«Средства и цели образования»

Те, кто добросовестно причинял пытки инквизиции, руководствовались не светом разума или тем, что проистекает из созерцания жизни Христа, а представлением о том, что дыба и костер — это инструменты милосердия, если они используются для спасения людей от вечных мук; а тираны, которые всегда жестоки, оказывали поддержку и помощь жертвам фанатизма. Почему печаль, грех или потеря любого человеческого существа должны доставлять мне удовольствие? Разве это не всегда одна и та же история? В падении одного мы все деградируем, поскольку, кто бы ни потерпел неудачу, страдает наша общая природа.

Вышли ли мы из чисто животного состояния или нет, давайте поблагодарим Бога за то, что мы люди, и направим все наши силы на то, чтобы отдалить род человеческий все дальше и дальше от жизни, над которой мысль, любовь и совесть не имеют власти.

В присутствии могучей машины, чьи колеса и рычаги повсюду, чья сила черпается из неисчерпаемых океанов и безграничных небес, значимость индивида уменьшается и кажется находящейся под угрозой исчезновения. В такое время хорошо знать, что праведная человеческая душа больше, чем вселенная механизмов.

Мы чувствуем, что мы выше всех солнц и планет, потому что мы знаем и любим, а они — нет; но когда в свете этого превосходства мы обращаемся к мысли о собственной ничтожности, будучи едва ли чем-то большим, чем ничто, в душе поднимается такая тревога, что мы бросаемся к Богу, чтобы избежать сомнения в реальности жизни. Если мы верим, что человек — это то, что он ест, его образование — это просто вопрос питания; но если мы считаем, что он — это то, что он знает, любит, к чему стремится и за что борется, его образование — это проблема питания души.

Ребенок становится обучаемым благодаря своей вере в отца и мать, которая есть не что иное, как вера в их истину и любовь; а обучаемость человека пропорциональна его вере в суверенную и бесконечную природу истины и любви, которая есть вера в Бога.

Именно в юности мы наиболее восприимчивы к образованию, потому что привилегия юности — быть свободными от тиранических забот и быть чувствительными к очарованию благородных и бескорыстных страстей. Если мы покажем молодой душе путь к высшим мирам, он не попросит нас усыпать его цветами или вымостить золотом, но будет доволен идти с израненными ногами по горным пустошам, если на вершине его ждут озарение, радость и мир.

Как в религии многих зовут, но немногих избирают, как в гонке за богатством и положением многие стартуют, но немногие выигрывают приз, так и в стремлении к интеллектуальному и моральному совершенству из немногих, кто начинает, большинство вскоре устает, в то время как из оставшихся многие становятся немощными в цели или в теле, прежде чем цель будет достигнута.

Время и пространство, которые содержат все вещи, разделяют все вещи; но религия и культура связывают их в единство через веру в Бога и через знание, образуя таким образом общность святых душ и благородных умов, для которых раздор и разделение исчезают в гармонии божественного порядка, в котором временные и пространственные условия разделенности уступают вечному присутствию истины и любви. Новые идеи поначалу кажутся остающимися на поверхности души, и поколения иногда проходят, прежде чем они входят в ее субстанцию и становятся мотивами поведения; и точно так же чувства могут влиять на поведение, когда понятия, из которых они возникли, уже давно отвергнуты. Старая истина должна обновляться, как обновляется род человеческий; она должна быть переосмыслена и применена к жизни каждого индивида и каждого поколения, если ее освобождающая и возрождающая сила должна иметь свободный простор. Разум и совесть — самые драгоценные дары Бога; и чего Он просит, кроме того, чтобы мы пользовались ими?

Правильное мышление, как и правильное действие, есть результат бесчисленных усилий, бесчисленных неудач, конечным итогом которых является привычка к правильной мысли и поведению.

Тот, кто верит в истину, свободу и любовь и следует за ними всем своим сердцем, идет по Божьему пути, который ведет к миру и блаженству.

Вещь может быть неясной из-за недостатка света или недостатка зрения; и точно так же автор может показаться скучным либо потому, что он таков, либо потому, что его читатели скучны. Даже самая благородная книга — лишь мертвая материя, пока ум, родственный уму ее создателя, не пробудит ее к жизни снова.

Обращение к воображению обладает бесконечно большим очарованием, чем обращение к чувствам.

«Но когда наступает вечер, — говорит Макиавелли, — я иду домой и вхожу в свой кабинет. На пороге я снимаю свою деревенскую одежду, испачканную грязью, и облачаюсь в придворный наряд. Так одетый, я вхожу в древние дворы людей прошлого, где они принимают меня с любовью, и где я питаюсь той пищей, которая принадлежит только мне и для которой я был рожден. В течение четырех часов я не чувствую никакой досады, забываю все заботы; бедность не может напугать, а смерть — устрашить меня». Человек гения работает для всех, ибо он заставляет всех думать. Просвещенный ум и великодушное сердце делают мир добрым и прекрасным.

Там, где есть полное доверие, разговор не затягивается; в то время как для тех, кто любит, достаточно того, что они вместе: если они молчат, это хорошо; если они говорят, достаточно простых пустяков.

Мир знаний, все, что знают люди, в действительности довольно мал и прост. Он кажется обширным и сложным, потому что мы несовершенно образованы.

Душа, как и тело, имеет свою атмосферу, вне которой она не может жить.

Когда мнения занимают место убеждений, а идеи — место веры, великие характеры становятся редкостью.

Суть добродетели заключается не в мышлении, а в действии. Настоящий человек стремится утвердить себя; ибо ищет ли он богатства, власти, славы, истины, добродетели или блага своих ближних, он знает, что может преуспеть только через самоутверждение, через преобладание своей собственной мысли и жизни.

Те, кто отказывается от прав, данных Богом индивиду, тщетно пытаются сохранить с помощью конституционных актов подобие свободы.

Если по-человечески ненавидеть тех, кому мы причинили вред, то не менее по-человечески презирать тех, кого мы обманули; и все же те, кого легко обмануть, — самые невинные или самые высокомыслящие и великодушные. Кажется, едва ли человеческое, а значит, должно быть, божественное дело — жить и иметь дело с людьми, никоим образом не причиняя им беспокойства и досады. Истина не любит раздоров, и когда люди сражаются за нее, она исчезает в шуме и дыму сражения.

Споры в школах, будь то философия, теология, литература или естествознание, были одними из самых печальных проявлений некомпетентности. Мыслимо ли, чтобы мыслитель, верующий, ученый или исследователь препирались в духе кабацкого политика? Чем увереннее мы в себе и в истинности того, что мы исповедуем, тем легче нам быть терпеливыми и терпимыми.

