«Письма о равенстве полов и положении женщины»

«Муж, по старому закону, мог подвергнуть свою жену умеренному исправлению, так как он должен отвечать за ее дурное поведение. Закон счел разумным доверить ему эту власть сдерживания ее посредством домашнего наказания. Суды по-прежнему позволяют мужу ограничивать жену в ее свободе в случае любого грубого дурного поведения».

Какое унизительное доказательство этот закон дает о том, в каком уважении содержится женщина! Она полностью помещена в руки существа, подверженного, как и она сама, вспышкам страсти, а потому недостойного того, чтобы ему доверяли власть. Возможно, мне скажут относительно этого закона, что это мертвая буква, как мне иногда говорят о законах о рабах; но это неверно ни в том, ни в другом случае. Рабовладелец убивает своего раба умеренным исправлением, как позволяет закон; и многие мужья среди бедных осуществляют право, данное им законом, унижать женщину личным наказанием. А среди высших слоев, если к фактическому тюремному заключению не прибегают, женщин нередко ограничивают в свободе посещения мест богослужения нерелигиозными мужьями и в совершении многих других вещей, о которых, как моральные и ответственные существа, они должны быть единственными судьями. Такие законы напоминают мне ответ некоторых маленьких девочек на детском собрании, состоявшемся недавно в Ипсуиче. Лектор сказал им, что Бог создал четыре порядка существ, с которыми он познакомил нас через Библию. Первый был ангелы, второй был человек, третий — звери; и теперь, дети, что четвертое? После паузы несколько девочек ответили: «ЖЕНЩИНЫ».

«Личное имущество женщины по браку становится абсолютно собственностью ее мужа, которую, после его смерти, он может оставить полностью в стороне от нее».

И далее, все доходы от ее труда абсолютно находятся во власти ее мужа. Все, что она приобретает своим трудом, принадлежит ему; так что она не может, своими собственными честными заработками, стать законным покупателем какого-либо имущества. Если она тратит свои деньги на предметы мебели, чтобы внести вклад в комфорт своей семьи, они подлежат изъятию за долги ее мужа: и я знаю случай женщины, которая трудом и экономией скопила немного средств на содержание для себя и мужа-бездельника, которая осталась после его смерти, в силу его последнего завещания, на попечении благотворительности. Я знала другую женщину, которая великим усердием приобрела немного денег, которые она положила в банк на хранение. Она сэкономила эту кроху, пока была способна работать, в надежде, что когда возраст или болезнь лишат ее возможности трудиться, у нее будет что-то, чтобы сделать жизнь комфортной, не будучи бременем для своих друзей. Ее муж, никчемный, праздный человек, обнаружил это спрятанное сокровище, вывел ее маленькую долю из банка и потратил все на экстравагантность и порочные удовольствия. Я знаю другую женщину, которая вышла замуж без малейшей мысли о том, что она отказывается от своих прав на все свое личное имущество. Соответственно, она пошла в банк, как обычно, чтобы получить свои дивиденды, и человек, который платил ей деньги, и которому она была лично известна как владелец акций в этом банке, заметив изменение в ее подписи, отозвал деньги, сообщив ей, что если она замужем, она больше не имеет права получать свои дивиденды без приказа от своего мужа. Оказалось, что она намеревалась иметь небольшой фонд для частного использования и даже не сказала своему мужу, что она владеет этими акциями, и она была немало огорчена, когда обнаружила, что это не в ее распоряжении. Я думаю, она была неправа, скрыв это обстоятельство. Отношение мужа и жены слишком близкое и священное, чтобы допускать секретность в денежных делах, если только положительная необходимость не требует этого; и я не вижу оправдания для любой женщины, вступающей в брачный союз с замыслом держать своего мужа в неведении о том, что она обладает имуществом. Если она не хотела отдавать свое имущество в его распоряжение, ей было бесконечно лучше остаться одинокой. Законы, приведенные выше, не очень отличаются от законов о рабах Луизианы.

«Все, чем обладает раб, принадлежит его господину; он не обладает ничем своим, кроме того, что его господин выбирает, чтобы он обладал».

«По браку муж является абсолютно хозяином доходов от земель жены во время правового состояния замужней женщины, и если у него был живой ребенок, и он переживает жену, он сохраняет все эти земли, если они являются наследственными поместьями, в течение своей жизни; но жена имеет право только на одну треть, если она переживает, из наследственных поместий мужа. Но это она имеет, был ли у нее ребенок или нет». «Что касается имущества женщин, существует налогообложение без представительства; ибо они платят налоги, не имея свободы голосовать за представителей».

И это налогообложение без представительства, заметьте, было причиной нашей Войны за независимость, жалоба настолько тяжелая, что считалось необходимым купить освобождение от нее огромной ценой крови и сокровищ, однако дочери Новой Англии, как и всех других штатов этой свободной Республики, страдают от подобной несправедливости — но я, со своей стороны, предпочла бы, чтобы мы страдали от любой несправедливости или угнетения, чем чтобы мой пол имел какой-либо голос в политических делах нации.

Законы, которые я процитировала, являются, я полагаю, законами Массачусетса и, за немногими исключениями, всех штатов в этом Союзе. «В Луизиане и Миссури, и, возможно, в некоторых других южных штатах, женщина не только имеет половину имущества своего мужа по праву после его смерти, но всегда может считаться обладающей половиной его доходов в течение его жизни; имея во все времена право завещать эту сумму». То, что законы, которые были в целом приняты в Соединенных Штатах для управления женщинами, были составлены почти полностью для исключительной выгоды мужчин и с замыслом угнетать женщин, лишая их всякого контроля над их имуществом, слишком очевидно, чтобы отрицать. Некоторые либеральные и просвещенные мужчины, я знаю, сожалеют о существовании этих законов; и я цитирую с удовольствием отрывок из «Общества в Америке» Харриет Мартино как доказательство этого утверждения. «Либерально мыслящий юрист из Бостона сказал мне, что его совет завещателям всегда заключается в том, чтобы оставить максимально возможную сумму вдове, при условии, что она оставит ее детям; но что он с стыдом размышляет о том, что любая женщина должна быть обязана этим его профессиональному совету, что закон должен был обеспечить ей как право». Я знала несколько случаев, когда мужчины оставляли все свое имущество своим женам, когда они умирали, оставляя только несовершеннолетних детей; но я знала больше случаев «друга и помощника многих лет, распределенного как наемная домашняя прислуга», вместо того, чтобы иметь комфортную независимость, обеспеченную для нее, в то время как дети были обеспечены в достатке.

