«Люцифер: Теософский журнал. Том I. Сентябрь 1887 – Февраль 1888»

Transcriber’s Note:

Этот текст представляет собой сборник шести номеров первого тома журнала «Люцифер», охватывающий период с сентября 1887 года по февраль 1888 года.

Сноски собраны в конце каждого выпуска журнала и снабжены ссылками для удобства обращения. Их нумерация была приведена в соответствие для обеспечения уникальности во всем тексте.

Незначительные ошибки, допущенные типографией, были исправлены. Пожалуйста, ознакомьтесь с примечанием составителя в конце этого текста для получения подробной информации о том, как решались любые текстовые вопросы, возникшие в процессе подготовки.

Все исправления отмечены подчеркиванием. При наведении курсора на исправление во всплывающем окне отображается исходный текст.

Volume I No. 1 September, 1887

Volume I No. 2 October, 1887

Volume I No. 3 November, 1887

Volume I No. 4 December, 1887

Volume I No. 5 January, 1888

Volume I No. 6 February, 1888

Все исправления оформлены в виде гиперссылок, которые направляют читателя к соответствующей записи в таблице исправлений в примечании в конце текста.

ЛЮЦИФЕР. Теософский журнал,

DESIGNED TO “BRING TO LIGHT THE HIDDEN THINGS OF DARKNESS.”

EDITED BY

H. P. BLAVATSKY AND MABEL COLLINS.

«НЕСУЩИЙ СВЕТ — ЭТО УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА, ИЛИ ЛЮЦИФЕР, И “ЛЮЦИФЕР” — ЭТО НЕ ПРОФАННОЕ И НЕ САТАНИНСКОЕ ИМЯ. ЭТО ЛАТИНСКОЕ LUCIFERUS. НЕСУЩИЙ СВЕТ, УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА, ЭКВИВАЛЕНТ ГРЕЧЕСКОГО φωσφορος... ИМЯ ЧИСТОГО БЛЕДНОГО ВЕСТНИКА ДНЕВНОГО СВЕТА». — Йонг.

VOLUME I.

SEPTEMBER 1887-FEBRUARY 1888.

London:

GEORGE REDWAY, YORK STREET, COVENT GARDEN.

KELLY & CO., PRINTERS

1 & 3, GATE STREET, LINCOLNS INN FIELDS, LONDON, W.C.

AND MIDDLE MILL, KINGSTON-ON-THAMES.

СОДЕРЖАНИЕ.

Astrological Notes 158, 512

Auto-Hypnotic Rhapsody, An 472

Birth of Light, The 52

Blood Covenanting 216

Blossom and the Fruit, The. The True Story of a Magician 23, 123, 193, 258, 347, 443

Brotherhood 212

Buddhism, The Four Noble Truths of 49

Christian Dogma, Esotericism of the 368

Christmas Eve, A Remarkable 274

Correspondence 76, 136, 228, 311, 412, 502

Emerson and Occultism 252

Evil, The Origin of 109

Fear 298

Freedom 185

Ghost’s Revenge, A 63, 102

God Speaks for Law and Order 292

Gospels, The Esoteric Character of the 173, 299, 490

Hand, The “Square” in the 181

Hauntings, A Theory of 486

Healing, The Spirit of 267

Hylo-Idealism and “The Adversary” 507

Infant Genius 296

Interlaced Triangles, The Relation of Colour to the 481

Invisible World, The 186

Lady of Light, The 81

Lama, The Last of a Good 51

Law of Life, A: Karma 39, 97

Let Every Man Prove His Own Work 161

“Light on the Path,” Comments on 8, 90, 170, 379

Literary Jottings 71, 329

Love with an Object 391

“Lucifer” To the Archbishop of Canterbury Greeting, 241; To the Readers of 340

Luniolatry 440

Morning Star, To the 339

Mystery of all Time, The 46

Mystic Thought, The 192

Paradox, The Great 120

Planet, History of a 15

Quest, The Great 288, 375

Reviews 143, 232, 395, 497

Science of Life, The 203

Signs of the Times, The 83

Soldier’s Daughter, The 432

Some Words on Daily Life 344

Theosophical and Mystic Publications 77, 156, 335

Theosophist, A True (Count Tolstoi) 55

Theosophy, Thoughts on, 134; and Socialism 282

Three Desires, The 476

Twilight Visions 365, 461

Unpopular Philosopher, From the Note-Book of an 80, 160, 238

What is Truth? 425

What’s in a Name? Why is the Magazine called “Lucifer”? 1

White Monk, The 384, 466

1888 337

ЛЮЦИФЕР

Vol. I. LONDON, SEPTEMBER 15TH, 1887. No. 1.

ЧТО В ИМЕНИ ТВОЕМ? ПОЧЕМУ ЖУРНАЛ НАЗЫВАЕТСЯ «ЛЮЦИФЕР».

Что в имени твоем? Очень часто в нем заключено гораздо больше, чем готов понять профан или способен объяснить ученый мистик. Это невидимое, тайное, но весьма потенциальное влияние, которое каждое имя носит с собой и «оставляет повсюду, куда бы оно ни направлялось». Карлейль полагал, что «в именах заключено многое, более того, почти все». «Если бы я мог раскрыть влияние имен, которые являются важнейшими из всех одеяний, я был бы вторым великим Трисмегистом», — пишет он.

Имя или название журнала, основанного с определенной целью, поэтому чрезвычайно важно; ибо это, по сути, невидимое семя, которое либо вырастет в «всезатеняющее дерево», от плодов которого будет зависеть природа результатов, достигнутых благодаря этой цели, либо дерево засохнет и погибнет. Эти соображения показывают, что название настоящего журнала — довольно двусмысленное для ушей ортодоксальных христиан — выбрано не случайно, а возникло в результате долгих размышлений о его уместности и было принято как лучший символ для выражения этой цели и намеченных результатов.

Первая и самая важная, если не единственная цель журнала выражена в строке из 1-го Послания к Коринфянам на его титульном листе. Она заключается в том, чтобы пролить свет на «скрытое во мраке» (IV, 5); показать в истинном свете и их первоначальном подлинном значении вещи и имена, людей, их поступки и обычаи; наконец, бороться с предрассудками, лицемерием и фальшью в каждой нации, в каждом классе общества, как и в каждой сфере жизни. Задача эта трудоемкая, но она не является ни невыполнимой, ни бесполезной, даже если рассматривать ее как эксперимент.

Таким образом, для попытки подобного рода невозможно было найти лучшего названия, чем выбранное. «Люцифер» — это бледная утренняя звезда, предвестник полного сияния полуденного солнца, «Эосфорос» греков. Она робко сияет на рассвете, чтобы набраться сил и ослепить взор после заката, подобно своему брату «Гесперосу» — лучезарной вечерней звезде, или планете Венера. Не существует более подходящего символа для предлагаемой работы — работы по пролитию луча истины на все, что скрыто тьмой предрассудков, социальными или религиозными заблуждениями; особенно той идиотской рутиной в жизни, которая, как только какое-либо действие, вещь или имя оказываются заклейменными клеветническими измышлениями, какими бы несправедливыми они ни были, заставляет так называемых респектабельных людей с содроганием отворачиваться, отказываясь даже взглянуть на это под иным углом, нежели тот, что санкционирован общественным мнением. Такое стремление заставить слабонервных взглянуть правде прямо в лицо наиболее эффективно поддерживается названием, принадлежащим к категории заклейменных имен.