Злобен тот, кто находит удовольствие в чужой боли. Мы можем знать больше, чем можем любить. Следовательно, общение с миром шире через ум, чем через сердце, хотя и менее интимно и менее удовлетворяюще. Оно, однако, дольше остается активным, ибо мы продолжаем восхищаться новой истиной, когда перестаем заботиться о том, чтобы заводить новых друзей. Учись переносить недостатки людей, как ты переносишь перемены погоды, — с невозмутимостью; ибо нетерпение и гнев не улучшат твоих ближних больше, чем они предотвратят жару или холод. Что люди думают или говорят о тебе — неважно; обращай внимание на то, что ты сам думаешь и говоришь. Если тебя игнорируют или поносят, помни, что такова была участь лучших, в то время как любимцы мира часто бывают людьми крови, похоти или просто приспособленцами. Тот, кто делает подлинную работу, осознает ценность того, что он делает, и не мучается сомнениями и не обескураживается отсутствием признания. Если бы Бог отвернулся от Своей вселенной, она перестала бы существовать; и Он видит его. Чем больше мы отделяемся от грубого реализма, от наивных взглядов необразованных умов, тем легче нам вести интеллектуальную и религиозную жизнь, ибо такое отстранение позволяет нам осознать, что материальный мир имеет смысл и красоту только тогда, когда он прошел через перегонный куб духа и стал очищенным, подходящим объектом для созерцания Бога и душ. Истинные студенты — те, кого влечет к поиску знаний интеллектуальное любопытство, близость к умопостигаемому, подобная той, что связывает и удерживает любовника с любовником, делая их любовь вседостаточной и бесценной. Все, что ценно в твоих мнениях, — это истина, которую они содержат; считать их дороже истины — значит быть иррациональным и извращенным. Твоя вера — это то, во что ты веришь, а не то, что ты знаешь. Толпа любит слушать тех, кто относится к догматам своих оппонентов с презрением, кто осыпает своих противников оскорблениями, кто насмехается над тем, что их враги считают священным; но к вульгарности такого рода культурный ум опуститься не может. Поступать так — значит проявлять невежество и неполноценность; значит путать суждение, затуманивать интеллект и усиливать предрассудки. Если есть те, кто настолько абсурден или извращен, что недостоин справедливого и рационального обращения, опровергать их — пустая трата времени, заниматься ими — значит находиться в дурной компании. С теми, кто любит спорить, кем всегда движут узкие и мелкие взгляды и мотивы, не вступай в спор, но смотри дальше, на широкую область разума и на терпение и милосердие Христа. Когда умы живы и активны, неизбежно возникают противоположные течения мысли. Противоречие — это соль, которая предохраняет истину от порчи. Как мы позволяем свету падать под разными углами на драгоценный камень и меняем свое положение от точки к точке, чтобы изучить произведение искусства, так хорошо дать более одного выражения одной и той же истине, чтобы интеллектуальные лучи, падающие на нее с нескольких направлений и преломляющиеся в новые оттенки и тона, наконец, ясно выявили ее полный смысл и ценность. Если те, с кем ты сталкиваешься, кажутся тебе жесткими и узкими, вспомни, что у них те же беды и печали, что и у тебя, по сути, те же мысли и стремления; и как, несмотря на все свои недостатки, ты все еще любишь себя, так люби и их, даже если они слишком искажены и предубеждены, чтобы оценить твою ценность.

Мудрец не произносит слов презрения, / Ибо он лучше всех знает, что такие слова рождены дьяволом.

Наши оппоненты так же необходимы нам, как и наши друзья, и когда те, кто благородно сражался с нами, умирают, они, кажется, уносят с собой часть нашей умственной бодрости; они оставляют нас с более глубоким чувством иллюзорности жизни. Свобода обретается только там, где честная критика людей и мер признается общим правом.

Как для одного человека пища — для другого яд, так и в мире умопостигаемых вещей то, что освежает и бодрит одного, может утомлять и угнетать другого. То, что радует ребенка, не производит впечатления на мужчину. Мужчины и женщины, невежды и ученые, философы и поэты, матери и девы, деятели и мечтатели находят свое развлечение в значительной степени в разных мирах. Наполеон презирал идеолога; идеолог видит в нем лишь лишенную совести силу.

Крики против зла имеют мало эффективности. Только те улучшают людей, кто вдохновляет их новой уверенностью, новым мужеством, кто помогает им обновить и очистить внутренние источники жизни. Резкое рвение провоцирует излишества, потому что оно провоцирует противоречие. Тот, кто волнует душу до новых глубин, кто пробуждает ум к новым мыслям и стремлениям, — благодетель. Обычный человек видит плоды своего труда; семя, которое сеют божественные люди, созревает для других. Советы, которые мирские люди дают гению, могут только сбить с толку. Не только истина, которой учил Христос, но и истина, которой учили почти все возвышенные мыслители, казалась поколению, которому она была возвещена, лишь нищенской ложью. Сильные мира сего насмехались вместе с Пилатом, в то время как толпа предавала учителей смерти.

Сделай истину своим одеянием, своим домом, в котором ты движешься и живешь, и чувствуешь себя комфортно и как дома.

Если ты знаешь, что знаешь, и веришь в то, во что веришь, ты не можешь быть потревожен противоречием, но почувствуешь, что твои противники назначены Богом, чтобы утвердить тебя в истине.

Как купец ведет журнал и гроссбух, так и тот, чье богатство — истина, должен письменно учитывать мысли, которые он получает из наблюдений, размышлений, чтения и общения с людьми. Мы становимся полностью осознанными своих впечатлений только тогда, когда выражаем их; следовательно, способность выражать то, что мы чувствуем и знаем, — одна из главных и важнейших целей и задач образования.

То, что ты не можешь узнать, не нанимая шпионов или не слушая истории злобных людей или сплетни вульгарных, будь доволен не знать.

Наши страдания проистекают из праздности и греха; а праздность — это грех и мать греха. «Доверять самому себе и стать чем-то стоящим, — говорит Микеланджело, — лучший и самый безопасный путь». Усталость от жизни, когда она не является результатом долгих страданий, происходит от недостатка любви, ибо любить любое человеческое существо истинным и благородным образом делает жизнь хорошей. Какие бы ошибки ты ни совершил в выборе профессии и в других вещах, для тебя все еще возможно желать и делать добро, познавать истину и любить красоту, и это лучшее, что может дать жизнь. Думай о жизни, и ты не найдешь времени, чтобы сетовать.

Характер верующего определяет характер его веры, каковы бы ни были формулы, которыми она выражается. То, что мы есть, — главный компонент мира, в котором мы сейчас живем, и это должно быть верно также для мира, в который мы верим и на который надеемся. Для чувственного человека духовные небеса не имеют ни значения, ни привлекательности. Высшая истина, которую видят благороднейшие, не имеет смысла для множества, или имеет лишь искаженный смысл. То, что является божественнейшим в учении Христа, только один из тысяч, теперь, по прошествии веков, правильно понимает и ценит. Не столько вещи, в которые мы верим, знаем и делаем, сколько вещи, на которые мы возлагаем главный упор надежды и желания, формируют наш путь и решают нашу судьбу.