Поскольку эти злоупотребления существуют, и женщины страдают от них интенсивно, наши братья призываются в этот просвещенный век, каждым чувством чести, религии и справедливости, отменить эти несправедливые и неравные законы и восстановить женщине те права, которые они вырвали у нее. Такие законы слишком близки к законам, принятым рабовладельцами для управления своими рабами, и должны стремиться унизить и подавить ум того существа, которого Бог создал как помощника для мужчины, или «помощника, подобного ему самому», и предназначил быть его равным и его спутником. Пока такие законы не аннулированы, женщина никогда не сможет занять ту возвышенную станцию, для которой она была предназначена своим Создателем. И ровно в той пропорции, в какой они практически игнорируются, что имеет место в некоторой степени, ровно в той мере женщина принимает ту независимость и благородство характера, которые она должна проявлять.

Различные законы, которые я переписала, оставляют женщинам очень мало свободы или власти, в некоторых отношениях, чем рабу. «Раб, — говорит гражданский кодекс Луизианы, — это тот, кто находится во власти господина, которому он принадлежит. Он не может обладать ничем, ни приобрести что-либо, кроме того, что должно принадлежать его господину». Я ни в коем случае не хочу намекать, что состояние свободных женщин можно сравнить с состоянием рабов в страдании или в деградации; тем не менее, я верю, что законы, которые лишают замужних женщин их прав и привилегий, имеют тенденцию уменьшать их в их собственной оценке как моральных и ответственных существ, и что их делание гражданским законом низшими по отношению к их мужьям имеет унизительный и вредный эффект на них, обучая их практически фатальному уроку смотреть на мужчину для защиты и поблажки.

Церковные органы, я полагаю, без исключения, следуют примеру законодательных собраний, исключая женщину из какого-либо участия в формировании дисциплины, которой она управляется. Мужчины формируют законы и, за немногими исключениями, претендуют на их исполнение над обоими полами. В церковных, как и в гражданских судах, женщина судится и осуждается не судом присяжных ее равных, а существами, которые считают себя ее начальниками в шкале творения. Хотя на женщину смотрят как на низшую, когда ее рассматривают как интеллектуальное существо, женщина наказывается с той же строгостью, что и мужчина, когда она виновна в моральных преступлениях. Ее состояние напоминает, в некоторой мере, состояние раба, который, в то время как ему отказывают в преимуществах его более просвещенного господина, обращается с еще большей строгостью закона. Надеясь, что в различных реформах дня женщины могут быть освобождены от некоторых своих правовых неспособностей, я остаюсь,

Ваша в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО XIII. ОТНОШЕНИЕ МУЖА И ЖЕНЫ.

Бруклайн, сентябрь 1837 г.

Моя дорогая сестра, возможно, некоторые люди могут удивиться, что я должна попытаться высказать свои взгляды на важный предмет брака, и могут прийти к выводу, что я совершенно неквалифицирована для этой задачи, потому что мне не хватает опыта. Однако я не буду предпринимать попытку урегулировать конкретные обязанности мужей и жен, а только представить мнения, основанные на слове Божьем и сформированные из небольшого знания человеческой природы и пристального наблюдения за работой общепринятых представлений относительно господства мужчины над женщиной.

Когда Иегова ввел в существование человека, созданного по его собственному образу, он установил брак как часть райского счастья: это было божественное установление, а не гражданский контракт. Бог установил его, и человек, кроме как по особому разрешению, не имеет права аннулировать его. Не может быть сомнений, что создание Евы усовершенствовало счастье Адама; следовательно, наш всеведущий и милосердный Отец сделал ее, как он сделал Адама, по своему образу и подобию, увенчал ее славой и честью и вложил в ее руку, как и в его, скипетр господства над всем низшим творением. Где было совершенное равенство и та же способность получать и понимать божественную истину и повиноваться божественным предписаниям, там не могло быть превосходства. Если бы Бог поместил Еву под опеку Адама, после того как наделил ее, так же богато, как и его, моральными восприятиями, интеллектуальными способностями и духовными постижениями, он бы сразу поставил ошибочное существо между ней и ее Создателем. Он не мог, в простой последовательности с самим собой, сделать это; ибо Библия изобилует инструкциями не возлагать никакой уверенности на человека.

Отрывок, на котором основано общепринятое мнение, что мужья наделены божественным повелением властью над своими женами, как я заметила в предыдущем письме, является предсказанием; и я подтверждена в этой вере, потому что тот же язык используется по отношению к Каину в отношении Авеля. Текст неясен; но при сравнении его с последующими событиями мне кажется, что это было пророчество о господстве, которое Каин узурпирует над своим братом, и которое закончилось убийством Авеля. Это не могло относиться ни к чему, кроме физического господства, потому что Каин уже проявил те злые страсти, которые впоследствии привели его к тому, чтобы стать убийцей.

Я уже показала, что мужчина осуществлял самую неограниченную и жестокую власть над женщиной в особом характере мужа — слова, в большинстве стран синонимичного тирану. Я не буду, поэтому, приводить никаких дальнейших доказательств исполнения того пророчества: «Он будет господствовать над тобою» из истории языческих народов, а только взгляну на состояние женщины в отношении жены в христианских странах.

«До введения религии Иисуса Христа состояние общества было жалко больным. Отношение полов друг к другу стало настолько грубым в своих проявленных формах, что было трудно заметить чистый консервативный принцип в его внутренней сущности». Христианство пришло в этот момент со своим освященным влиянием и, без сомнения, имело тенденцию облегчить иго рабства, очистить нравы и дать духовному в некоторой степени империю над животной природой. Тем не менее, то состояние, которое было предназначено Богом для увеличения счастья женщины, как и мужчины, часто оказывается средством уменьшения ее комфорта и деградации ее в простую машину чужого удобства и удовольствия. Женщина, вместо того чтобы быть возвышенной своим союзом с мужчиной, что можно было бы ожидать от союза с высшим существом, в действительности понижается. Она обычно теряет свою индивидуальность, свой независимый характер, свое моральное бытие. Она становится поглощенной им и отныне рассматривается и действует через посредство своего мужа.

В богатых классах общества и тех, кто находится в комфортных обстоятельствах, женщины освобождены от большого телесного напряжения и защищены общественным мнением и мягким влиянием христианства от многих физических дурных обращений. Тем не менее, существует огромное количество тайных страданий, переносимых от вынужденного подчинения женщин мнениям и прихотям их мужей. Поэтому они часто вынуждены использовать обман, чтобы достичь своих целей. Их рано учат, что казаться уступающими — единственный способ управлять. Жалкий софизм! Я осуждаю такие чувства как особенно враждебные достоинству женщины. Если она подчиняется, пусть делает это открыто, достойно, не для того, чтобы добиться своего, а как вопрос христианского долга. Но пусть она остерегается, как она позволяет своему мужу быть ее хранителем совести. По всем моральным и религиозным вопросам она обязана думать и действовать за себя. Там, где существуют доверие и любовь, жена будет естественно разговаривать со своим мужем, как с самым дорогим другом, обо всем, что интересует ее сердце, и будет совершенно свободный обмен чувствами; но она не более обязана руководствоваться его суждением, чем он ее. Они стоят на той же платформе прав человека, одинаково находятся под управлением Бога и подотчетны ему, и ему одному.

