1. Acknowledge and confess.
2. Sins and wickedness.
3. Dissemble nor cloke.
4. Goodness and mercy.
5. Assemble and meet.
6. Requisite and necessary.
7. Pray and beseech.
Есть, конечно, оттенок различия в некоторых из этих идей для хорошего ученого, но никакого — для общей общины; [43] и то различие, которое они могут угадать, лишь мутит их головы: признавать грех действительно отличается от исповедания его, но это нельзя сделать за минуту; и доброта — это вещь, отличная от милосердия, но отнюдь не бесконечная доброта Божья прощает нашу порочность, а судит ее.
«Самый ошибочный», сказал я, «и самый глупый». После использования четырнадцати слов там, где хватило бы семи, что же такого говорит вся эта речь своим многословием? Эта Утренняя служба всей Англии начинается с утверждения, что Писание побуждает нас в разных местах исповедовать наши грехи перед Богом. Разве это так? Ваших прихожан когда-нибудь отсылали к этим разным местам? Или они принимают утверждение на веру, или остаются под впечатлением, что, если не воспользоваться преимуществом их собственной откровенности, Бог должен оставаться плохо информированным о предмете их грехов?
«Чтобы мы не притворялись и не скрывали их». Можем ли мы тогда? Неужели эти взрослые общины просвещенной Английской Церкви в девятнадцатом веке все еще так молоды в своих детских, что «Ты, Боже, видишь меня» все еще не верится ими, если они залезут под кровать?
Давайте поищем упомянутые разные побуждающие отрывки.
(Я представляю себя простым агнцем стада и способным использовать только свою английскую Библию.)
Я нахожу в своей конкорданции (исповедь и исповедание вместе) сорок два вхождения этого слова. Шестнадцать из них, включая исповедание Иоанна, что он не Христос, и исповедание верных отцов, что они были странниками на земле, действительно сильно побуждают нас исповедовать Христа перед людьми. Вы когда-нибудь учили своих прихожан, что означает это исповедание? Они достаточно готовы исповедовать Его в церкви, то есть в своей собственной частной синагоге. Будут ли они в Парламенте? Будут ли они в бальном зале? Будут ли они в магазине? Шестнадцать текстов призваны заставить их делать именно это.
Следующий по важности (1 Тим. vi. 13) относится к собственному доброму исповеданию Христа, которое, я полагаю, было не Его грехов, а Его послушания. Сколько из Ваших прихожан могут сделать какое-либо подобное исповедание или хотят его сделать?
Восемнадцатый, девятнадцатый и двадцатый (3 Цар. viii. 33, 2 Пар. vi. 26, Евр. xiii. 15) говорят о благодарном исповедании того, что Бог есть Бог (а не гнилостная плазма или теория развития), а двадцать первый (Иов xl. 14) говорит о собственном исповедании Бога, что, без сомнения, мы — народ, и что мудрость умрет с нами, и на каких условиях Он это сделает.
Остается двадцать один текст, которые действительно говорят об исповедании наших грехов — очень трогательные, действительно — и дай Небо, чтобы однажды британская публика была тронута ими.
1. Первый — Лев. v. 5, «Исповедает, что он согрешил в том деле». И если Вы сможете заставить хоть одну душу Вашей общины сказать, что он согрешил в чем-либо, он может сделать это в двух словах вместо одного, если хочет, и это все равно будет хорошей литургией.
2. Второй действительно общий — Лев. xvi. 21: повеление, чтобы весь народ смирял свою душу в великий день искупления раз в год. Церковь Англии, я полагаю, не предписывает такой неприятной церемонии. Ее праздники проводятся ее народом часто, действительно, в угасании их душ, но отнюдь не в их намеренном сокрушении.
3. Третий, четвертый и пятый (Лев. xxvi. 40, Числ. v. 7, Неем. i. 6) относятся все к национальному унижению за определенное идолопоклонство, сопровождаемому полным отказом от этого идолопоклонства и от идолопоклоннических лиц. Как скоро эта форма исповедания, вероятно, найдет место в английских общинах, защиты их главного идола, маммоны, в самом гнусном и жестоком виде его — ростовщичества, — которым была осквернена эта книга, показывают весьма достаточно.
6. Шестой — Псалом xxxii. 5 — фактически весь этот псалом, который действительно полностью относится к великому исповеданию, раз и навсегда открывающему сердце Богу, что отнюдь не может быть сделано пятьдесят два раза в год, и которое, однажды сделанное, ставит людей в состояние, в котором они никогда больше не скажут, что в них нет здоровья; ни что их сердца отчаянно порочны; но будут вечно повиноваться мгновенно следующему приказу: «Радуйтесь о Господе, праведные, и торжествуйте, все правые сердцем».