Только те получают высшие дары, кто ради их получения отказывается от низших удовольствий и наград жизни. Те расы благороднее, те индивиды благороднее, кто больше всего заботится о прошлом и будущем, чьи мысли и надежды меньше всего ограничены миром чувств, который из момента в момент непрестанно требует внимания. Желание, раздуваемое воображением, когда оно обращается к чувственным вещам, делает людей скотоподобными; но когда его объект интеллектуален и морален, оно поднимает их в миры чистого и вечного наслаждения.

Когда мы хотим составить оценку человека, мы рассматриваем не то, что он знает, во что верит и что делает, а то, каким существом сделали его его знания, вера и дела. Тот, кто заставляет нас учиться большему, чем он учит, обладает гением. Тот, кто освободился от зависти и горечи, может начать пытаться видеть вещи такими, какие они есть.

Каждый — результат миллионов причин, которые, насколько он может видеть, случайны. Как смешно тогда жаловаться, что если бы только не произошло то или это, все было бы хорошо. Это невежество или предрассудок — делать поведение человека аргументом против ценности его сочинений. Байрон был плохим человеком, но великим поэтом; Бэкон был продажным, но удивительным мыслителем.

Книги, чтобы быть интересными для многих, должны изобиловать повествованием, должны течь, как болтливые девушки, и предъявлять мало требований к вниманию. Обращение к мысли подобно просьбе нищего о милостыне — на нее обращает внимание один из сотен проходящих; ибо для множества умственное усилие так же неприятно, как расставание со своими деньгами.

Газета стара на следующий день после публикации, и есть много книг, которые выходят из печати увядшими и дряхлыми, но лучшие, подобно богам, вечно молоды и восхитительны.

«Какая бы часть работы мудрого человека, — говорит Раскин, — ни была сделана честно и доброжелательно, эта часть и есть его книга или его произведение искусства. Она всегда смешана со злыми фрагментами — плохо сделанной, избыточной, вычурной работой; но если вы читаете правильно, вы легко обнаружите истинные части, и они и есть книга». И снова: «Ни одна книга не стоит ничего, если она не стоит многого; и она не полезна, пока ее не прочитали и перечитали, и полюбили, и полюбили снова; и отметили так, чтобы вы могли ссылаться на нужные вам отрывки в ней».

Единство, стойкость и сила воли отличают великих тружеников. Доминирующий импульс побуждает их двигаться вперед, и твердой поступью они идут, пока смерть не прикажет им остановиться. Поскольку воля поддается праздности и греху, она может быть развита и сохранена в здоровье и бодрости только правильным действием.

Если ты сделаешь свое интеллектуальное и моральное совершенствование своим главным делом, у тебя не будет недостатка в занятии, и с твоим прогрессом твоя радость и свобода будут возрастать.

Прогресс — это улучшение жизни. Накопление открытий, умножение изобретений, улучшение средств комфорта, расширение образования и совершенствование методов ценны в той степени, в какой они способствуют этой цели. Характеристика прогресса — увеличение духовной силы. Даже в материальном прогрессе интеллектуальный и моральный элемент является фактором, придающим ценность. Прогресс порождает веру в прогресс. По мере того как мы растем в достоинстве и мудрости, наша вера в знание и поведение развивается и укрепляется, и с более охотными сердцами мы делаем себя слугами праведности и любви; ибо в той степени, в какой религия и культура преобладают внутри нас, сотрудничество ради жизни имеет тенденцию вытеснять борьбу за жизнь, которая, если и не является доминирующим законом, то, по крайней мере, является общим ходом вещей, когда они предоставлены воле Природы.

Крылатые слова, такие как прогресс, культура, просвещение и свобода, для множества редко являются чем-то большим, чем пситтацизмы, просто звуки попугая. Пока мы искренне верим в идеал и стремимся воплотить его, дух надежды зажигает пламя энтузиазма в груди. Его достижение, однако, если идеал чувственный или материальный, ведет к разочарованию и усталости. Посмотрите на того поклонника у алтаря денег и удовольствий, чья жизнь — лишь зевок между его женщиной и его вином. Но если идеал духовный, неудача в стремлении не может обескуражить нас, а успех лишь открывает взору более божественные миры, к которым мы обращаем свою мысль и любовь с самообновляющейся свежестью ума.

Если ты ищешь красоту, она повсюду; если безобразие, оно тоже повсюду.

Верить в самого себя, иметь подлинную веру во впечатления, мысли, надежды, любовь и стремления, которые находятся в собственной душе, и неустанно стремиться к ясному познанию этого внутреннего мира, который каждый носит в себе, — вот секрет культуры. Направлять свою волю день за днем на то, чтобы вплетать этот свет ума и теплоту сердца в субстанцию жизни, в поведение, — вот секрет характера. В какой бы точке времени или пространства мы ни находились, мы можем начать или продолжить задачу самосовершенствования; ибо единственная существенная вещь — это активность души, стремящейся осознать себя через и в Боге и Его вселенной.

Маленькая птичка строит свое гнездо / Из мелочей, неустанно ища: / И тот, кто трудится без отдыха, / Маленькими шагами достигнет вершины жизни.

Истинный читатель вступает в контакт с личностью, которая раскрывает себя или позволяет угадать свою тайну. В духе и воображении он проживает жизнь автора. В его книге он находит опыт и мудрость лет, сжатые в несколько страниц, которые он читает за час. Жизненная сублимация того, что сделало человека, таким образом дается ему в своей сущности, чтобы возвысить или унизить, вдохновить или притупить его душу. Глядя глазами другого, он учится видеть себя, понимать свои склонности и тенденции, свою силу и свою слабость. «Съешь этот свиток и иди, говори к дому Израилеву», — сказал дух пророку Иезекиилю. Смысл в том, чтобы мысленно поглотить, переварить и ассимилировать книгу в волокна и структуру самого твоего существа, и тогда ты сможешь произносить слова истины и мудрости для избранных Божьих. Духовное богатство мира, поскольку оно существует иначе, чем в умах индивидов, хранится в литературе, в книгах — великой сокровищнице жизни души, того, о чем лучшие и величайшие думали, знали, во что верили, что чувствовали, страдали, желали, ради чего трудились и умирали; и всякий, кто не сумеет сделать себя домом в этом царстве истины, света и свободы, исключен из того, что есть самого высокого и божественного в человеческом опыте, и опускается в могилу, так и не пожив.