Я иногда была поражена и огорчена рабством женщин и тем малым представлением, которое многие из них, кажется, имеют о своем собственном моральном существовании и ответственности. Женщина, которую просят подписать петицию об отмене рабства в округе Колумбия или присоединиться к обществу с целью осуществления уничтожения американского рабства или любой другой великой реформы, нередко отвечает: «Мой муж не одобряет этого». Она сливает свои права и свои обязанности в своем муже и, таким образом, фактически выбирает его своим спасителем и королем, и отвергает Христа как своего Правителя и Искупителя. Я знаю, некоторые женщины очень рады такому удобному предлогу, чтобы защитить себя от выполнения долга; но есть другие, которые, под ошибочным взглядом на свои обязательства как жен, подчиняются добросовестно этому виду угнетения и идут, скорбя на своем пути, из-за отсутствия той святой стойкости, которая позволила бы им выполнять свои обязанности как моральным и ответственным существам, без ссылки на бедного падшего человека. О, чтобы женщина могла восстать в своем достоинстве как бессмертное создание и говорить, думать и действовать как пред Богом, а не пред человеком!

Существует, возможно, меньше рабства ума среди более бедных классов, потому что их сфера долга более сокращена, и они лишены средств интеллектуальной культуры и возможности упражнять свое суждение по многим моральным вопросам глубокого интереса и жизненной важности. Власть призывается к упражнению сопротивлением, и поэтому будет умственное рабство только в той пропорции, в какой способности ума развиты, и женщина чувствует себя как разумное и интеллектуальное существо, на равных с мужчиной. Но женщины среди низших классов общества, насколько простиралось мое наблюдение, страдают интенсивно от жестокости своих мужей. Долг, как и склонность, привел меня, на многие годы, в обители бедности и печали, и я была поражена обращением, которое женщины получают от рук тех, кто присваивает себе эпитет защитников. Грубая сила, закон насилия, правит в значительной степени в жилище бедняка; и женщина — немногим больше, чем его поденщица. Они меньше находятся под надзором общественного мнения, меньше под ограничениями образования и не поддерживаются или не предубеждены утонченностями полированного общества. Религия, где бы она ни существовала, заменяет все это; но реальная причина деградации и страдания женщины в супружеской жизни должна быть найдена в ошибочном понятии ее неполноценности по отношению к мужчине; и никогда она не будет правильно рассматриваться ею самой или другими, пока это мнение, столь унизительное для мудрости и милосердия Бога, не будет взорвано, и женщина не восстанет во всем величии своей женственности, чтобы потребовать те права, которые неотделимы от ее существования как бессмертного, интеллектуального и ответственного существа.

Независимо от того факта, что Иегова не мог, в согласии со своим характером Царя, Законодателя и Судьи своего народа, передать бразды правления женщиной в руки мужчины, я обнаруживаю, что все Его заповеди, все Его нравственные законы обращены как к женщинам, так и к мужчинам. Когда Он собрал Израиль у подножия горы Синай, чтобы издать Свои заповеди, мы можем обоснованно предположить, что Он дал все предписания, которые счел необходимыми для управления моральными существами. Отсюда мы видим, что Бог говорит: «Почитай отца твоего и мать твою», и Он подкрепляет эту заповедь суровыми наказаниями для тех, кто ее нарушает: «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» — «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:15, 17). Но в Декалоге нет указания женщинам повиноваться своим мужьям: обоим заповедано не иметь иных богов, кроме Иеговы, и не поклоняться и не служить никаким другим. Когда Господь Иисус произносил Свою Нагорную проповедь, полную практических религиозных наставлений, Он не давал женам никаких повелений повиноваться своим мужьям. Говоря о разводе (Мк. 10:11, 12), Он ставит мужчин и женщин в равное положение. И апостол (1 Кор. 7:12, 13), говоря об обязанностях коринфских жен и мужей, принявших христианство, по отношению к их неверующим супругам, указывает один и тот же путь для обоих, хотя наши переводчики внесли различие. «Пусть он не оставляет ее» (12) — «Пусть она не оставляет его» (13) — в оригинале звучит в точности одинаково. Если мужчина поставлен правителем женщины, он должен быть ее Богом; и мнение, высказанное мне недавно одним женатым мужчиной, совершенно верно: «По моему мнению, — сказал он, — величайшее совершенство, которого может достичь замужняя женщина, — это поклоняться своему мужу». Он был исповедником религии, а его жена — прекрасной и умной женщиной. Он лишь высказал то, что думают и делают тысячи. Женщины обязаны Мильтону тем, что он придал этому ложному представлению «подтверждение, столь же сильное, как доказательство из Священного Писания». Его Ева украшена всякой личной грацией, чтобы услаждать взор своего восхищенного мужа; но он, по-видимому, наделил праматерь человечества лишь достаточным умом, чтобы осознать свою предполагаемую неполноценность по сравнению с Адамом и проявить безропотную покорность своему господину и повелителю. Мильтон вкладывает в уста Евы следующее обращение к Адаму:

«Мой творец и распорядитель, то, что ты велишь, я исполняю без споров; так повелел Бог — Бог — твой закон, ты — мой: не знать большего — самое счастливое знание женщины и ее похвала».

Эта столь восхваляемая сентиментальная бессмыслица полна абсурда и нечестия. Если бы это было правдой, заповедь Иеговы должна была бы звучать так: у мужчины не должно быть других богов пред МНОЮ, а у женщины не должно быть других богов пред МУЖЧИНОЙ.

Главная опора догмата о неполноценности женщины и ее последующем подчинении мужу находится в некоторых отрывках из посланий апостола Павла. Я приступлю к рассмотрению этих отрывков, предварительно заметив: во-первых, что древность мнений, основанных на ложном толковании этих отрывков, не имеет для меня никакого веса: это мнения заинтересованных судей, и я не питаю к ним особого почтения только потому, что их почитали из поколения в поколение. Напротив, я рассматриваю любые мнения, существующие веками, с такой же свободой и исследую их с такой же тщательностью, как если бы они возникли вчера. Я была воспитана мыслить самостоятельно, и это привилегия, которой я всегда буду пользоваться. Во-вторых, несмотря на мою полную веру в то, что свидетельство апостола Павла о самом себе истинно: «Я ни в чем не уступил высшим Апостолам», я все же полагаю, что его разум находился под влиянием иудейских предрассудков в отношении женщин, точно так же, как разум Петра и других апостолов — относительно нечистоты язычников. «Иудеи, — говорит Кларк, — не позволяли женщине читать в синагоге, хотя слуга или даже ребенок имели такое разрешение». Когда я вижу, как Павел остригает голову по обету, приносит жертвы и обрезает Тимофея, чтобы приспособиться к предубеждениям своих соотечественников, я не считаю, что хоть сколько-нибудь умаляю его характер как вдохновенного апостола, допуская, что он мог быть пропитан распространенными предрассудками против женщин.

