«Жизнь Эммануила Сведенборга»

Transcriber’s Note: Page numbering in the front matter was inconsistent in the original printing, with some numbers omitted. No pages are missing.

ЖИЗНЬ Эммануила Сведенборга.

ВМЕСТЕ С КРАТКИМ ОБЗОРОМ ЕГО ФИЛОСОФСКИХ И ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ТРУДОВ.

Автор: УИЛЬЯМ УАЙТ.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ J. B. LIPPINCOTT & CO. 1880.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

За последние несколько лет публике было представлено множество биографий Сведенборга. В 1839 году доктор Тафель из Тюбингена собрал в один том свидетельства личных друзей Сведенборга, его письма и различные документы, относящиеся к нему, которые были разбросаны по многим томам. Эта «Книга документов» была переведена на английский язык и отредактирована преподобным Дж. Г. Смитсоном из Манчестера в 1841 году; а затем переиздана в Америке под редакцией профессора Буша из Нью-Йорка в 1847 году. Все появившиеся биографии в той или иной степени обязаны этой «Книге документов». Натаниэль Хобарт из Бостона систематизировал эти документы в связную биографическую форму, перемежая их собственными рассудительными замечаниями, и опубликовал под названием «Жизнь Сведенборга». Эта «Жизнь» выдержала три издания и вполне заслуживает достигнутого успеха. В 1849 году Элиху Рич опубликовал в Лондоне «Биографический очерк Эммануила Сведенборга». Тираж был распродан в течение нескольких месяцев, и с тех пор работа не переиздавалась. В том же году Дж. Дж. Г. Уилкинсон выпустил свою работу «Эммануил Сведенборг: биография» — труд, который, как я полагаю, не имеет равных в английском языке как по своему художественному совершенству в качестве биографии, так и по оригинальности и поэтической красоте мысли. Сравнительное молчание наших литературных критиков в отношении этой работы доказывает, что любому, кто хочет оценить лучшее в мире, не стоит полагаться исключительно на их мнение. Благодаря цитатам, которые я привел в ходе последующего повествования, читатель сможет оценить некоторые из достоинств, содержащихся в этой биографии Уилкинсона. В 1854 году Эдвин Пакстон Худ опубликовал «Сведенборг: биография и изложение» — работу, которая послужила средством знакомства со Сведенборгом широкого круга лиц, до того почти не знавших о его существовании. В том же году Вудбери М. Ферналд опубликовал в Бостоне, штат Массачусетс, «Сборник теологических и духовных трудов Сведенборга», к которому была приложена превосходная биография автора, составленная по большей части на основе предыдущих биографий. В других формах было опубликовано множество очерков о жизни Сведенборга. Преподобный О. П. Хиллер дает превосходную небольшую биографию в своем томе «Драгоценные камни из Сведенборга». Эмерсон рассказывает историю его жизни по-своему в «Представителях человечества»; а лекция Джорджа Доусона о Сведенборге сейчас распространяется в виде брошюры тысячами экземпляров по всей стране. Все это свидетельствует о растущем интересе к величайшему учителю современности.

Настоящая работа не вступает в конкуренцию с тем, что было написано ранее. Она не претендует ни на что, кроме простоты, и должна рассматриваться как справочник, руководство, путеводитель. Если она побудит кого-либо познакомиться с трудами «самого неизвестного человека в мире», как называет Сведенборга мистер Ферналд, и, добавлю я, самого оклеветанного человека в мире, то моя цель будет достигнута. Я верю, что недалек тот день, когда величайшим упреком нашему времени станет то, что труды Сведенборга лежали среди нас, а заботились о них лишь немногие. К счастью, это число неуклонно растет; и со временем мы можем ожидать всеобщего признания того факта, что Сведенборг был, без исключения, самым одаренным и необыкновенным человеком из всех, когда-либо живших.

Блумсбери-стрит, 36, Лондон.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

CHAPTER I.

Birth and Parentage. Swedenborg’s First Ideas of Religion, and his Scholastic Life. 21

CHAPTER II.

Travels, Becomes Author, and is crossed in Love. 26

CHAPTER III.

Travels again. Publishes five Scientific Pamphlets, and “Miscellaneous Observations.” Returns Home and enters on the Duties of his Assessorship. Writes his “Opera Philosophica et Mineralia,” and goes abroad to publish it. 35

CHAPTER IV.

“Opera Philosophica et Mineralia.” 40

CHAPTER V.

Doings and Travels. 47

CHAPTER VI.

“The Economy of the Animal Kingdom,” and “The Animal Kingdom.” 51

CHAPTER VII.

His Life, as a Man of Science, ends. 57

CHAPTER VIII.

His Spiritual Sight opened, and the Conditions of his Seership. 62

CHAPTER IX.

Prepares for his New Office. Resigns his Assessorship. His “Adversaria.” His “Spiritual Diary.” The death of Polheim. 73

CHAPTER X.

“The Arcana Cœlestia.” 78

CHAPTER XI.

Anecdotes. 89

CHAPTER XII.

“The Last Judgment.” 95

CHAPTER XIII.

“Heaven and Hell.” 102

CHAPTER XIV.

“The White Horse.” “The Earths in the Universe.” “The New Jerusalem and its Heavenly Doctrine.” 130

CHAPTER XV.

Anecdotes. 136

CHAPTER XVI.

“Doctrine of the Lord; The Sacred Scripture; Faith; and Life.” 142

CHAPTER XVII.

“The Divine Love and the Divine Wisdom.” “The Continuation of the last Judgment.” 151

CHAPTER XVIII.

“Angelic Wisdom concerning the Divine Providence.” 159

CHAPTER XIX.

Life in Amsterdam. Character of the Dutch. Meets Dr. Beyer. Republishes his “New Method of Finding the Longitudes.” “The Apocalypse explained.” 169

CHAPTER XX.

“Apocalypse Revealed.” 173

CHAPTER XXI.

Travels. Habits. Anecdotes. 180

CHAPTER XXII.

“Conjugial Love.” 191

CHAPTER XXIII.

Attacked by Dr. Ekebom. Visits France. Letter to Hartley, and Hartley’s opinion of Swedenborg. 204

CHAPTER XXIV.

“Brief Exposition of the Doctrines of the New Church,” and the “Intercourse between the Soul and the Body.” 210

CHAPTER XXV.

Persecution. Letter to the Academy of Sciences. Leaves Stockholm for the last time. 219

CHAPTER XXVI.

Swedenborg in Intercourse with General Tuxen and Paulus ab Indagine. His reply to Dr. Ernesti. Letter to the Landgrave of Hesse Darmstadt. 227

CHAPTER XXVII.

“The True Christian Religion.” 236

CHAPTER XXVIII.

Anecdotes and Traits of Character. 256

CHAPTER XXIX.

Last Days on Earth. 262

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ЭММАНУИЛА СВЕДЕНБОРГА.

ГЛАВА I.

Его рождение и происхождение — Первые идеи о религии и школьные годы.

