Но его личность оставила самое глубокое впечатление, пожалуй, на тех, кто учился у него и работал с ним дольше всех, прежде чем занять свое место в других местах в первых рядах биологической науки.
С ним (пишет профессор А. Хюбрехт из Утрехтского университета), мы, его младшие ученики, всегда чувствовали, что в острой критике и обширных знаниях никто не превосходил его, но все же то, чем мы восхищались еще больше, чем его знаниями, была его мудрость. Всегда было удовольствием читать любую новую статью или эссе из-под его пера, но было еще большим удовольствием слышать, как он говорит в течение пяти минут. У него был самый красивый и самый мужественный интеллект, который я когда-либо знал.
Так же и профессор Э. Рэй Ланкестер:
Не было ни мужчины, ни женщины, которых я встречал на своем жизненном пути, кого я любил и уважал так, как его, и я чувствую, что мир съежился и стал убогой вещью теперь, когда его великолепный дух и восхитительное присутствие покинули его. С тех пор, как я был маленьким мальчиком, он был моим идеалом и героем.
В то время как покойный Джеффри Паркер завершает свои Воспоминания этими словами:
Является ли профессор обычно героем для своего демонстратора, я не могу сказать; я знаю только, что, оглядываясь назад через промежуток многих лет и расстояние в половину земного шара, я никогда не переставал восхищаться мужественностью и искренностью его характера, его полной честностью намерений, его высокими моральными стандартами, его презрением ко всему низкому или уклончивому, его твердой решимостью говорить то, что он считал правдой, любой ценой популярности. И за эти вещи «я любил этого человека и чту его память, по эту сторону идолопоклонства, насколько это возможно».
Даже те, кто едва знал его помимо его книг, испытали влияние этой «решимости говорить то, что он считал правдой». Мне, возможно, будет позволено процитировать в качестве иллюстрации два отрывка из писем ко мне — один написан женщиной, другой мужчиной:
«“Самый уверенный проводник” — это совершенно верно, по моим ощущениям. Все остальные среди великих разочаровывали где-то. Он — никогда!»
«Он был настолько великолепно храбр, что никогда не сможешь отплатить ему долг за его пример. Он сделал все притворство по поводу религиозных убеждений, и своего рода полуобдуманные вещи, и небрежное примирение с полусформированными выводами, выглядящими той низкой вещью, которой они на самом деле являются».
ГЛАВА 3.16.
1895.
Я часто сожалел, что не вел регулярно записи разговоров моего отца, которые были поразительны не столько манерой — хотя она была одновременно обильной и четкой, — сколько силой и содержанием того, что он говорил. И все же поразительный факт, крупица философии, тесно связанный аргумент были совершенно непроизвольными и, как и у других наиболее интересных собеседников, впадали в поток разговора так же естественно, как и более обыденный опыт менее богато одаренных умов.
Однако в январе 1895 года я жил в Истборне и записал несколько фрагментов разговоров, насколько мог их припомнить. На разговор, не записанный немедленно, я едва ли осмелюсь посягнуть, кроме, возможно, такой незабываемой фразы, которую, как я помню, он использовал однажды, когда мы гуляли по холмам возле Грейт-Хэмпдена: «Это одна из самых печальных вещей в жизни, что, как бы мы ни старались, мы никогда не можем быть уверены в том, что сделаем людей счастливыми, тогда как мы почти всегда можем быть уверены в том, что сделаем их несчастными».
16 ЯНВАРЯ. За обедом он говорил об экспериментах доктора Луи Робинсона над обезьяньими характеристиками у новорожденных детей. Он сам ранее обращал внимание на подвернутые внутрь ступни младенцев, но способность висеть на руках была новым и важным открытием. (Профессор Г. Ф. Осборн рассказывает такую историю о нем: «Когда любящая мать призывает меня восхититься ее ребенком, я никогда не упускаю возможности ответить; и, воркуя соответствующим образом, я пользуюсь возможностью, чтобы мягко выяснить, поворачиваются ли подошвы его ног внутрь и склонны ли они подтверждать мою теорию древесного происхождения».)
Он выразил свое отвращение к определенному члену Общества психических исследований за его отношение к спиритизму: «Он не верит в это, но дает этому прикрытие своего имени. Он один из тех людей, которые говорят о “возможности” этой вещи, которые считают трудности опровержения вещи столь же хорошими, как прямое доказательство в ее пользу».