В 1 Кор. 11:3, похвалив коринфских новообращенных за то, что они соблюдают «предания», как гласит примечание на полях, апостол говорит: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». Еф. 5:23 — параллельное место: «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви». Апостол завершает свои замечания по этому вопросу словами: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Я пропущу это, лишь заметив, что Бог и Христос — одно. «Я и Отец — одно», и не может быть неполноценности там, где нет делимости. Комментарии к этому и подобным текстам дают поразительную иллюстрацию идей, которые мужчины питают о собственном превосходстве. Я добавлю замечания Генри к 1 Кор. 11:5 в качестве примера: «Чтобы понять этот текст, следует заметить, что в восточных странах покрытая голова была знаком либо стыда, либо подчинения; в отличие от нашего обычая, где непокрытая голова означает подчинение, а покрытая — превосходство и господство; это поможет нам лучше понять основание, на котором он строит свое порицание: «Всякий муж, молящийся... постыжает свою голову», то есть Христа, главу всякого мужа, появляясь в одеянии, не соответствующем тому положению, в которое поставил его Бог. Женщина, с другой стороны, которая молится... постыжает свою голову, то есть мужчину. Она появляется в одеянии своего начальника и отбрасывает знак своего подчинения; она могла бы с таким же приличием остричь волосы коротко или сбрить их, что было обычным одеянием мужчины в ту эпоху. Другой довод против такого поведения состоял в том, что мужчина есть образ и слава Божия, представитель того славного владычества и главенства, которое Бог имеет над миром. Именно мужчина поставлен во главе этого низшего творения и тем самым несет в себе подобие Божие. Женщина, с другой стороны, есть слава мужа: она его представитель. Не то чтобы она не имела власти над низшими существами, и она является причастницей человеческой природы, и в этой мере она также является представителем Бога, но лишь из вторых рук. Она есть образ Божий, поскольку она есть образ мужчины. Мужчина был создан первым и поставлен главой творения здесь, внизу, и в этом — образ божественного владычества; женщина же была создана из мужчины и сияла отражением его славы, будучи поставлена выше других существ здесь, внизу, но в подчинении своему мужу, черпая эту честь от того, из кого она была создана. Женщина была создана для мужчины, чтобы быть его помощником, равным ему, а не мужчина для женщины. Поэтому она по природе своей была создана подчиненной ему, ибо была создана для него, для ЕГО ПОЛЬЗЫ, ПОМОЩИ И УТЕШЕНИЯ».

Мы видим в приведенной выше цитате, какие унизительные взгляды даже хорошие люди питают к женщинам. Жаль, что псалмопевец не пролил немного света на этот вопрос, когда пересказывал историю сотворения человека. «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его». Конечно, если бы женщина была поставлена ниже мужчины и должна была сиять лишь заимствованным от него блеском, мы имели бы тому ясные доказательства в священном томе. Генри ставит ее в точности на один уровень со зверями; они были созданы для пользы, помощи и утешения человека; и, согласно этому комментатору, в этом заключалась вся цель и замысел сотворения женщины. Идея о том, что мужчина как мужчина превосходит женщину, содержит в себе столь грубый абсурд, что я искренне удивляюсь, как любой мыслящий человек может принимать это как божественное установление; и я могу объяснить это лишь той страстью к верховенству, которая характеризует человека как испорченное и падшее существо. Если верно, что он более совершенен, чем она, как мужчина, независимо от его моральных и интеллектуальных способностей, тогда каждый мужчина превосходит каждую женщину в силу своей «мужскости». Мужчина, который топит свои моральные качества и духовные силы в чувственных аппетитах, все еще остается, как мужчина, просто в силу строения своего тела, более достойным существом, чем женщина, чьи интеллектуальные способности высоко развиты и чье приближение к образу Иисуса Христа проявляется в безупречной жизни и поведении.

Но те, кто стремится сохранить свою узурпированную власть, настойчиво утверждают, что женам во многих местах Нового Завета заповедано повиноваться своим мужьям. Давайте исследуем эти тексты.

Еф. 5:22. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». «Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем».

Кол. 3:18. «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе».

1 Пет. 3:2. «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были».

Все эти наставления женам сопровождаются повелениями мужьям.

Еф. 5:25. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя».

Кол. 3:19. «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы».

1 Пет. 3:7. «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни».

Я могу лишь заметить в отношении выражения «немощнейший сосуд», что слово в оригинале не имеет отношения к интеллекту: оно относится исключительно к физической слабости.

Апостолы писали христианским новообращенным, устанавливая правила их поведения по отношению к неверующим супругам. Несомненно, часто случалось, что муж или жена принимали христианство, в то время как их спутники цеплялись за язычество, и мужья могли испытывать искушение не любить и презирать тех, кто упорно придерживался своих языческих суеверий. А жены, которые, будучи язычницами, как нечто само собой разумеющееся подчинялись своим языческим мужьям, могли испытывать искушение, зная, что они превосходят их как моральные и религиозные личности, утвердить это превосходство, оказывая им меньше почтения, чем прежде. Давайте исследуем контекст этих отрывков и посмотрим, каковы основания для данных здесь указаний мужьям и женам. Все послание к Ефесянам дышит духом любви. Апостол умоляет новообращенных поступать достойно звания, в которое они призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью, долготерпением, снисходя друг ко другу любовью. Стих, предшествующий 5:22, гласит: «ПОДЧИНЯЯСЬ ДРУГ ДРУГУ В СТРАХЕ БОЖИЕМ». Послание к Колоссянам 3, с 11 по 17 стих, содержит подобные наставления. 17-й стих гласит: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса». Петр, нарисовав самую трогательную картину страданий Христа за нас и напомнив христианам, что Он оставил нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам, «Который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его», увещевает жен быть в подчинении и т. д.