Благочестиво настроенные читатели могут возразить, что «Люцифер» принят всеми церквями как одно из многих имен Дьявола. Согласно великолепному вымыслу Мильтона, Люцифер — это Сатана, «мятежный» ангел, враг Бога и человека. Однако если проанализировать его бунт, то окажется, что он не хуже, чем утверждение свободы воли и независимости мысли, как если бы Люцифер родился в XIX веке. Этот эпитет «мятежный» — теологическая клевета, стоящая в одном ряду с другой клеветой на Бога, исходящей от сторонников предопределения, которая делает божество «Всемогущим» извергом, худшим, чем сам «мятежный» Дух; «всемогущим Дьяволом, желающим, чтобы его “восхваляли” как всемилостивого, в то время как он проявляет самую дьявольскую жестокость», как выразился Дж. Коттер Морисон. И предопределяющий изверг-Бог, и его подчиненный агент — человеческие изобретения; это два из самых морально отталкивающих и ужасных теологических догматов, которые когда-либо порождали кошмары ненавидящих свет монахов из своих нечистых фантазий.

Они восходят к Средневековью, периоду умственного помрачения, в течение которого большинство нынешних предрассудков и суеверий были насильственно привиты человеческому разуму, так что в некоторых случаях стали почти неискоренимыми, и одним из них является предрассудок, обсуждаемый в настоящее время.

Настолько глубоко укоренились это предубеждение и неприязнь к имени Люцифер — означающему не что иное, как «несущий свет» (от lux, lucis — «свет» и ferre — «нести») [1] — даже среди образованных классов, что, приняв его в качестве названия своего журнала, редакторы предвидят долгую борьбу с общественными предрассудками. Настолько абсурден и нелеп этот предрассудок, что, кажется, никто никогда не задавался вопросом, как Сатана стал называться «несущим свет», если только серебристые лучи утренней звезды могут хоть как-то ассоциироваться с отблеском адского пламени. Это просто, как показал Хендерсон, «одно из тех грубых искажений священного писания, которые столь широко распространены и которые объясняются склонностью искать в данном отрывке больше, чем он содержит на самом деле, — предрасположенностью поддаваться влиянию звука, а не смысла, и слепой верой в принятую интерпретацию», что не является слабостью нашего нынешнего века. Тем не менее, предрассудок существует, к стыду нашего столетия.

С этим ничего не поделать. Оба редактора сочли бы себя отступниками в собственных глазах, предателями самого духа предлагаемой работы, если бы они уступили и струсили перед лицом опасности. Если кто-то хочет бороться с предрассудками и смахнуть уродливую паутину суеверий и материализма с благороднейших идеалов наших предков, он должен быть готов к сопротивлению. «Венец реформатора и новатора — это терновый венец», поистине. Если кто-то хочет спасти Истину во всей ее целомудренной наготе из почти бездонного колодца, в который она была брошена ханжеством и лицемерным приличием, он не должен колебаться, спускаясь в темную, зияющую яму этого колодца. Как бы плохо слепые летучие мыши — обитатели тьмы и ненавистники света — ни обходились в своей мрачной обители с незваным гостем, если человек не проявит первым тот дух и мужество, которые проповедует другим, он должен по справедливости считаться лицемером и отступником от своих собственных принципов.

Едва название было согласовано, как на нашем горизонте появились первые предчувствия того, что нас ожидает в плане сопротивления, с которым придется столкнуться из-за выбранного названия. Один из редакторов получил и записал несколько пикантных возражений. Сцены, которые последуют далее, — это зарисовки с натуры.

I.

Известный романист. Расскажите мне о вашем новом журнале. На какой круг читателей вы рассчитываете?

Редактор. Ни на какой конкретный круг: мы намерены обратиться к широкой публике.

Романист. Я очень рад этому. На сей раз я буду одним из представителей публики, ибо я совершенно не понимаю вашу тему, а хочу понять. Но вы должны помнить, что если ваша публика должна вас понять, она неизбежно должна быть очень узкой. Люди говорят об оккультизме в наши дни так же, как говорят о многих других вещах, не имея ни малейшего представления о том, что это значит. Мы так невежественны и... так предубеждены.

Редактор. Именно так. Это и послужило причиной появления нового журнала. Мы предлагаем просвещать вас и срывать маску с каждого предрассудка.

Романист. Это действительно хорошие новости для меня, ибо я хочу быть просвещенным. Как будет называться ваш журнал?

Редактор. «Люцифер».

Романист. Что! Вы собираетесь просвещать нас в пороке? Мы достаточно знаем об этом. Падших ангелов предостаточно. Вы можете обрести популярность, ибо падшие женщины сейчас в моде, в то время как белокрылые ангелы считаются скучными, потому что они не так забавны. Но я сомневаюсь, что вы сможете многому нас научить.

II.

Светский человек (осторожным шепотом, ибо действие происходит на званом обеде). Я слышал, вы собираетесь запустить журнал, посвященный оккультизму. Знаете, я очень рад. Я, как правило, ничего не говорю о таких вещах, но в моей жизни случались странные вещи, которые невозможно объяснить обычным образом. Надеюсь, вы займетесь объяснениями.

Редактор. Мы, безусловно, постараемся. Мое впечатление таково, что когда оккультизм хоть в какой-то мере постигается, его законы принимаются всеми как единственное понятное объяснение жизни.

Светский человек. Вот именно, я хочу знать все об этом, ибо, честное слово, жизнь — это загадка. Есть много других людей, таких же любопытных, как я. Это век, пораженный янки-болезнью «желания знать». Я достану вам много подписчиков. Как называется журнал?

Редактор. «Люцифер» — и (предупрежденный прошлым опытом) не поймите имя превратно. Оно типично для божественного духа, который пожертвовал собой ради человечества — это дело рук Мильтона, что оно стало ассоциироваться с дьяволом. Мы — заклятые враги популярных предрассудков, и вполне уместно, что мы должны атаковать такой предрассудок, как этот — Люцифер, вы знаете, это Утренняя Звезда — Несущий Свет...

Светский человек (перебивая). О, я все это знаю — по крайней мере, не знаю, но принимаю как должное, что у вас есть веская причина для выбора такого названия. Но ваша первая цель — иметь читателей; вы хотите, чтобы публика покупала ваш журнал, я полагаю. Это входит в программу, не так ли?

Редактор. Безусловно.