Авторы никогда не бывают мудрее, чем когда доверяют справедливости времени. Бедный мыслитель, пренебрегаемый своим веком, невидимый среди блеска показного и пышного, не должен терзаться. Время будет идти, ложное и обманчивое канет в забвение, в то время как его истинные слова будут приняты, а его мысли станут звездами, по которым мудрые люди прокладывают свой путь через темный океан жизни.

Эммануилу Сведенборгу выпала доля родиться в поверхностный, скептический и порочный век. Ведя жизнь величайшей чистоты и обучая истинам, которые мы считаем своим великим счастьем знать, он получил лишь скудную благодарность в том, что касалось славы и учеников. Но заря дня его справедливости приближается. Его имя, которое в прошлом слишком часто использовалось для сарказма по отношению ко всему визионерскому и трансцендентному, в последние годы медленно поднимается в оценке. То здесь, то там один выдающийся человек за другим произносит смелые слова в честь и восхищение великим шведом. Медленно, но верно его труды требуют внимания; его ученики, хотя их все еще немного, тихо искренни и полны энтузиазма, и время от времени в газетах или периодических изданиях имя Сведенборга упоминается с уважением, если не с почтением. В широких кругах существует значительное любопытство узнать больше о нем, о том, что он сделал, каковы были его доктрины, а также о характере и количестве его книг. Удовлетворить в некоторой мере эти запросы и, если возможно, пробудить желание к близкому личному знакомству с трудами Сведенборга — такова цель настоящей работы.

Эммануил Сведенборг родился в Стокгольме 29 января 1688 года. Этот год памятен тем, что именно тогда возмущенная Англия изгнала вероломных Стюартов с престола. Его отца звали Йеспер Сведберг, а мать — Сара Бем; оба происходили из достойных и полезных семей Швеции. Его отец в то время был капелланом кавалерийского полка. После прохождения нескольких должностей, одной из которых была профессорская кафедра теологии в Уппсальском университете, Йеспер Сведберг в 1719 году был возведен в сан епископа Скары в Вестготланде. Его репутация в Швеции была высока. Простой, патриотичный и честный, он был, не будучи блестящим, ученым и трудолюбивым человеком. Он много писал и время от времени публиковался, как доказывает следующая выдержка из его дневника: «Я едва ли могу поверить, что кто-либо в Швеции написал так много, как я; поскольку, я думаю, десять телег едва ли смогли бы увезти то, что я написал и напечатал за свой счет, и все же есть много, да почти столько же, не напечатанного». О профессиях своих сыновей он мудро замечает: «Я придерживал своих сыновей той профессии, к которой Бог дал им склонность и влечение: я не воспитал ни одного для церковной службы, хотя многие родители делают это необдуманно и способом, не оправданным, из-за чего христианская Церковь и духовное сословие немало страдают и приходят в презрение». Пиша в своем дневнике через сорок лет после рождения Эммануила, он говорит: «Эммануил, имя моего сына, означает «Бог с нами», имя, которое должно постоянно напоминать ему о близости Бога и о той внутренней, святой и таинственной связи, в которой через веру мы стоим с нашим добрым и милостивым Богом. И благословенно имя Господне! Бог до сего часа был с ним; и пусть Бог будет с ним и впредь, пока он не соединится с Ним вечно в Его царстве».

О детстве Сведенборга у нас мало записей. В письме, которое он адресовал доктору Бейеру в конце жизни, он отмечает: «Что касается того, что происходило в самой ранней части моей жизни, о чем вы хотите быть информированы: с моего четвертого по десятый год мои мысли были постоянно поглощены размышлениями о Боге, о спасении и о духовных привязанностях человека. Я часто открывал в своей речи вещи, которые наполняли моих родителей изумлением и заставляли их порой заявлять, что, безусловно, ангелы говорили через мои уста. С моего шестого по двенадцатый год моим величайшим наслаждением было беседовать с духовенством о вере; которым я часто замечал, что милосердие или любовь есть жизнь веры; и что эта животворящая милосердие или любовь есть не что иное, как любовь к ближнему; что Бог дарует эту веру каждому; но что она принимается только теми, кто практикует это милосердие. Я не знал никакой другой веры или убеждения в то время, кроме того, что Бог есть Творец и Хранитель Природы; что Он наделяет людей разумом, добрыми склонностями и другими дарами, происходящими от них. Я ничего не знал в то время о систематическом или догматическом виде веры, что Бог Отец вменяет праведность или заслуги Сына кому угодно и в любое время, когда Он пожелает, даже нераскаявшимся. И если бы я услышал о такой вере, она была бы тогда, как и сейчас, совершенно непонятна для меня».

Это признание очень ярко предвосхищает будущего человека. Мы видим, как искренне его здравый, практический ум воспринимал и ценил реальное и существенное в теологии. Его опыт доктрины оправдания только верой находит параллели в жизни и опыте многих выдающихся людей. Только после многих лет проповедования факт существования такой доктрины был представлен уму доктора Чалмерса, которому она также была совершенно непонятна; однако, побежденный сферой учености и престижа, которыми была окружена доктрина, Чалмерс дал свое согласие на нее и вообразил, как и тысячи других, что он верит в то, что по никаким причинам не мог бы понять. Сведенборг был слишком прямодушен в своем поиске истины, чтобы быть уведенным в сторону авторитетом, каким бы внушительным он ни был; и часто в последующем повествовании мы будем наблюдать, с какой независимостью, но с каким смирением и простотой он записывал истины, которые было его миссией открыть.

Этот превосходный сын доброго епископа Сведберга получил лучшее образование, которое могли предложить времена и его страна. На двадцать втором году жизни в Уппсальском университете он получил степень доктора философии. Диссертация, которую он написал для получения степени, была впоследствии опубликована. Она состояла из подборки предложений Сенеки, Публия Сира Мима и других латинских писателей, обогащенных его собственными комментариями и примечаниями, иллюстрирующими неясности латинского текста. Эта работа была настолько высоко оценена, что послужила поводом для написания поэтического панегирика на греческом языке, посвященного ее автору. Сведенборг посвятил это, свое первое литературное произведение, своему отцу в прелюдии, полной почтения и любви. Одно лишь ее содержание не позволяет нам порадовать читателя ознакомлением с этой прекрасной данью сыновней любви. Среди многих его добродетелей не следует считать наименьшей то, что Сведенборг был любящим, послушным сыном.

В том же году он опубликовал в работе своего отца латинскую версию двенадцатой главы Екклесиаста, которая в высокой степени доказала его владение латинским языком.

В 1710 году завершился строго схоластический период жизни Сведенборга. Он достиг зрелости и должен был жить как человек среди людей. Его юность проявляет не столько преждевременную зрелость, сколько солидное и регулярное развитие ума. Запись о его жизни в это время свидетельствует о здравом понимании жизни и ее обязанностей, честной любви к добродетели и желании быть полезным в свое время и поколение. Продолжение покажет, что его день жизни был достоин ее зари.

ГЛАВА II.

Путешествия — Становится автором — Неудача в любви.

Завершив университетское образование, Сведенборг отправился в путешествие. В своем дневнике он так кратко описывает четырехлетнее отсутствие в Швеции.