7. Седьмой — это единственное исповедание, в котором я сам могу участвовать: — «По пути, который они называют ересью, так я поклоняюсь Господу Богу отцов моих».
8. Восьмой, Иак. v. 16, говорит нам исповедовать наши прегрешения — не Богу, а «друг другу» — практика, не одобряемая английскими катехуменами — (кстати, что вы все подразумеваете под «аурикулярной» исповедью — исповедью, которую можно услышать? и является ли протестантская более приятная форма той, которую нельзя услышать?)
9. Девятый — это отрывок из Святого Иоанна (i. 9), любимый евангелический текст, который читается и проповедуется тысячами лжепроповедников каждый день, ни разу не переходя к чтению его великого спутника: «Возлюбленные! если сердце наше осуждает нас, Бог больше сердца нашего и знает всё; но если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу». Заставьте Ваших людей понять второй текст, и они поймут первый. В настоящее время Вы оставляете их не понимающими ни того, ни другого.
И вся совокупность оставшихся текстов суммируется в Иисуса Навина vii. 19 и Ездры x. 11, в которых, будь то Ахан с его вавилонской одеждой или народ Израиля с их вавилонскими похотями, смысл исповедания — просто то, что оно есть для каждого храброго мальчика, девочки, мужчины и женщины, знающих значение слова «честь» перед Богом или человеком, — а именно, сказать, что они сделали не так, и принять наказание за это (не пытаясь обелить это никаким образом), и больше этого не делать — что настолько далеко от настроения ума, обычно насаждаемого английской или любой другой существующей Литургией, что, хотя все мои горничные чрезвычайно благочестивы и настаивают на привилегии ходить в церковь как на совершенно незыблемой, я считаю едва ли достижимым венцом и завершением добродетели в них то, что они должны сказать мне, когда разбили тарелку; и я ожидал бы встретить лишь взгляды негодования и изумления, если бы рискнул спросить одну из них, как она провела свое воскресенье после обеда.
«Без мужества», — сказал сэр Вальтер Скотт, — «нет правды; и без правды нет добродетели». Предложение было бы само по себе более правдивым, если бы сэр Вальтер написал «откровенность» вместо «правда», ибо можно быть правдивым в дерзости или правдивым в жестокости. Но оглядываясь назад с хребтов Холма Трудности в моей собственной прошлой жизни, и во всем видении, которое было дано мне о блужданиях на путях других, — это из всех принципов стало для меня самым верным — что первая добродетель, требуемая от человека, — это откровенность сердца и уст: и я верю, что каждый юноша, обладающий здравым смыслом и честью, задавая себе верный вопрос, почувствовал бы, что у него дьявол в качестве исповедника, если бы у него не было отца или друга.
То, что священник должен быть когда-либо настолько истинным другом своих прихожан, чтобы заслужить их доверие с детства, может быть высмеяно как сентиментальный идеал; но он, безусловно, является лишь их врагом, показывая свою лютеранскую ненависть к продаже индульгенций, распространяя их бесплатно со своей кафедры.
Неудобство и неприятность катехизиса, касающегося личной практики, а также общей теории долга, вполне представимы для меня; однако я не убежден, что такой способ катехизиса был бы поэтому менее целебным; и в течение последних десяти лет для меня часто было предметом изумленного размышления, пока наш Президент в Корпусе читал молитвы церковным скамьям, каков мог бы быть к этому времени эффект для обучения, а также для вероучения Университета, если бы сорок лет назад наш суровый старый декан Гейсфорд из Дома Христа, вместо того чтобы посылать нас в церковь как в исправительный дом, когда мы пропускали лекцию, поинтересовался, прежде чем позволить нам вообще прийти в церковь, не являемся ли мы игроками, блудниками или в скрытом и эгоистичном долгу.
