«Левиафан»

Понимание

Воображение, которое вызывается в человеке (или любом другом существе, наделенном способностью воображать) словами или другими добровольными знаками, — это то, что мы обычно называем Пониманием; и оно общее для Человека и Зверя. Ибо собака по привычке поймет зов или брань своего Хозяина; так же будет и со многими другими Зверями. То Понимание, которое свойственно человеку, — это Понимание не только его воли; но его концепций и мыслей, посредством последовательности и контекста имен вещей в Утверждения, Отрицания и другие формы Речи: И об этом роде Понимания я буду говорить в дальнейшем.

ГЛАВА III. О ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ ИЛИ ЦЕПИ ВООБРАЖЕНИЙ

Под Последовательностью, или Цепью Мыслей, я понимаю ту смену одной Мысли другой, которая называется (чтобы отличить ее от Дискурса в словах) Ментальным Дискурсом.

Когда человек думает о чем угодно, его следующая Мысль после этого не совсем так случайна, как кажется. Не каждая Мысль следует за каждой Мыслью безразлично. Но как у нас нет Воображения, о котором мы ранее не имели Чувства, в целом или по частям; так у нас нет Перехода от одного Воображения к другому, о котором мы никогда не имели подобного прежде в наших Чувствах. Причина этого такова. Все Фантазии — это Движения внутри нас, реликты тех, что были сделаны в Чувстве: И те движения, которые непосредственно следовали одно за другим в чувстве, продолжаются также вместе после Чувства: Настолько, что первое, приходя снова, чтобы занять место и стать преобладающим, последующее следует за ним, по связности движимой материи, таким образом, как вода на плоском Столе тянется в ту сторону, куда любая ее часть направляется пальцем. Но поскольку в чувстве за одной и той же воспринятой вещью иногда следует одно, иногда другое, со временем случается, что при Воображении чего-либо нет уверенности, что мы будем Воображать дальше; Только это верно: это будет что-то, что следовало за тем же самым прежде, в то или иное время.

Цепь Мыслей Неуправляемая

Эта Цепь Мыслей, или Ментальный Дискурс, бывает двух видов. Первый — Неуправляемый, Без Замысла и непостоянный; В котором нет Страстной Мысли, чтобы управлять и направлять те, что следуют, к ней самой, как к цели и сфере какого-либо желания или другой страсти: В этом случае мысли, как говорят, блуждают и кажутся неуместными одна по отношению к другой, как во Сне. Таковы Обычно мысли людей, которые не только без компании, но и без заботы о чем-либо; хотя даже тогда их Мысли так же заняты, как и в другое время, но без гармонии; как звук, который Лютня не в строе издала бы любому человеку; или в строе — тому, кто не умеет играть. И все же в этом диком блуждании ума человек может часто заметить его путь и зависимость одной мысли от другой. Ибо в Дискурсе о нашей нынешней гражданской войне, что могло бы показаться более неуместным, чем спросить (как кто-то сделал), какова была стоимость Римского Пенни? Тем не менее, Связность для меня была достаточно очевидна. Ибо Мысль о войне вызвала Мысль о выдаче Короля его Врагам; Мысль об этом принесла Мысль о выдаче Христа; и та снова Мысль о 30 пенниках, которые были ценой того предательства: и оттуда легко последовал тот злобный вопрос; и все это в момент времени; ибо Мысль быстра.

Цепь Мыслей Регулируемая

Вторая — более постоянная; будучи Регулируемой каким-то желанием и замыслом. Ибо впечатление, произведенное такими вещами, которые мы желаем или боимся, сильно и постоянно, или (если оно прекращается на время) быстро возвращается: настолько сильно оно иногда, что мешает и прерывает наш сон. Из Желания возникает Мысль о каких-то средствах, которые мы видели, производящих подобие того, к чему мы стремимся; и из мысли об этом — мысль о средствах к этому средству; и так постоянно, пока мы не придем к какому-то началу в нашей собственной власти. И поскольку Цель, из-за величины впечатления, часто приходит на ум, в случае, если наши мысли начинают блуждать, они быстро снова возвращаются на путь: что, замеченное одним из семи мудрецов, заставило его дать людям это наставление, которое сейчас изношено, Respice Finem; то есть, во всех ваших действиях часто смотрите на то, что вы хотели бы иметь, как на вещь, которая направляет все ваши мысли на пути к достижению этого.

Воспоминание

Цепь регулируемых Мыслей бывает двух видов; Одна, когда от воображаемого эффекта мы ищем причины или средства, которые его производят: и это общее для Человека и Зверя. Другая — когда, воображая что угодно, мы ищем все возможные эффекты, которые могут быть им произведены; то есть мы воображаем, что мы можем сделать с этим, когда мы это имеем. О чем я ни в какое время не видел никакого знака, кроме как у человека; ибо это любопытство вряд ли свойственно природе любого живого существа, которое не имеет другой Страсти, кроме чувственной, такие как голод, жажда, похоть и гнев. В сумме, Дискурс Ума, когда он управляется замыслом, есть не что иное, как Поиск, или способность Изобретения, которую Латиняне называют Sagacitas и Solertia; охота за причинами какого-то эффекта, настоящего или прошлого; или за эффектами какой-то настоящей или прошлой причины, иногда человек ищет то, что он потерял; и из того места и времени, где он упускает это, его ум бежит назад, от места к месту и от времени ко времени, чтобы найти, где и когда он имел это; то есть найти какое-то определенное и ограниченное время и место, в котором начать метод поиска. Опять же, оттуда его мысли пробегают те же места и времена, чтобы найти, какое действие или другой случай мог заставить его потерять это. Это мы называем Воспоминанием или Призыванием на ум: Латиняне называют это Reminiscentia, как бы Пере-Счет наших прежних действий.

Иногда человек знает определенное место, в пределах которого он должен искать; и тогда его мысли пробегают все его части, таким же образом, как кто-то подметал бы комнату, чтобы найти драгоценность; или как Спаниель прочесывает поле, пока не найдет след; или как человек пробегал бы алфавит, чтобы начать рифму.