«В 1710 году я отправился в Гётеборг, чтобы оттуда на корабле добраться до Лондона. Во время путешествия моя жизнь четырежды подвергалась опасности: сначала на мелях, к которым нас прибило штормом, пока мы не оказались в четверти мили от бушующих бурунов, и мы думали, что все погибнем. Впоследствии мы едва избежали датских пиратов под французским флагом; а на следующий вечер по нам открыли огонь с британского корабля, который принял нас за тех же пиратов, но без особого ущерба. Наконец, в самом Лондоне я подвергся более серьезной опасности. Когда мы входили в гавань, некоторые из наших соотечественников подошли к нам на лодке и убедили меня поехать с ними в город. В Лондоне было известно, что в Швеции свирепствует эпидемия, и поэтому всем прибывающим из Швеции было запрещено покидать свои корабли в течение шести недель, или сорока дней; так что я, нарушив этот закон, был очень близок к тому, чтобы быть повешенным, и был освобожден только при условии, что если кто-либо попытается сделать то же самое снова, он не избежит виселицы».

«В Лондоне и Оксфорде я пробыл около года. Затем я отправился в Голландию и осмотрел ее главные города. В Утрехте я пробыл долгое время, пока заседал Конгресс и съезжались послы почти со всех дворов Европы. Оттуда я отправился во Францию и проехал через Брюссель и Валансьен в Париж. Здесь и в Версале я провел год. По истечении этого времени я поспешил на общественном экипаже в Гамбург, а оттуда в Померанию и Грейфсвальд, где оставался некоторое время, пока Карл XII ехал из Бендер в Штральзунд. Когда началась осада, я уехал на небольшом судне вместе с дамой по имени Фейф и по Божественному Провидению вернулся в свою страну после более чем четырехлетнего отсутствия».

Путешествуя, он не бездельничал; ибо мы находим, что в 1715 году, находясь в Грейфсвальде, он опубликовал орацию по случаю возвращения Карла XII из Турции и небольшой том латинских прозаических басен. По возвращении в Швецию он выпустил в Скаре небольшую книгу стихов, написанных по большей части во время его странствий. Они переиздавались в разное время; но как о стихах о них нельзя сказать многого. Уилкинсон в своей «Биографии Сведенборга» отмечает: «Эти стихи демонстрируют фантазию, но контролируемое воображение. Если мы можем передать английскому читателю такое представление о латинских стихах, они напоминают школу Поупа, в которой обычно есть какая-то тема или мораль, управляющая полетами Музы». Действительно, было хорошо, что Сведенборг был лишь слегка наделен поэтическим даром. Большая часть его будущей миссии лежала в областях, которые требуют самого холодного и спокойного ума для описания; созерцание которых привело бы шекспировский или байронический темперамент в экстатическое неистовство.

Сведенборг, сам сын епископа, был связан с высокими и влиятельными семьями в Швеции. Одна из его сестер была замужем за Эриком Бензелиусом, впоследствии архиепископом Уппсальским; а другая — за Ларсом Бензельстирной, губернатором провинции. Другие члены семьи занимали высокие и ответственные должности в королевстве. Молодой человек в таком положении нашел бы мало трудностей в том, чтобы устроиться в жизни в сфере полезности, адаптированной ко всем его вкусам. Во время своих путешествий по континенту он писал письма Эрику Бензелиусу, подробно описывая каждую новинку в математике, астрономии и механике, которая попадала в поле его зрения; кроме того, он отправлял домой модели всех таких изобретений, которые, как он думал, могли быть полезны его стране. Эти письма и услуги завоевали ему значительное внимание; и по возвращении в Швецию он взял на себя редактирование нового периодического издания под названием «Dædalus Hyperboreus». Среди авторов этого журнала был знаменитый математик Кристофер Польхем, которого называли шведским Архимедом. Связь Сведенборга с Польхемом, по-видимому, привела к его назначению на должность асессора Горного ведомства, которую он занимал с выдающейся честью в течение многих лет.

В 1716 году Польхем пригласил его поехать с ним в Лунд, чтобы навестить Карла XII, который только что спасся из Штральзунда. Он был очень любезно принят королем и получил от него официальное назначение на должность асессора. Он должен был помогать Польхему в его начинаниях, иметь место в Горной коллегии и давать свои советы, особенно когда на руках было какое-либо дело математического характера.

Карл, по-видимому, сразу разглядел редкие способности Сведенборга и, желая связать его еще более тесными узами дружбы со своим любимым Польхемом, посоветовал Польхему отдать за него свою дочь. К этому предложению Сведенборг, по-видимому, был отнюдь не против. Он жил у Польхема, одновременно как его помощник и как его ученик в математике; и, имея таким образом постоянные возможности видеть прекрасную Эмеренцию, вторую дочь Польхема, он влюбился в ее прелести. В одном из своих писем он отмечает: «Старшая дочь Польхема обещана пажу короля. Интересно, что люди говорят об этом в отношении меня. Его вторая дочь, на мой взгляд, гораздо красивее». Привязанность, однако, не была взаимной, и дама не позволила себя обручить. Ее отец, который глубоко любил Сведенборга, распорядился составить письменное соглашение, обещая свою дочь в будущем. Этот документ Эмеренция, из сыновнего послушания, подписала; но, как обычно делают дамы, когда их принуждают любить таким образом, предалась вздохам и печали, что так огорчило ее брата, что он тайно выкрал соглашение у Сведенборга. Бумага вскоре была потеряна; ибо Сведенборг часто перечитывал ее и, в своем горе от ее потери, умолял Польхема заменить ее новой. Но так как Сведенборг теперь обнаружил боль, которую он причинял объекту своих привязанностей, он сразу же отказался от всех притязаний на ее руку и покинул дом ее отца. Это была его последняя, как и первая, попытка жениться. В последующие годы, когда его шутливо спрашивали, не желал ли он когда-нибудь жениться, он отвечал: «В молодости я однажды был на пути к браку». А на вопрос, в чем было препятствие, с присущей ему простотой он сказал: «Она не захотела меня». Учитывая уединенную и абстрактную жизнь, которую он в конечном итоге вел, не стоит сожалеть, что он остался неженатым. Что он не был суровым презирателем пола, мы хорошо знаем из его трудов; и что его жизнь соответствовала его книгам, мы также знаем. Самые прекрасные описания женской грации и красоты, которые мы когда-либо встречали, содержатся в его работах, главным образом в его трактате о «Супружеской любви». М. Санделл, член Королевской академии наук в Швеции, произнесший великолепный панегирик своему коллеге Сведенборгу вскоре после его смерти, говорит: «Хотя Сведенборг никогда не был женат, это произошло не из-за какого-либо безразличия к полу; ибо он ценил компанию прекрасной, умной женщины как одно из самых приятных удовольствий; но его глубокие исследования сделали целесообразным для него тишину холостяцкой жизни».