Светский человек. Что ж, послушайте совета человека, который знает толк в городских делах. Не клеймите свой журнал неправильным цветом с самого начала. Совершенно очевидно, если остановиться на мгновение, чтобы подумать о его происхождении и значении, что Люцифер — отличное слово. Но публика не останавливается, чтобы подумать о происхождении и значениях; а первое впечатление — самое важное. Никто не купит журнал, если вы назовете его «Люцифер».

III.

Модная дама, интересующаяся оккультизмом. Я хочу услышать еще немного о новом журнале, ибо я заинтересовала им очень многих людей, даже тем малым, что вы мне рассказали. Но мне трудно выразить его истинную цель. В чем она?

Редактор. Попытаться дать немного света тем, кто в нем нуждается.

Модная дама. Ну, это простой способ выразить это, и мне будет очень полезно. Как будет называться журнал?

Редактор. «Люцифер».

Модная дама (после паузы). Вы не можете этого серьезно.

Редактор. Почему нет?

Модная дама. Ассоциации такие ужасные! Какова может быть цель называть его так? Это звучит как какая-то неудачная шутка, придуманная против него его врагами.

Редактор. О, но Люцифер, вы знаете, означает Несущий Свет; это типично для Божественного Духа——

Модная дама. Не берите в голову все это — я хочу принести пользу вашему журналу и сделать его известным, а вы не можете ожидать, что я буду пускаться в подобные объяснения каждый раз, когда упоминаю название? Невозможно! Жизнь слишком коротка и слишком суетна. К тому же, это произвело бы такой плохой эффект; люди сочли бы меня ханжой, и тогда я вообще не смогла бы говорить, ибо не вынесла бы, чтобы они так думали. Не называйте его «Люцифер» — пожалуйста, не надо. Никто не знает, символом чего является это слово; то, что оно означает сейчас, — это дьявол, ни больше, ни меньше.

Редактор. Но ведь это полная ошибка, и один из первых предрассудков, с которыми мы намерены бороться. Люцифер — это бледный, чистый вестник рассвета——

Дама (перебивая). Я думала, вы собираетесь сделать что-то более интересное и важное, чем обелять мифологических персонажей. Нам всем придется снова идти в школу или читать «Классический словарь» доктора Смита. И какая от этого польза, когда это будет сделано? Я думала, вы собираетесь рассказать нам вещи о наших собственных жизнях и о том, как сделать их лучше. Я полагаю, Мильтон писал о Люцифере, не так ли? — но никто сейчас не читает Мильтона. Давайте лучше возьмем современное название с каким-нибудь человеческим смыслом.

IV.

Журналист (задумчиво, сворачивая сигарету). Да, это хорошая идея, этот ваш журнал. Мы все будем смеяться над ним, как само собой разумеющееся: и мы будем разносить его в газетах. Но мы все будем читать его, потому что тайно каждый жаждет таинственного. Как вы собираетесь его назвать?

Редактор. «Люцифер».

Журналист (зажигая сигарету). Почему не «Фузея»? Вполне хорошее название и не такое претенциозное.

«Романист», «Светский человек», «Модная дама» и «Журналист» должны первыми получить немного наставлений. Взгляд на реальный и первобытный характер Люцифера не причинит им вреда и может, возможно, излечить их от капли нелепых предрассудков. Им следует изучать Гомера и «Теогонию» Гесиода, если они хотят воздать должное Люциферу, «Эосфоросу и Гесперосу», прекрасной утренней и вечерней звезде. Если в этой жизни есть более полезные дела, чем «обелять мифологических персонажей», то клеветать и чернить их, по крайней мере, так же бесполезно и, более того, свидетельствует об узколобости, которая никому не делает чести.

Возражать против названия «Люцифер» только потому, что его «ассоциации так ужасны», простительно — если это вообще может быть простительно в каком-либо случае — только невежественному американскому миссионеру какой-нибудь диссидентской секты, тому, чья природная лень и отсутствие образования побудили его предпочесть вспахивание умов язычников, столь же невежественных, как он сам, более прибыльному, но несколько более трудному процессу вспахивания полей фермы своего отца. Однако у английского духовенства, которое получает более или менее классическое образование и, следовательно, должно быть знакомо с тонкостями теологической софистики и казуистики, такого рода оппозиция абсолютно непростительна. Она не только отдает лицемерием и обманом, но и ставит их непосредственно на более низкий моральный уровень, чем тот, кого они называют падшим ангелом. Пытаясь показать теологического Люцифера, павшего из-за идеи, что

“To reign is worth ambition, though in Hell;

Better to reign in Hell than serve in Heaven,”

они фактически претворяют в жизнь предполагаемое преступление, в котором хотели бы обвинить его. Они предпочитают господствовать над духом масс с помощью пагубной темной ЛЖИ, порождающей множество зол, чем служить небесам, служа ИСТИНЕ. Такие практики достойны только иезуитов.

Но их священное писание первым противоречит их интерпретациям и ассоциации Люцифера, Утренней Звезды, с Сатаной. Глава XXII «Откровения», стих 16-й, гласит: «Я, Иисус... есмь корень... и звезда светлая и утренняя» (ὀρθρινὸς — «рано встающая»): отсюда Эосфорос, или латинский Люцифер. Позор, приписываемый этому имени, столь позднего происхождения, что Римская церковь была вынуждена прикрыть теологическую клевету двусторонней интерпретацией — как обычно. Христос, как нам говорят, — это «Утренняя Звезда», божественный Люцифер; а Сатана — узурпатор Слова (Verbum), «адский Люцифер». [2] «Великий Архангел Михаил, победитель Сатаны, тождественен в язычестве [3] Меркурию-Митре, которому после защиты Солнца (символизирующего Бога) от нападок Венеры-Люцифера было дано владение этой планетой, et datus est ei locus Luciferi. И поскольку Архангел Михаил — это “Ангел Лика” и “Викарий Слова”, он теперь считается в Римской церкви регентом той планеты Венера, которую “узурпировал побежденный изверг”». Angelus faciei Dei sedem superbi humilis obtinuit, говорит Корнелий а Лапид (в т. VI, стр. 229).

Это объясняет, почему один из ранних Пап назывался Люцифером, как доказывают Йонг и церковные записи. Таким образом, следует, что название, выбранное для нашего журнала, столь же связано с божественными и благочестивыми идеями, как и с предполагаемым бунтом героя «Потерянного рая» Мильтона. Выбирая его, мы бросаем первый луч света и истины на нелепый предрассудок, которому не должно быть места в наш «век фактов и открытий». Мы работаем для истинной Религии и Науки, в интересах факта против вымысла и предрассудков. Наш долг, как и долг физической Науки — по определению ее миссия — проливать свет на факты в Природе, до сих пор окруженные тьмой невежества. А поскольку невежество справедливо считается главным пособником суеверий, эта работа, следовательно, является благородной и благотворной. Но естественные науки — это лишь один аспект Науки и Истины. Психологические и моральные науки, или теософия, знание божественной истины, где бы она ни была найдена, еще более важны в человеческих делах, и реальная Наука не должна ограничиваться только физическим аспектом жизни и природы. Наука — это абстракт всех фактов, постижение каждой истины в пределах человеческого исследования и интеллекта. «Глубокая и точная наука Шекспира в ментальной философии» (Кольридж) оказалась более благотворной для истинного философа в изучении человеческого сердца — следовательно, в продвижении истины, — чем более точная, но, безусловно, менее глубокая наука любого члена Королевского института.