К тем, кто высказывался в публичных речах, временами приходит чувство, сродни угрызениям совести. Они взяли на себя роль учителя, и все же чему они научили, что стоит знать и любить? Они потеряли уединение, в котором заключается так много очарования и свободы жизни; их хвалили или порицали без разбора; и большая часть того, что они сказали и написали, кажется им самим немногим более чем скелетом, с которого спало живое одеяние. Не просите их поощрять кого-либо становиться автором. Чем больше они оглушали мир своими голосами, тем больше они, подобно Карлейлю, будут восхвалять Вечное Молчание. Они, по сути, были научены тяжелым опытом, что ценность жизни заключается не в том, чтобы говорить или писать что бы то ни было, а в чистой вере, в смиренном послушании, в храбром и стойком стремлении. Женщина, которая подметает комнату, мать, которая нянчит своего ребенка, рабочий, который сеет и жнет, веря и чувствуя, что они работают с Богом, ведут более благородные жизни и делают более божественные вещи, чем декламаторы и теоретики, и религия, которая поддерживает их и облегчает их бремя, лучше всех философий.

ГЛАВА III.

СОЗИДАНИЕ САМОГО СЕБЯ.

Мудрый человек будет ценить превыше всего и будет культивировать те науки, которые способствуют совершенствованию его души. — ПЛАТОН.

Стало обычаем называть эти окончания учебного года началами; точно так же, как люди цивилизованного мира договорились делать себя абсурдными, называя девятый месяц седьмым, десятый — восьмым, одиннадцатый — девятым, а двенадцатый — десятым. И, действительно, речи, которые произносятся по этим случаям, были бы более уместны и более эффективны, если бы они были обращены к студентам, которые, вернувшись с каникул с обновленной физической бодростью, чувствуют также свежую потребность в упражнении ума. Но сейчас, так мало человек любит истину, приближение момента, когда вы должны совершить побег и оказаться в том, что вы воображаете более обширным и свободным миром, занимает все ваши мысли и волнует вас возбуждением, которое затрудняет внимание; и, подобно шуму толп и медных труб, мешает душе подняться в безмятежный мир, где только она свободна и как дома.

Поскольку, однако, приглашение, которым я был удостоен, направляет мое обращение к выпускникам Нотр-Дама в этот год ее Золотого юбилея, я могу, без злоупотребления фразой, озаглавить ее вступительной речью; ибо день, в который выпускник, достойный этого имени, покидает свой колледж, — это день начала новой жизни учебы, более серьезной и более эффективной, чем та, что ведется в академических стенах, потому что она является результатом только его чувства долга и его неконтролируемой самоактивности. И, хотя я знаком с серьезными недостатками, с которыми приходится бороться читающему по сравнению с оратором, я прочитаю свою речь, если не по другой причине, то хотя бы потому, что я смогу таким образом измерить свое время; и если я буду многословен, то буду таковым злонамеренно, а не стану таким из-за забывчивости, которая может возникнуть от иллюзорного энтузиазма, иногда вызываемого в ораторе его собственной вокализацией, и который он наивно воображает, что передает своим слушателям.

Главная польза, которую можно извлечь из образования, получаемого нами в колледжах и университетах, и из личного контакта, в который мы там вступаем с просвещенными умами, — это вера, которую оно стремится вдохнуть и подтвердить в ценность знания и культуры, поведения и религии; ибо ничто другое, что мы там приобретаем, не останется с нами как внутренний импульс к самоактивности, самообновляющаяся потребность в стремлении к совершенству. Если мы терпим неудачу, мы терпим ее из-за недостатка веры; но вера передается от человека к человеку — fides ex auditu — и посредничество в ней — главная функция педагога. Через ежедневное общение с тем, кто образован, мудр и благороден, молодые люди обретают чувство реальности науки и культуры, религии и морали; которые, таким образом, перестают быть для них смутными нечто, о чем они слышали и читали, и становятся актуальными вещами — реальностями, подобными памятникам, которые они осматривали, или странам, по которым они путешествовали. Их взяли за руку и повели туда, куда, предоставленные самим себе, они никогда бы не пошли. Истинный педагог вдохновляет не только веру, но и восхищение, и доверие, и любовь — все силы, развивающие душу. Он — мастер, чьи ученики — последователи, последователи его и верующие в мудрость, которой он учит. Он основывает школу, которая, если она не влияет на весь ход мысли и истории, подобно школе Платона или Аристотеля, по крайней мере формирует группу людей, отличающихся рвением к истине и любовью к интеллектуальному и моральному совершенству. Быть способным таким образом, в силу своего интеллекта и характера, обратить великодушное сердце и ум молодежи к сочувствию тому, что умопостигаемо, прекрасно и хорошо в мысли и жизни, — значит быть подобным Богу, значит обладать силой в ее самой благородной и человечной форме; и ее упражнение — главная и великая награда учителя. Быть постоянной образовательной силой — высшее земное отличие. Разве не в этом слава основателей религий, первооткрывателей новых миров?

Склоняясь к уму и сердцу молодежи, чтобы зажечь там божественное пламя истины и любви, мы сами получаем новый свет и тепло. Слушать шум, производимый маленькими ножками детей во время игры, и музыку их веселого смеха — приятно; но подойти близко к стремящейся душе молодежи и почувствовать биение ее глубоких и пылких стремлений к более богатой и широкой жизни — значит возродить и усилить нашу веру в благо жизни. Божественная привилегия молодых — быть способными верить, что мир может быть сформирован и контролируем мыслью и духовными мотивами; и, вдыхая этот небесный воздух, избранные натуры среди них учатся становиться мудрецами и святыми; или, если им суждено быть брошенными в жестокие битвы, где эгоистичные и жестокие страсти борются за господство над справедливостью и человечностью, они несут в бой безмятежную силу разума и совести; ибо их привычный и реальный дом — в невидимом мире, где то, что истинно и хорошо, имеет Всемогущего для своей защиты. Об этой душе молодежи мы можем утверждать без страха ошибки —

«Душа ищет Бога; из сферы в сферу она движется, / Бессмертный паломник Бесконечного».

Жизнь — это развертывание таинственной силы, которая в человеке поднимается до самосознания и через самосознание — к познанию мира истины, порядка и любви, где действие может больше не быть полностью оставлено на волю материи или импульсу инстинкта, но может и должно контролироваться разумом и совестью. Содействовать этому процессу сознательным и разумным усилием — значит образовывать. Следовательно, образование — это сознательное сотрудничество человека с Бесконечным Существом в содействии развитию жизни; это приведение жизни в ее высшей форме к воздействию на жизнь, индивидуальную и социальную, чтобы она могла поднять ее до большего совершенства, до все возрастающей мощи. Образовывать, таким образом, — значит работать с Силой, которая делает прогресс законом живых существ, становясь все более активной и явной по мере того, как мы поднимаемся по шкале бытия. Мотив, из которого проистекает образование, — вера в благость жизни и, как следствие, желание более богатой, свободной и высшей жизни. Это точка соединения всей разнообразной и многогранной деятельности человека; ибо ищет ли он питать и сохранять свою жизнь, или продлевать и увековечивать ее в своих потомках, или обогащать и расширять ее в домашнем и гражданском обществе, или становиться более сознательным ее через науку и искусство, или пускать ее корни в вечный мир через веру и любовь, или каким-либо иным способом он может проявлять себя, цель и стремление его стремлений — образовательны, — это развертывание и возвышение его существа.