Сведенборг, по-видимому, имел много общения с королем. В одном из своих писем он говорит: «Я нашел Его Величество очень милостивым ко мне; более, чем я мог ожидать. Это хороший знак на будущее. Каждый день я представлял Его Величеству математические темы, которые позволяли всему радовать его. Когда произошло затмение, я вывел Его Величество посмотреть на него, и мы много рассуждали об этом. Он снова говорил о моем «Dædalus» и заметил, что я не продолжаю его; на что я сослался на нехватку средств. Он не любит слышать об этом; поэтому я надеюсь вскоре получить некоторую помощь». Но помощь не пришла, и «Dædalus» пошел по пути многих подобных начинаний. Разговаривая однажды о математике, Карл заметил, что «тот, кто ничего не знает о математике, не заслуживает того, чтобы считаться разумным человеком»; чувство, которое Сведенборг счел «поистине достойным короля».

Карл XII был теперь занят осадой Фредрикшальда, и была призвана помощь Сведенборга. Он очень изобретательно спланировал катящиеся машины, с помощью которых две галеры, пять больших лодок и шлюп были перевезены из Стромстада в Идерфьол по суше; расстояние в четырнадцать миль. Под прикрытием этих судов Карл смог переправить свою тяжелую артиллерию прямо под стены Фредрикшальда; но это мало помогло, ибо при осаде этого города 30 ноября 1718 года (по старому стилю) этот закоренелый воин получил смертельный удар, который положил конец его беспокойной и насыщенной событиями карьере. Он был поражен в голову пушечным ядром, и хотя смерть, должно быть, была мгновенной, его нашли с правой рукой, крепко сжимающей рукоять меча; настолько он был готов принять оборонительную позицию.

“His fall was destined to a barren strand,

A petty fortress and a dubious hand;

He left a name at which the world grew pale,

To point a moral or adorn a tale.”

В 1719 году семья Сведбергов была возведена в дворянство королевой Ульрикой Элеонорой, и Сведенборг с того времени занял свое место среди дворян сословия всадников на трехлетних Собраниях Штатов. Это отличие не дало ничего, кроме смены имени. Он не был ни графом, ни бароном, как очень часто предполагалось.

Эммануил Сведенборг быстро завоевывал себе имя глубокого мыслителя и готового писателя. В 1717 году он опубликовал «Введение в алгебру» под названием «Искусство правил». Оно высоко ценилось за ясность, а также за порядок и силу примеров. Однако была опубликована только первая часть работы. Вторая, содержащая первое в Швеции описание дифференциального и интегрального исчисления, до сих пор остается в рукописи. Его второй публикацией в этом году были «Попытки найти долготу мест с помощью лунных наблюдений». Обе работы были написаны на шведском языке.

В 1719 году из-под его все более плодовитого пера вышли четыре работы. «Предложение о десятичной системе денег и мер»; «Трактат о движении и положении Земли и планет»; «Доказательства, полученные из явлений в Швеции, о глубине моря и большей силе приливов в древнем мире»; и «О доках, шлюзах и соляных промыслах».

Его работа о десятичной системе денежного обращения и мер была переиздана в 1795 году. Идеи Сведенборга по этому и большинству других вопросов намного опережали времена, в которые он жил. В одном из своих писем он так намекает на разочарования, с которыми столкнулся по этой причине: «Мне немного обескураживающе получать советы отказаться от своих взглядов, как от новинок, которые страна не может вынести. Что касается меня, я желаю всех возможных новинок; да, новинку на каждый день в году; ибо в каждую эпоху есть множество людей, которые следуют проторенным путем и остаются на старом пути; в то время как в столетии не более шести-десяти человек, которые выдвигают инновации, основанные на аргументах и разуме».

ГЛАВА III.

Снова путешествия — Публикует пять научных брошюр и «Различные наблюдения» — Возвращается домой и приступает к исполнению обязанностей асессора — Пишет свои «Opera Philosophica et Mineralia» и отправляется за границу, чтобы опубликовать их.

Весной 1721 года Сведенборг во второй раз посетил Голландию и выбрал Амстердам местом публикации следующих пяти небольших работ: — «Некоторые образцы работы о принципах натурфилософии, включающие новые попытки объяснить явления химии и физики с помощью геометрии»; «Новые наблюдения и открытия относительно железа и огня, и в частности относительно элементарной природы огня, вместе с новой конструкцией печей»; «Новый метод нахождения долготы мест, на суше или на море, с помощью лунных наблюдений»; «Новый механический план строительства доков и дамб»; и «Способ обнаружения мощности судов с помощью применения механических принципов».

Названия этих брошюр доказывают, что их автор был неординарным человеком. Но публикация их не была его единственной целью в этом визите на континент. Его желанием было улучшить свои практические знания в горном деле, чтобы позволить ему лучше выполнять свои обязанности асессора. С этой целью он покинул Амстердам и направился в Лейпциг, проезжая через Ахен, Льеж и Кельн, и посещая различные шахты и плавильные заводы, которые лежали на его пути. В Лейпциге он опубликовал в 1722 году «Различные наблюдения, связанные с физическими науками», части I–III; а в Гамбурге в том же году — часть IV, главным образом о минералах, железе и сталактитах в пещере Баумана. Правящий герцог Брауншвейгский, Людовик Рудольф, очень гостеприимно принял Сведенборга, оплатил его дорожные расходы и при отъезде засвидетельствовал свое восхищение молодым ученым, подарив ему золотой медальон и тяжелый серебряный кубок. В ответ на эти милости Сведенборг посвятил ему IV часть своих «Различных наблюдений».

Говоря о вышеупомянутых работах, трудно, в нескольких словах, которыми мы должны ограничиться, воздать им ту справедливость, которую заслуживают их оригинальность и смелые спекуляции. Как отмечает Уилкинсон, «крепость минеральной истины была первой, к которой он приблизился, и с самой осторожной подготовкой. Его метод был обеспечен геометрией и механикой; законы чистых наук должны были быть интерпретаторами фактов химии и физики. Начало природы, говорит он, идентично началу геометрии; происхождение природных частиц обязано математическим точкам, точно так же, как происхождение линий, форм и всей геометрии: потому что все в природе геометрично, все в геометрии естественно. Осуществляя эту теорию, он стремится определить законы химической сущности и комбинации с помощью истин математики». Мистер Стратт, переводчик этих работ на английский язык, говорит: «Эта необычайная попытка вывести невидимые вещи на свет была полностью оправдана успехом, который сопровождал гипотезу Дальтона в эпоху, лучше подготовленную для ее применения; и столь же примечательным фактом, что определения, данные твердым телам, кислотам и щелочам, постепенно приблизились очень близко к тем, которые вытекают из гипотезы Сведенборга. Мы ничего не говорим здесь о скрытой связи между принципом, на котором она основана, и некоторыми результатами, полученными Берцелиусом, чья слава как химика так же широка, как цивилизованный мир». Нужно лишь добавить, что М. Дюма, французский химик, приписывает этим работам Сведенборга происхождение современной науки кристаллографии. Он говорит: «Именно ему мы обязаны первой идеей создания кубов, тетраэдров, пирамид и различных кристаллических форм путем группировки сферических частиц; и это идея, которая была возобновлена несколькими выдающимися людьми, в частности Волластоном».

