«Любовь: Трактат о науке полового влечения»

ЛЮБОВЬ. Трактат о науке полового влечения

Для использования врачами и студентами судебной медицины

БЕРНАРД С. ТАЛМИ, доктор медицины

С сорока семью гравюрами и восемьюдесятью четырьмя рисунками в тексте

ТРЕТЬЕ ПЕРЕРАБОТАННОЕ ИЗДАНИЕ

Einstweilen, bis den Bau der Welt

Philosophie zusammenhält,

Erhält sie das Getriebe

Durch Hunger und durch Liebe.

—Schiller, “Die Weltweisen.”

Издательство «Practitioners’ Publishing Company», Нью-Йорк

Авторское право, 1919 г., Сесилия Талми

ПРЕДИСЛОВИЕ

Не только среди мирян, но и среди серьезных мыслителей и авторов, пишущих на медицинские темы, широко распространено мнение, что существует огромная разница в степени интенсивности полового влечения у мужчин и женщин. На этом предположении зиждется оправдание двойного стандарта половой морали для обоих полов. Если интенсивность любовных эмоций одинакова у обоих полов, то нет никаких оснований для двойного стандарта половой морали.

Эмоция по своей природе субъективна. Ее интенсивность невозможно определить объективно. Мужчины и женщины могут до скончания времен спорить о различной степени интенсивности любовных эмоций, но так и не придут к окончательному выводу. Единственный способ определить природу эмоции — изучить ее патологию. Если можно доказать, что одни и те же патологические проявления полового инстинкта встречаются как у мужчин, так и у женщин, то оправдан вывод, что нормальные эмоции также одинаковы или схожи у обоих полов.

Чтобы доказать сходство или идентичность интенсивности полового влечения у обоих полов, автор зимой 1906–1907 годов опубликовал свою книгу «Женщина: трактат о нормальных и патологических эмоциях женской любви». После публикации «Женщины» он получил многочисленные письма с просьбами написать аналогичный трактат о любовных эмоциях мужчин. В 1910 году автор опубликовал «Генезис: руководство по половому воспитанию детей». Он полагал, что описание эволюции пола у растений и животных в «Генезисе» может удовлетворить этот спрос. Однако запросы продолжали поступать. Затем, в 1912 году, он опубликовал «Neurasthenia Sexualis: трактат о половом бессилии у мужчин и женщин». В этом трактате были подробно рассмотрены анатомия и физиология мужских половых органов. Тем не менее, это не удовлетворило спрос. Глава о патологии касалась только импотенции.

Когда автор наконец решил написать дополнение к «Женщине», ему пришло в голову, что если любовные эмоции у мужчин и женщин одинаковы, то их следует рассматривать вместе в одном томе. Отсюда и настоящий труд: «Любовь: трактат о науке полового влечения». Естественно, настоящий том повторяет все, что автор ранее написал в своих трех книгах: «Женщина», «Генезис» и «Neurasthenia Sexualis». Три предыдущие работы являются лишь главами настоящего трактата. Тем не менее, каждый автор растет вместе со своей работой. После многих лет изучения темы пола он смог расширить сферу своих предыдущих уроков, так что даже те читатели, которые читали три его предыдущие книги, найдут в этой работе новые моменты. Если читатели согласятся с этим мнением, автор будет считать себя щедро вознагражденным за свои труды.

Автор.

Нью-Йорк, май 1915 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Основная критика «Любви» со стороны рецензентов первого издания была направлена против частого использования латинских слов и фраз, которыми автор прикрывал некоторые из наиболее неприятных аспектов нормальной и, особенно, патологической половой активности.

Однако этот курс был продиктован отнюдь не ханжеством. Древний язык использовался как защита от критики тех, кого могли бы оскорбить прямые выражения, касающиеся секса. Существует немало людей, которые не только обладают эдиповым комплексом или комплексом Электры, но и одержимы комплексом непристойности. Для нечистых все нечисто. К счастью, знание латыни у таких людей, как правило, весьма поверхностно, и для них этот трактат останется за семью печатями. Врачи и юристы, для которых была написана эта книга, знают латинскую грамматику достаточно хорошо, чтобы понять смысл всех тех фраз, которые необходимы для понимания основных положений трактата. Чтобы облегчить задачу читателя, был приложен следующий словарь часто используемых латинских слов.

ab initio from the outset

adduco uxi to induce

agitare to excite

aliquamdiu a little while

amatus lover

amicus friend

anser goose

ante before

aperio to open

apertus open

assiduus constant

aut or

auxilium help

aversa Venus by rectum

bis twice

braca trousers

caedo to ravish

canis dog

cito quick

coepio to begin

coire to cohabit

coitus cohabitation

collum neck

commaritus fellow-husband

commingo to urinate

commisco to copulate

commiscor to cohabitate

commixtio copulation

complexus venereus sexual intercourse

comprehendo get pregnant

compressio copulation

comprimo copulate

concarnatio coition

conceptare to get pregnant

conceptus conception

concubitalis copulative

concubitus cohabitation

concumbo cohabitate

congressio copulation

congressus coition

conjuga wife

conjugatio copulation

conjuges married couple

conjugium cohabitation

conjungo, xi to copulate

conjux husband

constuprare to abuse sexually

continuus continuous

contra against

corpus body

crinis hair

cubiculum bed-room

cubile nuptial bed

cum with

cunnilingus tongue-vagina

cupido desire

cupio to desire

delectatio deliciousness

delicia pleasures

dum while

ea she

ecclesia church

ejaculare to eject

ejectio discharge

eodemque tempore at the same time

exerceo to exercise

extraho to withdraw

facio, eci to make

fascinum penis, male organ

fellatio sucking (obscene)

fellatricia sucking (obscene)