Те читатели, однако, которые не находят себя убежденными в том, что Церковь не имела права бросать тень на прекрасную звезду и что она сделала это из простой необходимости оправдать один из своих многочисленных заимствований у Язычества со всеми его поэтическими концепциями истин в Природе, приглашаются прочитать нашу статью «История одной планеты». Возможно, после ее прочтения они увидят, насколько был оправдан Дюпюи, утверждая, что «все теологии имеют свое происхождение в астрономии». У современных востоковедов каждый миф — солнечный. Это еще один предрассудок и предубеждение в пользу материализма и физической науки. Одной из наших обязанностей будет борьба с ним, как и со многим другим.

Оккультизм — это не магия, хотя магия является одним из его инструментов.

Оккультизм — это не приобретение сил, будь то психических или интеллектуальных, хотя и те, и другие являются его слугами. Также оккультизм не является стремлением к счастью, как люди понимают это слово; ибо первый шаг — это жертва, второй — отречение.

Жизнь строится на жертве индивидуума ради целого. Каждая клетка в живом теле должна пожертвовать собой ради совершенства целого; когда это не так, болезнь и смерть преподают этот урок.

Оккультизм — это наука о жизни, искусство жить.

КОММЕНТАРИИ К «СВЕТУ НА ПУТИ».

BY THE AUTHOR.

“Before the eyes can see they must be incapable of tears.”

Всем читателям этого тома следует очень четко помнить, что это книга, в которой может показаться есть немного философии, но очень мало смысла тем, кто верит, что она написана на обычном английском языке. Для многих, кто читает таким образом, это будет — не столько икра, сколько оливки, крепкие своей солью. Будьте предупреждены и читайте лишь немного таким образом.

Существует другой способ чтения, который, по сути, является единственным полезным для многих авторов. Это чтение не между строк, а внутри слов. Фактически, это расшифровка глубокого шифра. Все алхимические труды написаны тем шифром, о котором я говорю; он использовался великими философами и поэтами всех времен. Он систематически используется адептами жизни и знания, которые, по-видимому, выдавая свою глубочайшую мудрость, скрывают в самих словах, которые ее обрамляют, ее подлинную тайну. Они не могут сделать большего. Существует закон природы, который настаивает на том, чтобы человек сам читал эти тайны. Никаким другим методом он не может их получить. Человек, который желает жить, должен сам есть свою пищу: это простой закон природы, который применим также и к высшей жизни. Человек, который хотел бы жить и действовать в ней, не может быть накормлен, как младенец, с ложечки; он должен есть сам.

Я предлагаю изложить на новом и иногда более простом языке части «Света на пути»; но будет ли это мое усилие действительно какой-либо интерпретацией, я сказать не могу. Для глухонемого человека истина не становится более понятной, если, чтобы сделать ее таковой, какой-нибудь заблуждающийся лингвист переводит слова, в которые она облечена, на каждый живой или мертвый язык и выкрикивает эти разные фразы ему в ухо. Но для тех, кто не является глухонемым, один язык обычно легче остальных; и именно к таким, как они, я обращаюсь.

Самые первые афоризмы «Света на пути», включенные в номер I, я хорошо знаю, остались запечатанными в своем внутреннем смысле для многих, кто в остальном следовал цели книги.

Существуют четыре доказанные и несомненные истины относительно входа в оккультизм. Золотые Врата преграждают этот порог; однако есть некоторые, кто проходит через эти врата и открывает возвышенное и безграничное запредельное. В далеких пространствах Времени все пройдут через эти врата. Но я из тех, кто хотел бы, чтобы Время, великий обманщик, не было столь властным. Тем, кто знает и любит его, мне нечего сказать; но другим — а их не так уж мало, как некоторые могут вообразить, — для кого течение Времени подобно удару кувалды, а чувство Пространства подобно прутьям железной клетки, я буду переводить и переводить заново, пока они не поймут полностью.

Четыре истины, написанные на первой странице «Света на пути», относятся к пробному посвящению будущего оккультиста. Пока он не прошел его, он не может даже дотянуться до защелки ворот, которые допускают к знанию. Знание — величайшее наследие человека; почему же тогда он не должен пытаться достичь его всеми возможными путями? Лаборатория — не единственное место для экспериментов; наука, мы должны помнить, происходит от sciens, причастия настоящего времени от scire, «знать» — ее происхождение сходно с происхождением слова «различать», «постигать». Наука поэтому не имеет дело только с материей, нет, даже не с ее самыми тонкими и неясными формами. Такая идея рождается лишь из праздного духа века. Наука — это слово, которое охватывает все формы знания. Чрезвычайно интересно слышать, что открывают химики, и видеть, как они прокладывают свой путь сквозь плотности материи к ее более тонким формам; но существуют и другие виды знания, помимо этого, и не каждый ограничивает свое (строго научное) желание знания экспериментами, которые могут быть проверены физическими чувствами.

Каждый, кто не является тупицей или человеком, одурманенным каким-то преобладающим пороком, догадался или, возможно, даже обнаружил с некоторой уверенностью, что внутри физических чувств лежат тонкие чувства. В этом нет ничего необычного; если бы мы взяли на себя труд вызвать Природу в качестве свидетеля, мы бы обнаружили, что все, что воспринимается обычным зрением, имеет нечто еще более важное, чем оно само, скрытое внутри; микроскоп открыл нам мир, но внутри тех оболочек, которые раскрывает микроскоп, лежит тайна, которую не может исследовать никакой механизм.

Весь мир оживлен и освещен, вплоть до своих самых материальных форм, миром внутри него. Этот внутренний мир некоторые люди называют Астральным, и это такое же хорошее слово, как и любое другое, хотя оно просто означает звездный; но звезды, как указывал Локк, — это светящиеся тела, которые дают свет сами по себе. Это качество характерно для жизни, которая лежит внутри материи; ибо тем, кто видит ее, не нужна лампа, чтобы видеть ее. Слово «звезда», более того, происходит от англосаксонского «stir-an» — направлять, двигать, приводить в движение, и, несомненно, именно внутренняя жизнь является хозяином внешней, точно так же, как мозг человека направляет движения его губ. Так что, хотя «Астральный» — не очень хорошее слово само по себе, я довольствуюсь его использованием для своей текущей цели.

Весь «Свет на пути» написан астральным шифром и поэтому может быть расшифрован только тем, кто читает астрально. И его учение главным образом направлено на культивацию и развитие астральной жизни. Пока не сделан первый шаг в этом развитии, быстрое знание, которое называют интуицией с уверенностью, невозможно для человека. И эта позитивная и верная интуиция — единственная форма знания, которая позволяет человеку работать быстро или достичь своего истинного и высокого состояния в пределах его сознательного усилия. Получать знание путем эксперимента — слишком утомительный метод для тех, кто стремится совершить реальную работу; тот, кто получает его путем верной интуиции, овладевает его различными формами с высшей быстротой, посредством яростного усилия воли; как решительный рабочий хватает свои инструменты, безразличный к их весу или любой другой трудности, которая может стоять на его пути. Он не ждет, пока каждый будет проверен — он использует те, которые считает наиболее подходящими.