Благоразумие

Иногда человек желает узнать исход действия; и тогда он думает о каком-то подобном действии в прошлом и его исходах один за другим; предполагая, что подобные исходы последуют за подобными действиями. Как тот, кто предвидит, что будет с Преступником, пересчитывает то, что он видел, следовавшее за подобным Преступлением прежде; имея этот порядок мыслей: Преступление, Офицер, Тюрьма, Судья и Виселица. Каковой род мыслей называется Предвидением и Благоразумием или Провидением; а иногда Мудростью; хотя такое предположение, из-за трудности наблюдения всех обстоятельств, очень обманчиво. Но это верно: насколько один человек имеет больше опыта прошлых вещей, чем другой; настолько же он более Благоразумен, и его ожидания реже подводят его. Настоящее только имеет бытие в Природе; вещи Прошлые имеют бытие только в Памяти, но вещи Будущие не имеют бытия вовсе; Будущее есть лишь вымысел ума, применяющий последствия прошлых действий к действиям, которые являются Настоящими; что с наибольшей уверенностью делается тем, кто имеет наибольший Опыт; но не с достаточной уверенностью. И хотя это называется Благоразумием, когда Исход отвечает нашему Ожиданию; все же по своей природе это лишь Предположение. Ибо предвидение будущих вещей, которое есть Провидение, принадлежит только Тому, по чьей воле они должны произойти. От Него только и сверхъестественно исходит Пророчество. Лучший Пророк естественно — лучший угадчик; и лучший угадчик — тот, кто наиболее сведущ и изучен в делах, о которых он гадает: ибо он имеет больше всего Знаков, по которым гадать.

Знаки

Знак есть Предшествующее Событие Последующего; и наоборот, Последующее Предшествующего, когда подобные Последовательности наблюдались прежде: И чем чаще они наблюдались, тем менее неопределенным является Знак. И поэтому тот, кто имеет больше всего опыта в любом роде бизнеса, имеет больше всего Знаков, по которым гадать о Будущем времени, и, следовательно, является наиболее благоразумным: И настолько более благоразумен, чем тот, кто нов в этом роде бизнеса, что не может быть сравним с любым преимуществом естественного и экспромтного остроумия: хотя, возможно, многие молодые люди думают наоборот.

Тем не менее, не Благоразумие отличает человека от зверя. Есть звери, которые в годовалом возрасте наблюдают больше и преследуют то, что для их блага, более благоразумно, чем ребенок может сделать в десять лет.

Предположение о Прошлом времени

Как Благоразумие есть Предположение о Будущем, заключенное из Опыта Прошлого времени; Так есть Предположение о Прошлых вещах, взятое из других вещей (не будущих, но) также прошлых. Ибо тот, кто видел, какими курсами и степенями процветающее Государство сначала пришло к гражданской войне, а затем к краху; при виде руин любого другого Государства догадается, что подобная война и подобные курсы были и там. Но его предположение имеет почти ту же неопределенность, что и предположение о Будущем; оба основаны только на Опыте.

Нет другого акта человеческого ума, который я могу вспомнить, естественно заложенного в нем так, чтобы не нуждаться ни в чем другом для его осуществления, кроме как родиться человеком и жить с использованием своих пяти Чувств. Те другие Способности, о которых я буду говорить сейчас, и которые кажутся свойственными только человеку, приобретаются и увеличиваются изучением и прилежанием; и большинством людей изучаются через наставление и дисциплину; и все происходят от изобретения Слов и Речи. Ибо помимо Чувства, Мыслей и Цепи мыслей, ум человека не имеет другого движения; хотя с помощью Речи и Метода те же Способности могут быть улучшены до такой высоты, чтобы отличать людей от всех других живых Существ.

Все, что мы воображаем, Конечно. Поэтому нет Идеи или концепции чего-либо, что мы называем Бесконечным. Ни один человек не может иметь в своем уме Образ бесконечной величины; ни постичь концы и границы названной вещи; не имея Концепции вещи, кроме нашей собственной неспособности. И поэтому Имя БОГА используется не для того, чтобы заставить нас постичь его; (ибо он Непостижим; и его величие и сила непостижимы;) но чтобы мы могли почитать его. Также потому, что все (как я сказал ранее), что мы постигаем, было воспринято сначала чувством, либо все сразу, либо по частям; человек не может иметь мысли, представляющей что-либо, не подлежащее чувству. Ни один человек поэтому не может постичь что-либо, не постигнув это в каком-то месте; и наделенным какой-то определенной величиной; и которое может быть разделено на части; ни того, что что-то есть все в этом месте и все в другом месте в одно и то же время; ни того, что две или более вещей могут быть в одном и том же месте одновременно: ибо ни одна из этих вещей никогда не была и не может быть свойственна Чувству; но это абсурдные речи, принятые на веру (без какого-либо значения вообще) от обманутых Философов и обманутых или обманывающих Схоластов.

ГЛАВА IV. О РЕЧИ

Происхождение Речи

Изобретение Печатания, хотя и остроумное, по сравнению с изобретением Букв — не великое дело. Но кто был первым, кто нашел использование Букв, неизвестно. Тот, кто впервые принес их в Грецию, говорят, был Кадм, сын Агенора, Короля Финикии. Прибыльное Изобретение для продолжения памяти о прошлом времени и соединения человечества, рассеянного по столь многим и далеким регионам Земли; и при всем том трудное, как происходящее от внимательного наблюдения за различными движениями Языка, Неба, Губ и других органов Речи; чтобы сделать столько же различий символов, чтобы помнить их. Но самым благородным и прибыльным изобретением из всех других было изобретение Речи, состоящей из Имен или Апелляций и их Связи; посредством чего люди регистрируют свои Мысли; вспоминают их, когда они прошли; а также объявляют их друг другу для взаимной пользы и общения; без чего среди людей не было бы ни Государства, ни Общества, ни Контракта, ни Мира, не более, чем среди Львов, Медведей и Волков. Первым автором Речи был сам БОГ, который научил Адама, как называть таких существ, которых он представил его взору; Ибо Писание не идет дальше в этом деле. Но этого было достаточно, чтобы направить его добавлять больше имен, как опыт и использование существ давали бы ему повод; и соединять их таким образом постепенно, чтобы быть понятым; и так с течением времени можно было бы получить столько языка, сколько он нашел полезным; хотя и не столь обильный, как нужно Оратору или Философу. Ибо я не нахожу в Писании ничего, из чего прямо или по следствию можно было бы сделать вывод, что Адама учили именам всех Фигур, Чисел, Мер, Цветов, Звуков, Фантазий, Отношений; тем более именам Слов и Речи, как Общее, Специальное, Утвердительное, Отрицательное, Вопросительное, Желательное, Инфинитивное, все из которых полезны; и меньше всего — Сущности, Интенциональности, Квиддити и других значимых слов Школы.

Но весь этот язык, полученный и приумноженный Адамом и его потомством, был снова потерян у Вавилонской башни, когда рукой Бога каждый человек был поражен за свое восстание забвением своего прежнего языка. И будучи вынужденными рассеяться по разным частям мира, должно было быть, что разнообразие Языков, которое есть сейчас, происходило постепенно от них, таким образом, как нужда (мать всех изобретений) учила их; и с течением времени росло везде более обильно.

