выбирались три человека, уважаемые за свою добродетель, чтобы сопровождать всех девушек, достигших брачного возраста, на публичное собрание. Здесь они выставлялись на аукцион глашатаем, в то время как магистрат председательствовал на продажах. Самые красивые продавались первыми, и богатые жадно боролись за выбор. Самая некрасивая или уродливая девушка продавалась следующей за самой красивой и назначалась любому человеку, который взял бы ее с наименьшей суммой денег. Цена, данная за красивых, делилась на приданое для некрасивых».

Здесь можно заметить две вещи: во-первых, ценность, придаваемая личным прелестям, точно так же, как красивая лошадь требует высокой цены; и во-вторых, полное пренебрежение, которое проявляется к чувствам женщины.

«Ни в одной части мира положение женщин не кажется более безрадостным, чем в Индостане. Произвольная власть отца распоряжается ими в детстве. Когда они выходят замуж, их мужья имеют деспотический контроль над ними; если они не в состоянии содержать их, они могут одолжить или продать их соседу, а в индусской страсти к азартным играм жены и дети часто ставятся на кон и проигрываются. Если они переживают своих мужей, они должны проявлять полное послушание старшему сыну; если у них нет сыновей, ближайший родственник мужского пола держит их в подчинении; и если не оказывается родственников, они должны быть зависимы от вождя племени».

Даже англичане, которых много в Индостане, торговали женщинами.

«Индия была большим рынком невест из-за эмиграции молодых предприимчивых англичан без соответствующего количества женщин. Некоторые лица фактически ввозили женщин в британские поселения, чтобы продавать их богатым европейцам или набобам, которые давали за них хорошую цену. Как импортеры приобретали право таким образом распоряжаться ими, не упоминается; вероятно, сами женщины, из-за крайней бедности или по какой-то другой причине, соглашались стать предметами спекуляции из соображений получения определенного вознаграждения. В сентябре 1818 года в "Калькуттском рекламном вестнике" появилось следующее объявление:

ЖЕНЩИНЫ В ЛОТЕРЕЮ.

Да будет известно, что шесть прекрасных миловидных молодых леди с двумя милыми привлекательными детьми, недавно привезенные из Европы, имеющие розы здоровья, цветущие на их щеках, и радость, сверкающую в их глазах, обладающие приятным нравом и высокообразованные, которых даже самый равнодушный не может видеть без восторга, будут разыграны в лотерею по соседству с британской галереей».

Враг всего доброго не мог бы придумать лучшего средства унижения бессмертного существа, чем превращение ее в товар для продажи; и поэтому мы находим, что везде, где преобладает этот обычай, женщина рассматривается как простая машина для удовлетворения целей домашнего быта или чувственного удовлетворения, или для удовлетворения вкуса своего угнетателя демонстрацией личной привлекательности.

«Взвешена на весах с золотом тирана, хотя природа отлила ее в небесной форме».

Теперь я сделаю краткий обзор ЗАНЯТИЙ женщин в Азии и Африке. Делая это, я преследую две цели: во-первых, показать, что женщины способны приобретать такую же физическую силу, как и мужчины, и во-вторых, показать, что они были более или менее жертвами угнетения и презрения.

«Занятия древних еврейских женщин были трудоемкими. Они проводили свое время в прядении и ткачестве ткани для одежды и для покрытия палаток, в приготовлении пищи, уходе за стадами, помоле зерна и ношении воды из колодцев».

О троянских женщинах мы знаем мало, но мы находим, что —

«Андромаха, хотя и была принцессой и горячо любимой своим мужем, кормила и заботилась о лошадях Гектора».

Так и в Персии женщины среднего класса следят за тем, чтобы за лошадьми был надлежащий уход. Они также выполняют всю трудоемкую часть домашней работы.

«Индусские женщины заняты во всех видах занятий, в зависимости от касты их мужей. Они возделывают землю, делают корзины и циновки, приносят воду в кувшинах, носят навоз и различные другие товары на рынок в корзинах на головах, готовят пищу, ухаживают за детьми, ткут ткань, прядут нить и мотают коконы».