femina woman

feminare to prostitute oneself

feminare se to masturbate

fornicatrix whore

fornix brothel

fricare to rub

gallina hen

genu knee

grabatus lounge

habeo to have

hora hour

hortus garden

humesco to become wet

humor moisture

illicio to excite

imitari to imitate

impedire to prevent

impeditare to prevent

impeditio prevention

inire to enter

initium outset

initus coition

injungo, se to cohabitate

insero to insert

insertio insertion

instar like

inter during

interula shirt

intromitto to introduce

jugiter continually

labium lip

lacesso to excite

lambo to lick

lentus slow

libido material pleasure

lingua tongue

ludo, usi to play

lumbus genitals

mamilla nipple

mamma breast

manus hand

marisca wart

marita wife

maritus husband

mater mother

membrum member

mentula male sex-organ

mentulatus erected

more after the fashion

meretricium, facere to be a prostitute

meretrix prostitute

muliebria female genitals

muliebris female

mulier woman

natis buttock

nono quoque die every nine days

nudatio denudation, baring

nudus naked

omnis every

ordo rei course of act

ovis sheep

paedicatio pederasty

paene almost

parvus small

perago to finish

pergo to continue

permulcio to touch

permulsio caress

pernoctare spend the night

pes, edis foot

pono, sui, itum to place

porca sow

porta door

posco, poposci to demand

positura position

post after

praebo mammas to suckle

praedium farm

praemo, essi to press

prostibulum brothel

pudibilia genitals

puella girl

puer boy

pulvilum pillow, small

pulvinus pillow

quot noctibus every night

resolvo to unbutton

scamnum bench

sella chair

sitis thirst

solvo to loose

spatium, temporis duration

statim at once

stupro manu to masturbate by hand

stupre in a lewd way

stuprum lewdness, prostitution, coition

stuprum facio to masturbate

stuprum manu self-abuse

stuprum mutuum mutual self-abuse

sugo to suck

suscipio to receive

suus, a um his, hers

tempus, poris time

tento to try

tergum back

tracto to touch

tractus the touch

traho to pull

unus one

ut as, that

verbero to whip, lash

vir the man

virilia male sex-organs

vita sexualis sex-life

vitium vice

volvula small vulva

Имея под рукой этот небольшой словарь, автор надеется, что каждый человек с университетским образованием сможет без труда прочесть этот трактат.

Автор.

Нью-Йорк, октябрь 1916 г.

TABLE OF CONTENTS

ЧАСТЬ I: ВВЕДЕНИЕ.

Голод и любовь, любовь и цивилизация, культ пола, фаллицизм, йонизм, холм Венеры, подкова, лингам, крест, храмовые куртизанки, христианство и секс, мода и секс, женская грудь, психология одежды, ханжество, невежество врача, болезненная литература, изменения в обсуждении вопросов пола.

ЧАСТЬ II: ЭВОЛЮЦИЯ ПОЛА.

Глава 1 — Органическая эволюция.

Механистические и виталистические теории, телеология, творческая эволюция, ламаркизм, дарвинизм, изменчивость, амфимиксис, простейшие, морула, кишечнополостные, бластула, гаструла, первичные зародышевые листки, черви, хорда, целом, иглокожие, моллюски, членистоногие, позвоночные.

Глава 2 — Эволюция половой системы.

Вольфов канал, клоака, мюллеровы протоки, мочеточник, почка, половой валик, половая железа, аллантоис, мочевой пузырь, урахус, мочеполовой синус, уретра, промежность, анальная мембрана, внутренние мужские половые органы, внутренние женские половые органы, половой бугорок, половая складка, желобок, наружные мужские половые органы, наружные женские половые органы.

ЧАСТЬ III: АНАТОМИЯ ПОЛА.

Глава 3 — Мужские половые органы.

Мужские половые органы, мошонка, яички, опускание яичек, семявыносящий проток, семенной канатик, семенные пузырьки, эякуляторные протоки, уретра, простата, семенной холмик, предстательная маточка, пенис.

Глава 4 — Женские половые органы.

Лобковый холм (холм Венеры), большие половые губы, малые половые губы, преддверие влагалища, луковицы преддверия, клитор, бартолиновы железы, девственная плева, влагалище, матка, широкие и круглые связки, маточные трубы, яичники, граафов пузырек, яйцеклетка.

Глава 5 — Вторичные половые признаки.

Фигура мужчины, скелет, выступ гортани, плечи, таз, конечности, кожа, походка, голос, фигура женщины, голова, волосы, лицо, шея, грудь, живот, бедра, дыхание.

ЧАСТЬ IV: ФИЗИОЛОГИЯ ПОЛА.

Глава 6 — Общие физиологические явления.

Деление клеток, созревание, оплодотворение, митоз, полярные тельца, закон Менделя, элементарные признаки, расщепление, зигота.

Глава 7 — Функции мужских половых органов.

Функция яичек, сперматогенез, созревание, функция семенных пузырьков, простаты, куперовых желез, уретральных желез, сперма, эрекция, эякуляция, нервная регуляция, оргазм.

Глава 8 — Функции женских половых органов.

Функция яичников, яйцеклетка, граафов пузырек, маточные трубы, менструация, функция матки, женская эякуляция, функция влагалища, бартолиновых желез, клитора, ход полового акта.

Глава 9 — Либидо.

Качество удовольствия, симптомы удовольствия, оргазм, симптом послелюбовного состояния, интенсивность либидо, чувства на службе либидо, торможение либидо, продолжительность совокупления, пост-оргастическая стадия.

ЧАСТЬ V: ПСИХОЛОГИЯ ПОЛА.

Глава 10 — Психология полового влечения.

Природа инстинктов, привязанности детей, пубертат, половой инстинкт у животных, механизм половой активности, эмоции пубертатного периода.

Глава 11 — Развитие репродуктивного импульса.

Конъюгация у одноклеточных животных, у многоклеточных, бинарное деление, почкование, спорообразование, конъюгация у хилодоний, у монад, гермафродиты, самооплодотворение, у цветковых растений, половые органы растений, половая дифференциация, эротический хемотропизм у рыб, птиц, млекопитающих, привлечение партнеров, постоянное спаривание, защита потомства, моногамия.

Глава 12 — Чувственная любовь.

Эгоизм чувственной любви, нежность, привязанности, ненависть.

Глава 13 — Сентиментальная любовь.

Сознательный альтруизм, ментальные характеристики, психические качества, истинная дружба, любовь и страсть, развитие индивидуальной любви, характеристика идеальной женской любви, препятствия в развитии любви, напряжение в пубертатном периоде, причины нарушений в развитии любви, разочарование в чувственности.

Глава 14 — Эрос и либидо.

Эмоции Эроса и либидо у мужчин и женщин, ревность, трансцендентальное влечение, два желания Эроса, различие между двумя полами, эмоция ревности, ее причины, тщеславие, прошлые любовные связи женщины.

ЧАСТЬ VI: ПАТОЛОГИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ.

Глава 15 — Парадоксия.

Половые желания у пожилых, у младенцев, причины ранней мастурбации.

Глава 16 — Анестезия.

Этиология импотенции у мужчин, цепь полового акта, сатириазис, нимфомания, расстройства мочевого пузыря, менструальные расстройства, нервная слабость, консенсуализм, разрыв цепи, воздержание и импотенция, женская сексуальность, импотенция у женщин, клиторальная сексуальность, излишества в совокуплении, истерия, практика прерванного полового акта, четыре вида импотенции у мужчин, аспермия, азооспермия, четыре типа импотенции совокупления, атоническая импотенция, частичная импотенция, преждевременная эякуляция, симптомы импотенции, поллюции, паралич мочевого пузыря, мочевые симптомы, женская импотенция, фригидность, стерильность, импотенция либидо, замедленный оргазм, нимфомания, преждевременный оргазм, сниженная частота.