Все правила, содержащиеся в «Свете на пути», написаны для всех учеников, но только для учеников — тех, кто «принимает знание». Никому другому, кроме студента этой школы, ее законы не приносят никакой пользы или интереса.

Всем, кто серьезно интересуется Оккультизмом, я говорю прежде всего — принимайте знание. Тому, кто имеет, будет дано. Бесполезно ждать его. Чрево Времени закроется перед вами, и в более поздние дни вы останетесь нерожденными, без силы. Поэтому я говорю тем, у кого есть какой-либо голод или жажда знаний, следуйте этим правилам.

Они не являются плодом моего мастерства или изобретения. Они — лишь формулировка законов в сверхприроде, облечение в слова истин, столь же абсолютных в своей собственной сфере, как те законы, которые управляют поведением земли и ее атмосферы.

Чувства, о которых говорится в этих четырех утверждениях, — это астральные, или внутренние, чувства.

Ни один человек не желает видеть тот свет, который освещает безпространственную душу, пока боль, печаль и отчаяние не отвратят его от жизни обычного человечества. Сначала он изнашивает удовольствие; затем он изнашивает боль — пока, наконец, его глаза не становятся неспособными к слезам.

Это трюизм, хотя я прекрасно знаю, что он встретит яростное отрицание со стороны многих, кто сочувствует мыслям, исходящим из внутренней жизни. Видеть астральным чувством зрения — это форма активности, которую нам трудно понять немедленно. Ученый очень хорошо знает, какое чудо совершает каждый ребенок, рождающийся в мир, когда он впервые покоряет свое зрение и заставляет его подчиняться своему мозгу. Равное чудо совершается, конечно, с каждым чувством, но это упорядочивание зрения — возможно, самое грандиозное усилие. Тем не менее, ребенок делает это почти бессознательно, силой мощной наследственности привычки. Никто сейчас не осознает, что он вообще когда-либо делал это; точно так же, как мы не можем вспомнить отдельные движения, которые позволили нам подняться на холм год назад. Это происходит из-за того, что мы движемся, живем и существуем в материи. Наше знание об этом стало интуитивным.

С нашей астральной жизнью все обстоит совсем иначе. На протяжении долгих веков человек уделял ей очень мало внимания — настолько мало, что практически утратил использование своих чувств. Это правда, что в каждой цивилизации звезда восходит, и человек признается, с большей или меньшей глупостью и замешательством, что он знает, что он есть. Но чаще всего он отрицает это, и, будучи материалистом, становится той странной вещью, существом, которое не может видеть свой собственный свет, вещью жизни, которая не хочет жить, астральным животным, у которого есть глаза, уши, речь и сила, но которое не будет использовать ни один из этих даров. Это так, и привычка невежества стала настолько укоренившейся, что теперь никто не будет видеть внутренним зрением, пока агония не сделает физические глаза не только не видящими, но и без слез — влаги жизни. Быть неспособным к слезам — значит встретить и победить простую человеческую природу и достичь равновесия, которое не может быть поколеблено личными эмоциями. Это не подразумевает никакой черствости сердца или какого-либо безразличия. Это не подразумевает истощения печали, когда страдающая душа кажется уже неспособной страдать остро; это не означает мертвенность старости, когда эмоция становится тупой, потому что струны, которые вибрируют ей, изнашиваются. Ни одно из этих состояний не подходит для ученика, и если какое-либо из них существует в нем, оно должно быть преодолено, прежде чем можно будет вступить на путь. Черствость сердца принадлежит эгоистичному человеку, эгоисту, для которого ворота закрыты навсегда. Безразличие принадлежит глупцу и ложному философу; тем, чья теплохладность делает их просто марионетками, недостаточно сильными, чтобы встретить реалии существования. Когда боль или печаль изнашивают остроту страдания, результатом является летаргия, не сильно отличающаяся от той, которая сопровождает старость, как ее обычно испытывают мужчины и женщины. Такое состояние делает вход на путь невозможным, потому что первый шаг — это шаг трудности, и требует сильного человека, полного психической и физической энергии, чтобы попытаться его сделать.

Это правда, что, как сказал Эдгар Аллан По, глаза — это окна для души, окна того дворца с привидениями, в котором она обитает. Это самая близкая интерпретация на обычный язык смысла текста. Если горе, смятение, разочарование или удовольствие могут потрясти душу так, что она теряет свою твердую хватку на спокойном духе, который вдохновляет ее, и влага жизни прорывается наружу, утопляя знание в ощущении, тогда все размыто, окна затемнены, свет бесполезен. Это такой же буквальный факт, как то, что если человек на краю пропасти теряет самообладание из-за какого-то внезапного волнения, он обязательно упадет. Равновесие тела, баланс, должны сохраняться не только в опасных местах, но даже на ровной земле, и при всей помощи, которую Природа дает нам законом гравитации. Так же и с душой, она — связь между внешним телом и звездным духом за его пределами; божественная искра обитает в тихом месте, где никакое потрясение Природы не может поколебать воздух; это так всегда. Но душа может потерять свою хватку на этом, свое знание об этом, даже если эти двое являются частью одного целого; и именно эмоцией, ощущением эта хватка ослабляется. Страдать от удовольствия или боли вызывает яркую вибрацию, которая является, для сознания человека, жизнью. Теперь эта чувствительность не уменьшается, когда ученик начинает свое обучение; она увеличивается. Это первое испытание его силы; он должен страдать, должен наслаждаться или терпеть, более остро, чем другие люди, в то время как он уже взял на себя долг, который не существует для других людей, — не позволять своему страданию выбить его из его твердой цели. Он, по сути, на первом шаге должен твердо взять себя в руки и вложить узду в свой собственный рот; никто другой не может сделать это за него.

Первые четыре афоризма «Света на пути» относятся целиком к астральному развитию. Это развитие должно быть достигнуто до определенной степени — то есть оно должно быть полностью начато — прежде чем остальная часть книги станет действительно понятной, за исключением интеллекта; фактически, прежде чем ее можно будет читать как практический, а не метафизический трактат.