«Тибетские женщины из рабочих классов приучены к большому труду. Они сажают, пропалывают, жнут и молотят зерно и подвергаются самой суровой погоде, в то время как их ленивые мужья, возможно, живут в свое удовольствие».

«Женщины низших классов среди китайцев выносят столько же труда и усталости, сколько и мужчины. Жена иногда тащит плуг на рисовых полях с младенцем, привязанным к спине, в то время как ее муж выполняет менее трудную задачу держания плуга».

«Татарские женщины в целом выполняют большую долю труда, чем мужчины; ибо распространено мнение, что они были посланы в мир не для какой-либо иной цели, кроме как быть полезными и удобными РАБЫНЯМИ для более сильного пола». «Среди некоторых татарских племен сегодняшнего дня женщины управляют лошадью, бросают дротик, охотятся на диких животных и сражаются с врагом так же хорошо, как и мужчины».

«На острове Суматра женщины выполняют всю работу, в то время как их мужья бездельничают, играя на флейте, с венками из гомфрены на головах, или соревнуясь друг с другом, без седла или стремян, или охотясь на оленей, или проигрывая в азартные игры своих жен, своих детей или самих себя. Батаки считают своих жен и детей рабами и продают их, когда захотят».

«Мавры ленивы до крайности. Они лежат целыми днями на своих циновках, спя и куря, в то время как женщины и рабы выполняют всю работу. Из-за своих нечистоплотных привычек они сильно заражены паразитами; и так как они считают ниже своего достоинства удалять это раздражение, задача возлагается на женщин. Они очень нетерпеливы и тираничны и за малейшую провинность бьют своих жен самым жестоким образом».

Взглянув на положение женщины, как оно описано в этом письме, как полно мы находим исполнение пророчества Иеговы Еве: «Твой муж будет господствовать над тобою». И все же мы видим, что там, где физическая сила женщины призывается к действию, нет никакой неполноценности даже в этом отношении; она выполняет работу, в то время как мужчина наслаждается тем, что называют удовольствиями жизни.

Я сочла необходимым привести различные доказательства моего утверждения, что мужчины всегда в некотором роде рассматривали женщин как простые инструменты эгоистичного удовлетворения; и надеюсь, что это печальное описание обид женщины не будет утомительным для тебя.

Твоя в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО VI. ЖЕНЩИНЫ В АЗИИ И АФРИКЕ.

Гротон, 15 августа 1837 г.

Дорогой друг, изучая историю женщины в разные эпохи и в разных странах, необходимо показать ее во всех тех разнообразных ситуациях, в которых она оказывалась.

Мы видим ее иногда на троне, исполняющей функции монарха. Имя Семирамиды знакомо каждому читателю древней истории. Она сменила Нина в управлении Ассирийской империей и, чтобы обессмертить свое имя, построила город Вавилон. На его строительстве постоянно были заняты два миллиона человек. Определенные дамбы, возведенные по приказу этой царицы для защиты города от наводнений, упоминаются как достойные восхищения.

Нитокрис, жена Набонида, библейского Эвил-Меродаха, была женщиной великих дарований. Пока ее муж предавался жизни в праздности и удовольствиях, она управляла государственными делами с мудростью и осмотрительностью.

«Зенобия, царица Пальмиры и Востока, — самая примечательная среди азиатских женщин. Ее гений боролся со всеми препятствиями, воздвигаемыми восточными законами и обычаями, и преодолевал их. Она знала латинский, греческий, сирийский и египетский языки и составила для собственного пользования сокращенное изложение восточной истории. Она была спутницей и другом своего мужа и сопровождала его на охоте с рвением и мужеством, равными его собственным. Она презирала изнеженность закрытой кареты и часто появлялась верхом в военном костюме. Иногда она проходила несколько миль пешком во главе войск. Отомстив за убийство мужа, она взошла на престол и в течение пяти лет управляла Пальмирой, Сирией и Востоком с удивительной твердостью и мудростью».

«До принятия магометанства на Яве женщины часто занимали высшие государственные должности; и даже сейчас, когда умирает глава округа, нередко вдова сохраняет власть, принадлежавшую ее покойному мужу».