Глава 17 — Гиперестезия.

Миксоскопия, ее эмоции, непристойные зрелища, эротомания у мужчин и женщин, сатириазис, нимфомания, приапизм, мастурбация у животных и женщин, инцест у мужчин и женщин.

Глава 18 — Парестезия.

Мазохизм, подчинение боли у мужчин и женщин, садизм, платонический садизм, четыре степени у мужчин и женщин, фетишизм у мужчин и женщин, эксгибиционизм, гомосексуализм у животных, у дикарей, в истории, у мужчин и женщин, извращенность, четыре вида гомосексуальной перверсии, психический гермафродитизм у мужчин и женщин, феминизация, вирагинизм, трансвестизм у мужчин и женщин, зооэрастия у мужчин и женщин.

ЧАСТЬ VII: ПОЛОВАЯ ГИГИЕНА.

Глава 19 — Гигиена детства.

Необходимость раннего просвещения, гигиена у младенцев, у детей, в пубертатный период, менструация, поллюции, профилактика мастурбации, сифилис, гонорея, проституция, алкоголь, тщеславие, погоня за удовольствием, профилактика инфекций.

Глава 20 — Евгеника.

Цель евгеники, методы устранения нежелательных лиц, брак дефектных лиц, личная свобода в браке, сегрегация, стерилизация, кастрация.

Глава 21 — Половая гигиена для взрослых.

Правила помолвки, выбор партнера, день свадьбы, спальня, позы совокупления, частота совокупления, последствия высокой частоты для общего здоровья, для специальных органов, для эмоций, для полового удовольствия, боль при дефлорации, совокупление во время менструации, совокупление во время беременности, после родов, совокупление во время лактации, совокупление у нервных людей, продолжительность совокупления, подготовка женских половых органов при частичной фригидности, потомство и половая жизнь, интервал между двумя родами, стерильное время для совокупления, время суток для совокупления, диспареуния, препятствия к зачатию, последствия прерванного акта, контрацептивов, аборт, воздержание, средства полового возбуждения.

ЧАСТЬ VIII: МОРАЛЬ.

Глава 22 — Стандарт морали.

Моральный стандарт богооткровенной религии, закон, этика, обычай, Высший Разум, хаос в морали, экономический детерминизм, сверхчеловек, этика и труд, мораль любви, философия удовольствия, моральный стандарт в природе, рациональность в природе, цель природы, альтруизм и мораль.

Глава 23 — Половая мораль.

История брака, промискуитет, кровнородственная семья, пуналуальная семья, парная семья, патриархальная семья, женское целомудрие, прелюбодеяние, закон препятствий, скромность, застенчивость, женская мораль и разум.

Глава 24 — Мужское целомудрие.

Две причины мужского целомудрия, сифилис и гонорея, распространенность гонореи у мужчин, заражение матерей и детей, стерильность, сифилис, его осложнения, пищеварительный тракт, дыхательные пути, система кровообращения, мочеполовая система, скелет, мышцы, нервная система, проституция, тайный порок, вред воздержания, этика эволюции.

ЛЮБОВЬ

ЧАСТЬ I.

ВВЕДЕНИЕ

Два сильных желания правят человечеством и контролируют все мысли человека, его радости и печали. Это два аппетита человека: голод и жажда любви. Любопытно, что, хотя человек прикладывает огромные усилия к воспитанию молодежи, чтобы подготовить ее к удовлетворению голода, вопрос о сексе, который находится под строгим запретом, в нашей современной цивилизации исключен из любого обсуждения.

И все же любовь лежит в основе общества, она бессознательно пронизывает мысли, стремления и надежды человечества. Любовь прославляется как источник самых восхитительных произведений искусства, возвышенных творений поэзии и музыки; она признана мощнейшим фактором человеческой цивилизации, основой семьи и государства. Эгоизм страсти и сила любви поглощают все остальные соображения. Вергилий называет любовь величайшим завоевателем:

«Omnia vincit amor, nos et cedamus amori» (Любовь побеждает все, и мы покоримся любви).

Соломон поет: «Любовь крепка, как смерть».

В ее истинном понимании любовь была возвеличена древними в песнях и сказаниях, воспета жрецами и философами. «Духу, Небу, Солнцу, Луне, Земле, Ночи, Дню и Отцу всего, что есть и будет, — Эросу». Такое обращение было возможно только среди древних цивилизованных народов. Они признавали важность сексуальности в жизни. Они не видели никакой моральной низости в действиях, которые считали замыслом природы и вершиной счастья. Они открыли в Любви фокус жизни. По этой причине сексуальность у древних была объектом чистого почитания как фундаментальная сила жизни. Божественное обожествление пола было практикой каждого племени и народа доисторической древности. Даже органы пола считались красивыми и приятными объектами и вызывали соответствующее восхищение. Фаллос, или мужской половой орган, и йони, наружные женские половые органы, были символами поклонения древних и объектами особых религиозных обрядов.

В глубокой древности поклонение порождающему принципу было единственной религией, известной людям. Культ пола не ограничивался какой-то одной расой. Это была форма поклонения, общая для всех первобытных народов земного шара. Индусы, халдеи, евреи, египтяне, греки, римляне, галлы, кельты, тевтонцы, британцы и скандинавы — все они разделяли фаллицизм и йонизм.

Изучение половой активности и деторождения было основой древней индуистской теологии. Шива имел на левой руке кольцо, на котором были изображены половые органы в акте совокупления. Греческие вакханалии и римские сатурналии, свободная любовь, царившая во время празднеств в честь Милитты, Анаитис и Афродиты, были еще реликтами культа пола. Утверждение Геродота о том, что в Вавилоне женщины хотя бы раз в жизни предлагали себя в храме Венеры и что только после этого они считались свободными для вступления в брак, а также его дальнейшее сообщение о том, что женщины на судах, плывущих в Бубастис на праздники Исиды, обнажались в присутствии мужчин, показывают, что культ пола был не чужд ассирийцам и египтянам.

В историческое время культ пола был почти полностью вытеснен другими формами религии. Тем не менее, следы культа фаллоса можно найти повсюду в древней светской и священной истории. Храм, в котором воспитывался император Элагабал, был изображен на бронзовой монете его правления: ионический перистиль с видом на целлу, но вместо статуи бога там был гигантский фаллос. Даже евреи поклонялись в фаллосе принципу производства жизни до принятия культа Иеговы. Записи о фаллицизме до сих пор можно найти в Ветхом Завете. Вместо того чтобы призывать Божество при принесении торжественной клятвы, Авраам приказывает своему слуге положить руку на его фаллос, потому что фаллос все еще сохранял свое прежнее высокое почитание. Убитый враг по этой причине лишался своего фаллоса. Давид купил дочь Саула трофеем из двухсот фаллосов, взятых у убитых филистимлян. Обрезание также показывает включение фаллического ритуала в религию.