В одном из великих мистических Братств есть четыре церемонии, которые происходят в начале года, которые практически иллюстрируют и проясняют эти афоризмы. Это церемонии, в которых участвуют только новички, ибо они являются просто службами порога. Но это покажет, насколько серьезная вещь — стать учеником, когда будет понято, что все это церемонии жертвы. Первая из них — та, о которой я говорил. Острейшее наслаждение, самая горькая боль, мука потери и отчаяния — все это приводится в действие на дрожащую душу, которая еще не нашла света во тьме, которая беспомощна, как слепой человек, и пока эти потрясения не могут быть вынесены без потери равновесия, астральные чувства должны оставаться запечатанными. Это милосердный закон. «Медиум» или «спиритуалист», который бросается в психический мир без подготовки, — это нарушитель закона, нарушитель законов сверхприроды. Те, кто нарушает законы Природы, теряют свое физическое здоровье; те, кто нарушает законы внутренней жизни, теряют свое психическое здоровье. «Медиумы» становятся сумасшедшими, самоубийцами, жалкими существами, лишенными морального чувства; и часто заканчивают как неверующие, сомневающиеся даже в том, что видели их собственные глаза. Ученик вынужден стать своим собственным хозяином, прежде чем он отважится на этот опасный путь и попытается встретить тех существ, которые живут и работают в астральном мире и которых мы называем учителями из-за их великого знания и их способности контролировать не только себя, но и силы вокруг них.

Состояние души, когда она живет для жизни ощущения, в отличие от жизни знания, является вибрационным или колеблющимся, в отличие от фиксированного. Это самое близкое буквальное представление факта; но оно является буквальным только для интеллекта, а не для интуиции. Для этой части сознания человека нужен другой словарь. Идея «фиксированного» могла бы, возможно, быть транспонирована в идею «дома». В ощущении нельзя найти постоянного дома, потому что изменение — это закон этого вибрационного существования. Этот факт — первый, который должен быть изучен учеником. Бесполезно останавливаться и плакать о сцене в калейдоскопе, которая прошла.

Это очень хорошо известный факт, с которым Бульвер-Литтон имел дело с большой силой, что невыносимая печаль — это самый первый опыт неофита в Оккультизме. Чувство пустоты падает на него, что делает мир пустыней, а жизнь — тщетным усилием. Это следует за его первым серьезным созерцанием абстрактного. В созерцании, или даже в попытке созерцать, невыразимую тайну своей собственной высшей природы, он сам заставляет начальное испытание пасть на него. Колебание между удовольствием и болью прекращается на — возможно, мгновение времени; но этого достаточно, чтобы отрезать его от его прочных причалов в мире ощущения. Он испытал, как бы кратко, большую жизнь; и он продолжает обычное существование, отягощенный чувством нереальности, пустоты, ужасного отрицания. Это был кошмар, который посетил неофита Бульвера-Литтона в «Занони»; и даже сам Занони, который узнал великие истины и был наделен великими силами, не прошел фактически порог, где страх и надежда, отчаяние и радость кажутся в один момент абсолютными реальностями, в следующий — просто формами фантазии.

Это начальное испытание часто навлекается на нас самой жизнью. Ибо жизнь, в конце концов, великий учитель. Мы возвращаемся к изучению ее после того, как приобрели власть над ней, точно так же, как мастер в химии узнает больше в лаборатории, чем его ученик. Есть люди, настолько близкие к двери знания, что сама жизнь готовит их к нему, и никакая индивидуальная рука не должна призывать отвратительного стража входа. Они должны естественно быть острыми и мощными организациями, способными к самому яркому удовольствию; тогда боль приходит и выполняет свой великий долг. Самые интенсивные формы страдания падают на такую природу, пока, наконец, она не пробуждается от своего ступора сознания и силой своей внутренней жизненности не переступает порог в место мира. Тогда вибрация жизни теряет свою силу тирании. Чувствительная природа должна страдать все еще; но душа освободила себя и стоит в стороне, направляя жизнь к ее величию. Те, кто являются субъектами Времени и идут медленно через все его пространства, живут через длинную серию ощущений и страдают от постоянного смешения удовольствия и боли. Они не смеют взять змею «я» в твердый захват и покорить ее, становясь таким образом божественными; но предпочитают продолжать мучиться через разнообразные опыты, страдая от ударов противоборствующих сил.

Когда один из этих субъектов Времени решает вступить на путь Оккультизма, это и есть его первая задача. Если жизнь не научила его этому, если он недостаточно силен, чтобы научить себя, и если у него достаточно силы, чтобы потребовать помощи учителя, тогда это страшное испытание, изображенное в «Занони», возлагается на него. Колебание, в котором он живет, на мгновение затихает; и он должен пережить шок от встречи с тем, что кажется ему на первый взгляд бездной небытия. Не до тех пор, пока он не научился жить в этой бездне и не нашел ее мира, возможно для его глаз стать неспособными к слезам.

Трудность написания понятным языком на эти темы настолько велика, что я прошу тех, кто нашел какой-либо интерес в этой статье и все еще остается с недоумениями и сомнениями, обращаться ко мне в колонку корреспонденции этого журнала. Я прошу об этом, потому что вдумчивые вопросы являются такой же большой помощью для общего читателя, как и ответы на них.

Δ

(To be continued.)

Гармония — это закон жизни, раздор — ее тень, откуда проистекает страдание, учитель, пробудитель сознания.

Через радость и печаль, боль и удовольствие душа приходит к знанию самой себя; затем начинается задача изучения законов жизни, чтобы раздоры могли быть разрешены, а гармония восстановлена.

Глаза мудрости подобны океанским глубинам; в них нет ни радости, ни печали; поэтому душа оккультиста должна стать сильнее радости и больше печали.

ИСТОРИЯ ОДНОЙ ПЛАНЕТЫ.

Ни одна звезда, среди бесчисленных мириад, мерцающих над звездными полями ночного неба, не сияет так ослепительно, как планета Венера — даже Сириус-Сотис, собачья звезда, любимая Исидой. Венера — королева среди наших планет, венец нашей солнечной системы. Она вдохновительница поэта, страж и спутник одинокого пастуха, прекрасная утренняя и вечерняя звезда. Ибо,

“Stars teach as well as shine.”

хотя их тайны все еще не рассказаны и не раскрыты большинству людей, включая астрономов. Они — «красота и тайна», поистине. Но «где есть тайна, там обычно предполагается, что должно быть и зло», говорит Байрон. Зло, следовательно, было обнаружено дурно настроенной человеческой фантазией даже в тех ярких светящихся глазах, подглядывающих за нашим порочным миром сквозь завесу эфира. Так появились оклеветанные звезды и планеты, так же как оклеветанные мужчины и женщины. Слишком часто репутация и состояние одного человека или партии приносятся в жертву ради другого человека или партии. Как на земле внизу, так и на небесах вверху, и Венера, планета-сестра нашей Земли [4], была принесена в жертву амбициям нашего маленького земного шара, чтобы показать последнему «избранную» планету Господа. Она стала козлом отпущения, Азазелем звездного купола, за грехи Земли, или, скорее, за грехи определенного класса в человеческой семье — духовенства, — которые клеветали на яркое светило, чтобы доказать то, что их амбиции подсказывали им как лучшие средства для достижения власти и осуществления ее непреклонно над суеверными и невежественными массами.

Это происходило в средние века. И теперь грех лежит черным пятном на пороге христиан и их научных вдохновителей, хотя ошибка была успешно возведена в высокое положение религиозного догмата, как и многие другие вымыслы и изобретения.