Он считал тяжелым быть атакованным за «презрение человека науки», когда его втянули в дебаты книгой г-на Эндрю Лэнга «Кок-лейн и здравый смысл», сказав в очень вежливом письме: «Я довольствуюсь тем, что оставляю г-ну Лэнгу призрака из Кок-лейн, если могу сохранить здравый смысл». «В конце концов, — добавил он, — когда человек прожил жизнь и сделал свои суждения, он должен был прийти к решению, что есть некоторые темы, в которые не стоит вникать».
18 ЯНВАРЯ. Я сослался на статью в последнем «Nineteenth Century», и он сказал: «Как только я увидел ее, я написал: “Ноулз, мой друг, в этот раз ты меня не втянешь. Если человек продолжает приписывать мне утверждения, которые я снова и снова показывал — приводя главу и стих — как противоположные тому, что я действительно сказал, нет смысла говорить больше”».
Но не оставит ли этот курс молчания массу британской публики верящей утверждениям писателя?
«Масса публики через десять лет будет верить в прямо противоположное тому, во что они верят сейчас. Если человек не дурак, ему не вредит, если его считают таковым. Если он действительно дурак, это имеет значение. Никогда не было книги, которую так высмеивали и поносили, как мою первую книгу “Место человека в природе”, но она была правдивой, и я не знаю, что мне стало хуже от насмешек.
Люди называют меня любителем споров, но, по факту, последние двадцать лет, во всяком случае, я никогда не вступал в спор без какой-либо дальнейшей цели. Что касается Гладстона и его “Неприступной скалы”, то не стоило нападать на них ради них самих; но было очень важно в тот момент пошатнуть его в умах здравомыслящих людей».
«Движение современной философии идет назад к позиции старых ионийских философов, но усиленной и проясненной здравыми научными идеями. Если я опубликую свою критику Конта, мне придется переписать ее как резюме философских идей с самых ранних времен. Нить философского развития идет не по линиям, обычно проложенным для нее. Она идет от Демокрита и остальных к эпикурейцам, а затем к стоикам, которые пытались примирить ее с популярными теологическими идеями, точно так же, как это делали христианские отцы. В Средние века она была полностью потеряна под теологическими теориями того времени; но вновь появилась со Спинозой, который, однако, запутал ее кучей метафизики, что сделало его почти невразумительным.
Платон был основателем всего смутного и нездорового мышления, которое обременяло философию, оставляя факты ради возможностей, а затем, после долгих и красивых историй о том, что могло бы быть, говоря вам, что он сам не совсем в них верит».
«Некоторое время назад было ересью дышать хоть словом против Платона; но у меня есть хорошая история о сэре Генри Холланде. Он имел обыкновение приглашать всех подающих надежды молодых людей на завтрак и вытряхивать из них их последние идеи. Однажды утром я пошел к нему на завтрак, и мы вступили в очень интимный разговор, когда он закончил словами: “По моему мнению, Платон был ослом! Но не говори никому, что я это сказал”».
Мы говорили о географическом преподавании; он начал с того, что настаивал на необходимости карты земли (в истинном масштабе), показывающей незначительность всех возвышенностей и впадин на поверхности. Во-вторых, нужно взять любое место в качестве центра, нарисовать вокруг него круги радиусом 50 или 100 миль и посмотреть, что находится внутри них; и отметить степень влияния, оказываемого центральной точкой. В то же время всегда следует сравнивать Британские острова в масштабе. Например, Эгейское море примерно такого же размера, как Британия; в то время как малость Иудеи примечательна. После изгнания еврейская часть была примерно такой же величины, как графство Глостер. Как мало мальчиков осознают это, хотя их учат классической географии.
«Настоящим избранным народом были греки. Одна из самых примечательных вещей в них — это не только малость, но и поздний подъем Аттики, тогда как Великая Греция процветала в восьмом веке. Греки делали все — пиратство, торговлю, сражения, изгнание персов. Никогда не было такого большого количества самоуправляющихся общин.
Они уступали евреям в морали. Как любопытно толерантное отношение Сократа, как у современного светского человека, разговаривающего с молодым парнем, который бегает за девушками. Еврей, как бы он ни уступал в других отношениях, установил для себя определенный стандарт чистоты жизни и не опускался ниже него. Тем более похвально для него, потому что эти пороки были порождением семитских рас, среди которых жил еврей.
«Существует любопытное сходство между положением еврея в древние времена и тем, что оно есть сейчас. Они были сводниками и ростовщиками среди язычников, но многие из них были исключительно высокодуховными и чистыми. Все это с интенсивной клановостью, секретом их успеха, и чувством превосходства над язычником, которое не позволило бы самому ничтожному еврею сесть за стол с проконсулом.