В том же свете и с тем же почитанием, что и фаллос, почиталась йони. В йони поклонялись вместилищу жизни, божественному ковчегу, внутри скрытого ограждения которого содержалась тайна жизни. Ее внутреннее пространство считалось святая святых. Йони по этой причине часто представлялась ковчегом, который был самым священным из всех символов в поклонении древних. Поклонение Осирису происходило перед ковчегом; святая святых храма Иеговы хранила ковчег.

Йонизм был обожанием вульвы как органа, через который проявляются половые силы. Именно через женщину пробуждаются божественные половые эмоции; именно вид или мысль о ней приводит в действие мужскую порождающую природу и силы.

Женское начало в природе поэтому не считалось просто пассивной средой, но было возвеличено и почиталось как мощный фактор в тайне творения и размножения. Сама земля считалась женственной, и все естественные отверстия рассматривались как типичные для той части, которая характеризует женщину. Вульва, следовательно, была священным символом женского начала в природе.

Ашера, так часто упоминаемая в Библии, была не чем иным, как изображением йони. Это был символ Астарты, или союза Ваала и Астарты. Ашера была сделана из дерева и имела в центре отверстие или щель как дверь жизни. Над щелью было небольшое возвышение как эмблематическое изображение клитора.

Наиболее распространенными формами женского символа были те, что были сделаны в представлении холма Венеры. Холм Венеры представлялся курганами, колоннами и пирамидами. Курганы и холмы считались святыми. Могилы египетских царей были воздвигнуты в форме огромных пирамид в честь женского творческого божества. У почитателей йони из Ветхого Завета храмы их женского божества находились на высоких холмах. Обелиск, столб, колонна, алтарь, гора и пещера — все они имеют свое происхождение в первобытном символизме поклонения йони.

Даже нынешняя вера в счастливую подкову связана с древними эмблемами женских половых органов, йони. В Ирландии йони, по-видимому, была наиболее часто используемым символом культа пола. Даже в арках над дверными проемами христианских церквей женская фигура с полностью обнаженным телом была помещена так, что наружные органы деторождения сразу бросались в глаза. В старые времена люди имели обыкновение делать угольные рисунки женских половых органов над дверями своих домов, чтобы отвести беду. Теперь подкова имеет большое сходство с формой вульвы. Отсюда рисунки над дверями напоминали подкову. Из этого символа происходит приписываемая подкове сила отводить зло и приносить удачу. Отец Дюбуа обнаружил, что лингам, который набожные индусы прикрепляют к своим волосам или рукам, или который подвешивается на шею, является маленьким амулетом, представляющим органы обоих полов в действии. Даже символ креста был идентифицирован с самыми ранними записями культа пола. Крестообразный символ на ассирийских реликвиях и в храмах Вишну олицетворяет священность физического выражения Любви.

Таким образом, у древних страсть пола и пыл религии были тесно переплетены. Соответственно, каждый древний храм имел в своих пределах ряд посвященных женщин, в чьи обязанности входило подчиняться объятиям любого мужчины при уплате определенной суммы. Деньги использовались на религиозные цели. По мнению древних, нельзя было придумать более подходящего или святого средства для сбора денег на содержание храма, чем освященное потакание божественному акту. Это была самая священная и возвышенная из всех человеческих функций. Поэтому храмовая куртизанка была в большом почете и считалась такой же священной, как жрец. Ветхий Завет называет храмовую куртизанку «Хакдешо», посвященная, святая; и в ранней истории евреев не было ни малейшего унижения в общении с ней, как показывает история Иуды и Фамари. Позже Амос (II, 7) жалуется, что еврейские девушки принимали объятия мужчин у каждого алтаря. Осия (IV, 14) проводит различие между обычной проституткой и храмовой куртизанкой.

Падение Израиля в прежний культ пола во времена этих пророков вызвало реакцию против любых проявлений пола. Эта реакция особенно заметна среди верных приверженцев религии Иеговы в последние дни второго храма. Благочестивые люди искали величайшую добродетель в целомудрии и безбрачии и смотрели с презрением на сексуальность. Вначале только отдельные лица предавались безбрачию, как Илия и Елисей. Позже эти безбрачные стали более многочисленными и сформировали различные ордена, из которых орден ессеев был самым важным, потому что христианство берет свое начало в недрах этого ордена.

В соответствии со своим происхождением христианство никогда не относилось благосклонно к сексуальности любого рода. Непорочная дева — идеал. Даже святой брак лишь допускался. «Хорошо человеку не касаться женщины», — пишет Павел Коринфянам (гл. VII). Христианство поэтому всегда окружало ореолом тех, кто давал обет целомудрия. Преодоление страсти пола всегда восхвалялось как высшая добродетель, а аскетизм был в большом почете. Иустин говорит, что полное половое воздержание — это высокая добродетель и что половая активность не нужна для жизни. Иероним утверждает, что Бог и Церковь требовали безбрачия и лишь разрешали брак. Христианство полностью упускало из виду колоссальное напряжение, которое такая неестественная жизнь должна нести с собой для физических, ментальных и моральных сил. Ибо хотя полное воздержание возможно и осуществимо в период полового созревания, мужчины и женщины, достигнув зрелых лет, страдают при таком принудительном воздержании, и хотя окончательный акт, или кульминация полового влечения, может быть подавлен волей, все же его эмоции непреодолимы. Невротичная монахиня, которая воображает, что ее обнимает святой, думает, что она подчинила инстинкт пола, но в действительности ее эмоции имеют сексуальное происхождение.

Действия, вызванные сильным половым возбуждением, можно найти в жизни многих святых. Августин в своих исповедях говорит: «Сердце мое горело, кипело и пенилось от нечистоты; оно изливалось, переполнялось, оно уходило в распутство».

Ориген нашел половое воздержание слишком трудным и оскопил себя. По этой причине он никогда не был канонизирован. Ибо дух должен убить плоть. Отчет Паркмана о Марии де л'Инкарнасьон весьма интересен в этом отношении. Она услышала в трансе чудесный голос, Христос обещал стать ее супругом. Прошли месяцы и годы, когда снова голос прозвучал в ее ухе, на этот раз с заверением, что обещание исполнено, что она действительно его невеста. Теперь последовали явления, которые нередки среди женщин-подвижниц, когда они не замужем или несчастны в браке. В ее возбужденном воображении божественный супруг стал живым присутствием, и ее язык к нему, как записано ею самой, полон интенсивной страсти. Ее молитва: «О! Моя Любовь! Когда я обниму тебя? Неужели у тебя нет жалости к мучениям, которые я терплю? Увы, увы, моя Любовь, моя Красота, моя Жизнь! Вместо того чтобы исцелить мою боль, ты находишь в ней удовольствие. Приди, позволь мне обнять тебя и умереть в твоих священных объятиях».