Польза речи

Общая польза речи состоит в переводе нашего мысленного дискурса в словесный, или нашего потока мыслей — в поток слов; и это делается ради двух выгод. Одна из них — регистрация последовательности наших мыслей, которые, будучи склонны ускользать из памяти и вынуждать нас к новому труду, могут быть вновь вызваны теми словами, которыми они были отмечены. Таким образом, первое назначение имен — служить знаками или заметками для памяти. Другая выгода состоит в том, что когда многие люди используют одни и те же слова, чтобы выразить (через их связь и порядок) друг другу то, что они постигают или думают о каждом предмете, а также то, что они желают, чего боятся или к чему испытывают иную страсть, — для этого использования они называются знаками. Особые виды пользы речи таковы: во-первых, регистрировать то, что мы путем размышления находим причиной чего-либо, настоящего или прошедшего, и то, что, как мы находим, вещи настоящие или прошедшие могут произвести или вызвать, что в совокупности есть приобретение искусств. Во-вторых, показывать другим то знание, которого мы достигли, то есть советовать и учить друг друга. В-третьих, делать известными другим наши волеизъявления и намерения, чтобы мы могли получать взаимную помощь друг от друга. В-четвертых, доставлять удовольствие и радость себе и другим, играя словами ради удовольствия или украшения, невинным образом.

Злоупотребления речью

Этим видам пользы соответствуют четыре злоупотребления. Во-первых, когда люди неверно регистрируют свои мысли из-за непостоянства значений своих слов, вследствие чего они регистрируют как свои концепции то, чего никогда не мыслили, и тем самым обманывают самих себя. Во-вторых, когда они используют слова метафорически, то есть в ином смысле, нежели тот, для которого они предназначены, и тем самым обманывают других. В-третьих, когда словами они объявляют своей волей то, что таковой не является. В-четвертых, когда они используют их, чтобы причинить друг другу огорчение: ибо, видя, что природа вооружила живые существа — одних зубами, других рогами, третьих руками — для причинения вреда врагу, является лишь злоупотреблением речью причинять ему огорчение языком, если только это не тот, кем мы обязаны управлять; а тогда это не огорчение, а исправление и вразумление.

То, каким образом речь служит для запоминания последовательности причин и следствий, заключается в установлении имен и их связи.

Имена собственные и общие универсальные

Из имен одни являются собственными и единичными для одной только вещи, как Петр, Иоанн, этот человек, это дерево; другие же являются общими для многих вещей, как человек, лошадь, дерево. Каждое из них, хотя и является лишь одним именем, тем не менее есть имя различных частных вещей; по отношению ко всем им вместе оно называется универсалией, ибо в мире нет ничего универсального, кроме имен, так как называемые вещи — каждая из них — индивидуальны и единичны.

Одно универсальное имя налагается на многие вещи из-за их сходства в каком-либо качестве или ином акциденте. И если собственное имя вызывает в уме только одну вещь, то универсалии вызывают в памяти любую из тех многих.

Из универсальных имен одни имеют больший, другие — меньший объем; более широкие охватывают менее широкие, а некоторые, в свою очередь, имеют равный объем, взаимно охватывая друг друга. Например, имя «тело» имеет более широкое значение, чем слово «человек», и охватывает его; а имена «человек» и «разумный» имеют равный объем, взаимно охватывая друг друга. Но здесь мы должны заметить, что под именем не всегда понимается, как в грамматике, одно лишь слово, но иногда — посредством перифраза — много слов вместе. Ибо все эти слова: «тот, кто в своих действиях соблюдает законы своей страны», составляют лишь одно имя, эквивалентное этому одному слову: «справедливый».

Благодаря этому наложению имен, одних — с более широким, других — с более строгим значением, мы превращаем исчисление последствий вещей, воображаемых в уме, в исчисление последствий наименований. Например, человек, который вовсе не пользуется речью (такой, как тот, кто родился и остается совершенно глухонемым), если он поставит перед глазами треугольник и рядом с ним два прямых угла (таких, как углы квадратной фигуры), может путем размышления сравнить и обнаружить, что три угла этого треугольника равны тем двум прямым углам, которые стоят рядом с ним. Но если ему показать другой треугольник, отличный по форме от первого, он не сможет без нового труда узнать, равны ли три угла и этого треугольника тем же самым. Тот же, кто пользуется словами, когда замечает, что такое равенство было следствием не длины сторон и не какой-либо другой частной вещи в его треугольнике, а только того, что стороны были прямыми, а углов — три, и что это было все, ради чего он назвал его треугольником, смело заключит универсально, что такое равенство углов есть во всех треугольниках вообще, и зарегистрирует свое открытие в таких общих терминах: «Всякий треугольник имеет три своих угла, равных двум прямым углам». И таким образом следствие, найденное в одном частном случае, регистрируется и запоминается как универсальное правило; оно освобождает наше мысленное исчисление от времени и места, избавляет нас от всякого труда ума, кроме первого, и делает то, что было найдено истинным «здесь» и «сейчас», истинным во «все времена» и «везде».

Но использование слов при регистрации наших мыслей ни в чем не проявляется так очевидно, как в счете. Природный дурак, который никогда не мог выучить наизусть порядок числительных слов, таких как один, два и три, может наблюдать каждый удар часов и кивать на него или говорить «один, один, один», но никогда не сможет узнать, который час они бьют. И кажется, было время, когда эти имена чисел не были в употреблении, и люди были вынуждены прикладывать пальцы одной или обеих рук к тем вещам, которые они желали учесть; и отсюда произошло то, что теперь наши числительные слова — лишь десять в любой нации, а в некоторых — лишь пять, а затем они начинают снова. И тот, кто может сосчитать до десяти, если он произнесет их не по порядку, запутается и не будет знать, когда закончил; тем более он не сможет складывать, вычитать и выполнять все другие арифметические операции. Таким образом, без слов нет возможности исчисления чисел, тем более величин, скорости, силы и других вещей, исчисления которых необходимы для бытия или благополучия человечества.

Когда два имени соединяются вместе в следствие или утверждение, как, например: «человек есть живое существо» или «если он человек, то он живое существо», — если последующее имя «живое существо» означает все то, что означает предыдущее имя «человек», то утверждение или следствие истинно, в противном случае — ложно. Ибо истина и ложь суть атрибуты речи, а не вещей. И там, где нет речи, нет ни истины, ни лжи. Может быть ошибка, как когда мы ожидаем того, чего не будет, или подозреваем то, чего не было, но ни в том, ни в другом случае человека нельзя обвинить в неправде.