Самым замечательным достижением еврея было навязать Европе на восемнадцать веков свои собственные суеверия — свои идеи о сверхъестественном. Яхве был не более чем Зевс или Милком; но еврей утвердил веру в боговдохновенность своей Библии и своего Закона. Если бы я был евреем, я бы испытывал такое же презрение, как и он, к христианину, который действовал таким образом по отношению ко мне, который брал мои идеи и презирал меня за то, что я цепляюсь за них».
21 января.
Вчера вечером он снова заявил, что очень тяжело для такого миролюбивого человека, как он, быть втянутым в такое количество споров. «Я заявляю, что последние двадцать лет я никогда не нападал, а всегда сражался в целях самообороны, считая Дарвина, конечно, частью самого себя, ибо дорогой Дарвин никогда не мог и не хотел защищать себя. До этого, признаю, я нападал на —, но я не мог доверять этому человеку». (Пауза.) «Нет, был еще один случай, когда я нападал, не будучи прямо атакованным, и это был Гладстоун. Но это было хорошо по другим причинам. Меня всегда поражало, как человек после пятидесяти или шестидесяти лет жизни среди людей может быть таким невежественным в отношении лучшего способа обращения со своими материалами. Если бы он только прочитал Дана, он бы нашел свое дело гораздо лучше изложенным, чем он когда-либо излагал его. Казалось, он никогда не читал ведущих авторитетов на своей собственной стороне».
Говоря о нерешительности, проявленной Сенатом Лондонского университета в борьбе с угрожающим препятствием для реформ, он заметил: «Очень странно, как большинство людей сделают что угодно, чтобы избежать ответственности».
23 января.
За обедом разговор зашел о пьесах. Г-н Г. А. Джонс прислал ему «Иуду», которую он счел хорошей, хотя «должна быть некоторая враждебность — за исключением самых великих писателей — между драматическими и литературными способностями. Я заметил много моментов, против которых возражал, но был уверен, что они встретили аплодисменты. Действительно, в театре я заметил, что то, что я считал худшими пятнами на пьесе, неизменно вызывало бурю оваций».
Он заметил, насколько французы, как в драматических, так и в художественных вопросах, намного лучше англичан в композиции, в избегании чего-либо небрежного в деталях, хотя английские художники рисуют так же хорошо и раскрашивают, возможно, лучше.
Следующий набросок человеческого характера не является на самом деле фрагментом разговора, хотя он почти мог бы сойти за таковой; он взят из письма к миссис У. К. Клиффорд от 10 февраля 1895 года:
Люди, дорогая, очень странные животные, смесь лошадиной нервозности, ослиного упрямства и верблюжьей злобы — с ангелом, который неожиданно подпрыгивает, как яблоко в пунше, и когда они могут делать именно то, что им нравится, ими очень трудно управлять.
О чем бы он ни говорил, его речь никогда не переставала производить впечатление на тех, кто с ним беседовал. Одно или два таких впечатления были записаны. Г-н Уилфрид Уорд, чьи интересы лежат главным образом в философии и теологии, был его соседом в Истборне и в «Nineteenth Century» за август 1896 года привел различные воспоминания об их дружеском общении.
Его разговор (пишет он) был удивительно законченным и (если я могу так выразиться) четким; никогда не затянутым или скучным; оживленным яркими иллюстрациями. Он был отличным рассказчиком, и его истории имели свой собственный отпечаток, который сделал бы их всегда и везде приемлемыми. Его чувство юмора и экономия слов сделали бы невозможным, если бы он дожил до девяноста лет, чтобы их когда-либо пренебрежительно называли симптомами того, что называют «старческим многословием».
Один недостаток в разговоре, однако, он начал жаловаться на него в конце семидесятых.
Это большое несчастье (заметил он профессору Осборну) быть глухим только на одно ухо. Каждый раз, когда я обедаю вне дома, дама, сидящая у моего здорового уха, думает, что я очарователен, но я наживаю смертельного врага в лице дамы на моей глухой стороне.
В обычном разговоре он никогда не погружался сразу в глубокие темы. Его приветствие новичку всегда было самым простым и непринужденным. У него не было манерности или аффектации в фразах. Он начинал сразу говорить на повседневные темы; близкого друга он, возможно, поддразнивал по какому-нибудь постоянному предмету насмешек. Но последующий ход разговора адаптировался к его компании. Более глубокие темы были достигнуты достаточно скоро теми, кто заботился о них; с другими он был вполне счастлив говорить о политике, людях или своем саду, однако, чего бы он ни касался, никогда не упуская возможности вдохнуть в это неожиданный интерес.