Любопытный пример извращения в религиозно-сексуальном чувстве, граничащий с зооэрастией, — случай святой Вероники. Согласно Фридриху, она была настолько влюблена в божественного льва, символизирующего святого Марка, что брала львенка в свою постель, ласкала его, целовала его «et præbebat ei mammas» (и предлагала ему грудь).

Таким образом, проповедь Церкви о подчинении плоти не имела большого успеха даже среди святых. Если аскеты не фригидны, они остаются подверженными эмоциям пола. Человечество в целом, безусловно, управляется диктатом полового влечения, в наши дни не меньше, чем во времена культа пола. Особенно все женские мысли, стремления и занятия направлены, хотя иногда бессознательно, на любовь, несмотря на нашу ложную скромность, ханжество и заговор молчания о фундаментальных фактах размножения.

Один взгляд на моду в одежде подтвердит это утверждение. Вопрос одежды, безусловно, управляет мыслями и действиями большинства наших современных женщин. Что же такое одежда? Гроссе в своем труде «Начала искусства» показывает, что стремление к одежде было изначально иррадиацией полового инстинкта. Мужчина принял одежду с целью украшения, женщина — с целью привлечения через покрытие. Первые покрытия интимных частей служили украшением оных и делали покрытые части более заметными. Ибо там, где обычно царит нагота, практика покрытия определенных частей тела возбуждает любопытство и привлекает внимание другого пола. Мортимер сообщает, что в Австралии девушки сбрасывают свои фартуки после замужества, больше не стремясь привлечь внимание мужчин.

Этот факт служит доказательством того, что одежда, возникшая из первых покрытий, изначально носилась для соблазнения. Не чувство стыда вызвало прибегание к покрытиям и создало одежду, но сами покрытия со временем спровоцировали чувство стыда.

Поскольку одежда обязана своим появлением иррадиации полового влечения, мода никогда не отрекалась от своего происхождения. Мода, говорит Блох, свидетельствует о своей интимной связи с vita sexualis (половой жизнью), поскольку она всегда начиналась в рядах куртизанок и по инициативе состоятельных деми-монденок. Гюнтер говорит: деми-монд всегда, с тех пор как существует мода, диктовал ее — в Риме, в Венеции, а теперь в Париже.

Мода двумя способами ввела чувственный элемент в одежду. Либо она делает заметными определенные части тела и преувеличивает их размер с помощью формы одежды, ее драпировки и отделки, либо оставляет эти части открытыми, чтобы привлечь взгляд. Оба маневра направлены на производство чувственного эффекта. Натягивание юбки на живот и ноги таким образом, что очертания бедер и ляжек навязываются глазу, было, безусловно, изобретено парижской деми-монденкой, чтобы служить чувственности. Корсет, говорит Блох, стремится сделать заметным и выдающимся специфический женский орган — грудь. Он пытается создать возбуждающий контраст между формой груди и тонкостью талии, увеличенной тугой шнуровкой. В то же время мода диктует для большого числа случаев достаточную наготу этого самого соблазнительного женского органа.

Грудь женщины, говорит Берг, — это орган, с помощью которого она способна выражать себя наиболее изобретательно. Ее волны всегда были ее самой выразительной и искусной риторикой. Грудь представляет язык женщины и ее поэзию, ее историю и ее музыку, ее чистоту и ее тоску, ее политику и ее религию, ее поклонение и ее искусство, ее секрет и ее условность, ее характер и ее гордость, ее сознание, ее волшебное зеркало и ее тайну. Грудь — это центральный орган всех женских идей, желаний и настроений. Неудивительно поэтому, что мода концентрирует свои величайшие усилия и кропотливый труд на этой конкретной части женского тела. Будучи самым верным слугой Купидона, мода выбирает эту часть, которая, как она ожидает, лучше всего послужит мишенью для стрел крылатого бога. Конечно, индивидуальная утонченная и целомудренная женщина не осознает лежащего в основе принципа создателей моды. Она убеждена, что одежда была принята по эстетическим причинам, хотя скульптор, который больше всего знает о красоте, редко закрывает обнаженное тело. По наследственности и социальному обычаю одежда для утонченных женщин стала лишь побочным течением иррадиации чувственного. Одежда используется большинством женщин главным образом как средство украшения. Декоративная одежда больше не является простым соблазном. Это знак или символ большей утонченности восприятия и деликатности чувства. С помощью одежды внимание направляется скорее на личность, чем на персону. Это попытка продемонстрировать психические, а не физические черты. Импульс нормальной женщины приписывать преувеличенное значение одежде — это скорее образная радиация и далеко отстоит от желания физической демонстрации. Но что касается моды, то первоначальная тесная связь между одеждой и влечением полов остается господствующим принципом. Мода все еще стоит на службе чувственности. Это объясняет ее современную изменчивость. В предыдущие эпохи один и тот же стиль одежды носился веками, как показывает одежда европейского крестьянина. Нынешняя лихорадочно частая смена моды — это патологическое явление, выдающее болезненную жажду все более сильных и оригинальных чувственных стимуляций.

Поскольку любовь и половое влечение являются главными объектами в жизни значительной части человечества, удивительно, что до недавнего времени сексуальность не рассматривалась с большим одобрением и что здравое знание о сексе и размножении усердно скрывалось от людей. В то время как наши предки считали половые функции священными, в результате странного ментального процесса теперь это считается постыдным. Настолько глубоко чувство стыда болезненно ассоциируется с чувственным желанием, что большинство людей, и особенно женщины, часто отрекаются от своей склонности и пытаются скрыть свой пыл от мира. Они не признают, что нормальная, хорошо упорядоченная влюбленность — это физиологическая и моральная добродетель, в то время как проявления ложной духовности часто вызываются определенными извращениями. Безразличие к любовным удовольствиям часто исповедуют те, кто прибегает к искусственным стимуляторам. Только те, кто больше всего занят любовными наслаждениями, притворяются, что смотрят с презрением на секс и презирают его чудесные функции. Для действительно невинных и чистых все чисто. Результатом этого болезненного чувства стыда является то, что едва ли есть какой-либо другой предмет, который так полностью игнорируется, как половая функция, хотя от нее зависит так много здоровья и счастья расы. Это ложное чувство стыда является причиной нашей современной фигового листка скромности и ханжества, которое приписывает особое непристойное значение всему сексуальному. Оно создало то больное воображение, развращенное без всякой надежды, которое может найти любое похотливое удовлетворение в холодной, целомудренной наготе древнего мрамора. Простые обнаженные руки или ноги маленькой школьницы, обстановка общественной бани, обнаженные конечности тирольского крестьянина или величайшие произведения искусства пробуждают в них сладострастные мысли. Индивидуумы с такими чертами привыкли вкладывать свое собственное больное воображение, нечистую совесть и непристойные чувства в чистейшие художественные творения, будь то скульптурные, живописные, письменные или устные.