Радикальное стремление — к жизни, к силе чувствовать, мыслить, любить, наслаждаться. И поскольку невозможно достичь состояния, в котором мы не осознавали бы, что эта сила может быть увеличена, мы можем найти счастье только в непрерывном прогрессе, в непрестанном саморазвитии. Это стремление к полноте жизни по существу интеллектуально и морально, и его надлежащая сфера действия — мир мысли и поведения. Тот, у кого здоровый аппетит, не жаждет большей силы есть и пить. Разумный человек, имеющий достаточно богатства для независимости и комфорта, не желает больше денег; но тот, кто думает, любит и действует в послушании совести, чувствует, что он никогда не способен делать это достаточно хорошо, и поэтому внутренний импульс побуждает его стремиться к большей силе жизни, к совершенству. Он сродни всему, что умопостигаемо и хорошо, и влечется к тому, чтобы привести себя в постоянно возрастающую гармонию с этим высоким миром. Следовательно, внимание для него подобно второй натуре, ибо внимание проистекает из интереса; и поскольку он чувствует близость ко всем вещам, все вещи интересуют его. И то, что таким образом запечатлевается в его уме и сердце, он побуждается выразить в деле, или речи, или жесте, или песне, или любым способом, которым мысль и чувство могут проявиться. Внимание и выражение — таким образом, фундаментальные формы самоактивности, первичные и существенные средства образования, развития интеллектуальной и моральной силы.

Интерес пробуждается и поддерживается потребностью, которая порождает желание. Если мы голодны, нас интересует все, что может помочь нам добыть пищу. Наши первые и неотъемлемые интересы связаны с тем, что необходимо для самосохранения и продолжения рода; и чтобы пробудить желание и стимулировать усилия для их достижения, достаточно инстинкта, как мы можем видеть на примере простых животных. Но по мере прогресса развиваются более высокие и тонкие потребности. Мы жаждем большего, чем просто еда, жена и дети. Социальный организм развивается; и по мере возрастания его сложности отношения индивида с тем целым, частью которого он является, умножаются и становятся более запутанными. По мере того как мы переходим от дикого состояния к варварскому, а от варварского к цивилизованному, интеллект и совесть все больше вступают в игру. Умственная сила берет верх над грубой силой, мало-помалу покоряет энергии неорганической природы и заставляет их служить человеческим целям. Железо вынуждают стать мягким и ковким, принимать любую форму; ветры несут человека через моря; сладкая и нежная вода оказывается в заточении и подвергается пыткам, пока своим яростным дыханием не совершает работу, по сравнению с которой мифические подвиги богов и полубогов — лишь детские игры. Сила ума и характера преобладает над силой тела. Геркулес и Самсон — лишь беспомощные младенцы перед мыслителем, который читает тайны Природы и может заставить ее исполнять свою волю. Если мы направим наши мысли на этот предмет, мы постигнем смысл и цель образования, которое есть не что иное, как побуждение интеллекта и совести к покорению мира, а также к ясному пониманию и практическому признанию той первоначальной и фундаментальной истины, что человек является человеком в силу своего мышления и любви.

Обучение, которое является лишь частью образования, имеет своей целью развитие интеллекта и передачу знаний. Это, рассматриваем ли мы индивида или общество, является необходимым. Знать — это хорошо. Знание — не только источник многих наших самых высоких и чистых радостей, но без него мы не можем достичь ни морального, ни материального блага в их благороднейших формах. Добродетель, когда она просвещена, приобретает более высокое качество. И если мы придерживаемся мнения, что действие, а не мысль, является целью жизни, мы не можем отрицать, что действие, по крайней мере в некоторой степени, контролируется и видоизменяется мыслью. Тем не менее, обучение не является главной частью образования; ибо человеческое достоинство более существенно и более тесно связано с характером и сердцем, чем со знанием и интеллектом. То, чего мы хотим, важнее того, что мы знаем; и важность того, что мы знаем, во многом проистекает из его влияния на волю или поведение.

Нация, как и индивид, получает ранг скорее благодаря характеру, чем знаниям; поскольку истинная мера человеческого достоинства — моральная, а не интеллектуальная. Преподавание в школе становится предметом страстного интереса благодаря нашей вере в его способность воспитывать чувства, стимулировать волю и формировать характер. Ибо в школе мы делаем больше, чем просто учим заданные уроки: мы живем в интеллектуальной и моральной атмосфере, приобретаем привычки мышления и поведения; и это, а не то, что мы узнаем, является важным. Воображать, что юноши, прошедшие через колледжи и университеты и приобретшие определенные знания языков и наук, но не сформировавшие ярко выраженных характеров, должны вырваться вперед в мире и стать лидерами в армии религии и цивилизации, — значит тешить себя иллюзией. Человек стоит на первом месте; и ученость без человечности окажется неэффективной. Полукультура интеллекта, на которую только и может претендовать простой выпускник, лишь поможет сбить с пути тех, кому не хватает силы моральной цели; и те, кого опыт сделал мудрыми, мало чего ожидают от молодых людей, у которых светлые умы и которые сдали блестящие экзамены, но которые выходят в мир, не приучив себя к привычкам терпеливого трудолюбия и неустанной самоактивности.

Человек по сути своей является моральным существом; и тот, кто не становится таковым, не становится истинно человечным. Индивиды и нации приходят к краху не из-за недостатка знаний, а из-за недостатка поведения. «Теперь, когда мир наполнен учеными людьми, — говорил Сенека, — не хватает людей добрых». Он был наставником Нерона и ясно видел, насколько бессильна интеллектуальная культура спасти Рим от вырождения, которое подорвало его цивилизацию и в конечном итоге привело к падению. Если в колледже юноша не учится управлять собой и контролировать себя — подчиняться и поступать правильно во всем, не потому, что у него нет силы ослушаться и поступить дурно, а потому, что у него нет на то воли, — ничто другое, чему он может научиться, не принесет большой пользы. Мне кажется, я замечаю в наших молодых людях недостаток моральной цели, твердости, прямолинейной упрямой серьезности во всем — за исключением, пожалуй, занятий, связанных с добыванием денег; ибо даже в них они склонны полагаться на спекуляцию и хитрые уловки, а не на упорный труд и честность, которые украшают человека больше, чем короны и все дары фортуны. Без правдивости, честности, чести, верности, мужества, целостности, благоговения, чистоты и самоуважения нельзя вести достойную или благородную жизнь. И если мы не сможем привлечь в наши колледжи юношей, которые смогут впитать в свое самое существо эту жизненно важную истину, там мало чего можно будет достичь. Теперь часто случается, что эти учреждения в немалой степени являются убежищами, куда плохо организованные семьи богатых людей отправляют своих сыновей в тщетном ожидании, что фатальные недостатки наследственности и домашнего воспитания будут исправлены. В колледже, как и везде, где есть люди, качество ценнее количества. Число студентов достаточно велико, когда они правильного сорта; и работа, которая сейчас лежит перед нами, состоит в том, чтобы сделать возможным, чтобы те, кто обладает талантом и волей к самосовершенствованию, могли поступать в наши учебные заведения. Но те, кто оказывается невосприимчивым к образованию, должны быть исключены; ибо они не приносят пользы ни себе, ни другим, являясь помехой.