Внимательно рассмотрев эти отрывки, а также те, в которых используются те же слова «подчиняться», «подчинение», я не могу не верить, что апостолы стремились рекомендовать женам, как они делали это подданным и слугам, следовать святому принципу, установленному Иисусом Христом: «Не противься злому». И это без малейшего признания права правителей, господ или мужей осуществлять власть, на которую они претендовали. Признание существования зла не означает его одобрения. Бог говорит израильтянам, что дал им царя во гневе Своем, но, тем не менее, поскольку они решили иметь царя, Он дал указания о поведении этого царя и повелел помазать его на царство над ними. Согласно общепринятому значению процитированных мною отрывков, они прямо противоречат законам Божьим, как они даны в различных частях Библии. Теперь я должна понимать Священное Писание как гармонирующее с самим собой, иначе я не могу принять его как слово Божье. Комментаторы этих отрывков возвышают человека до положения Божества по отношению к женщине. Кларк говорит: «Как Господь Христос есть глава, или правитель церкви, и глава мужа, так и муж есть глава, или правитель женщины. Это Божье установление, и его не следует нарушать. «Как Господу». Слово «церковь» здесь, по-видимому, необходимо подразумевать: то есть действуйте под властью своих мужей, как церковь действует под властью Христа. Как церковь подчиняется Господу, так пусть жены подчиняются своим мужьям». Генри идет еще дальше: «Ибо муж есть глава жены. Метафора взята от головы в естественном теле, которая, будучи средоточием разума, мудрости и знания, а также источником чувств и движения, более совершенна, чем остальное тело». Теперь, если Бог назначил мужчину правителем женщины, он должен быть способен спасти ее и ответить вместо нее за все те грехи, которые она совершает по его указанию. Ужасная ответственность. Чувствуют ли мужья себя способными и готовыми нести ее? И что становится с торжественным утверждением Иеговы? «Слушайте сие, все народы, внимайте сему все живущие во вселенной, как простые, так и знатные, богатые и бедные». «Никто не может искупить брата своего, или дать Богу выкуп за него, ибо дорога цена искупления души, и человек не может совершить его». — Французская Библия.

Твоя в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО XIV. СЛУЖЕНИЕ ЖЕНЩИН.

Бруклайн, 9-й месяц 1837 г.

Моя дорогая сестра, — согласно принципу, который я изложила, что мужчина и женщина были созданы равными и наделены своим благодетельным Творцом одними и теми же интеллектуальными способностями и одними и теми же моральными обязанностями, и что, следовательно, все, что морально правильно делать мужчине, морально правильно делать и женщине, из этого следует как необходимое следствие, что если долг мужчины — проповедовать неисследимые богатства Христовы, то это долг и женщины.

Я осознаю, что мне приходится бороться с предрассудками воспитания и обычаев, как в своем, так и в другом поле, а также с «преданиями человеческими», которые преподаются как заповеди Божьи. Я чувствую, что у меня нет сектантских взглядов, которые я хотела бы продвигать; ибо хотя среди квакеров, методистов и христиан женщинам разрешено проповедовать благую весть мира и спасения, все же я не знаю ни одной религиозной группы, которая придерживалась бы библейского учения о совершенном равенстве мужчины и женщины, что является фундаментальным принципом моего аргумента в пользу служения женщин. Я просто хочу изложить свои взгляды тебе. Если они основаны на неизменном фундаменте истины, их нельзя опровергнуть недобрыми инсинуациями, едким сарказмом, нехристианскими обвинениями или презрительными насмешками. Это оружие, недостойное благого дела. Если я ошибаюсь, то, поскольку победить может только истина, мои предполагаемые заблуждения вскоре исчезнут перед ее лучами; но я убеждена, что женщина не занимает того высокого и святого положения, которое отвел ей Бог, и что вследствие того, что ее вытеснили из ее «надлежащей сферы», как она сама, так и ее братья претерпели бесконечное множество бед.

Прежде чем я перейду к доказательству того, что женщина обязана проповедовать Евангелие, я рассмотрю служение в эпоху Ветхого Завета. Те, кто был призван на это служение, были известны под разными именами. Енох, который пророчествовал, назван ходившим пред Богом. Ной назван проповедником правды. Их называли людьми Божьими, провидцами, пророками, но все они имели одну великую работу: отвращать грешников от пути их заблуждений. Это служение существовало до установления иудейского священства и продолжалось после его упразднения. Оно не имеет ничего общего со священством. Насколько нам известно из Библии, оно редко исполнялось представителями колена Левия и было общим для всех людей, женщин так же, как и мужчин. Оно существенно отличалось от священства, потому что за призыв народа к покаянию не полагалось никакого вознаграждения. О том, чтобы платить пророку за проповедь истины Божьей, даже не упоминается. Они были призваны Иеговой идти и действовать во имя Его, один — от плуга, другой — от сбора плодов сикоморы и т. д. Давайте на мгновение представим Иеремию, когда Бог говорит ему: «Препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе», отвечающим Иегове: «Я буду проповедовать покаяние народу, если они дадут мне золото, но если они не заплатят мне за истину, то пусть погибнут в своих грехах». Но это, по сути, язык современных служителей; и я верю, что секрет исключения женщин из священнического служения заключается в том, что это служение было превращено в источник дохода, почестей и власти. Любой внимательный наблюдатель не может не заметить, что, насколько это возможно, все подобные должности мужчины резервируют для себя.

Распространенное заблуждение, что христианские служители являются преемниками священников, основано на ошибке. В конкретных указаниях, данных Моисею для посвящения Аарона и его сыновей в сан священства, их обязанности четко определены: см. Исх. 28, 29 и 30 главы. Аарону не было дано поручения проповедовать народу; его делом было приносить жертвы. Почему же были установлены жертвы? Они были прообразами той одной великой жертвы, которая в полноте времен была принесена через вечного Духа без пятна Богу. Христос принял на Себя сан священника; Он «принес Себя в жертву» и тем самым навсегда упразднил чин священства, а также жертвы, которые священники были поставлены приносить.

Но можно спросить, не должны ли были священники учить народ. Насколько я могу обнаружить из Библии, им было просто заповедано читать закон народу. Не было никакой другой копии, о которой мы знаем, до времен царей, которые должны были написать копию для собственного пользования. Поскольку он хранился в ковчеге, от священников требовалось: «Когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух их. Собери народ, мужчин, и женщин, и детей... чтобы они слушали» (Втор. 31:9-13). См. также Лев. 10:11, Втор. 33:10, 2 Пар. 17:7-9 и многочисленные другие отрывки. Когда Бог перечисляет средства, которые Он использовал, чтобы призвать Свой народ к покаянию, Он никогда, насколько я могу обнаружить, не говорит о посылке Своих священников, чтобы предупредить их; но в различных отрывках мы находим язык, подобный этому: «С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, и до сего дня, Я посылал к вам всех рабов Моих, ПРОРОКОВ, с раннего утра посылал. Но они не слушали Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою; поступали хуже отцов своих» (Иер. 7:25, 26). См. также 25:4, 2 Пар. 36:15 и параллельные места. Бог говорит (Ис. 9:15, 16): «Пророк, который учит лжи, есть хвост; ибо вожди сего народа введут его в заблуждение». Различие между священниками и пророками очевидно из того, что они упоминаются как два класса. «Пророки пророчествуют ложно, и священники господствуют при посредстве их» (Иер. 5:31). См. также гл. 2:8, 8:1-10 и многие другие.