Ханжество и непристойность этих жертв больного воображения и извращенного морального чувства преуспели в искажении нашего суждения по вопросам пола таким образом, что любое желание научного просвещения в этих предметах стало неразрывно смешиваться с идеями похотливости и непристойности. Вопросы, касающиеся порождающих функций, как правило, исключаются даже из трактатов по физиологии. Но если бы не анатомы и психиатры, ничего не было бы известно о физиологии нормальной Любви. Фанатики хотят убедить нас, что население земли увеличивается методом аиста.

Даже врач, к которому часто обращаются за советом по вещам, касающимся психологической фазы секса, ханжески игнорирует мощнейший из человеческих инстинктов, который так интимно связан с человеческим благополучием и горем. Он знаком с сексуальным вопросом в силу своего анатомического и физиологического знания, и он хорошо осведомлен о его гигиенической, социологической и этической важности. Но когда он должен предоставить просвещение по психическим или педагогическим вопросам секса, он смущен из-за недостатка знаний психологии пола. Великие учителя в наших медицинских школах, которые должны передавать своим ученикам все свои знания о природе вещей, касающихся Любви, которые они собрали за свой долгий и обширный опыт, по-видимому, либо считают Любовь предметом слишком священным для физиологического и психологического анализа, либо действительно боятся вызвать гнев фанатиков, которые сделали из святилища полового влечения «noli me tangere» (не тронь меня).

Только писателям художественной литературы и поэтам позволено приближаться к святилищу Любви, потому что со своим ненормальным воображением они пели дифирамбы этому естественному чувству и болезненно трансформировали его в сверхъестественное, неясное явление. Гиперестетическим писателям этой болезненной литературы поощряется продолжать свою практику возвышения естественного чувства любви до высоты фетиша, который способен понять только любовник. Ученый, который осмелился проанализировать это чувство, столь важное для человеческой расы, и попытался просветить нас о природе влечения полов, был встречен криком: «К Тарпейской скале». Беспристрастный наблюдатель был объявлен неспособным чувствовать и понимать это естественное чувство. Даже философы, такие как Шопенгауэр, Гартман и Спенсер, хотя они касались предмета только с философской точки зрения, не зондируя его скальпелем анатома, были осуждены как бессердечные и бездушные циники, которым природа отказала в обладании этим возвышеннейшим из чувств, потому что они осмелились атаковать величие Любви.

Неудивительно поэтому, что ни одна другая физическая функция не рассматривалась с таким мачехиным отношением и скудным вниманием, как важный инстинкт сохранения вида, неудивительно, что ни к одному другому физиологическому явлению не подходили с такой нерешительностью, как к изучению любви у человека. Работы по физиологии и гинекологии знаменательно молчат на предмет этого важного чувства, и практик, которому так часто приходится иметь дело с патологической стороной любви, тщетно ищет света в своих учебниках.

В последнее десятилетие произошло определенное изменение в этом отношении. Волна обсуждения секса захлестывает цивилизованные страны мира. Прежний запрет на обсуждение сексуальных вопросов был более или менее снят, и завеса поднята. Вещи, о которых не так давно нельзя было упоминать в приличном обществе, кроме как шепотом и с придыханием, теперь публично обсуждаются в любое время. Как это часто бывает, мы перешли от одной крайности полной тьмы к другой крайности слишком яркого света. Сексуальное просвещение в настоящее время процветает. Оно преследует сцену, скрывается в бесчисленных обществах и всплывает в газетах и журналах.

Но, хотя мир полон обсуждения секса, акцент обычно делается на половой гигиене и на знании отношений половой функции к ментальному и физическому развитию. Половая гигиена в наши дни считается надлежащим предметом педагогики и преподается во многих школах и колледжах. Но эмоция Любви все еще очень мало изучена, и она все еще окутана полной тьмой. Большое невежество все еще преобладает в отношении этой важной эмоции. Мало людей понимают под этим злоупотребляемым словом одну и ту же эмоцию. Одно и то же слово используется для обозначения совершенно разных чувств. У древних греков было три разных слова для выражения разных эмоций, которые идут под названием любви. Одна из высочайших эмоций выражается словом ἀγαπάω (агапао). Это любовь, которую человек чувствует к Богу, родителям или стране. Это любовь, основанная на поклонении, обожании, благодарности и привычке. Другой вид любви выражался словом φιλέω (филео). Оно обозначает любовь, основанную на симпатии и влечении, как любовь друзей, человечества, мудрости. Последняя, любовная эмоция, выражалась словом ἐράω (эрао). Это любовь, основанная на половом влечении. Это чисто инстинктивная эмоция, встречающаяся по всему животному царству и даже среди некоторых растений. Следовательно, это как раз то чувство, к которому не следует относиться с таким одурманенным почтением. Верно, половая страсть — это страсть творения, самая важная функция во вселенной. Симпатия, привязанность, верность, жертвенность, действительно, все те благородные черты, включенные под термином альтруизм, проистекают из репродуктивного инстинкта. Тем не менее, две эмоции — любовь, воспетая поэзией и возвеличенная искусством, и половое влечение, встречающееся у животных и растений, а также у человека, — не могут быть идентичными. Тем не менее, они оба обычно смешиваются даже лучшими писателями.

Пролить больше света на этот важный предмет — цель настоящего трактата. Он был написан для разъяснения нормальных любовных эмоций, рассматривая патологические изменения только в качестве контраста, для прочтения представителями медицины и студентами судебной медицины.

ЧАСТЬ II. ЭВОЛЮЦИЯ ПОЛА

ГЛАВА I. ОРГАНИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

Эмоция любви, как и любая другая психическая черта, подчиняется законам эволюции. Ее история написана на страницах книги Жизни. Любовные эмоции следовали шаг за шагом за эволюцией растений и животных.

Факт органической эволюции в наши дни молчаливо принимается даже теми силами, которые в не очень отдаленный период боролись против теории гелиоцентрической системы. Что все еще sub judice (на рассмотрении), так это метод эволюции. Здесь у нас есть две основные теории:

1. Механистическая.

(а) Неоламаркисты. (б) Неодарвинисты.

2. Виталистическая.

(а) Телеология. (б) Творческая эволюция.