Поскольку истина состоит в правильном упорядочении имен в наших утверждениях, человеку, который ищет точную истину, необходимо помнить, что означает каждое используемое им имя, и помещать его соответственно, иначе он обнаружит, что запутался в словах, как птица в птичьем клее: чем больше он бьется, тем больше увязает. И поэтому в геометрии (которая есть единственная наука, которую Богу было угодно до сих пор даровать человечеству) люди начинают с установления значений своих слов; это установление значений они называют определениями и помещают их в начале своего исчисления.

Из этого видно, насколько необходимо для любого человека, стремящегося к истинному знанию, исследовать определения прежних авторов и либо исправлять их там, где они изложены небрежно, либо составлять их самому. Ибо ошибки в определениях множатся по мере того, как продвигается исчисление, и ведут людей к абсурдам, которые они в конце концов видят, но не могут избежать, не пересчитав все заново с самого начала, в чем и кроется основа их ошибок. Отсюда случается, что те, кто доверяет книгам, поступают подобно тем, кто складывает много малых сумм в большую, не задумываясь, правильно ли были сложены эти малые суммы или нет; и, наконец, обнаружив ошибку, видимую глазу, и не подозревая своих первых оснований, они не знают, как очиститься от нее, но тратят время, порхая над своими книгами, подобно птицам, которые, залетев в дымоход и обнаружив себя запертыми в комнате, бьются о ложный свет стеклянного окна из-за недостатка ума, чтобы сообразить, как они вошли. Таким образом, в правильном определении имен заключается первая польза речи, которая есть приобретение науки, а в неверных или отсутствующих определениях — первое злоупотребление, из которого проистекают все ложные и бессмысленные догматы, делающие тех людей, которые черпают свое наставление из авторитета книг, а не из собственного размышления, настолько же ниже состояния невежественных людей, насколько люди, наделенные истинной наукой, выше его. Ибо между истинной наукой и ошибочными доктринами посередине находится невежество. Естественное чувство и воображение не подвержены абсурду. Сама природа не может ошибаться, и по мере того, как люди изобилуют богатством языка, они становятся более мудрыми или более безумными, чем обычно. И невозможно без букв человеку стать либо превосходно мудрым, либо (если только его память не повреждена болезнью или дурным сложением органов) превосходно глупым. Ибо слова — это счетные жетоны мудрецов, они лишь считают с их помощью, но они — деньги глупцов, которые ценят их по авторитету Аристотеля, Цицерона, Фомы или любого другого доктора, если только он человек.

Подлежащее именам

Подлежащее именам есть все, что может войти в счет или быть рассмотрено в нем и быть прибавлено одно к другому, чтобы составить сумму, или вычтено одно из другого, чтобы оставить остаток. Латиняне называли счета денег rationes, а счет — ratiocinatio; и то, что мы в счетах или бухгалтерских книгах называем статьями, они называли nomina, то есть имена; и отсюда, по-видимому, произошло то, что они распространили слово ratio на способность к исчислению во всех других вещах. У греков есть только одно слово logos как для речи, так и для разума, не потому, что они думали, что нет речи без разума, но что нет рассуждения без речи. И акт рассуждения они называли силлогизмом, что означает суммирование следствий одного высказывания к другому. И поскольку одни и те же вещи могут входить в счет из-за различных акцидентов, их имена (чтобы показать это разнообразие) по-разному искажаются и диверсифицируются. Это разнообразие имен может быть сведено к четырем общим заголовкам.

Во-первых, вещь может войти в счет из-за материи или тела, как живое, чувствующее, разумное, горячее, холодное, движущееся, покоящееся; со всеми этими именами понимается слово «материя» или «тело», ибо все они суть имена материи.

Во-вторых, она может войти в счет или быть рассмотрена из-за какого-либо акцидента или качества, которое мы мыслим в ней, как, например, «быть движимым», «быть такой длины», «быть горячим» и т. д.; и тогда из имени самой вещи, путем небольшого изменения или искажения, мы делаем имя для того акцидента, который мы рассматриваем; и для «живого» вводим в счет «жизнь», для «движимого» — «движение», для «горячего» — «теплоту», для «длинного» — «длину» и тому подобное. И все такие имена суть имена акцидентов и свойств, которыми одна материя и тело отличаются от другого. Они называются именами абстрактными, потому что отделены (не от материи, но) от счета материи.

В-третьих, мы вводим в счет свойства наших собственных тел, посредством которых мы делаем такое различение: как когда что-либо видится нами, мы считаем не саму вещь, а зрение, цвет, идею ее в представлении; и когда что-либо слышится, мы считаем не его, а слушание или звук только, что есть наше представление или концепция о нем посредством уха; и таковы имена представлений.

В-четвертых, мы вводим в счет, рассматриваем и даем имена самим именам и речам. Ибо «общий», «универсальный», «частный», «двусмысленный» суть имена имен. А «утверждение», «вопрос», «приказание», «повествование», «силлогизм», «проповедь», «орация» и многие другие подобные суть имена речей.

Использование имен положительных

И это все разнообразие имен положительных, которые налагаются, чтобы отметить нечто, что есть в природе или может быть измышлено умом человека, как тела, которые существуют или могут быть мыслимы как существующие; или свойства тел, которые существуют или могут быть измышлены; или слова и речь.

Отрицательные имена и их использование

Существуют также другие имена, называемые отрицательными, которые суть знаки, означающие, что слово не является именем вещи, о которой идет речь, как эти слова: «ничто», «никакой человек», «бесконечное», «необучаемое», «три без четырех» и тому подобное; которые тем не менее полезны в исчислении или в исправлении исчисления и вызывают в памяти наши прошлые размышления, хотя они и не являются именами чего-либо, потому что они заставляют нас отказаться от принятия имен, используемых неверно.

Бессмысленные слова

Все остальные имена суть лишь бессмысленные звуки, и они бывают двух видов. Один — когда они новы, и все же их значение не объяснено определением; их было создано в изобилии схоластами и сбитыми с толку философами.

Другой — когда люди создают имя из двух имен, значения которых противоречивы и несовместимы, как это имя: «бестелесное тело» или (что одно и то же) «бестелесная субстанция», и множество других. Ибо всякий раз, когда какое-либо утверждение ложно, два имени, из которых оно составлено, будучи сложены вместе и сделаны одним, не означают ровным счетом ничего. Например, если ложно утверждение сказать «четырехугольник круглый», слово «круглый четырехугольник» ничего не означает, а есть лишь звук. Точно так же, если ложно сказать, что добродетель может быть влита или вдута туда и сюда, слова «влитая добродетель», «вдутая добродетель» столь же абсурдны и бессмысленны, как «круглый четырехугольник». И поэтому вы едва ли встретите бессмысленное и незначимое слово, которое не было бы составлено из каких-либо латинских или греческих имен. Француз редко слышит, чтобы нашего Спасителя называли именем Parole, но часто именем Verbe; однако Verbe и Parole различаются лишь тем, что одно — латинское, другое — французское.