То, что женщины были призваны на пророческое служение, я полагаю, общепризнано. Мариам, Девора и Олдама были пророчицами. Суды Господни изрекаются Иезекиилем на лжепророчиц, так же как и на лжепророков. И если христианские служители, как я полагаю, являются преемниками пророков, а не священников, то, конечно, женщины сейчас призваны на это служение так же, как и мужчины, потому что Бог нигде не отнял у них привилегию делать то, что является великим делом проповедников, а именно: указывать кающемуся грешнику на Искупителя. «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

Часто с торжеством спрашивают: почему, если мужчины и женщины равны, женщины не так заметны в Библии, как мужчины? Я не собираюсь называть причину, но думаю, что ее легко найти в том факте, что со времен Евы и до наших дней целью мужчины было подавить ее. Он достигал этой цели разными путями: иногда грубой силой, иногда делая ее зависимой от своих худших страстей, иногда обращаясь с ней как с куклой, и, пока он исключал из ее разума свет знания, украшал ее особу безделушками и мишурой, которыми сам пренебрегал, пытаясь таким образом сделать ее похожей на окрашенный гроб.

Поистине удивительно, что любая женщина может подняться над давлением обстоятельств, которые объединяются, чтобы раздавить ее. Ничто не может укрепить ее сделать это в качестве проповедника правды, кроме призыва от самого Иеговы. И когда голос Божий проникает в глубокие тайники ее сердца и повелевает ей идти и взывать в уши народа, она готова воскликнуть: «О, Господи Боже! вот, я не умею говорить, ибо я женщина». Я знала женщин в разных религиозных обществах, которые чувствовали себя как пророк: «И было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомилась, удерживая его». Но они не осмеливались открыть уста и переносили всю интенсивность страданий, порожденных непослушанием Богу, лишь бы не столкнуться с бессердечными насмешками и вредоносными подозрениями. Я радуюсь, что мы были угнетенными, а не угнетателями. Бог таким образом готовил Свой народ к избавлению от внешнего рабства; и я надеюсь, что наши скорби подготовили нас к выполнению наших высоких и святых обязанностей, публичных или частных, со смирением и кротостью; и что страдание придало нам стойкости переносить испытания, которые, несомненно, ожидают нас в попытке разорвать те цепи, которыми мужчина сковал нас, терзающие дух, хотя и невидимые для глаза.

Конечно, нет ничего удивительного или нового в том, что дары Духа даруются женщине: ничего удивительного, потому что у Бога нет лицеприятия; душа женщины в Его глазах так же ценна, как душа мужчины, и оба в равной степени способны к влиянию Святого Духа. Ничего нового, потому что, как уже было показано, в священных записях встречаются примеры женщин, так же как и мужчин, проявляющих дар пророчества.

Мы придаем слову «пророчество» исключительное значение предсказания будущих событий, но это, безусловно, ошибка; ибо апостол Павел определяет его как «назидание, увещание и утешение». И не видно никакой возможной причины, почему женщины не должны делать это так же, как мужчины. В то время, когда Библия была переведена на английский язык, значение слова «пророчество» заключалось в передаче послания от Бога, независимо от того, предсказывало ли оно будущие события или предупреждало людей о последствиях греха. Губернатор Уинтроп из Массачусетса упоминает в письме, что, поскольку служитель отсутствовал, он пошел в... чтобы пророчествовать народу.

Прежде чем я перейду к доказательству того, что женщины в христианскую эпоху были помазаны Святым Духом проповедовать или пророчествовать, я упомяну Анну, (последнюю) пророчицу в иудейскую эпоху. «Она не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь». И войдя в храм, пока Симеон еще говорил с Марией, держа на руках младенца Спасителя, «говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме». Блэкуолл, ученый английский критик, в своем труде под названием «Священная классика» говорит в отношении этого отрывка (Лк. 2:37): «Согласно оригинальному прочтению, смысл будет в том, что благочестивая Анна, которая посещала храм и днем и ночью, говорила о Мессии всем жителям того города, которые постоянно поклонялись там и которые готовили себя к достойному принятию той божественной личности, которую они ожидали в это время. И несомненно, что другие благочестивые иудеи, не жители Иерусалима, часто приходили на храмовое богослужение и могли в это знаменательное время, как и во многие другие, слышать, как эта замечательная женщина рассуждает о благословенном пришествии Искупителя. Существует вариант прочтения, где вместо Иерусалима стоит Израиль, что означает, что религиозные иудеи из отдаленных мест приходили туда на богослужения и с большим удовольствием слушали рассуждения этой великой пророчицы, столь прославленной своим необычайным благочестием и ценными талантами, на самую важную и желанную тему».

Теперь я рассмотрю свидетельство Библии по этому вопросу после вознесения нашего Господа, начиная со славного излияния Святого Духа в день Пятидесятницы. Я полагаю, не будет отрицаться, что женщины, так же как и мужчины, были в то время исполнены Святого Духа, потому что прямо сказано, что женщины были среди тех, кто пребывал в молитве и молении, ожидая исполнения обещания, что они будут облечены силой свыше. «При наступлении дня Пятидесятницы, они были ВСЕ единодушно вместе. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них; и исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Петр говорит в отношении этого чуда: «Это есть то, о чем сказал пророк Иоиль: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать». Нет ни малейшего намека на то, что это было спазматическое влияние, которое вскоре должно было прекратиться. Мужчины и женщины классифицируются вместе; и если дар проповедовать Евангелие был сверхъестественным и недолговечным импульсом у женщин, то он был таким же и у мужчин. Но нам говорят, что это были дни чудес. Я согласна; но мужчины, наравне с женщинами, были субъектами этого чудесного исполнения пророчества, и, конечно, если женщины утратили дар пророчества, то утратили его и мужчины. Нам также серьезно говорят, что если женщина претендует на вдохновение и на этом основании обосновывает право защищать дело распятого Искупителя публично, ей поверят, когда она покажет верительные грамоты с небес, то есть когда она совершит чудо. Я отвечаю: если это необходимо, чтобы доказать ее право проповедовать Евангелие, тогда я требую от моих братьев показать мне их верительные грамоты; иначе я не могу принять их служение, исходя из их же собственных доводов. Джон Ньютон справедливо сказал, что никакая сила, кроме той, что создала мир, не может сделать служителя Евангелия; и человек может напрягать свою изобретательность до предела, чтобы доказать, что эта сила не действует на женщин так же, как на мужчин. Он не может сделать этого, пока сначала не отречется от той простой, но всеобъемлющей истины: «во Христе Иисусе нет ни мужеского пола, ни женского».