После пятнадцатимесячного отсутствия Сведенборг вернулся в свой дом в Стокгольме в середине лета 1722 года. Теперь он впервые полностью приступил к исполнению обязанностей асессора; отложив это до тех пор, пока его знания в металлургии не стали достаточно практическими и обширными. В это время он опубликовал анонимную брошюру «Об обесценивании и росте шведской валюты». Валюта, по-видимому, была любимой темой Сведенборга; и в его сенаторском качестве она занимала много его внимания. Брошюра, по-видимому, была высоко оценена, ибо мы находим, что она была переиздана в Уппсале в 1771 году. Немногие произведения такого рода выдержат возрождение через сорок девять лет после их первой публикации.

Течение жизни Сведенборга в течение одиннадцати лет после этого, по-видимому, спокойно протекало в регулярном выполнении обязанностей его должности. Можно предположить, что он устал писать и публиковать научные работы и что на время хотел отдохнуть от этого рода труда. Его способности были оценены соотечественниками, ибо мы находим, что в 1724 году ему предложили принять кафедру математики в Уппсальском университете. Он отклонил эту честь. По-видимому, он испытывал отвращение к непрактичному и чисто спекулятивному характеру чистого математика. Мы находим, что он пишет своему зятю в таком духе: «Я удивляюсь, что господа математики потеряли всякое сердце и дух, чтобы реализовать тот ваш прекрасный проект астрономической обсерватории. Это фатализм математиков — оставаться главным образом в теории. Я часто думал, что было бы отличным делом, если бы к каждыми десяти математикам добавлялся один хороший практик, чтобы вести остальных на рынок: он был бы более полезен и заметен, чем все десять». В 1729 году Сведенборг стал членом Королевской академии наук в Стокгольме.

Прекратив публикацию в стиле брошюр, Сведенборг теперь сосредоточил свои мысли на создании гораздо более крупной и трудоемкой работы, чем он пытался до сих пор. Она называлась «Opera Philosophica et Mineralia». Чтобы обеспечить ее надлежащую публикацию, он отправился за границу в третий раз в мае 1733 года. Проведя пять месяцев в Германии, осматривая все примечательное, он начал печатание своей работы в Лейпциге в октябре. В течение 1734 года все было закончено в трех красивых томах фолио, обогащенных многочисленными медными гравюрами и гравированным портретом автора. В это время он снова был посетителем двора герцога Брауншвейгского, который щедро оплатил стоимость его дорогостоящей публикации. Тома были опубликованы в Лейпциге и Дрездене.

В то же время он выпустил небольшую работу под названием «Философский аргумент о Бесконечном и конечной причине творения; и о механизме взаимодействия между душой и телом». Ее можно рассматривать как дополнение к вышесказанному.

Закончив свою работу, он покинул Лейпциг и направился в Кассель, и, проезжая домой через Готу, Брауншвейг и Гамбург, прибыл в Стокгольм в июле 1734 года. Следует помнить, что в этом путешествии он все еще имел в виду обязанности своей должности. Он посещал шахты повсюду, изучал их способы работы и постоянно стремился быть полезным своей стране.

Теперь становится необходимым рассказать о его великих томах философских и минералогических работ.

ГЛАВА IV.

Opera Philosophica et Mineralia.

Пытаясь дать читателю представление о содержании и целях этой великой работы в пределах нескольких абзацев, испытываешь крайнюю трудность в том, чтобы знать, где или как начать. Она затрагивает так много тем, так полна глубочайшей научной истины, так смело спекулирует и достигает таких высот тонкой мысли, что мы неизбежно должны ограничиться очень поверхностным взглядом и перечислением нескольких ее выдающихся особенностей.

Как сказано ранее, работа занимает три больших тома фолио. О втором и третьем из них не в нашей компетенции говорить много. Оба являются строго практическими работами; одна о железе, а другая о меди и латуни. Они являются свидетельствами горячей преданности Сведенборга обязанностям своей должности; и в качестве свидетельства ценности самих книг нужно лишь сказать, что части их неоднократно переиздавались и что они высоко ценятся теми, кто изучает металлургию как науку или следует ей как профессии. Публикация секретов торговли и производства в этих томах не была по вкусу узколобым и эгоистичным. О таких автор замечает: «Есть люди, которые любят держать свои знания только для себя и быть признанными обладателями и хранителями секретов. Люди такого рода жалеют для публики всего, и если какое-либо открытие, от которого выиграют искусство и наука, выходит на свет, они смотрят на него искоса, с хмурыми лицами, и, вероятно, осуждают первооткрывателя как болтуна, который выдает тайны. Но почему такие секреты должны жалеться для публики? Почему скрывать от этого просвещенного века? Все, что достойно быть известным, должно всеми средствами быть вынесено на великий и общий рынок мира. Если мы не сделаем этого, мы не сможем стать ни мудрее, ни счастливее со временем». Это истинные, либеральные и благородные слова.

Но именно первый том является самым великим и важным из трех. Он был недавно переведен на английский язык преподобным Августом Клиссолдом и опубликован в двух значительных томах октаво. Он называется «Principia; или Первые принципы естественных вещей, являющиеся новыми попытками философского объяснения элементарного мира». В этом томе делается попытка объяснить зарождение элементов, создание материи и природу оккультных сил, играющих внутри природы. Высказать абсолютное мнение о такой работе было бы крайне рискованно; ибо позитивная наука в настоящее время не дает достаточных данных для проверки многих ее высших рассуждений. Однако, насколько такие проверки были предоставлены, они служат для проявления того факта, что среди спекулятивных естествоиспытателей Сведенборг не уступает никому. Гёррес, выдающийся немецкий философ, говоря о «Principia», отмечает: «Это произведение, свидетельствующее о глубокой мысли во всех своих частях, и не недостойное того, чтобы быть поставленным рядом с математическими «Математическими началами натуральной философии» Ньютона». Теперь мы приведем несколько доказательств истинности этого утверждения.