Действительно, весь звездный мир, планеты и их регенты — древние боги поэтического язычества — солнце, луна, элементы и весь сонм неисчислимых миров — по крайней мере те, которые были известны Отцам Церкви — разделили ту же участь. Все они были оклеветаны, все демонизированы ненасытным желанием доказать, что одна маленькая система теологии — построенная и сконструированная из старых языческих материалов — единственно правильная и святая, а все те, которые предшествовали или последовали за ней, совершенно неверны. Солнце и звезды, сам воздух, как нас просят верить, стали чистыми и «искупленными» от первородного греха и сатанинского элемента язычества только после I года н.э. Схоласты и схолиасты, дух которых «отвергал трудоемкое исследование и медленную индукцию», показали, к удовлетворению непогрешимой Церкви, весь Космос во власти Сатаны — плохой комплимент Богу — до года Рождества; и христиане должны были верить или быть осужденными. Никогда тонкая софистика и казуистика не показывали себя так ясно в своем истинном свете, однако, как в вопросах экс-сатанизма и последующего искупления различных небесных тел. Бедная прекрасная Венера пострадала в этой войне так называемых божественных доказательств в большей степени, чем любая из ее звездных коллег. В то время как история остальных шести планет и их постепенная трансформация из греко-арийских богов в семитских дьяволов, а затем в «божественные атрибуты семи очей Господа» известна только образованным, история Венеры-Люцифера стала домашней историей даже среди самых неграмотных в римско-католических странах.

Эта история будет теперь рассказана для блага тех, кто, возможно, пренебрег своей астральной мифологией.

Венера, охарактеризованная Пифагором как sol alter, второе Солнце, из-за ее великолепного сияния — не имеющего себе равных — была первой, кто привлек внимание древних Теогонистов. Прежде чем ее начали называть Венерой, она была известна в догесиодовской теогонии как Эосфорос (или Фосфорос) и Гесперос, дети рассвета и сумерек. У Гесиода, более того, планета разложена на два божественных существа, двух братьев — Эосфороса (Люцифера латинян), утреннюю, и Геспероса, вечернюю звезду. Они — дети Астрея и Эос, звездного неба и рассвета, а также Кефала и Эос (Theog: 381, Hyg: Poet: Astron: 11, 42). Преллер, цитируемый Дешармом, показывает Фаэтона тождественным Фосфоросу или Люциферу (Griech: Mythol: 1. 365). И со ссылкой на Гесиода он также делает Фаэтона сыном последних двух божеств — Кефала и Эос.

Итак, Фаэтон или Фосфор, «светоносное утреннее светило», в ранней юности похищается Афродитой (Венерой), которая делает его ночным стражем своего святилища (Теогония, 987-991). Он — «прекрасная утренняя звезда» (см. Откровение св. Иоанна, XXII, 16), любимая за свой лучистый свет Богиней Зари, Авророй, которая, постепенно затмевая свет своего возлюбленного и тем самым как бы похищая звезду, заставляет её вновь появиться на вечернем горизонте, где она охраняет врата небес. Ранним утром Фосфор, «выходя из вод Океана, поднимает на небе свою священную главу, чтобы возвестить приближение божественного света» (Илиада, XXIII, 226; Одиссея, XIII, 93; Вергилий, Энеида, VIII, 589; Мифология Древней Греции, 247). Он держит в руке факел и летит сквозь пространство, предваряя колесницу Авроры. Вечером он становится Геспером, «прекраснейшей из звезд, сияющих на небесном своде» (Илиада, XXII, 317). Он — отец Гесперид, стражей золотых яблок вместе с Драконом; прекрасный гений с ниспадающими золотыми кудрями, воспетый и прославленный во всех древних эпиталамах (свадебных песнях ранних христиан, как и языческих греков); тот, кто с наступлением ночи ведет свадебный кортеж и передает невесту в объятия жениха (Carmen Nuptiale. См. Мифология Древней Греции, Дешарм).

До сих пор, по-видимому, невозможно найти никакого сближения, никакой аналогии между этой поэтической персонификацией звезды, чисто астрономическим мифом, и сатанизмом христианского богословия. Правда, тесная связь между планетой как Геспером, вечерней звездой, и греческим Садом Эдема с его Драконом и золотыми яблоками может, при некотором напряжении воображения, навести на болезненные сравнения с третьей главой Книги Бытия. Но этого недостаточно, чтобы оправдать возведение богословской оборонительной стены против язычества, состоящей из клеветы и искажений.

Но из всех греческих эвгемеризаций Люцифер-Эосфор, пожалуй, самая сложная. У латинян планета стала Венерой, или Афродитой-Анадиоменой, рожденной из пены Богиней, «Божественной Матерью», единой с финикийской Астартой или иудейской Астарот. Все они назывались «Утренней звездой» и Девами Моря, или Mar (откуда Мария), великой Бездной — титулы, которые ныне Римская церковь присвоила своей Деве Марии. Все они были связаны с луной и полумесяцем, с Драконом и планетой Венерой, подобно тому как мать Христа была связана со всеми этими атрибутами. Если финикийские мореплаватели закрепляли на носу своих кораблей изображение богини Астарты (или Афродиты, Венеры Эрицинской) и рассматривали вечернюю и утреннюю звезду как свою путеводную звезду, «око своей Богини-матери», то римско-католические моряки делают то же самое и по сей день. Они укрепляют Мадонну на носах своих судов, и благословенную Деву Марию называют «Девой Моря». Признанная покровительница христианских моряков, их звезда, «Stella Del Mar» и т. д., она стоит на полумесяце. Подобно древним языческим богиням, она — «Царица Небесная» и «Утренняя звезда», точно так же, как и они.

Объясняет ли это что-либо — предоставляется на усмотрение проницательности читателя. Между тем Люцифер-Венера не имеет ничего общего с тьмой, но имеет всё общее со светом. Когда её называют Люцифером, это «светоносец», первый лучистый луч, разрушающий смертоносную тьму ночи. Когда её называют Венерой, планета-звезда становится символом рассвета, целомудренной Авроры. Профессор Макс Мюллер справедливо предполагает, что Афродита, рожденная из моря, является персонификацией Рассвета Дня и самым прекрасным из всех зрелищ в Природе («Наука о языке»), ибо до своей натурализации греками Афродита была олицетворенной Природой, жизнью и светом языческого мира, что доказано прекрасным обращением к Венере Лукреция, процитированным Дешармом. Она — божественная Природа во всей своей полноте, Адити-Пракрити, прежде чем она становится Лакшми. Она — та Природа, перед чьим величественным и прекрасным ликом «ветры улетают, успокоенное небо изливает потоки света, и морские волны улыбаются» (Лукреций). Когда её называли сирийской богиней Астартой, Астарот из Иерополя, лучистая планета олицетворялась как величественная женщина, держащая в одной вытянутой руке факел, а в другой — изогнутый жезл в форме креста (см. «О сирийской богине» Лукиана и «О природе богов» Цицерона, 3, гл. 23). Наконец, планета представлена астрономически как шар, покоящийся над крестом — символ, с которым ни один дьявол не хотел бы ассоциироваться, — в то время как планета Земля — это шар с крестом над ним.