Таким образом, женщины, согласно Библии, были в эпоху Нового Завета, так же как и Ветхого, получателями дара пророчества. Что это не сектантский взгляд, можно доказать следующими выдержками. Первую, которую я предложу, я возьму из книги Страттона «Книга священства».

«Пока они были собраны в горнице в ожидании благословения, числом около ста двадцати, они получили чудесные дары благодати Святого Духа; они стали каналами, через которые его более обычные, но не менее спасительные потоки излились на три тысячи человек за один день. Вся компания собранных учеников, мужчин и женщин, молодых и старых, была исполнена Святого Духа и начала говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Все они внесли свой вклад в создание того впечатления на собравшееся множество, которое Петр довел до решительных результатов».

Скотт в своем комментарии к этому отрывку говорит:

«В то же время явились языки, разделенные на конце и напоминающие огонь; один из которых почил на каждом из всей компании». «Они почили на каждом присутствующем, как определяет оригинал. Во время этих необычайных явлений вся компания была обильно наполнена дарами и благодатью Святого Духа, так что они начали говорить на иных языках».

Генри в своих заметках подтверждает это:

«Мне кажется очевидным, что не только двенадцать апостолов, но и все сто двадцать учеников были в это время одинаково исполнены Святого Духа — все семьдесят учеников, которые были апостольскими мужами и трудились в той же работе, и все остальные тоже, которые должны были проповедовать Евангелие, ибо прямо сказано в Еф. 4:8-12: «Когда Христос восшел на высоту (что относится к этому), Он дал дары человекам». Слово «все» здесь должно относиться ко всем, кто был вместе».

Мне едва ли нужно замечать, что «человек» — это родовой термин, включающий оба пола.

Давайте теперь исследуем, действительно ли женщины исполняли обязанности служителя в эпоху Евангелия. У Филиппа было четыре дочери, которые пророчествовали или проповедовали. Павел называет Прискиллу, так же как и Акилу, своими помощниками; или, как в греческом тексте, своими сотрудниками во Христе Иисусе. Можно привести множество других отрывков, доказывающих, что женщины продолжали быть проповедниками и что многие из них занимали это достойное положение.

Мы также узнаем из церковной истории, что женщины-служители принимали мученическую смерть в ранние века христианской церкви. На древних соборах упоминаются диакониссы; а в издании Нового Завета, напечатанном в 1574 году, женщина упоминается как служитель церкви. То же самое слово, которое в нашем обычном переводе теперь переводится как «слуга церкви», когда речь идет о Фиве (Рим. 16:1), переводится как «служитель» (Еф. 6:21), когда применяется к Тихику. Один служитель, с которым я недавно имела удовольствие беседовать, заметил: «Мое правило — толковать Писание Писанием, и я не могу отрицать служение женщин, потому что апостол говорит: «помогайте тем женщинам, которые подвизались со мною в благовествовании». Он, конечно, имел в виду нечто большее, чем разливание чая для него».

В 11-й главе 1-го послания к Коринфянам Павел дает указания женщинам и мужчинам, как им следует выглядеть, когда они пророчествуют или молятся в публичных собраниях. Очевидно, что замысел апостола в этой и трех последующих главах — исправить определенные злоупотребления, которые проникли в христианскую церковь. Поэтому он увещевает женщин молиться с покрытыми головами, потому что, согласно моде того времени, считалось неприличным и аморальным поступать иначе. Он говорит: «это то же самое, как если бы она была острижена»; а бритье головы было позорным наказанием, которому подвергали женщин дурного поведения.

«Эти вещи, — говорит Скотт, — апостол изложил как приличные и подобающие, но если кто-либо из коринфских учителей был склонен возбуждать споры по поводу них, он лишь добавил (ст. 16), что он и его братья не знают такого обычая, какой преобладал среди них, и не было такого в церквах Божьих, которые были основаны другими апостолами».

Джон Локк, работая над своими заметками к посланиям св. Павла, был на собрании, где проповедовали две женщины. Выслушав их, он убедился в их призвании проповедовать Евангелие и после этого изменил свои заметки к 11-й главе 1-го послания к Коринфянам в пользу проповеди женщин. Он говорит: —

«Поскольку этот отрывок о женщинах кажется столь же сложным, как и большинство мест в посланиях апостола Павла, я прошу позволения предварить его несколькими соображениями. Очевидно, что это требование покрывать голову для женщин ограничено некоторыми особыми действиями, которые они совершали в собрании, выраженными словами “молиться”, “пророчествовать”, которые, что бы они ни означали, должны иметь то же значение, будучи применены к женщинам в 5-м стихе, что и применительно к мужчинам в 4-м и т. д. Следующее, что следует рассмотреть, — что здесь следует понимать под молитвой и пророчеством. И мне это представляется совершением некоего публичного действия в собрании одним лицом, которое в то время было свойственно этому лицу, и пока оно длилось, остальная часть собрания безмолвно содействовала. Что касается пророчества, апостол прямо говорит нам (гл. 14: 3, 12), что это было говорение в собрании. То же самое очевидно и в отношении молитвы: апостол подразумевает под этим публичное произнесение вслух (гл. 14: 19)».

В письме к этим двум женщинам, Ребекке Кольер и Рейчел Бракен, которое сопровождало небольшое свидетельство его уважения, он говорит:

«Я не восхищаюсь ничем так, как общением в христианской свободе; и я не боюсь никакого рабства, кроме рабства гордыни и предрассудков. Теперь я вижу, что знакомство через зрение не может достичь той высоты наслаждения, к которой приходит знакомство через знание. Внешний слух может ввести нас в заблуждение, но внутреннее знание не может ошибаться». «Женщины, действительно, удостоились чести первыми возвестить о воскресении Бога любви — почему бы им снова не возвестить о воскресении духа любви? И пусть все ученики Христа радуются этому, как радуется ваш соратник, Джон Локк».

См. «Друг» («The Friend»), периодическое издание, выходящее в Филадельфии.

Комментарий Адама Кларка к 1 Кор. 11: 5 схож с мнением Локка:

«Каков бы ни был смысл молитвы и пророчества применительно к мужчине, они имеют точно такой же смысл применительно к женщине. Таким образом, некоторые женщины, по крайней мере, так же, как и некоторые мужчины, могли говорить другим для назидания, увещевания и утешения. И этот вид пророчества, или учительства, был предсказан Иоилем 2: 28 и упомянут Петром; и если бы такие дары не были дарованы женщинам, пророчество не могло бы исполниться».