Понимание

Когда человек при слушании какой-либо речи имеет те мысли, которые слова этой речи и их связь были предназначены и установлены означать, тогда говорят, что он понимает ее; понимание есть не что иное, как концепция, вызванная речью. И поэтому, если речь свойственна человеку (как, насколько я знаю, это и есть), то и понимание свойственно ему также. И поэтому об абсурдных и ложных утверждениях, в случае если они универсальны, не может быть никакого понимания, хотя многие думают, что понимают, когда они лишь тихо повторяют слова или заучивают их в своем уме.

О том, какие виды речей означают желания, отвращения и страсти человеческого ума, а также об их использовании и злоупотреблении, я буду говорить, когда скажу о страстях.

Непостоянные имена

Имена таких вещей, которые воздействуют на нас, то есть которые радуют или огорчают нас, поскольку не все люди одинаково затронуты одной и той же вещью, и не один и тот же человек во все времена, в обычных дискурсах людей имеют непостоянное значение. Ибо, видя, что все имена налагаются, чтобы означать наши концепции, а все наши аффекты суть лишь концепции, когда мы мыслим одни и те же вещи по-разному, мы едва ли можем избежать различного их именования. Ибо хотя природа того, что мы мыслим, одна и та же, однако разнообразие нашего восприятия ее в отношении различных сложений тела и предрассудков мнения придает всему оттенок наших различных страстей. И поэтому в рассуждении человек должен остерегаться слов, которые помимо значения того, что мы воображаем об их природе, расположении и интересе говорящего, таковы, как имена добродетелей и пороков; ибо один человек называет мудростью то, что другой называет страхом; один — жестокостью то, что другой — справедливостью; один — расточительностью то, что другой — великодушием; один — серьезностью то, что другой — глупостью и т. д. И поэтому такие имена никогда не могут быть истинными основаниями какого-либо рассуждения. Не могут ими быть и метафоры и тропы речи, но они менее опасны, потому что они открыто заявляют о своем непостоянстве, чего другие не делают.

ГЛАВА V. О РАЗУМЕ И НАУКЕ.

Разум, что это такое

Когда человек рассуждает, он делает не что иное, как постигает общую сумму из сложения частей или постигает остаток из вычитания одной суммы из другой; что (если это делается словами) есть постижение следствия имен всех частей к имени целого или от имен целого и одной части к имени другой части. И хотя в некоторых вещах (как в числах), помимо сложения и вычитания, люди называют другие операции, как умножение и деление, все же они те же самые; ибо умножение есть лишь сложение вместе равных вещей, а деление — лишь вычитание одной вещи столько раз, сколько мы можем. Эти операции свойственны не только числам, но и всем видам вещей, которые могут быть сложены вместе и взяты одна из другой. Ибо как арифметики учат складывать и вычитать в числах, так и геометры учат тому же в линиях, фигурах (твердых и поверхностных), углах, пропорциях, временах, степенях скорости, силы, мощи и тому подобном; логики учат тому же в следствиях слов, складывая вместе два имени, чтобы составить утверждение, и два утверждения, чтобы составить силлогизм, и многие силлогизмы, чтобы составить доказательство; и из суммы или заключения силлогизма они вычитают одно суждение, чтобы найти другое. Писатели о политике складывают вместе договоры, чтобы найти обязанности людей, а юристы — законы и факты, чтобы найти, что есть право и неправо в действиях частных лиц. В сумме, в каком бы предмете ни было место для сложения и вычитания, там же есть место и для разума, а где они не имеют места, там разум не имеет вовсе никакого дела.

Разум определен

Из всего этого мы можем определить (то есть установить), что имеется в виду под этим словом «разум», когда мы причисляем его к способностям ума. Ибо разум в этом смысле есть не что иное, как исчисление (то есть сложение и вычитание) следствий общих имен, согласованных для обозначения и означения наших мыслей; я говорю «обозначения» их, когда мы считаем сами по себе, и «означения», когда мы доказываем или одобряем наши исчисления другим людям.

Истинный разум, где он

И как в арифметике непрактикующие люди должны, а сами профессора могут часто ошибаться и считать неверно, так и в любом другом предмете рассуждения самые способные, самые внимательные и самые практикующие люди могут обмануть себя и вывести ложные заключения; не потому, что разум сам по себе не всегда есть истинный разум, так же как арифметика есть верное и непогрешимое искусство, но ничей разум в отдельности, ни разум какого-либо числа людей не составляет достоверности, не более чем счет считается хорошо сложенным только потому, что множество людей единодушно одобрило его. И поэтому, как когда возникает спор в счете, стороны должны по своему согласию установить в качестве истинного разума разум какого-либо арбитра или судьи, на чьем приговоре они оба будут стоять, иначе их спор должен либо дойти до ударов, либо остаться нерешенным из-за отсутствия истинного разума, установленного природой, — так же обстоит дело и во всех дебатах любого рода. И когда люди, которые считают себя мудрее всех других, кричат и требуют истинного разума в качестве судьи, но ищут лишь того, чтобы вещи были определены разумом не других людей, а их собственным, это столь же невыносимо в обществе людей, как в игре после того, как козырь повернут, использовать в качестве козыря при каждом случае ту масть, которой у них больше всего в руках. Ибо они не делают ничего иного, кроме как хотят, чтобы каждая из их страстей, по мере того как она приходит к власти в них, принималась за истинный разум, и это в их собственных спорах, обнаруживая свою нехватку истинного разума притязанием на него.

Польза разума

Польза и цель разума — не нахождение суммы и истины одного или нескольких следствий, далеких от первых определений и установленных значений имен, но начинать с них и переходить от одного следствия к другому. Ибо не может быть достоверности последнего заключения без достоверности всех тех утверждений и отрицаний, на которых оно было основано и выведено. Как когда глава семьи при подведении счета складывает суммы всех счетов расходов в одну сумму и, не обращая внимания на то, как каждый счет сложен теми, кто их подает, и за что он платит, не получает для себя никакой выгоды, чем если бы он допустил счет в целом, доверяя навыку и честности каждого из счетоводов, — так же и в рассуждении обо всех других вещах тот, кто принимает заключения на веру авторов и не извлекает их из первых статей в каждом исчислении (которые суть значения имен, установленные определениями), теряет свой труд и не знает ничего, а только верит.