Согласно механистической теории, всю жизнь можно объяснить через применение законов физики и химии, в то время как утверждение виталистической теории состоит в том, что физика и химия не объясняют всего. Телеология утверждает, что жизнь осуществляет заранее намеченный план; творческая эволюция постулирует слепую первичную энергию, психическую силу, жизненный порыв, без каких-либо заранее намеченных планов. Неоламаркисты утверждают, что приобретенные характеристики в течение жизни индивида передаются его потомству. Эта передача является методом эволюции. Неодарвинисты отрицают передачу приобретенных характеристик и утверждают, что эволюция осуществлялась и осуществляется путем естественного отбора. Поскольку зародышевые клетки животного являются продуктом его собственных соматических клеток и зародышевых клеток родителей, они должны постоянно меняться, так как соматические клетки постоянно меняются. Те зародышевые клетки, которые полезны для организма, отбираются природой для сохранения. Утверждение ламаркистов состоит в том, что среда порождает изменчивость, в то время как дарвинисты поддерживают, что данная изменчивость отбирается средой для выживания.

Все четыре теории предполагают эволюцию как факт. Что шея жирафа, например, эволюционировала, чтобы доставать листья высоких деревьев, признается всеми ими; они различаются только в принципе, лежащем в основе этой эволюции. Согласно телеологии, способность развить длинную шею была влита в протоплазму творческой силой, согласно заранее намеченному плану. Творческая эволюция предполагает слепой первичный жизненный порыв без цели, конца или задачи. Органическая жизнь — это бесконечное добавление, продолжение без завершения. Творение, однажды начавшись, длинная шея эволюционировала без какого-либо заранее намеченного плана. Неоламаркист объясняет развитие длинной шеи постоянным вытягиванием органа, чтобы доставать листья высоких деревьев. Увеличение длины затем передавалось из поколения в поколение, каждое поколение вносило свою долю. Таким образом, нынешняя длинная шея была эволюционирована. Неодарвинист предполагает случайную изменчивость. В одно время в истории животного животное с длинной шеей было случайно выведено. Эта изменчивость с ее более высокой ценностью выживания выжила во время нехватки пищи, в то время как короткошеие разновидности исчезли.

Ни одна из четырех теорий не дает полного удовлетворения придирчивому критику. Механистическая теория отрицает или, скорее, игнорирует присутствие интеллекта во вселенной, и человеческий разум, как он сейчас устроен, не может понять, как сила, которая могла создать субстанцию с потенциалом развиться в человеческий интеллект, могла сама быть лишена интеллекта. Если, с другой стороны, творческая сила наделена интеллектом, то ее работа без цели или задачи одинаково немыслима. Виталистическая теория предлагает другие трудности. Телеология, например, не отвечает на вопрос, почему интеллект, не ограниченный пространством и временем, всемогущий и всеведущий, должен нуждаться в огромном механизме эволюции, чтобы достичь своей цели; почему он не мог создать готового Адама теолога? Более того, человеческий разум не может постичь Как, Откуда и Где Высшего Интеллекта, кроме как верой, а наука не имеет дела с верой. То же возражение может быть поднято против творческой эволюции: откуда этот начальный, жизненный порыв, откуда эта первоначальная жизнь?

Часть механистической теории, сформулированная неоламаркистами, представляется весьма вероятной. Природа, или окружающая среда, действительно иногда изменяет органические существа под воздействием химических или физических факторов, и эти изменения нередко передаются потомству. Антонио Марро (Первый евгенический конгресс) приводит случай, когда быку при выходе из стойла отрезало хвост внезапно закрывшейся дверью; все телята, рожденные от этого быка, были бесхвостыми. Марро также вызывал эпилепсию у морских свинок путем резекции седалищного нерва, и потомство этих животных также страдало эпилепсией. Климат, температура, влажность, питание и необычная активность оказывают влияние на организм, и потомство нового поколения несет в своей крови и мозге последствия привычек своих предков. Длительное бездействие органа вызывает его дегенерацию и часто исчезновение. Высокая температура изменяет окраску насекомых, которая затем становится наследственной или расовой. Яды, такие как алкоголь, сифилис, артритический диатез, токсины при инфекционных заболеваниях, также изменяют зародышевую плазму. Франц Боас («Комиссия по иммиграции. Изменения в строении тела потомков иммигрантов») обнаружил, что ни одна из характеристик человеческих типов, прибывающих в Америку, не остается стабильной. Даже те характеристики расы, которые оказались наиболее устойчивыми на старой родине, например, форма головы, не остаются прежними в новых условиях. Длина головы брахицефальных евреев увеличивается, ширина головы и лица уменьшается. С другой стороны, длина головы долихоцефальных сицилийцев уменьшается, в то время как ширина головы увеличивается. Результатом этих изменений является развитие большего сходства потомков сицилийцев и евреев друг с другом. Рост тела у евреев, родившихся в Америке, увеличивается. Это влияние американской среды на потомков иммигрантов показывает, что приобретенные характеристики могут передаваться по наследству. С другой стороны, многие факты свидетельствуют о том, что приобретенные характеристики, как правило, не передаются потомству. С начала истории среди евреев практикуется обрезание, однако еврейский мальчик рождается с неповрежденной крайней плотью.

По той причине, что в большинстве случаев приобретенные признаки не передаются по наследству, дарвинисты отвергают объяснение эволюции через стремление (appetency), или использование и неупражнение определенных органов, и вводят квази-«deus ex machina» в форме изменчивости.

Обычная изменчивость — это факт, который нельзя оспорить. Нет двух совершенно одинаковых растений или животных. Амфимиксис, или смешение наследственных признаков двух особей, является, согласно Вейсману, великим фактором в возникновении вариаций. У двух родителей каждого животного или растения есть общие видовые признаки, но существуют определенные отличительные черты, которые гибридизируются. Следовательно, обычная изменчивость — это факт, и природа путем отбора может медленно развивать новые виды, точно так же, как Лютер Бербанк создает новые виды путем искусственного отбора. Благоприятные вариации затем неизбежно обеспечивают обладателю большую силу сопротивления и более высокие возможности для жизни и размножения. Эволюция, соответственно, происходит прежде всего через внезапные мутации или «спорты», которые являются наиболее приспособленными для выживания.

В то время как принцип, на котором покоятся ламаркистские доктрины, — это сила адаптации, основой эволюции для дарвинистов является передаваемость различий или индивидуальности, так же как и сходства. Приобретенные признаки не передаются; каждое поколение должно начинать все сначала. Оно не начинает с того места, на котором остановилось предыдущее поколение. Но вариации передаются потомству, и эволюция продолжается через «спорты» или трансгрессивную изменчивость.

Серьезным возражением против этой теории является тенденция природы возвращаться к нормальному среднему значению расы. Закон Гальтона означает возвращение к среднему значению вида. Потомки «спорта» имеют тенденцию возвращаться к среднему значению расы.

Таким образом, четыре объяснения не дают удовлетворительного ответа, и вопрос о методе эволюции еще не решен. Ни телеология с инициативной психической энергией, работающей ради определенных целей, ни жизненный порыв Бергсона или изначальная глубокая космическая сила, ни стремление Ламарка или использование и неупражнение, ни естественный отбор Дарвина не дают безупречного удовлетворительного объяснения органической эволюции. Тем не менее мыслители и ученые мира приняли органическую эволюцию как факт, который может быть доказан эмбриональным развитием в соответствии с биогенетическим законом Геккеля о том, что онтогенез является лишь кратким повторением филогенеза.