Гумбольдт в своем «Космосе» отмечает: «Тот великий и восторженный, хотя и осторожный наблюдатель, сэр Уильям Гершель, был первым, кто исследовал глубины небес, чтобы определить границы и форму звездной системы, в которой мы обитаем». Открытие места нашего солнца и системы в Млечном Пути, безусловно, принадлежит Гершелю, но Сведенборг имеет приоритетное право на эту честь. В «Principia», написанной за четыре года до рождения Гершеля, утверждение о положении нашего солнца на небесах было сделано явно, с методом, с помощью которого был наблюдаем этот факт. Но это еще не все. Изменения, наблюдаемые в планетных орбитах, казалось, в одно время оправдывали веру в окончательное разрушение всех вещей через падение творения в хаос. Однако спустя некоторое время Лагранж выдвинул свою прекрасную теорию, с помощью которой была установлена доктрина, что, хотя солнечная система подвержена определенным мутациям в форме и эксцентриситете своих орбит в очень долгие периоды, все же вследствие определенного отношения, которое преобладает в системе между массами, орбитальными осями и эксцентриситетами, со временем все орбиты возвращаются снова к тому, чем они были изначально, колеблясь между очень узкими пределами. Это открытие циклического возврата, подтвержденное самыми выдающимися астрономами, провозглашается профессором Плейфэром, «рядом с открытием Ньютоном эллиптических орбит планет — без сомнения, самой благородной истиной в физической астрономии». Это открытие также должно быть заявлено для Сведенборга. В его «Principia» факт этой циклической мутации и возврата планет к порядку неоднократно излагается, и с большой точностью и ясностью. Нехватка места только запрещает несколько цитат в доказательство. Нужно лишь отметить, что «Principia» была опубликована за сорок четыре года до того, как Лагранж объявил свою знаменитую теорию. Опять же, доктрина трансляционного или прогрессивного движения звезд вдоль Млечного Пути и их вытекания на северном конце и втекания на южном; расходясь на северном конце во всех направлениях, в то время как на южном конце они сходятся в каждой точке — одна из самых великолепных истин современной астрономии — ясно изложена в этой чудесной работе Сведенборга, за годы до того, как полный факт забрезжил научному миру. Опять же, возвышенная доктрина космического расположения звезд, или кластеризации звезд в отдельные системы, формирующие звездные системы, как планеты делают солнечные системы, обычно приписываемая Канту, Митчеллу и одному или двум другим, была провозглашена Сведенборгом в «Principia», когда Кант, первый из признанных проповедников теории, был мальчиком десяти лет. Первое провозглашение небулярной гипотезы также должно быть отнесено к «Principia» Сведенборга. Действительно, Лаплас, которому обычно приписывают гипотезу, косвенно обязан некоторыми своими идеями по этому предмету Сведенборгу. Лаплас признавал, что Бюффон был первым, кто предложил теорию происхождения планет и их спутников от солнца. Теперь Бюффон был знаком с «Principia» Сведенборга, что очевидно из того факта, что выдающийся лондонский книготорговец недавно продал экземпляр «Principia», содержащий автограф Бюффона. Нужно лишь добавить, что за пятнадцать лет до того, как Бюффон опубликовал свою теорию, и за семьдесят пять лет до того, как Лаплас предложил свою публике, Сведенборг изложил свою версию небулярной гипотезы в «Principia». Это правда, что Лаплас и Сведенборг расходятся по нескольким пунктам; но недавняя наука и эксперименты имели тенденцию доказывать, что в том, в чем они расходятся, теории Сведенборга являются наиболее точными.

Выдвигая эти высокие притязания для Сведенборга в астрономической науке и теории, справедливо удалить из общественного сознания ошибочную идею, которая, подобно его титулам барона и графа, не имеет под собой фактического основания. Мы имеем в виду его общую репутацию как провозвестника существования седьмой планеты, Урана, открытой Гершелем в 1781 году. То, что он объявил о существовании этой планеты задолго до ее фактического открытия, заявлялось бесчисленное количество раз, дома и за рубежом; и Эмерсон в своей лекции о Мистике пользуется возможностью, чтобы остроумно пожалеть, что он не открыл восьмую. Ошибка возникла из-за того, что Сведенборг говорил о седьмой планете в «Поклонении и любви к Богу», книге, которую нам еще предстоит заметить. Теперь вера в существование седьмой планеты разделялась большинством астрономов его времени, и даже так далеко назад, как Кеплер, в 1584 году. Сведенборг, говоря так, как он говорил, только выражал общую идею. Астрономы, наблюдая широкое пространство между орбитами Марса и Юпитера, предполагали, что какая-то планета должна вращаться между ними. Последующее открытие многочисленных астероидов между этими орбитами придало некоторую видимость правды их предположениям. Именно об этой предполагаемой планете между Марсом и Юпитером, а не об Уране (впоследствии открытом сэром Уильямом Гершелем), говорил Сведенборг.

В магнетизме, как и в астрономии, «Principia» не менее богата оригинальной мыслью и открытием. Только к концу восемнадцатого века было обнаружено, что положение магнитного экватора отличается от географического. Последующие наблюдения подтвердили факт, что средние широтные положения магнитных полюсов и экваторов идентичны таковым эклиптики Земли и эклиптических полюсов. Этот факт, по поводу которого было много поздравлений, был изложен в «Principia» за много лет до того, как он был подтвержден фактическим наблюдением. Опять же, факт, что южный магнитный полюс имеет более длинную ось от центра магнитного экватора, чем северный, и, следовательно, занимает более высокое широтное положение; и, как следствие, что вращение северного магнитного полюса быстрее, чем южного; также что южный магнитный полюс обладает большей силой притяжения, чем северный — факты, не подозреваемые до исследований Ханстена в 1819 году и только полностью подтвержденные наблюдением совсем недавно — все были провозглашены в «Principia» почти за столетие до того, как позитивная наука включила их в свою область. Сведенборг также имеет приоритет перед всеми другими первооткрывателями в объявлении идентичности магнитных потоков, формирующих полярное сияние, и тех, которые влияют на магнитную стрелку. Настолько «Principia» полна истин относительно магнетизма — которые мир обычно считает новинкой сегодняшнего дня — что мы не могли бы представить большего удовольствия или сюрприза, ожидающего любого, преданного преследованию магнитной науки, чем чтение этой обычно считающейся старомодной и устаревшей «Principia» спекулятивной науки.

Теперь мы скажем несколько слов о великих химических истинах, которые раскрыла «Principia». В 1734 году не было сказано ни слова относительно композитной природы атмосферы. Самая ранняя дата, которую можно назначить для практического открытия двоякой природы атмосферного воздуха, — это 1772-4 годы, дата знаменитых экспериментов Пристли. Но мы находим в «Principia», что Сведенборг излагает следующие факты: — что чистый и сухой атмосферный воздух является соединением двух составляющих; что эти составляющие объединены в неравных пропорциях; что элемент, наибольший по количеству, является гасителем горения; и, наконец, что элемент, наибольший по количеству, является составляющей воды, а также воздуха. Самый простой новичок в науке с первого взгляда поймет важность и объем почвы, которую покрывают эти предложения, и насколько глубоким должен был быть тот гений, который посреди глубочайшей научной тьмы мог извлечь из природы эти глубокие и избранные истины. Но это было не все. Вода, как и воздух, уступила ему секрет своего состава. Во времена Сведенборга весь мир думал и говорил о воде как об элементе, и даже после того, как была раскрыта композитная природа воздуха, вода сохраняла свой элементарный характер до 1783 года, когда открытие было почти одновременно сделано Уаттом, Пристли, Кавендишем и Лавуазье, что вода, как и воздух, является результатом комбинации двух газов. Теперь в «Principia», написанной пятьдесят лет назад, нам прямо говорится, что чистая вода является сложным веществом, и детали и количества двух элементов в ее составе правильно даны. Есть много других истин в современной науке, которые предвосхищает «Principia»; таких как атомная теория и идентичность электричества и молнии; но мы должны подходить к концу. Достаточно было сказано, чтобы показать высокие достоинства книги и доказать, насколько она достойна изучения и внимания всех истинных любителей науки.