С радостью я обращаюсь от них к вам, молодые люди, которые проявили упорство в стремлении к знаниям и добродетели и сегодня объявлены достойными получить высшую награду, которую может присудить Нотр-Дам. Самое глубокое и лучшее в нас — это вера в разум; ибо, если мы присмотримся, мы поймем, что вера в Бога, в душу, в добро, в свободу, в истину — это вера в разум. Индивиды, нации, весь род человеческий блуждают в лабиринте ошибок. Мир чувств — кажущийся и иллюзорный, мир чистого мышления — расплывчатый и призрачный. Наука касается лишь формы и поверхности; умозрение поглощается безднами и рассеивается; невежество омрачает, страсть ослепляет ум; истина одного века становится ошибкой последующего; мнения меняются от континента к континенту и от века к веку. Чем больше мы узнаем, тем меньше мы знаем; и то, что мы больше всего желаем знать, ускользает от нашего понимания. Но, тем не менее, наша вера в разум непоколебима; и, держась этой веры, мы держимся Бога, добра, свободы и истины.

Доброта — это радикальный принцип; благо — первоначальная цель и конечный смысл жизни; ибо благо — это все, что полезно для жизни. Отсюда то, что истинно, — хорошо; то, что полезно, — хорошо; то, что прекрасно, — хорошо; то, что правильно, — хорошо; и истинное, полезное, прекрасное и правильное переплетены и кружат вокруг человека, как благородное сестринство, чтобы пробудить его к жизни и побудить его к Богу, высшему благу, чье бытие есть сила, мудрость, любовь без границ. Степень доброты во всех вещах измеряется их приближением к этому абсолютному Бытию. Отсюда: чем больше наша сила, мудрость и любовь, тем больше наше благо, тем богаче и совершеннее наша жизнь. Нет души, которая не склонялась бы с восторгом и благоговением перед Красотой и Силой; и когда мы приходим к истинному прозрению, мы понимаем, что святость — это Красота, а доброта — это Сила. Подлинная духовная сила исходит от Бога и заставляет весь механический мир признать свою абсолютность. Истины религии и морали составляют сущность нашей жизни; они не могут быть изучены у другого, но должны быть вработаны в самосознание нашим собственным мышлением и действием — привычным размышлением и постоянным послушанием совести. Добродетель, знание, доброта и величие — сами себе награда: они прежде всего и по существу являются целями, а лишь попутно — средствами. Поэтому те, кто стремится к совершенству с целью получить признание, деньги или положение, на самом деле вовсе не стремятся к совершенству. Они также неразумны; ибо добродетель, знание, доброта и величие — не самые верные средства для достижения таких целей, и их можно приобрести только бесконечными усилиями. Высшие человеческие качества перестают быть таковыми, когда их подчиняют внешним атрибутам должности и богатства. Единственная цель ума, пораженного любовью к совершенству, — жить сознательно и любя со всем, что истинно, хорошо или прекрасно. И такой человек не может быть обеспокоен ни всеобщим безразличием людей, ни их похвалой или порицанием. Точка зрения души такова: что ты есть, а не что другие думают о тебе. Если ты един со своим истинным «я», Бог и вечные законы поддерживают тебя и ведут вперед. Моральная и религиозная жизнь проникают друг в друга. Разделить их — значит ослабить обе. Ослабить веру — значит подорвать характер; потерпеть неудачу в поведении — значит лишить веру вдохновения и силы. Учись жить своей религией, и у тебя будет мало нужды или желания спорить и препираться о ней. Истина могущественнее своих свидетелей, религия больше своих святых и мучеников. Учись мыслить, и ты легко научишься жить.

В присутствии высших проявлений мысли и любви, истины и красоты ничто совершенное или божественное не является невероятным. Люди гения, философы, поэты и святые, которые своим мышлением и действиями заставляют этот эфирный, но самый реальный мир предстать перед нами в конкретной форме и субстанции, являются небесными посланниками и просветителями души. Если бы никто из них не жил, как бы мы увидели и поняли, что человек богоподобен, а Бог есть истина и любовь? Мы не можем сделать этот высокий мир понятным, просто рассказывая о нем. Это не земля, которую можно описать. Это состояние души, которое постигают лишь те, кто был преображен терпеливым размышлением и верным стремлением. Но как только оно открывается, тысячи ошибок и неясностей отпадают от нас. Если ты не образован, стремись по крайней мере быть обучаемым — верующим в мудрость, чувствительным ко всему высокому влиянию и жаждущим избавиться от своего невежества и черствости. Как мертвое не может породить живое, так и механические умы, как бы они ни были способны муштровать, тренировать и наставлять, не могут дать образования. Секрет специфической образовательной силы матери заключается в том, что она является духовной, а не механической силой, любит и любима своими учениками. Самое облагораживающее и самое глубоко удовлетворяющее чувство, на которое мы способны, — это любовь. Пока мы не любим, мы чужие самим себе. Мы подобны существам, спящим или потерявшим знание о себе и обо всем, пока, пробуждаясь на зов чистого света и бальзамического воздуха, они не посмотрят на то, что не является ими самими; и, находя это прекрасным и красивым, учатся в любви к этому чувствовать и познавать самих себя.

Увеличение способности любить — это увеличение жизни. Но любовь нуждается в руководстве. Мы впервые пробуждаемся в мире чувств и привлекаемся тем, что видим, трогаем и пробуем на вкус. Цель образования — помочь душе подняться над этим миром, в котором, если мы останемся, мы немногим лучше животных. Поэтому учитель стремится многими способами открыть молодым тот факт, что совершенное, лучшее нельзя увидеть или потрогать, нельзя постичь даже умом; но что это, тем не менее, то, что они должны стремиться сделать себя способными любить превыше всего. И таким образом он готовит их к пониманию того, что подразумевается под любовью к истине и праведности, под любовью к Богу. Даже при дрессировке животных терпение и мягкость эффективнее насилия. Как же тогда мы можем надеяться с помощью физического принуждения и суровых методов воспитать людей, которые являются людьми именно потому, что способны к любви и движимы рациональными мотивами? Нет души столь грубой, столь глубоко погребенной в материи, которая не сделала бы с той или иной точки вылазку, чтобы показать, что она все еще несет на себе отпечаток образа Божьего. За такими моментами педагог будет следить, изучая, как он может заставить этот единственный луч света слиться со всем существом своего ученика.