В автобиографии Адама Кларка есть интересный рассказ о том, как он слушал проповедь Мэри Сьюэлл и другой женщины-служителя, и он признает, что сила, сопровождавшая их служение, была такова, что, хотя он и был предубежден против женской проповеди, он не мог не признать, что эти женщины были помазаны на это служение.

Но есть определенные отрывки в посланиях апостола Павла, которые кажутся сомнительными в толковании; чему мы не можем особо удивляться, видя, что его брат Петр говорит, что есть некоторые вещи в них, которые трудно понять. Большинство комментаторов, чьи умы заняты предрассудками воспитания, мало помогают; они скорее стремятся затемнить текст множеством слов. Один из таких отрывков встречается в 1 Кор. 14. Я уже отмечала, что эта глава, наряду с несколькими предыдущими, была явно предназначена для исправления злоупотреблений, которые проникли в собрания христиан в Коринфе. Отсюда мы видим, что мужчинам было приказано молчать, так же как и женщинам, когда они были виновны в чем-либо, заслуживающем порицания. Апостол говорит: «Если нет истолкователя, то молчи в церкви». Мужчины, несомненно, имели обыкновение говорить на неизвестных языках, когда не было истолкователя; и Павел упрекает их, потому что такой вид проповеди не давал никакого наставления людям. Далее он говорит: «Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи». Мы можем сделать вывод из этого, что двое мужчин иногда пытались говорить одновременно, и апостол упрекает их и добавляет: «Ибо все вы можете пророчествовать по одному, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира». Затем он переходит к замечанию о беспорядочном поведении женщин, которые были виновны в других непристойностях. Они, вероятно, имели привычку задавать вопросы по любым пунктам вероучения, которые они хотели бы более тщательно разъяснить. Этот обычай был распространен среди мужчин в иудейских синагогах, по образцу которых, по всей вероятности, проводились собрания ранних христиан. И христианские женщины, полагаясь на свободу, которой они пользовались в новой религии, прерывали собрание, задавая вопросы. Апостол не одобрял этого, потому что это нарушало торжественность собрания: поэтому он увещевает женщин хранить молчание в церквях. То, что апостол не имел в виду проповедь, очевидно, потому что он говорит им: «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у своих мужей». Теперь человек, наделенный даром служения, не задает вопросов при публичном осуществлении этого дара с целью получения информации: она наставляет других. Более того, апостол, завершая свои замечания по этому предмету, говорит: «Итак, братия (родовой термин, в равной степени относящийся к мужчинам и женщинам), ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, и не запрещайте говорить языками. Только все должно быть благопристойно и чинно».

Кларк по поводу отрывка «Жены ваши в церквах да молчат» говорит:

«Это было иудейское постановление. Женщинам не разрешалось учить в собраниях или даже задавать вопросы. Раввины учили, что женщина не должна знать ничего, кроме работы у прялки; и высказывание рабби Элиэзера достойно внимания и проклятия: “Пусть слова закона будут сожжены, нежели они будут переданы женщинами”».

Разве нет среди наших христианских братьев многих, чья враждебность к служению женщин так же горька, как была у рабби Элиэзера, и которые предпочли бы позволить душам погибнуть, нежели чтобы истины Евангелия были возвещены женщинами?

«Это, — говорит Кларк, — было их состояние до времени Евангелия, когда, согласно предсказанию Иоиля, Дух Божий должен был быть излит на женщин так же, как и на мужчин, чтобы они могли пророчествовать, то есть учить. И то, что они пророчествовали, или учили, очевидно из того, что говорит апостол в гл. 11: 5, где он устанавливает правила для регулирования этой части их поведения во время служения в церкви. Но не противоречит ли тому, что апостол говорит здесь: “Жены ваши в церквах да молчат”, это утверждение, и не показывает ли, что слова в гл. 11 следует понимать в другом смысле? Ибо здесь прямо сказано, что они должны хранить молчание в церквях, ибо женщине не позволено говорить. Оба места кажутся совершенно согласующимися. Из контекста очевидно, что апостол здесь ссылается на задавание вопросов и то, что мы называем диктовкой в собраниях».

Другой отрывок, на котором основывается мнение, что женщины не призваны к служению, — это 2-я глава 1-го послания к Тимофею. Апостол говорит о долге молитвы и прошения, упоминает свое собственное рукоположение в качестве проповедника, а затем добавляет: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Чтобы также и жены, в приличном одеянии...» и т. д. Я здесь предварительно замечу, что, поскольку пунктуация и деление на главы и стихи не являются частью первоначального устройства, они не могут определять смысл отрывка. Действительно, каждый внимательный читатель Библии должен заметить, что неразумное разделение предложений часто разрушает их смысл и красоту. Джозеф Джон Герни, чье мастерство как библейского критика хорошо известно в Англии, комментируя этот отрывок, говорит:

«Он сформулирован несколько неясно; но, по-видимому, лучше всего истолковывается согласно мнению различных комментаторов (см. Синопсис Пула) как содержащий предписание, что женщины, так же как и мужчины, должны молиться везде, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. 1 Тим. 2: 8, 9. “Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи... также и жены в приличном одеянии”. (Сравните 1 Кор. 11: 5.) “Чтобы они украшали себя стыдливостью и целомудрием”».

Я не сомневаюсь, что это истинный смысл текста, и что переводчики никогда не подумали бы изменить его, если бы не находились под влиянием предрассудков воспитания. Апостол продолжает увещевать женщин, которые таким образом публично ходатайствовали перед Богом, «не украшать себя плетением волос, или золотом, или жемчугом, или многоценною одеждою, но (что прилично женщинам, посвящающим себя благочестию) добрыми делами». Слово в этом стихе, переведенное как «посвящающим себя», было бы правильнее перевести как «проповедующим благочестие», или «наставляющим в благочестии к богам», или «совершающим публичное поклонение». Описав долг женщин-служителей относительно их одежды, апостол переходит к исправлению некоторых непристойностей, которые, вероятно, преобладали в Ефесской церкви, подобных тем, которые он упрекал среди коринфских новообращенных. Он говорит: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии», или спокойствии. Здесь снова очевидно, что женщины, о которых он говорил, были увещеваемы учиться в безмолвии, что не могло относиться к их публичному служению другим. Глагол «учить» в 12-м стихе имеет очень общее значение и в этом месте может быть более правильно переведен как «диктовать». Весьма вероятно, что женщины, которые долгое время находились в рабстве, будучи освобождены христианством от ограничений, наложенных на них иудейскими традициями и языческими обычаями, впали в крайность на своих публичных собраниях и прерывали религиозные службы частыми расспросами, на которые они могли бы получить ответы столь же удовлетворительно дома.