Можно привести и другие примеры, доказывающие, что в женщине нет природной неполноценности. Не то чтобы я одобряла правление женщины над мужчиной. Я утверждаю, что они равны и что Бог никогда не наделял падшего человека неограниченной властью над ближним своим; и я радуюсь, что обстоятельства уберегли женщину от того, чтобы быть более глубоко вовлеченной в вину, которая, по-видимому, неотделима от политических дел. Те немногие примеры, которые я привела, доказывают, что интеллект не имеет пола; и, несомненно, если бы женщину почти повсеместно не подавляли и не унижали, страницы истории явили бы нам столько же выдающихся государственных деятелей и политиков среди женщин, сколько и среди мужчин. Мы находимся в положении раба. Мужчина присвоил и утвердил власть над нами. В силу своей силы он лишил нас преимуществ совершенствования, которыми щедро наделил себя, а затем, сделав все возможное, чтобы отнять у нас средства доказать наше равенство и нашу способность к умственному развитию, он возлагает на нас бремя доказательства того, что Бог создал мужчину и женщину равными и наделил их, безотносительно к полу, разумом и ответственностью, как рациональных и подотчетных существ. Отсюда в Индостане даже женщинам высших сословий запрещено читать и писать, потому что индусы считают, что это неизбежно испортит их для семейной жизни и непременно навлечет на них какое-нибудь большое несчастье. Не можем ли мы проследить в том же чувстве те невыгодные условия, в которых женщины трудятся даже в этой стране из-за отсутствия образования, которое привело бы в действие силы ее разума и укрепило бы ее душу теми великими моральными принципами, благодаря которым она была бы способна с достоинством заполнить каждую сферу общественной, семейной и религиозной жизни?

В Индостане показания женщин не принимаются в суде.

В Бирме их свидетельства не считаются равными мужским, и им не разрешается подниматься по ступеням здания суда, они обязаны давать показания снаружи.

В Сибири женщинам не разрешается переступать через следы мужчин или северных оленей; им не разрешается есть вместе с мужчинами или вкушать определенные лакомства. Среди многих племен их, по-видимому, считают нечистыми, нечестивыми существами.

«Магометанский закон запрещает свиньям, собакам, женщинам и другим нечистым животным входить в мечеть; а час молитвы не должен провозглашаться женщиной, сумасшедшим, пьяницей или немощным человеком».

Здесь мне вспоминается сходство между положением женщин в языческих и магометанских странах и наших братьев и сестер по цвету кожи в этой христианской стране, где их презирают и изгоняют, как будто они нечисты. И по той же самой причине — потому что их называют неполноценными.

Обращение с женщинами как с женами почти повсеместно одинаково во всех языческих странах.

Древние лидийцы — единственное исключение, которое мне встретилось, и происхождение их своеобразных обычаев настолько скрыто баснями, что трудно установить истину. Вероятно, они возникли из какого-то великого блага, дарованного государству женщинами.

Среди друзов, проживающих в горах Антиливана, жену часто разводят по малейшему поводу. Если она просит у мужа разрешения выйти, а он говорит: «Иди», не добавляя «но вернись обратно», она считается разведенной.

В Сибири считается долгом жены повиноваться самым капризным и неразумным требованиям мужа, не произнося ни слова возражения или вопроса. Если ее господин недоволен малейшей деталью в ее поведении, он срывает с ее головы чепец или вуаль, и это составляет развод.

С персидской женщиной, находящейся под властью самого доброго господина, обращаются почти так же, как с любимым животным. Изменять свои личные прелести ради его удовольствия — вот единственная цель и смысл ее существования. Как моральным или интеллектуальным существам, им было бы лучше быть среди мертвых, чем среди живых. Мать обучает дочь всей той сладострастной кокетливости, с помощью которой она сама приобрела шаткое влияние над своим абсолютным господином; но все, что действительно ценно в женском характере, совершенно игнорируется.

Отсюда мы видим, что женщины чрезмерно любят украшать себя. Рассматриваемые как инструменты удовольствия, они были низведены до уровня простых животных и находили свое удовлетворение главным образом в потакании личному тщеславию, потому что их внешние прелести обеспечивали им, по крайней мере, временное влияние над теми, кто держал в своих руках бразды правления. Нескольких примеров должно быть достаточно, иначе я выйду за пределы, которые установила для себя в этом письме.