Невозможно знать, что нет Бога, нет души, нет свободной воли, нет добра или зла; в худшем случае возможно лишь сомневаться во всем этом. Вселенная так же непостижима, как Бог, а теории материи полны трудностей, как и теории духа. Это вопрос веры или неверия; в конечном счете вопрос здоровья или болезни, жизни или смерти. Те, у кого нет веры в Бога, могут иметь мало веры в ценность жизни, которая для них может быть лишь цветением смерти, своего рода необъяснимой болезнью атомов, мечтающих, что они сознательны. Если эпоха неотвратимо стремится разрушить веру в Бога, концом станет разрушение веры в благо жизни. Тем временем сомнение, которое ослабляет источники надежды и любви, — это симптом не здоровья, а болезни, чреватой страданиями и несчастьями для всех, но больше всего для молодых. Тот, кого любят истинным и благородным образом, окружен элементом духовного света, в котором ему открывается его ценность. Понимая, что он значит для другого, он начинает понимать, что он есть или может быть в самом себе.

Даже наше самоуважение во многом обязано любви, которую мы получаем в детстве и юности. Энтузиазм проистекает из веры в Бога и в душу, что порождает в нас высокую и героическую веру в божественное благо жизни. Таким образом, это образовательная сила высочайшей ценности. Она успокаивает и возвышает душу, подобно виду звездного неба и вечных гор. Это, во всяком добром и благородном деле, источник выносливости и упорства. Она несет нас вперед с чувством радости и бодрости, подобным тому, что ощущается, когда, сидя на горячем скакуне, мы едем в приятном воздухе весеннего утра среди красот и величия природы. В пылу битвы и перед лицом смерти она бросает вокруг души свет бессмертных вещей. Она дает нам полноту существования, полное и высокое наслаждение жизнью. На ее крыльях поэт, влюбленный, оратор, герой и святой переносятся в восторге через миры, чью небесную славу и восхитительность холодные и невозмутимые умы не подозревают. Это не пламя от сухого дерева и увядшей травы, а жар и свечение из бездонных глубин бытия. Она делает нас довольными следовать за истиной и любовью темными и узкими путями, как шахтер в центральных глубинах, куда никогда не падал солнечный свет, ищет свое сокровище. Она сохраняет нас свежими и молодыми; и, подобно более теплому солнцу, день за днем заново облекает мир новой красотой. Она учит терпению, любви к работе без спешки и без беспокойства. Она дает силу слышать и говорить правду, и идти священным путем истины, как будто мы просто праздно прогуливались с приятными друзьями среди ароматных цветов. Она дает нам более глубокое сознание нашей собственной свободы, веру в человеческую совершенствуемость, которая лежит в основе наших самых благородных усилий; которой чем больше мы предаемся, тем больше чувствуем, что мы свободны. Она знает тысячи слов истины и силы, которые шепчет нежнейшими тонами правильно настроенным ушам: поскольку вселенная — это гармония, чей диапазон есть Бог, почему твоя жизнь должна брать диссонирующую ноту? Не поддавайся унынию; ты жив, и Бог в Своем мире. Борьба, а не победа провозглашает героя. Если бы твой успех был больше, ты был бы меньше. Шумные участники великих конфликтов, любого рода, оказывают меньше влияния на исход, чем избранные духи, которые, отворачиваясь от грома и дыма битвы, обретают в одиноком стремлении и размышлении видение новой истины, которой преображается мир.

Мы обязаны больше Колумбу, чем Изабелле; Декарту, чем Людовику XIV; Бэкону, чем Елизавете; Песталоцци, чем Наполеону; Гёте, чем Блюхеру; Пастеру, чем Бисмарку. Если ты хочешь быть убежденным, убеждай себя сам. Пусть твоей целью будет не увеличение счастья, а увеличение знаний, мудрости, силы и добродетели; и ты, не думая об этом, обнаружишь, что ты также счастлив. Характер формируется усилием, сопротивлением и терпением. Если необходимость — мать изобретательности, то страдание — мать высоких настроений и великих мыслей. Поэты пели, чтобы облегчить свои обремененные печалью или измученные любовью сердца; и муки душ, томящихся с невыразимой болью по истине, привели к ближайшему видению Бога. Мудрость — дитя страдания, как красота — дитя любви. Если истина обескураживает тебя, ты еще не созрел для нее; для тебя она еще не полностью истинна. Работай не как вол на пашне, а как легавая в поле; не потому, что должен, а потому, что находишь наслаждение в своем деле. Только те достигли совершеннолетия, кто научился образовывать себя. Образование, как и жизнь, работает изнутри наружу: учитель рыхлит почву и устраняет препятствия для света, тепла и влаги; но рост происходит от активности самой души.

Новый век не создаст новых людей; но если, по правде, это будет новый век, он будет создан более глубокой мыслью и более божественной любовью мужчин и женщин. Пусть старые рассказывают, что они сделали, молодые — что они делают, а дураки — что они намереваются сделать.

Способность контролировать внимание, подобно тому как хороший всадник удерживает свою лошадь на дороге и на ходу, является результатом образования; и когда она приобретена, другие вещи становятся легкими.

Пусть ни бедность, ни несчастье, ни оскорбление, ни лесть, ни успех, о искатель истины и красоты! не отвратят тебя от твоей божественной задачи и цели. Прощай всех, кроме себя, и возложи свое упование на Бога и на себя. «Если я куплю тебя, — спросил один у спартанского пленника, — и буду хорошо с тобой обращаться, будешь ли ты хорошим?» — «Буду, — ответил он, — куплю ли ты меня или нет; или если, купив меня, ты будешь обращаться со мной плохо».

Если есть в тебе что-то стоящее, оно сделает тебя сильным и довольным; это так хорошо для тебя иметь это, что ты можешь легко забыть, что оно не признано другими.

Если бы все страдания, печали и разочарования были исключены из твоей жизни, был бы ты больше или меньше того, что ты есть? Менее достойным, несомненно, и менее мудрым. В этих бедах, значит, есть что-то хорошее. Если бы ты мог всегда помнить об этом, ты был бы лучше способен переносить боль, будь то тела или души. Есть вещи, которых ты сильно желал, которые, если бы они были даны тебе, сделали бы тебя несчастным. Чем мудрее ты становишься, тем лучше будешь понимать, как мало мы знаем, что к лучшему.

«Если бы я только жил!» — воскликнул Оберман. И женщина гения ответила: «Утешься, о Оберман! Если бы ты жил, ты жил бы напрасно». Так оно и есть. В конце концов мы ни сожалеем, что удовольствия были нам отказаны, ни чувствуем, что те, которыми мы наслаждались, были приобретением, если только они не связаны с памятью о высокой вере, мысли и добродетельном действии. Тот, кто заботится о том, чтобы наполнить свой ум истиной, а сердце — любовью, не будет испытывать недостатка в убежищах, в которых он может укрыться от стресса и бурь жизни. Шум, популярность и пустая болтовня: лук, дым и клопы.