Публикация «Principia» завоевала ее автору большую репутацию, и его дружба и переписка жадно искались всеми философами его времени. В декабре 1734 года Академия наук в Санкт-Петербурге назначила его одним из своих членов-корреспондентов. Папа почтил работу, поместив ее в тот благородный каталог книг, Index Expurgatorius, в 1739 году.

Можно очень уместно спросить, как случается, что работа, изобилующая такими важными доктринами и теориями, так мало известна. Пренебрежение легко объясняется великой последующей славой ее автора как религиозного визионера. Его более поздняя репутация эффективно затмила ту, которую он так заслуженно завоевал в свои молодые годы; и немногие, даже из его собственных учеников, до недавнего времени думали о том, чтобы поднять с пыльных полок те великие книги научной теории, которые сами по себе установили для своего автора место среди величайших людей. «Principia», как справедливо говорит ее переводчик, «это книга для будущего»; и принимая эти слова в их полном значении, было бы едва ли возможно произнести более высокий панегирик.

ГЛАВА V.

Дела и путешествия.

С 1734 по 1736 год Сведенборг оставался дома. В июле 1735 года скончался его отец; год спустя Сведенборг отправился за границу, как он указывает в своем дневнике, «на три или четыре года, чтобы написать и опубликовать определенную книгу». Во время своего отсутствия он уступал половину своего официального жалованья своим заместителям. Поскольку отец оставил ему некоторое состояние, он мог себе это позволить. Он путешествовал через Данию, Ганновер и Голландию и прибыл в Роттердам во время ярмарки. Наблюдая за народными развлечениями, фокусниками, представлениями и т. д., он воспользовался случаем, чтобы поразмышлять о характере и процветании голландцев: «Здесь, в Роттердаме, мне пришла мысль спросить себя, почему Бог благословил народ столь варварский и грубый, как голландцы, столь плодородной и роскошной землей; почему Он столь долгие годы оберегал их от всех несчастий; почему Он возвысил их в торговле над всеми другими народами и сделал их провинции рынком и торговым центром богатств Европы и всего мира. При рассмотрении первой и главной причиной этих обстоятельств представляется то, что Голландия является республикой, а эта форма правления более угодна Богу, чем абсолютная монархия. В республике никто не воздает почестей и не поклоняется человеку, но и высшие, и низшие считают себя равными королям и императорам, что видно по характерной манере держаться каждого в Голландии. Единственный, кому они поклоняются, — это Бог. И когда поклоняются одному лишь Богу, а не обожествляют людей вместо Него, такое поклонение наиболее приемлемо для Него. Далее, в Голландии царит величайшая свобода. Никто не является рабом, но все — как господа и хозяева под властью всевышнего Бога; и следствие этого в том, что они не подавляют свое мужество ни стыдом, ни страхом, но всегда сохраняют твердый и здравый ум в здравом теле; и со свободным духом и гордо поднятой головой вверяют себя и свое имущество Богу, Который один должен управлять всем. Не так в абсолютных монархиях, где людей приучают к притворству и лицемерию; где они учатся держать одно в сердце, а другое произносить языком; где их умы от застарелой привычки становятся столь лживыми и фальшивыми, что даже в самом богослужении их слова расходятся с мыслями, и они предлагают свою лесть и обман самому Богу, что, безусловно, должно быть крайне неприятно Ему. По-видимому, это причина, по которой голландцы более преуспевают в своих начинаниях, чем другие народы». Затем, с редкой проницательностью, он добавляет: «но поклонение мамоне как божеству и забота лишь о золоте — это вещь, несовместимая с долгим процветанием». Тихая и лишенная влияния роль, которую Голландия играет сейчас в Европе, ставит печать истины на этих спокойных строках.

Римско-католическая церковь, по-видимому, привлекала много его внимания во время путешествий, и грубость и чувственность ее духовенства были сурово отмечены им. «Монахи, — говорит он, — в Руа толсты и дородны, и армию таких молодчиков можно было бы изгнать без ущерба для государства. Они набивают свои животы, берут все, что могут получить, и не дают беднякам ничего, кроме красивых слов и благословений; и все же они готовы забрать у бедных все их имущество даром. Какая польза от босоногих францисканцев?» В Париже он провел полтора года. Там он также был поражен клерикальным разгулом и коррупцией. «Обнаружено, — отмечает он, — что налог, который они называют десятиной, приносит ежегодно тридцать два миллиона фунтов стерлингов; и что парижане тратят две трети этой суммы на свой собственный город. Одна пятая всех владений королевства находится в руках духовенства. Если такое положение вещей продлится долго, крах империи будет скорым». Он и не подозревал, какое страшное подтверждение получат эти слова.

Его дневник в Париже раскрывает тот факт, что он сердечно наслаждался осмотром достопримечательностей и развлечениями. Посещения церквей, монастырей, дворцов, садов, музеев и театров свидетельствуют о том, с каким рвением он пил чашу жизни и с каким интересом смотрел на людей и их дела. В этом отношении нам следует сравнить Сведенборга со многими, кого мир по своему невежеству ассоциирует с ним. Ни в один из периодов своей жизни он не был холодным, самоправедным аскетом, взирающим на людей с горьким и обвиняющим взглядом. Никогда он не оскорблял своего Творца упреками в том, что его судьба — жить в злом мире и с нечестивым поколением. Он принимал жизнь с благодарностью, умеренно вкушал все ее законные удовольствия, исполнял свой долг и старался, живя в мире, сохранять себя незапятнанным от его зла. Эта социальная дисциплина была одним из Божественных средств, с помощью которых он был подготовлен к полному исполнению своей будущей миссии.

Нам не сообщили о характере работы, которую он в то время отправился писать и публиковать за границей. Однако из его рукописей следует, что он готовил материалы и дисциплинировал свой ум для своего великого труда «Царство животных», написав короткие статьи по различным физиологическим вопросам. Многие из этих статей были переведены и опубликованы под названием «Посмертные трактаты».

Покинув Париж в марте 1738 года, Сведенборг направил свои стопы в Италию и, посетив ее главные города, прибыл в Рим 25 сентября. Г-н Рич в своей «Биографии Сведенборга» замечает: «Этот визит должен быть памятным, ибо он привел церковь прошлого и будущего в удивительное общение друг с другом — Рим в тихой атмосфере и угасающем свете осени, со всеми его трофеями языческого искусства и седыми преданиями; и Сведенборг, предначертанный Провидец последних времен, чей взор только что загорался светом вдохновения. Мы утратили бы всякую веру в инстинктивное предвидение человеческого духа, когда близки великие события, если бы не могли поверить, что предчувствие чего-то в туманной дали, связывающее его будущее со странной тайной города, не промелькнуло на мгновение в уме Сведенборга, когда он вошел в некогда святую и почитаемую метрополию веры».

После пятимесячного пребывания Сведенборг покинул Рим 15 февраля 1739 года, изменив свой обратный маршрут. Его дневник с 17 марта 1739 года, когда он был в Генуе, пуст, и о его дальнейших странствиях мы можем только догадываться. «Наиболее вероятно, — говорит Уилкинсон, — что он оставил рукопись «Экономии Царства животных» в Амстердаме по пути из Лейпцига в Швецию в 1740 году; что он жил в своей стране с 1740 или 1741 по 1744 год, а в последнем году снова отправился в Голландию, а оттуда приехал в Англию, где мы встречаем его в 1745 году».