Но ведь эти кресты — не символы христианства, а египетский crux ansata, атрибут Исиды (которая также есть Венера и Афродита, Природа) ♀ или ♀ планеты; тот факт, что у Земли crux ansata перевернут, ♁, имеет огромное оккультное значение, вдаваться в которое сейчас нет необходимости.

А что говорит Церковь и как она объясняет эту «ужасную ассоциацию»? Церковь, конечно, верит в дьявола и не может позволить себе потерять его. «Дьявол — главный столп Церкви», — беззастенчиво признается защитник [5] Ecclesia Militans. «Все александрийские гностики говорят нам о падении Эонов и их Плеромы, и все приписывают это падение желанию знать», — пишет другой доброволец той же армии, по обыкновению клевеща на гностиков и отождествляя желание знать, или оккультизм, магию, с сатанизмом [6]. И затем он тут же цитирует «Философию истории» Шлегеля, чтобы показать, что семь ректоров (планет) Пимандера, «уполномоченные Богом удерживать феноменальный мир в своих семи кругах, влюбившись в собственную красоту [7], стали любоваться собой с такой интенсивностью, что из-за этого гордого самообожания в конце концов пали».

Поскольку извращенность таким образом проникла среди ангелов, прекраснейшее творение Божье «восстало против своего Создателя». Это творение в богословской фантазии есть Венера-Люцифер, или, скорее, одухотворяющий Дух или Регент этой планеты. Это учение основано на следующем предположении. Три главных героя великой звездной катастрофы, упомянутой в Откровении, согласно свидетельству отцов Церкви, — это «Вербум, Люцифер, его узурпатор (см. редакционную статью), и великий Архангел, победивший его», чьи «дворцы» (астрология называет их «домами») находятся в Солнце, Венере-Люцифере и Меркурии. Это совершенно очевидно, поскольку положение этих светил в Солнечной системе соответствует в их иерархическом порядке положению «героев» в 12-й главе Откровения, «их имена и судьбы (?) тесно связаны в богословской (экзотерической) системе с этими тремя великими метафизическими именами» (Мемуары Де Мирвиля Академии Франции о стучащих Духах и Демонах).

Результатом этого стало то, что богословская легенда сделала Венеру-Люцифера сферой и владением падшего Архангела, или Сатаны до его отступничества. Призванные примирить это утверждение с тем другим фактом, что метафора «утренней звезды» применяется как к Иисусу, так и к его Деве-матери, и что планета Венера-Люцифер, более того, включена в число «звезд» семи планетарных духов, почитаемых римскими католиками [8] под новыми именами, защитники латинских догматов и верований отвечают следующее:

«Люцифер, ревнивый сосед Солнца (Христа), сказал себе в своей великой гордыне: "Я поднимусь так же высоко, как он!" Он был остановлен в своем замысле Меркурием, хотя яркость последнего (который есть св. Михаил) была в такой же мере потеряна в пылающих огнях великого Солнечного светила, как и его собственная, и хотя, подобно Люциферу, Меркурий — лишь асессор и почетный караул Солнца». (Там же).

Скорее, караул «бесчестия», если бы учения богословского христианства были истинны. Но здесь высовывается раздвоенное копыто иезуита. Пылкий защитник римско-католической демонолатрии и поклонения семи планетарным духам в то же время притворяется крайне удивленным совпадениями между старыми языческими и христианскими легендами, между басней о Меркурии и Венере и историческими истинами, рассказанными о св. Михаиле — «ангеле лица», земном двойнике, или фероэре Христа. Он указывает на них, говоря: «подобно Меркурию, архангел Михаил — друг Солнца, возможно, его Митра, ибо Михаил — психопомпический гений, тот, кто ведет разлученные души к их назначенным обителям, и, подобно Митре, он — хорошо известный противник демонов». Это продемонстрировано недавно обнаруженной (Хвольсоном) книгой набатеев, в которой зороастрийский Митра назван «великим врагом планеты Венера» [9] (там же, стр. 160).

В этом что-то есть. Откровенное признание, в кои-то веки, полной идентичности небесных персонажей и заимствования из каждого языческого источника. Это любопытно, если не сказать бесстыдно. В то время как в древнейших маздеистских аллегориях Митра побеждает планету Венера, в христианской традиции Михаил побеждает Люцифера, и оба получают в качестве военных трофеев планету побежденного божества.

«Митра, — говорит Деллингер, — обладал в древние дни звездой Меркурия, расположенной между солнцем и луной, но ему была отдана планета побежденного, и с момента своей победы он отождествляется с Венерой». («Иудаизм и язычество», том II, стр. 109. Франц. пер.).

«В христианской традиции, — добавляет ученый маркиз, — св. Михаилу на Небесах отведен трон и дворец врага, которого он победил. Более того, подобно Меркурию в расцвете дней язычества, который сделал священными для этого бога-демона все мысы земли, Архангел является покровителем тех же мест в нашей религии». Означает ли это, если вообще что-то означает, что теперь, во всяком случае, Люцифер-Венера — священная планета, а не синоним Сатаны, раз св. Михаил стал его законным наследником?

Вышеприведенные замечания завершаются таким хладнокровным размышлением:

«Очевидно, что язычество использовало заранее и самым чудесным образом все черты и характеристики князя лица Господня (Михаила), применяя их к этому Меркурию, к египетскому Гермесу Анубису и Гермесу Христу гностиков. Каждый из них был представлен как первый среди божественных советников и бог, наиболее близкий к солнцу, quis ut Deus».

Каковой титул со всеми его атрибутами стал титулом Михаила. Добрые отцы, мастера-строители храма церковного христианства, действительно знали, как использовать языческий материал для своих новых догматов.

Дело в том, что достаточно изучить некоторые египетские картуши, на которые указывает Росселлини (Египет, том I, стр. 289), чтобы найти Меркурия (двойника Сириуса в нашей солнечной системе) как Сотиса, предваряемого словами «sole» и «solis custode, sostegnon dei dominanti, e forte grande dei vigilanti» — «страж солнца, опора властителей и сильнейший из всех бдящих». Все эти титулы и атрибуты теперь принадлежат архангелу Михаилу, который унаследовал их от демонов язычества.

Более того, путешественники в Риме могут засвидетельствовать удивительное присутствие в статуе Митры в Ватикане наиболее известных христианских символов. Мистики гордятся этим. Они находят «в его львиной голове и орлиных крыльях — крылья мужественного Серафима, повелителя пространства (Михаила); в его кадуцее — копье; в двух змеях, обвивающих тело, — борьбу доброго и злого начал; и особенно в двух ключах, которые упомянутый Митра держит, подобно св. Петру, — ключи, которыми этот Серафим-покровитель последнего открывает и закрывает врата Небес, astra cludit et recludit». (Мемуары, стр. 162).