В этой связи типичную историю рассказал мне мой большой друг, которого мы узнали благодаря его браку с давней подругой семьи. «Собираясь зайти в Ходсли, — сказал он, — я был в некотором трепете, потому что ничего не знал о науке или философии; но когда ваша мать начала обсуждать старые времена с моей женой, ваш отец подошел через комнату, сел рядом со мной и начал говорить о собаке, которую мы привезли с собой. От этого он перешел к различным породам собак, их происхождению и связям, все очень просто, и не как будто для того, чтобы дать информацию, а просто чтобы поговорить о чем-то, что явно интересовало меня. Я никогда не забуду, как необычайно любезно было со стороны вашего отца взять на себя весь этот труд по развлечению совершенно незнакомого человека и выбрать тему, которая сразу же успокоила меня, в то время как он рассказал мне всевозможные новые и интересные вещи».
Несколько других фрагментов его разговора были сохранены — следующие г-ном Уилфридом Уордом. Говоря о разговоре Теннисона, он сказал:
Дорическая красота — его характеристика: совершенная простота, без какого-либо орнамента или чего-либо искусственного.
Рассказывая о том, как он был на собрании попечителей Британского музея, он сказал:
После собрания архиепископ Бенсон помог мне надеть пальто. Я был СОВЕРШЕННО ПОРАЖЕН этим видом духовной инвеституры. «Спасибо, архиепископ, — сказал я, — я чувствую себя так, будто получаю паллий».
Говоря о двух литераторах, ни к одному из которых он не испытывал симпатии, он однажды сказал:
Не поймите меня неправильно. Один — мыслитель и литератор, другой — только литературный человек. Эразм был литератором, Гигадибс — литературным человеком. А. Б. — воплощение Гигадибса. Я бы назвал его Гигадибсиус Оптимус Максимус.
В другой раз, ссылаясь на историческую впечатлительность декана Стэнли, как препятствующую его симпатиям к Коленсо, он сказал:
Стэнли мог поверить во что угодно, предполагаемое место чего он видел, но был скептичен там, где не видел. На завтраке у Монктона Милнса, как раз во время ссоры с Коленсо, Милнс спросил меня о моих взглядах на Пятикнижие, и я их изложил. Стэнли не согласился со мной. Рассказ о Сотворении мира в Книге Бытия он сразу отверг как неисторический; но призвание Авраама и историческое повествование Пятикнижия он принял. Это было потому, что он видел Палестину — но он не присутствовал при Сотворении мира.
Когда он и Стэнли встречались, между ними непременно происходил оживленный обмен остротами. Один из таких случаев, день голосования в клубе «Атенеум», был записан покойным сэром У. Г. Флауэром:
Один известный популярный проповедник Шотландской пресвитерианской церкви, прославившийся своими предсказаниями скорого конца света, выдвинул свою кандидатуру на выборах. Я стоял рядом с Гексли, когда декан, только что вышедший от избирательных урн, повернулся к нам. «Ну, — сказал Гексли, — вы голосовали за К.?» «Да, конечно, голосовал», — ответил декан. «О, а я-то думал, что священники всегда выступают против пророков», — сказал Гексли. «Ах! — ответил декан с тем самым хорошо известным блеском в глазах и самой милой улыбкой, — но видите ли, я не верю в его пророчества, а некоторые люди говорят, что я не такой уж и священник».
Здесь, пожалуй, уместно сказать несколько слов о его семейной жизни. В отношениях с детьми он проявлял то же сочетание скрытой нежности, завуалированной непреклонной решимостью поступать правильно, которое отличало его общение с людьми вне семьи.
Будучи детьми, мы в полной мере осознавали эту сторону его характера. Мы чувствовали, как наши маленькие притворства съеживаются в его присутствии; мы ощущали уверенность в непогрешимой правоте его моральных суждений, что внушало своего рода благоговение. Его решение было мгновенным и окончательным, хотя к нему прибегали редко, и, возможно, оно казалось тем более грозным, чем реже выносилось. Это ощущение, словно перед нами оракул, не подлежащий обжалованию, усиливалось в наших умах тем фактом, что мы видели его совсем мало. Это было одним из наказаний его напряженной жизни. В борьбе за то, чтобы держаться на плаву в первые пятнадцать-двадцать лет супружеской жизни, у него почти не было времени, которое он мог бы посвятить детям. «Постоялец», как он одно время называл себя, уходивший рано и возвращавшийся поздно, иногда мог выкроить полчаса до или после обеда, чтобы нарисовать для малышей удивительные картинки, и это были памятные события. Я помню, что он имел обыкновение выражать ужас, если за ним слишком пристально наблюдали или давали советы во время рисования. «Осторожно, осторожно, — восклицал он, — а то я не знаю, во что это превратится».