Об ошибке и абсурде

Когда человек считает без использования слов, что может быть сделано в частных вещах (как когда при виде какой-либо одной вещи мы предполагаем, что, вероятно, предшествовало ей или вероятно последует за ней), если то, что он считал вероятным последовать, не следует, или то, что он считал вероятным предшествовать, не предшествовало, это называется ошибкой, которой подвержены даже самые благоразумные люди. Но когда мы рассуждаем словами общего значения и приходим к общему выводу, который ложен, хотя это обычно называют ошибкой, это на самом деле абсурд или бессмысленная речь. Ибо ошибка есть лишь обман в предположении, что нечто было в прошлом или будет в будущем, о чем, хотя оно и не было в прошлом или не будет в будущем, не было обнаружимой невозможности. Но когда мы делаем общее утверждение, если только оно не истинно, возможность его немыслима. А слова, посредством которых мы не мыслим ничего, кроме звука, — это те, которые мы называем абсурдными, бессмысленными и нелепыми. И поэтому, если бы человек стал говорить мне о круглом четырехугольнике, или об акцидентах хлеба в сыре, или о нематериальных субстанциях, или о свободном подданном, свободной воле, или о какой-либо свободе, кроме свободы от препятствий со стороны противодействия, я бы не сказал, что он в ошибке, но что его слова лишены смысла, то есть абсурдны.

Я сказал ранее (во второй главе), что человек превосходит всех других животных в этой способности, что, когда он мыслил что угодно, он был склонен исследовать следствия этого и какие эффекты он мог бы произвести с этим. И теперь я добавляю эту другую степень того же превосходства, что он может словами свести найденные им следствия к общим правилам, называемым теоремами или афоризмами; то есть он может рассуждать или считать не только в числах, но и во всех других вещах, из которых одна может быть прибавлена к другой или вычтена из другой.

Но эта привилегия смягчается другой, а именно привилегией абсурда, которому не подвержено ни одно живое существо, кроме человека. А из людей наиболее подвержены ему те, кто исповедует философию. Ибо совершенно верно то, что Цицерон говорит о них где-то: что не может быть ничего столь абсурдного, что не нашлось бы в книгах философов. И причина очевидна. Ибо нет ни одного из них, кто начинал бы свое рассуждение с определений или объяснений имен, которые они собираются использовать; что есть метод, который использовался только в геометрии, чьи заключения благодаря этому были сделаны неоспоримыми.

Причины абсурда

Первую причину абсурдных заключений я приписываю недостатку метода, в том, что они не начинают свое рассуждение с определений, то есть с установленных значений своих слов, как если бы они могли считать, не зная значения числительных слов «один», «два» и «три».

И поскольку все тела входят в счет при различных рассмотрениях (о которых я упоминал в предыдущей главе), эти рассмотрения будучи по-разному названы, различные абсурды проистекают из путаницы и неподходящей связи их имен в утверждениях. И поэтому

Вторую причину абсурдных утверждений я приписываю приданию имен тел акцидентам или акцидентов — телам, как делают те, кто говорит, что вера влита или вдохнута, когда ничто не может быть влито или вдуто в какую-либо вещь, кроме тела; и что протяженность есть тело, что призраки суть духи и т. д.

Третью я приписываю приданию имен акцидентов тел вне нас акцидентам наших собственных тел, как делают те, кто говорит, что цвет находится в теле, звук — в воздухе и т. д.

Четвертую — приданию имен тел именам или речам, как делают те, кто говорит, что существуют универсальные вещи, что живое существо есть род или общая вещь и т. д.

Пятую — приданию имен акцидентов именам и речам, как делают те, кто говорит, что природа вещи находится в ее определении, приказание человека есть его воля и тому подобное.

Шестую — использованию метафор, тропов и других риторических фигур вместо собственных слов. Ибо хотя дозволено говорить (например) в обычной речи, что путь идет или ведет сюда или туда, пословица говорит то или это (тогда как пути не могут идти, а пословицы — говорить), все же в исчислении и поиске истины такие речи не должны быть допущены.

Седьмую — именам, которые ничего не означают, но взяты и выучены наизусть из школ, как ипостасный, пресуществление, сопресуществление, вечное «сейчас» и тому подобное жаргон схоластов.

Тому, кто может избежать этих вещей, нетрудно впасть в какой-либо абсурд, если только не из-за длины счета, в котором он может, возможно, забыть, что было раньше. Ибо все люди по природе рассуждают одинаково и хорошо, когда у них есть хорошие принципы. Ибо кто настолько глуп, чтобы и ошибаться в геометрии, и упорствовать в этом, когда другой указывает ему на его ошибку?

Наука

Из этого видно, что разум не есть, как чувство и память, врожденный нам, и не получен только опытом, как благоразумие, но достигнут усердием: во-первых, в уместном наложении имен, и во-вторых, в получении хорошего и упорядоченного метода в переходе от элементов, которые суть имена, к утверждениям, сделанным путем связи одного из них с другим, и так к силлогизмам, которые суть связи одного утверждения с другим, пока мы не придем к знанию всех следствий имен, относящихся к предмету, находящемуся в руках; и это то, что люди называют наукой. И поскольку чувство и память суть лишь знание факта, который есть вещь прошедшая и невозвратная, наука есть знание следствий и зависимости одного факта от другого, посредством чего, исходя из того, что мы можем сделать в настоящее время, мы знаем, как сделать что-то другое, когда захотим, или тому подобное, в другое время; потому что, когда мы видим, как что-либо происходит, по каким причинам и каким образом, когда подобные причины попадают в нашу власть, мы видим, как заставить это произвести подобные эффекты.

Дети, следовательно, вовсе не наделены разумом, пока не достигли использования речи, но называются разумными существами из-за очевидной возможности использования разума в будущем. И большая часть людей, хотя они и пользуются рассуждением в некоторой степени, как, например, в счете до некоторой степени, все же это служит им малой пользе в обычной жизни, в которой они управляют собой, кто лучше, кто хуже, в соответствии с их различиями в опыте, быстротой памяти и склонностями к различным целям, но особенно в соответствии с хорошей или злой удачей и ошибками друг друга. Ибо что касается науки или верных правил их действий, они настолько далеки от нее, что не знают, что это такое. Геометрию они считали колдовством, но что касается других наук, те, кто не был обучен началам и некоторому прогрессу в них, чтобы они могли видеть, как они приобретаются и порождаются, в этом пункте подобны детям, которые, не имея мысли о порождении, заставляют себя верить женщинами, что их братья и сестры не рождаются, а находятся в саду.