Яйцеклетка или даже зигота (т. е. оплодотворенная яйцеклетка) является одноклеточным организмом и напоминает животных первого или низшего типа в животном царстве. Простейшие (protozoa) — это не что иное, как одноклеточные животные. Некоторые из них имеют даже более простое строение, чем обычная клетка. У Monera, например, нет ни ядра, ни мембраны. Проявления жизни распознаются только по наличию способностей к усвоению пищи и размножению путем сегментации и деления.

CUT I.

a, cell; b, morula; c, blastula; d, gastrula; ec, ectoblast; en, endoblast.

Подобно простейшим, яйцеклетка сразу после оплодотворения начинает претерпевать определенное деление путем ряда последовательных сегментаций на 2, затем 4, 8, 16, 32, 64 и т. д. клеток. В результате непрерывных клеточных сегментаций образуется большая масса — морула, или «тутовая ягода». Структура морулы соответствует структуре кишечнополостных (coelenterata), или животных второго типа. К этому типу относятся животные с почкующимся размножением, или размножением с помощью почек. Разделившиеся животные остаются вместе и образуют колонии, как, например, у губок или кораллов.

Следующим событием в формировании эмбриона является бластула. Твердая сферическая масса клеток становится полой, как резиновый мяч. На последующей стадии бластула становится плоской на одном полюсе. Постепенно в этой точке образуется углубление, которое шаг за шагом становится глубже, пока внутренний слой не достигнет внешнего слоя, представляя собой полусферу из двух слоев, как сдутый резиновый мяч. При дальнейшем росте края приближаются к средней линии, пока наконец не встретятся и не сольются вместе. Овальное тело, называемое гаструлой, таким образом, состоит из двух слоев — первичных зародышевых листков: эктодермы и энтодермы. Гаструла по своей структуре напоминает червей, или третий тип животного царства.

CUT II.

Diagram, showing the development of the organs.

ek, ektoderm; mp, medulary plate; ms, mesoderm just forming from the ed, entoderm; c, coelom or body cavity; nt, nerve-tube or spinal cord; ac, abdominal cavity; cd, chorda dorsalis; it, intestinal cavity.

Благодаря определенным складкам энто- и эктодермы возникают трансформации и развиваются новые органы. Две складки энтодермы растут выше, приближаются друг к другу и наконец встречаются. Таким образом, эмбрион состоит из четырех зародышевых листков. Определенная складка эктодермы отмечает положение будущего позвоночника в первичной полоске. Продольная бороздка отмечает начало нервной трубки. Различные листки таким образом сформировали несколько трубок: хорду (chorda dorsalis), окончательный кишечный канал и брюшную полость, или целом. Структура эмбриона теперь более или менее напоминает структуру животных четвертого типа, или иглокожих (echinodermata).

Мембраны, которые включают кишечный канал, вскоре перерастают с обеих сторон нервную трубку и хорду, а затем дифференцируются частично в кости скелета, а частично в мышцы. Тем временем развиваются сосудистые пространства. В одной точке сосудистой трубки наблюдается ритмическая пульсация, представляющая собой примитивное сердце, подобное сердцу моллюсков.

Определенная складка, головная складка, возникает на переднем конце эмбриона путем изгиба позвоночника. Под головной складкой возникают пять отростков или жабр, как у рыб, которые позже трансформируются в лицо плода. Четыре других отростка отпочковываются от туловища и впоследствии становятся конечностями. Бороздка на брюшной стороне эмбриона показывает происхождение будущей трахеи и легких. По обе стороны от головной складки можно увидеть две ямки для глаз. В этот момент эмбрион находится на той же стадии развития, что и многие членистоногие.

Скелет теперь начинает окостеневать. Сердечная трубка начинает изгибаться и принимает форму «S». Таким образом, трубка превращается в предсердие и желудочек, как у земноводных. Затем желудочек разделяется перегородкой, как у рептилий. Одна часть нервной трубки дифференцируется в три мозговых пузыря, как у птиц.

Таким образом, эмбрион по своей структуре на разных стадиях напоминает структуру различных типов животных животного царства. Различные формирования не следуют в описанном хронологическом порядке, но, как правило, происходят синхронно. К концу четвертого месяца плод имеет длину около шестнадцати сантиметров, или шести дюймов, и достиг своей окончательной человеческой формы.

ГЛАВА II ЭВОЛЮЦИЯ ГЕНИТАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

А. Индифферентная стадия

Прежде чем была достигнута последняя описанная стадия, одновременно с другими органами развился набор органов, известный под названием мочеполовой системы, который заслуживает здесь нашего особого внимания.

Выделение мочи осуществляется во всем животном царстве тремя системами: пронефрос, или головная почка; мезонефрос, или первичная почка, или вольфово тело («Urniere»); и метанефрос, или настоящая почка. Пронефрос следует рассматривать как филогенетически самую старую часть, поскольку в человеческом эмбрионе обнаруживаются лишь его следы. Здесь, на более ранних стадиях эмбрионального развития, вольфово тело является органом для выделения мочи.

Вольфово тело, или мезонефрос, появляется в виде двух продольных выступов по обе стороны брыжейки вдоль позвоночника. Выступы состоят из ряда поперечных выделительных канальцев, или нефридиев. Эти канальцы открываются в два пронефрических протока, или вольфовых протока, которые проходят вдоль брюшной аорты. Эти два вольфовых, или первичных мужских, протока открываются на каудальном конце эмбриона в задний конец кишечного канала, или клоаку (рис. III, фиг. 2).

Когда вольфово тело почти достигает своего наибольшего развития, появляется второй продольный проток путем выпячивания брюшной поверхности вольфова тела. Эти протоки лежат в непосредственной близости от вольфовых протоков, вдоль дорсальной стороны целома, или полости тела, и известны как мюллеровы протоки, или первичные женские протоки. Функция этих каналов у низкоорганизованных животных заключается в приеме яйцеклеток из полости тела и их выведении из организма. Мюллеровы протоки также открываются в клоаку. На нижнем конце мюллеровы и вольфовы протоки проходят в тесном прилегании и образуют генитальный тяж. На этой стадии развития эмбрион, таким образом, является гермафродитным, как у червей.

CUT III.

Fig. 1, horizontal cut through embryo; Fig. 2, vertical cut; schema of indifferent stage.

Wb, Wolffian body; Wd, Wolffian duct; Md, Müllerian duct; gg, genital gland; m, mesentery; i, intestine; sc, spinal cord; ch, chorda; ao, aorta; a, allantois; clo, cloaca; k, kidney.