В 1740–1741 годах Сведенборг опубликовал в Амстердаме свою «Экономию Царства животных»; а в 1744–1745 годах — «Царство животных», части I и II в Гааге, а часть III в Лондоне.

ГЛАВА VI.

«Экономия Царства животных» и «Царство животных».

В «Царстве животных» Сведенборг обращался исключительно к человеческому телу, поскольку оно является микрокосмом, или представителем всех низших систем. В «Экономии Царства животных» он рассматривает кровь и органы, которые ее содержат; совпадение движения мозга с дыханием легких; и человеческую душу. Метод, использованный в этой работе, восхитителен. Тщательная серия выдержек, содержащих факты от лучших анатомов, предваряет каждую главу, и из них выводится теория автора. Было бы очень трудно представить в реферате суть этих цитат, а без этого (что было бы несовместимо с нашими рамками) теории не могли бы быть должным образом поняты или оценены. Его демонстрация совпадения движения мозга с дыханием легких вполне заслуживает внимания. Уилкинсон, говоря об этом в своей «Биографии Сведенборга», пишет: «Пусть любой читатель на мгновение задумается о том, что он испытывает, когда дышит, и обратит внимание на этот акт. Он обнаружит, что все его тело вздымается и опадает в это время; лицо, грудь, желудок и конечности — все приводится в движение его дыханием. Его ощущение таково, что дышат не только легкие, но и все его тело. Теперь отметьте, что Сведенборг извлек из этого факта. Если весь человек дышит или вздымается, то же делают и органы, которые он содержит, ибо они неизбежно вытягиваются наружу при подъеме поверхности; следовательно, все они дышат. Чем они дышат? Два элемента вездесущи в них: кровеносные сосуды и нервы; одни дают им пищу, другие — жизнь. Они вбирают, таким образом, в себя кровь и жизнь, или нервный дух. Каждый делает это согласно своей собственной форме; каждый, следовательно, обладает свободной индивидуальностью, подобно всему человеку; каждый берет свою пищу, кровь, когда хочет; каждый вбирает в себя жизнь согласно своим желаниям. Человек состоит из человекоподобных частей; его свобода — это совокупность множества атомных, органических свобод. Сердце не пичкает их своей кровью, но каждый, подобно самому человеку, берет то, что считает нужным».

«Но, кроме того, мышление начинается и соответствует дыханию. Читатель уже обращал внимание на присутствие вздымания по всему телу; теперь пусть он почувствует свои мысли, и он увидит, что они тоже вздымаются вместе с массой. Когда он обдумывает долгую мысль, он делает долгий вдох; когда он думает быстро, его дыхание вибрирует с быстрыми чередованиями; когда буря гнева сотрясает его ум, его дыхание становится бурным; когда его душа глубока и спокойна, таково же и его дыхание; когда успех раздувает его, его легкие так же надуты, как и его самомнение. Пусть он попробует обратное: пусть он попытается думать длинными отрезками в то же время, когда он дышит урывками, и он обнаружит, что это невозможно; что в этом случае прерывистые легкие неизбежно измельчат его мысли. Теперь ум обитает в мозгу, и именно мозг, следовательно, разделяет переменчивую судьбу дыхания. Странно, что это соответствие между состояниями мозга, или ума, и легкими не было допущено в науку; ибо оно сохраняется в каждом случае, в каждый момент. По правде говоря, оно настолько неизменно и так близко к центру чувств, что это затрудняло рассмотрение его как объекта; ибо если вы только попытаетесь думать о дыхании, вследствие фиксации мысли вы останавливаете дыхание в тот же самый момент и возобновляете его только тогда, когда мысль больше не может удерживаться, то есть когда мозгу нужно выдохнуть. Теперь Сведенборг с поразительным наблюдением и проницательностью провел регулярное изучение этого соотношения между дыханием и мыслями и эмоциями; он подробно показывает, что они точно соответствуют друг другу, и, более того, что их соответствие является одним из давно искомых звеньев между душой и телом, посредством которого каждая мысль представляется и осуществляется мгновенно на просторах человеческого тела. Трудно привести более ясное или превосходное объяснение связи между телом и душой, чем то, что последняя находит тело абсолютно соответствующим своему уму; в то время как, с другой стороны, живое тело цепляется за душу, потому что ему нужна дружественная высшая жизнь, чтобы наполнять и направлять его жизнь».

«Царство животных», написанное по тому же плану, что и «Экономия», рассматривает органы брюшной полости, органы грудной клетки и кожу. Сведенборг, излагая свой план действий, в котором он объявляет о своем намерении исследовать физически и философски всю анатомию тела, а в конечном итоге — душу и ее состояние в теле, говорит: «Из этого резюме или плана читатель может видеть, что цель, которую я ставлю перед собой в этой работе, — это познание души, поскольку это познание составит венец моих исследований. К этому, значит, стремятся мои труды, и туда они направлены. Чтобы достичь этой великой цели, я вхожу на арену, намереваясь тщательно рассмотреть и изучить весь мир микрокосма, который населяет душа; ибо я считаю тщетным искать ее где-либо, кроме как в ее собственном царстве. Я, следовательно, полон решимости не давать себе передышки, пока не пройду все поле до самой цели, или пока не пересеку всеобщее царство животных до самой души. Таким образом, я надеюсь, что, постоянно направляя свой путь внутрь, я открою все двери, ведущие к ней, и в конце концов созерцаю саму душу, с Божественного позволения». Одна из его рукописей повторяет этот замысел в таких словах: «Я прошел анатомию с единственной целью исследования души. Для меня будет удовлетворением, если мои труды принесут хоть какую-то пользу анатомическому и медицинскому миру, но еще большим удовлетворением — если я пролью хоть какой-то свет на исследование души».

Стремясь постичь столь высокое духовное знание чисто естественными средствами, он неизбежно потерпел неудачу. В одной из своих книг, написанной несколько лет спустя, когда на его ум пролился более яркий свет, он говорит: «Многие в ученом мире трудились над исследованием души, но так как они ничего не знали о духовном мире и о состоянии человека после смерти, они не могли не строить гипотезы, не касающиеся природы души или ее воздействия на тело. О природе души у них не могло быть иного представления, кроме как о чем-то чистейшем в эфире, а о ее вместилище — как об эфире. Теперь, имея такое представление о душе и при этом зная, что душа действует на тело и производит в нем все, что имеет отношение к чувствам и движению, они, как мы отмечали ранее, трудились над исследованием воздействия души на тело, которое, по словам некоторых, осуществлялось через влияние, а по словам других — через гармонию. Но эти средства не открыли ничего, в чем ум, желающий видеть основания вещей, мог бы успокоиться». В этих предложениях мы имеем причину бесплодности его собственных трудов в этот период в их высших целях. Однако они составляли часть той провиденциальной дисциплины, которая готовила его к его будущему служению.