Я с крайним удивлением наблюдаю в предыдущих письмах неосведомленность некоторых Ваших корреспондентов о том, что когда-либо существовала такая вещь, как дисциплина в христианской Церкви. Действительно, последний здравый пример ее, который я могу вспомнить, был, когда мой собственный прапрадядя Мейтленд поднял леди —— с алтарных перил и отвел ее обратно на место перед общиной, когда она предложила принять Причастие, будучи во вражде со своим сыном. [45] Но я полагаю, что несколько часов, честно потраченных любым священником на историю своей Церкви, показали бы ему, что уверенность Церкви в своей молитве всегда была в точности пропорциональна строгости ее дисциплины; что ее нынешний испуг от того, что ее застали молящейся химик или электрик, проистекает главным образом из того, что она позволила своим двоим и троим, собранным во имя Христа, стать шестерками и семерками, собранными во имя Велиара; и что поэтому ее теперь самая необходимая обязанность — объяснить своим запинающимся приверженцам, крайне сомневающимся в эффекте своих молений на политику или погоду, что, хотя Илия был человеком, подверженным тем же страстям, что и мы, он держал их лучше под контролем; и что в то время как действенная усердная молитва праведного человека много может, формальная и теплохладная молитва нечестивого человека может — совсем наоборот.
Подобное наставление, соединенное с надлежащим разъяснением природы праведности и беззакония, обращенное главным образом к тем, в чьих руках находится власть и того, и другого — к законодателям и собственникам, — без всяких дальнейших споров привело бы к весьма примечательной перемене в положении и репутации английского духовенства.
В какой мере их в настоящее время можно считать лишь левой рукой сквайра, обязанной не знать ничего о том, что он делает своей правой, — это пусть определит их собственная совесть.
Например, один мой друг на днях писал мне: «Не приедете ли вы сюда? Вы увидите благородного герцога, уничтожающего деревню, столь же древнюю, как и Завоевание, и изгоняющего десятки семей, чьи имена значатся в Книге Страшного суда, потому что из-за небрежения его предков и столетней непомерной арендной платы это место пришло в упадок, а люди обеднели и могут стать нищими. Местная газета осмелилась сказать правду. Агент герцога нанес визит редактору и пригрозил ему разорением, если тот не придержит язык». Благородный герцог, несомненно, испытывает подобающий протестантский ужас перед аурикулярной исповедью. Но представьте, если бы вместо местного редактора правду с церковной кафедры осмелился сказать местный пастор и даже намекнул бы его светлости, что тот, возможно, больше не должен принимать Тело и Кровь Господни у алтаря этого прихода. Пастора в наши дни вряд ли сожгли бы на костре, устроив ему красивый памятник мученика силами учеников мистера Скотта, но он, тем не менее, зажег бы добрый свет в этой нашей Англии, чье мелочное благочестие ныне не имеет мужества ни отказать в своей церкви герцогской милости, ни провозгласить Христову истину в своем Парламенте.
Наконец. Я замечаю, что некоторые из ваших авторов опрометчиво окунули ноги в край бушующего моря вопроса о ростовщичестве; и я не могу не выразить своего крайнего сожаления, что вы сами поддались искушению высказать мнения, для обоснования или проверки которых у вас не было досуга. Мое же утверждение, что богатые живут главным образом за счет ограбления бедных, относилось не к ростовщичеству, а к ренте; и факты, касающиеся обоих этих способов вымогательства, совершенно и несомненно могут быть установлены любым человеком, который сам желает их установить и способен уделить на это необходимое время и силы. Я не вижу во всех этих письмах ни малейшего желания со стороны кого-либо из их авторов установить факты, а лишь стремление защитить практики, которые они считают удобными в миру и боятся порицать в своих приходах. О той самонадеянности, с которой некоторые из авторов высказывают свои суждения по этому предмету, я не считаю правильным говорить далее, в эпилоге, на который нет ответа, в тех выражениях, которых они в противном случае заслуживали бы. Что касается других тем, позвольте мне искренне поблагодарить вас (поскольку моим собственным чувствам может быть позволено высказаться по этому поводу) за внимание, с которым вы изучили, и за мужество, с которым вы одобрили или, по крайней мере, вытерпели письма, которые поначалу не могли не выглядеть написанными во враждебном, а порой даже насмешливом духе. Этот облик ложен, и я не несу за него ответственности: о вещах, о которых мне приходилось говорить, нельзя было сказать кратко иначе как в выражениях, которые могли звучать сатирически; ибо всякое заблуждение, если его показать откровенно, именно тогда наиболее смехотворно, когда оно наиболее опасно, и я не написал ни слова, которое не было бы выбрано как самое точное для своего случая, будь то вздох или улыбка. В свои ранние годы я много писал с желанием понравиться и надеждой повлиять на читателя. Становясь все старше, я признаю истинность слов Проповедника: «желание пропадет, и плачущие будут ходить по улицам»; и я довольствуюсь тем, что говорю всем, кого это касается: дело поистине обстоит так, будут ли они слушать или не будут. Никто больше меня не любил места, где обитает честь Божья, или не выказывал более истинной преданности учению Его очевидных слуг. Никто в это время не скорбит больше о той опасности, в которой находится Церковь, считающая меня своим врагом, в то время как она шепчет откладывающее pax vobiscum в ответ на фальшивый поцелуй тех, кто охотно прозвонил бы комендантский час над последними огнями английской веры и наблюдал бы, как воробей находит гнездо, где может положить своих птенцов, вокруг алтарей Господних.