Но все же те, кто не имеет науки, находятся в лучшем и более благородном состоянии со своим естественным благоразумием, чем люди, которые из-за неверного рассуждения или доверия тем, кто рассуждает неверно, приходят к ложным и абсурдным общим правилам. Ибо невежество в причинах и правилах не уводит людей так далеко с их пути, как полагание на ложные правила и принятие за причины того, к чему они стремятся, тех, которые таковыми не являются, а скорее являются причинами противоположного.

В заключение: свет человеческих умов — это ясные слова, но сначала очищенные точными определениями и избавленные от двусмысленности; разум — это шаг, приращение науки — путь, а польза человечества — цель. И наоборот, метафоры, бессмысленные и двусмысленные слова подобны блуждающим огням, а рассуждение на их основе — блуждание среди бесчисленных абсурдов, и их конец — раздор и мятеж или презрение.

Благоразумие и мудрость, и их различие

Как большой опыт есть благоразумие, так большая наука есть мудрость. Ибо хотя мы обычно имеем одно имя мудрости для них обоих, латиняне всегда различали prudentia и sapientia, приписывая первое опыту, второе — науке. Но чтобы сделать их различие более ясным, предположим, что один человек наделен отличным естественным использованием и ловкостью в обращении со своим оружием, а другой добавил к этой ловкости приобретенную науку о том, где он может оскорбить или быть оскорбленным своим противником в каждой возможной позе или защите. Способность первого была бы по отношению к способности второго как благоразумие к мудрости; обе полезны, но вторая непогрешима. Но те, кто, доверяя только авторитету книг, следуют за слепыми вслепую, подобны тому, кто, доверяя ложным правилам мастера фехтования, самонадеянно бросается на противника, который либо убивает, либо позорит его.

Признаки науки

Признаки науки — одни верные и непогрешимые, другие — неопределенные. Верные — когда тот, кто претендует на науку о чем-либо, может научить этому, то есть ясно продемонстрировать истину этого другому. Неопределенные — когда только некоторые частные события отвечают его претензии и во многих случаях оказываются такими, как он говорит, что они должны быть. Признаки благоразумия все неопределенны, потому что наблюдать по опыту и помнить все обстоятельства, которые могут изменить успех, невозможно. Но в любом деле, в котором человек не имеет непогрешимой науки, чтобы действовать, отказаться от собственного естественного суждения и руководствоваться общими сентенциями, прочитанными у авторов и подверженными многим исключениям, есть признак глупости и обычно презирается под именем педантизма. И даже из тех людей, которые в советах государства любят показывать свое чтение политики и истории, очень немногие делают это в своих домашних делах, где затронут их частный интерес, имея достаточно благоразумия для своих частных дел, но в публичных они изучают больше репутацию собственного ума, чем успех чужого дела.

ГЛАВА VI. О ВНУТРЕННИХ НАЧАЛАХ ДОБРОВОЛЬНЫХ ДВИЖЕНИЙ, ОБЫЧНО НАЗЫВАЕМЫХ СТРАСТЯМИ, И РЕЧАХ, КОТОРЫМИ ОНИ ВЫРАЖАЮТСЯ.

Движение жизненное и животное

Существуют у животных два вида движений, свойственных им: одно называется жизненным, начатое при зарождении и продолжающееся без перерыва в течение всей их жизни, таковы движение крови, пульс, дыхание, пищеварение, питание, выделение и т. д., для которых движений не требуется никакой помощи воображения. Другое — животное движение, иначе называемое добровольным движением, как идти, говорить, двигать любой из наших членов таким образом, как это сначала представлено в наших умах. Что чувство есть движение в органах и внутренних частях тела человека, вызванное действием вещей, которые мы видим, слышим и т. д., и что представление есть лишь остатки того же движения, остающиеся после чувства, было уже сказано в первой и второй главах. И поскольку ходьба, говорение и подобные добровольные движения всегда зависят от предшествующей мысли о том, куда, в какую сторону и что, очевидно, что воображение есть первое внутреннее начало всякого добровольного движения. И хотя необразованные люди не представляют себе никакого движения там, где движущаяся вещь невидима или пространство, в котором она движется, (из-за своей краткости) нечувствительно, все же это не мешает тому, что такие движения существуют. Ибо пусть пространство будет сколь угодно малым, то, что движется по большему пространству, частью которого является это малое, должно сначала быть движимо по нему. Эти малые начала движения внутри тела человека, прежде чем они появятся в ходьбе, говорении, ударении и других видимых действиях, обычно называются стремлением.

Стремление; аппетит; желание; голод; жажда; отвращение

Это стремление, когда оно направлено к чему-то, что вызывает его, называется аппетитом или желанием; последнее является общим именем, а первое часто ограничивается значением желания пищи, а именно голода и жажды. А когда стремление направлено от чего-то, оно обычно называется отвращением. Эти слова «аппетит» и «отвращение» мы имеем от латинян, и оба они означают движения: одно — приближения, другое — удаления. Так же делают и греческие слова для того же, которые суть orme и aphorme. Ибо сама природа часто навязывает людям те истины, о которых впоследствии, когда они ищут нечто за пределами природы, они спотыкаются. Ибо школы не находят в простом аппетите идти или двигаться никакого актуального движения вовсе, но поскольку они должны признать некоторое движение, они называют его метафорическим движением, что есть лишь абсурдная речь; ибо хотя слова могут быть названы метафорическими, тела и движения — нет.

То, чего люди желают, они также, как говорят, любят, и ненавидят те вещи, к которым имеют отвращение. Таким образом, желание и любовь суть одно и то же, за исключением того, что желанием мы всегда означаем отсутствие объекта, любовью — чаще всего присутствие его. Так же отвращением мы означаем отсутствие, а ненавистью — присутствие объекта.

Из аппетитов и отвращений некоторые рождаются с людьми, как аппетит к пище, аппетит к выделению и опорожнению (которые могут также и более правильно называться отвращениями от чего-то, что они чувствуют в своих телах), и некоторые другие аппетиты, не многие. Остальные, которые суть аппетиты к частным вещам, проистекают из опыта и испытания их эффектов на себе или других людях. Ибо о вещах, которых мы вовсе не знаем или не верим, что они существуют, мы не можем иметь иного желания, кроме как попробовать и испытать. Но отвращение мы имеем к вещам не только тем, которые, как мы знаем, причинили нам вред, но также и тем, о которых мы не знаем, причинят ли они нам вред или нет.

Презрение

Те вещи, которые мы ни желаем, ни ненавидим, мы, как говорят, презираем; презрение есть не что иное, как неподвижность или упорство сердца в сопротивлении действию определенных вещей, и проистекает из того, что сердце уже движимо иначе либо более мощными объектами, либо из-за недостатка опыта в них.