Будь своим собственным соперником, сравнивая себя с самим собой и стремясь день за днем превзойти себя. Если твоя собственная маленькая комната хорошо освещена, весь мир менее темен. Если ты занят поиском интеллектуального и морального просвещения и силы, ты легко будешь доволен. Более высокое положение означало бы для тебя меньше свободы, меньше возможности стать собой. Секрет прогресса заключается в умении использовать не то, что мы выбрали, а то, что навязано нам. Заниматься пустяками отучает от привычки к работе эффективнее, чем праздность. Совершенное мастерство приходит от таланта, учебы и упражнений; и учеба и упражнения должны продолжаться на протяжении всей жизни. Перестать учиться — значит потерять свежесть и способность интересовать. Нам не хватает воли, а не силы; мы способны делать больше и лучше, чем склонны делать; и говорим, что не можем, потому что у нас нет мужества сказать, что мы не хотим. Закон неустойчивого равновесия применим к тебе, как и ко всему, что имеет жизнь. Ты не можешь оставаться тем, что ты есть, но должен подняться или упасть. Тело находится под властью физического закона, но прогресс ума в значительной мере оставлен на волю свободной воли. Если ты хочешь того, чего должен, ты можешь делать то, что хочешь; ибо обязательство не может превосходить способность. Счастливы те, кто с ранней юности понимает значение долга и прислушивается к суровому, но вполне разумному голосу этой дочери Бога, улыбка на лице которой — самое прекрасное, что мы знаем.

Тот, кто добровольно принимает закон моральной необходимости, свободен; ибо, принимая его таким образом, он превосходит его и самоопределяется; в то время как тот, кто восстает против этого закона, опускается на более низкий уровень бытия, чем собственно человеческий, и становится рабом аппетита и страсти. Долг означает жертву; это поворот от животного к духовному «я»; от соблазнов мира многообразных ощущений — от легкости, праздности, выгоды и удовольствия — к высоким и одиноким регионам, где повеление совести говорит именем Бога и природы вещей. Забудь себя и делай все возможное, будучи столь же бессознательным к тщеславным мыслям, как если бы ты был ветром или потоком, безличной силой на службе Бога и человека. Повинуйся совести и смейся в лицо смерти. Убеди себя, что лучшее для тебя — знать истину и сделать истину законом своей жизни. Пусть эта вера подчинит все остальное, как она, по сути, является верой в разум и в Бога. Отвращение ко лжи — проверка характера. Держись того, что ты знаешь как истинное, не сомневаясь ни на мгновение, потому что ты не можешь примирить это с другой истиной. Где-то, как-то, истина будет сопоставлена с истиной, как любовь соединяет сердце с сердцем.

Слово человека — это он сам, его разум, его совесть, его вера, его любовь, его стремление. Если оно ложно, суетно или подло, то и он таков. Это выражение жизни, какой она пришла к сознанию внутри него. Это откровение качества бытия; это часть самого человека, его знак и символ, форма, слепок и зеркало его души.

Ты думаешь служить Богу ложью, о дьяволопоклонник и дурак!

Моральная ценность изучения науки заключается в любви к истине, которую она вдохновляет и прививает. Тот, кто знает науку, знает, что лжецы — имбецилы. С точки зрения педагога, правдивость — это самое важное. Его цель и конец — учить истине и любви к истине, которая заквашивает всю массу и делает ее животворной. Но у лжеца нет никакой добродетели.

Сомнение серьезного, вдумчивого, терпеливого и трудолюбивого ума достойно уважения. В таком сомнении можно найти, пожалуй, больше веры, чем в половине вероучений. Но скептицизм поверхностных знатоков лишен глубины и подлинности истины. Быть легкомысленным там, где речь идет обо всем, что придает жизни смысл и ценность, — это недостаток здравого смысла. Поверхностный знаток — это тот, кто обладает поверхностными знаниями о различных вещах, которые из-за отсутствия глубоких взглядов и связного мышления, из-за отсутствия понимания принципов самого знания он не способен привести к органическому единству. Вещи, которые он знает, спутаны и перемешаны, и поэтому не могут ни просветить его ум, ни побудить его к здоровой деятельности. Он легко формирует мнения и опрометчиво выносит суждения. Не зная ничего основательно, он не подозревает о бесконечной сложности мира жизни и мысли. Злые последствия этой полукультуры наиболее неприятны и наиболее вредны в тех, чье существо было развито только на его временной и земной стороне. Их духовная и моральная природа не имеет центра, вокруг которого она могла бы двигаться, и они блуждают по поверхности вещей в самодовольном тщеславии, провозглашая, что то, что за пределами чувств, находится за пределами досягаемости ума, как будто наше самое сокровенное сознание не было о том, что неосязаемо и невидимо.

Все божественные вещи внутри и вокруг нас, здесь и сейчас; но мы слишком грубы, чтобы видеть небесный свет или уловить шепот небесных голосов. Бог здесь; но мы, подобно растениям и моллюскам, живем в мирах, о которых не мечтаем, поддерживаемые, питаемые и ведомые вперед Силой, о которой мы лишь смутно сознаем — нет, о которой, по большей части, мы бессознательны.

Существует истина, недосягаемая для логики, импульс ума и сердца, который побуждает выйти за пределы сфер чувств, за пределы познания диалектика, к Бесконечному и Вечному, перед которым материальная вселенная — лишь сила, при малейшем прикосновении которой души пробуждаются к трепету мысли и любви.

Когда мы осознаем тот факт, что Божественное Слово — это свет людей, мы легко понимаем, что каждая наша истинная мысль, каждое наше доброе дело, каждый наш более глубокий взгляд на природу и жизнь исходит от Бога, который всегда побуждает нас к славной свободе Своих детей, пока мы не станем небесной республикой, в которой будут царить праведность, мир и радость. «Беспокойное желание каждого человека улучшить свое положение в мире — движущая сила всего социального развития, всего прогресса», — говорит Шерр, неспособный понять, что самые мощные импульсы к более благородной и широкой жизни были даны теми, кто вовсе не думал об улучшении своего положения, а был полностью поглощен самосовершенствованием. Сделай выбор, о юноша! между обладанием и бытием. Если обладание — твоя цель, согласись быть низшим; если бытие — твоя цель, довольствуйся малым. Настоящие студенты, культиваторы самих себя, не вдохновляются любовью к славе, богатству или положению, но они движимы внутренним импульсом, которому они не могут не уступить. Их энтузиазм — это не огонь, который вспыхивает на час, а затем гаснет; это жар из центральных глубин жизни, самопитающийся и неугасимый.