Во времена великолепного процветания Израиля браки заключались с большой помпой; и с ростом роскоши и утонченности женщины стали скорее дорогими, чем выгодными с финансовой точки зрения. Отсюда, вероятно, возник обычай богатых родителей давать солидное приданое за своими дочерьми. В день свадьбы невесту сопровождали ее родственницы в баню, где ее умащали отборными благовониями, волосы душили и заплетали, брови подкрашивали черным порошком, а кончики пальцев окрашивали в розовый цвет. Затем ее облачали в свадебное платье яркого цвета; пояс и браслеты были более или менее дорогими.

Несмотря на то, что у китайских женщин нет возможности соперничать друг с другом в завоевании сердец, они, тем не менее, очень любят украшения. Пучки серебряных или позолоченных цветов всегда перемежаются с их локонами, а иногда они носят китайского феникса из позолоченного серебра. Он движется при малейшем движении владелицы, а расправленный хвост образует сверкающий эгрет на середине головы, и крылья развеваются над лбом. И все же в китайской балладе говорится: «Жемчуг и драгоценные камни, шелк и золото, которыми кокетка так старательно украшает себя, — это прозрачный лак, который делает все ее недостатки еще более заметными».

Мавританские женщины, как правило, питают большую страсть к украшениям. Они украшают себя тяжелыми золотыми серьгами, ожерельями из янтаря, коралла и золота; золотыми браслетами; золотыми цепочками и серебряными колокольчиками на лодыжках; кольцами на пальцах и т. д. Более бедный класс носит стеклянные бусы вокруг головы и завивает волосы в крупные локоны. Мужчины гордятся тем, что их жены красиво одеты.

Мавры не уникальны в этом пристрастии. Христианские мужчины до сих пор восхищаются женщинами, которые украшают себя, чтобы удовлетворить похоть очей и гордость житейскую. Женщины, говорит брахманский толкователь, характеризуются чрезмерной любовью к драгоценностям, красивой одежде и т. д. Я не могу отрицать это обвинение, но это лишь один из многих примеров, когда мужчины упрекали нас в тех самых ошибках и пороках, которые породило их собственное обращение. Удивительно ли, что женщины, будучи неестественным образом лишены средств для развития своего ума, объектов, которые возвысили бы и облагородили их страсти и привязанности, ищут удовлетворения в игрушках и пустяках, которые сейчас слишком часто занимают их внимание?

Я не могу закончить это письмо, не признав помощи и информации, которые я получила и буду продолжать получать по этой части моей темы из ценной работы под названием «Положение женщин» Лидии М. Чайлд. Она стоит того, чтобы ее прочел каждый, кто интересуется этой темой.

Твоя в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО VII. ПОЛОЖЕНИЕ В НЕКОТОРЫХ ЧАСТЯХ ЕВРОПЫ И АМЕРИКИ.

Бруклайн, 22 августа 1837 г.

Дорогая сестра, теперь я перехожу к рассмотрению положения женщины в Европе. В этой части света она, по-видимому, не была столь повсеместно или столь глубоко унижена, как в восточных странах; однако мы найдем мало в ее истории, что могло бы принести нам удовлетворение, когда мы рассматриваем высокое положение, которое она была призвана занимать как моральное и интеллектуальное существо.