И поскольку сложение тела человека находится в постоянном изменении, невозможно, чтобы все одни и те же вещи всегда вызывали в нем одни и те же аппетиты и отвращения; тем более не могут все люди согласиться в желании почти одного и того же объекта.

Добро, зло

Но что бы ни было объектом аппетита или желания любого человека, это то, что он со своей стороны называет добром; а объект его ненависти и отвращения — злом; а объект его презрения — низким и незначительным. Ибо эти слова «добро», «зло» и «презренное» всегда используются в отношении лица, которое их использует; нет ничего просто и абсолютно такового, ни общего правила добра и зла, которое можно было бы взять из природы самих объектов, но из лица человека (где нет государства) или (в государстве) из лица, которое представляет его, или из арбитра или судьи, которых несогласные люди по согласию установят и сделают его приговор правилом этого.

Pulchrum, turpe; приятное, полезное; неприятное, бесполезное

Латинский язык имеет два слова, значения которых приближаются к значениям добра и зла, но не являются точно такими же; это pulchrum и turpe. Первое означает то, что по некоторым явным признакам обещает добро, а второе — то, что обещает зло. Но в нашем языке у нас нет столь общих имен, чтобы выразить их. Но для pulchrum мы говорим в некоторых вещах «прекрасное», в других — «красивое», или «красивое», или «блестящее», или «почетное», или «привлекательное», или «любезное»; а для turpe — «скверное», «деформированное», «уродливое», «низкое», «тошнотворное» и тому подобное, как того потребует предмет; все эти слова в своих надлежащих местах означают не что иное, как вид или облик, который обещает добро и зло. Таким образом, добра существует три вида: добро в обещании, то есть pulchrum; добро в эффекте, как желаемая цель, которое называется jucundum, приятное; и добро как средство, которое называется utile, полезное; и столько же видов зла: ибо зло в обещании — это то, что они называют turpe; зло в эффекте и цели — molestum, неприятное, тягостное; и зло в средствах — inutile, бесполезное, вредное.

Радость, неудовольствие

Как в чувстве то, что реально внутри нас, есть (как я сказал ранее) только движение, вызванное действием внешних объектов, но в явлении — для зрения свет и цвет, для уха звук, для ноздрей запах и т. д., так, когда действие того же объекта продолжается от глаз, ушей и других органов к сердцу, реальный эффект там есть не что иное, как движение или стремление, которое состоит в аппетите или отвращении к движущемуся объекту или от него. Но явление или чувство этого движения — это то, что мы называем радостью или душевным беспокойством.

Удовольствие, обида

Это движение, которое называется аппетитом, а по своему явлению — радостью и удовольствием, кажется, есть подкрепление жизненного движения и помощь ему; и поэтому такие вещи, которые вызывали радость, были не без основания названы jucunda (a juvando), от помощи или укрепления, а противоположные — molesta, обидными, от препятствования и беспокойства жизненного движения.

Удовольствие, следовательно (или радость), есть явление или чувство добра, а тягостность или неудовольствие — явление или чувство зла. И следовательно, всякий аппетит, желание и любовь сопровождаются некоторой радостью в большей или меньшей степени, а всякая ненависть и отвращение — в большей или меньшей степени неудовольствием и обидой.

Чувственные удовольствия; Удовольствия ума; Радость, боль, горе

Из удовольствий, или наслаждений, одни возникают от ощущения присутствующего объекта; их можно назвать чувственными удовольствиями (слово «чувственный», поскольку оно используется лишь теми, кто осуждает их, не имеет места, пока нет законов). К этому роду относятся все виды наполнения и опорожнения тела, а также все, что приятно для зрения, слуха, обоняния, вкуса или осязания. Другие возникают из ожидания, которое проистекает из предвидения цели или последствий вещей, независимо от того, приятны ли эти вещи в ощущении или неприятны. Это удовольствия ума того, кто делает такие выводы, и они обычно называются радостью. Подобным образом, неудовольствия бывают одни в ощущении, и называются болью, другие — в ожидании последствий, и называются горем.

Эти простые страсти, называемые желанием, влечением, любовью, отвращением, ненавистью, радостью и горем, имеют свои названия, варьирующиеся в зависимости от различных соображений. Во-первых, когда они сменяют друг друга, их называют по-разному в зависимости от мнения людей о вероятности достижения того, чего они желают. Во-вторых, в зависимости от объекта любви или ненависти. В-третьих, исходя из рассмотрения многих из них вместе. В-четвертых, исходя из самого изменения или последовательности.

Надежда — Ибо влечение, сопровождаемое мнением о достижимости, называется надеждой.

Отчаяние — То же самое без такого мнения — отчаяние.

Страх — Отвращение, сопровождаемое мнением о вреде, исходящем от объекта, — страх.

Мужество — То же самое, с надеждой избежать этого вреда путем сопротивления, — мужество.

Гнев — Внезапное мужество — гнев.

Уверенность — Постоянная надежда — уверенность в себе.

Неуверенность — Постоянное отчаяние — неуверенность в себе.

Возмущение — Гнев из-за большого вреда, причиненного другому, когда мы полагаем, что это было сделано несправедливо, — возмущение.

Доброжелательность — Желание добра другому — доброжелательность, добрая воля, милосердие. Если по отношению к человеку вообще — добродушие.

Алчность — Желание богатства — алчность: название, всегда используемое в значении порицания, потому что люди, соперничая из-за него, недовольны тем, что его достигает другой; хотя само по себе желание может быть как осуждаемым, так и одобряемым, в зависимости от средств, которыми это богатство ищется.

Амбиция — Желание должности или первенства — амбиция: название, также используемое в худшем смысле по вышеупомянутой причине.

Малодушие — Желание вещей, которые мало способствуют нашим целям, и страх перед вещами, которые являются лишь незначительной помехой, — малодушие.

Великодушие — Презрение к мелким подспорьям и помехам — великодушие.

Доблесть — Великодушие перед лицом опасности смерти или ранений — доблесть, мужество.

Щедрость — Великодушие в использовании богатства — щедрость.

Скупость — Малодушие в том же самом — низость, скупость или бережливость, в зависимости от того, одобряется это или порицается.

Дружелюбие — Любовь к людям ради общения — дружелюбие.

Естественная похоть — Любовь к людям только ради удовлетворения чувств — естественная похоть.

Роскошь — Любовь к тому же, приобретенная путем размышления, то есть воображения прошлого удовольствия, — роскошь.

Страсть любви; Ревность — Любовь к кому-то одному с желанием быть любимым исключительно им — страсть любви. То же самое, со страхом, что любовь не взаимна, — ревность.

Мстительность — Желание причинением вреда другому заставить его осудить какой-то свой поступок — мстительность.