Ever affectionately yours,
J. Ruskin.
Только еретик! — Ред.
Мне, возможно, простят, если я защищу по крайней мере свою арифметику, которой, вслед за епископом Коленсо, я скорее горжусь. Один из ваших корреспондентов сильно сомневается, что я слышал пять тысяч проповедников евангельских принципов (католически-отпускающие или протестантски-очищающие — по сути одно и то же). Мне сейчас шестьдесят лет, и сорок пять из них я был в церкви по крайней мере раз в воскресенье — скажем, еще раз в месяц по вечерам — и это уже более трех тысяч церковных служб. Когда я за границей, я часто бываю в полудюжине церквей в течение одного дня и никогда не упускаю случая послушать, что там происходит. Добавьте к этому беседы, ведомые не без серьезности, с каждым встречным преподобным лицом, с которым мне удается поговорить — от епископа Страсбургского (лучший образец городского епископа, какого я знал), с которым я изучал экстатическую живопись в 1850 году, — до простейшего странствующего лудильщика, склонного к Евангелию, которого я нахожу искренним, и ваш корреспондент поймет, что мое беглое числовое выражение должно быть далеко ниже истины. Он добавляет свое более рациональное сомнение в моем знакомстве со многими городскими миссионерами; на что я могу лишь ответить, что, поскольку я не живу в городе и сам не претендую на роль миссионера, мои духовные преимущества в этом направлении, безусловно, были невелики. Я просто утверждаю, что из тех немногих, кого я знал — начиная с мистера Сперджена, под чьим началом я с большим назиданием сидел год или два, — я не встречал такого учения, о котором говорю.
См. Приложение.
См. в Приложении другие подобные прекрасные молитвы. — Ред.
Единственное объяснение, когда-либо предлагавшееся для этой избыточной многословности, состоит в том, что если молящиеся не понимали одного термина, они понимали другой, и в некоторых случаях, в Увещевании и в других местах, одно слово имеет латинское, а другое саксонское происхождение. Но это, безусловно, очень слабое оправдание для плохого слога. Совсем иного рода та прекрасная кульминация, которая достигается в трех мастерски подобранных парах слов в Молитве за Парламент: «мир и счастье, истина и справедливость, религия и благочестие». — Редактор.
Повторение синонимичных терминов очень часто встречается в литературе XVI века, как, например, «во веки веков», «Время и час прошли через самый суровый день» (Макбет, I, 3).
В некоторых сельских районах Шотландии право Церкви вмешиваться в жизнь частных лиц все еще осуществляется. Всего два года назад состоятельный джентльмен-фермер был порицаем «Сессией Кирка» диссентерской церкви, к которой он принадлежал, за неверность своей жен。《 Во время шотландского полугодового Причастия раньше соблюдалась церемония «ограждения столов»; то есть отстранение всех тех, чья жизнь, как предполагалось, сделала их недостойными принять Таинство.
Оглавление
ПРИЛОЖЕНИЕ
Поскольку мистер Рёскин любезно доверил мне свою ценную английскую рукописную богослужебную книгу XIII века, упомянутую на стр. 295, я подумал, что читателям этого тома будет интересно увидеть более подробно некоторые истоки нашей Литании и Коллект. Думаю, будет признано, что наши реформаторы не смогли улучшить некоторые из них при переводе. Я совершенно не сведущ в чтении древних рукописей, но надеюсь, что следующее, вместе с переводом, не окажется неверным. Я не сохранил ни сокращений, ни ответов, повторяемых после каждого прошения, и заменил средневековое «e» на «æ», как «terre» на «terræ». — Редактор.
Дабы Ты благоволил сохранить апостольского владыку (т.е. Папу) и все чины Церкви в святой религии.
Te rogamus, audi nos, Domine.
Дабы Ты благоволил сохранить нашего епископа и вверенное ему стадо.
Te rogamus....
Дабы Ты благоволил даровать нашему королю и нашим князьям мир, истинное согласие и победу.
Дабы Ты благоволил сохранить наших епископов и аббатов и вверенные им общины в святой религии.
Дабы Ты благоволил сохранить общины всех святых в Твоем святом служении.
Дабы Ты благоволил сохранить весь христианский народ Твоей драгоценной кровью.