В Греции, если судить по тому, что говорит Евстафий: «женщины должны сидеть дома и там разговаривать», — мы можем сделать вывод, что в целом их занятия были преимущественно домашними. Фукидид также заявляет, что «лучшая женщина та, о которой меньше всего говорят, будь то хорошее или плохое». Языческие философы, несомненно, хотели удержать женщину в ее «соответствующей сфере»; и мы видим, что наши нынешние собратья-священнослужители вторят этим языческим настроениям и пытаются вытеснить женщину из сферы морального труда и интеллектуальной культуры, чтобы она посвятила свои таланты тем занятиям, которые позволят ей услаждать вкус своего господина деликатесами за столом и всячески способствовать его телесному комфорту и удовольствию. По моему скромному мнению, женщина достаточно долго служила интересам мужчины и в духе самопожертвования почти безропотно подчинялась его угнетению; и теперь, когда ее внимание обращено к теме ее прав, привилегий и обязанностей, я бы умоляла ее удвоить усердие в исполнении всех своих обязательств как жены, матери, сестры и дочери. Давайте помнить, что наше право стоять в полном равенстве с нашими братьями может быть подтверждено только скрупулезным вниманием к нашим домашним обязанностям, а также помощью в великом деле морального преобразования — деле, которое сейчас требует энергии и освященных сил каждого мужчины и женщины, желающих видеть Царство Искупителя, установленное на земле. Тот человек должен быть действительно ограниченным и иметь лишь слабое представление о силе моральной истины в женском сердце, кто полагает, что правильный взгляд на свои собственные права может сделать женщину менее заботливой о том, чтобы заполнить каждую сферу долга. Если это и возымеет такой эффект, то только потому, что она не приняла всестороннего взгляда на весь предмет.

В истории Рима мы находим небольшое пятнышко солнечного света в долине, где суждено было жить женщине, неспособной из-за своего низкого положения охватить взглядом ту ниву морального и умственного совершенствования, которую она должна была усердно возделывать.

«В самые ранние и лучшие дни Рима первые магистраты и генералы армий пахали свои поля и молотили свое зерно. Честность, трудолюбие и простота были преобладающими добродетелями того времени; и характер женщины, как это всегда должно быть, в некоторой степени определялся характером мужчины. Колумелла говорит: римские мужья, завершив дневные труды, входили в свои дома, свободные от всяких забот, и там наслаждались полным покоем. Там царили союз, согласие и трудолюбие, поддерживаемые взаимной привязанностью. Самая красивая женщина зависела в своем отличии от своей бережливости и стремления помочь увенчать усердие мужа процветанием. Все было общим между ними; ничто не считалось принадлежащим больше одному, чем другому. Жена своим усердием и активностью в доме уравнивала и поддерживала трудолюбие и труд своего мужа».

В тогдашнем состоянии мира мы можем сделать вывод из этого описания, что женщина наслаждалась таким счастьем, какое было совместимо с тем сравнительно неразвитым состоянием нашего вида; но теперь перед ней открывается новая и обширная сфера полезности, и окружающие обстоятельства побуждают ее прийти на помощь Господу против гигантских грехов, которые опустошают нашу любимую страну. Должна ли женщина уклоняться от долга в этой чрезвычайной ситуации и, удалившись в свой домашний круг, наслаждаться обилием своих собственных эгоистичных удовольствий? Должна ли она радоваться своему дому, мужу, детям и забыть о своих братьях и сестрах в рабстве, которые не знают, что значит назвать клочок земли своим, чьих мужей и жен разрывают на части безжалостные тираны, а детей вырывают из их объятий бесчувственные надсмотрщики, всякий раз, когда интерес или удобство побуждают их к этому святотатственному акту? Должна ли женщина игнорировать положение тысяч своих ближних, которые являются жертвами невоздержанности и распущенности, и, отступив в уединение своего собственного комфортабельного дома, быть удовлетворенной тем, что ее долг выполнен полностью, когда она может показать «своих детей хорошо одетыми и улыбающимися, а свой стол аккуратно накрытым здоровой пищей»? Должна ли она, потому что «ее дом — ее крепость», отказать в помощи и сочувствии попранному рабу, бедным несчастным изгоям, лишенным тех благ, которые она так высоко ценит? Дал ли ей Бог эти блага, чтобы ожесточить ее сердце к страданиям ближних? Даровал ли Он ей обладание мужем и детьми, чтобы иссушить источники чувств к тем, кто не знает утешений нежности и взаимной привязанности? О нет! За каждое такое благословение Бог требует благодарного сердца; и женщина должна быть вероломной по отношению к своему долгу, если она может спокойно сидеть в наслаждениях своего собственного домашнего круга и не приложить усилий, чтобы обеспечить такое же счастье другим.