«Медицина и Церковь: Исследование взаимоотношений»

Это звучит достаточно правдоподобно. В этом нет ничего очень нового; действительно, когда мы начинаем анализировать это, мы увидим, что, насколько дело касается общих принципов, нет ничего, что не было бы прекрасно знакомо во времена Сиденгама, или что самый материалистический практик нашего времени не признал бы без мгновения колебания. Но об ограничениях своего процесса г-н Дирмер, кажется, имеет лишь смутное представление. Давайте возьмем один из примеров, который он приводит в иллюстрацию своего аргумента. Он говорит (стр. 33) о знакомом явлении покраснения. «Когда человек краснеет», — говорит наш автор, — «малые артерии расслабляются и расширяются, количество крови в них увеличивается, и эта горячая красная жидкость течет в таких количествах через капилляры кожи, что сама кожа становится горячей и красной. Странно, что мысль "Он говорит, что я хорошенькая девушка" должна заставить малые артерии вести себя таким образом; но физиологическое объяснение достаточно просто. Эти артерии снабжены мышцами, которые регулируют их, и все мышцы работают с помощью нервов. Мысль в высших сознательных центрах как-то сочла нужным прицепиться к артериальным мышцам, точно так же, как когда мы звоним другу в Сити, станция соединяет нас с его офисом. Теперь, предполагая, что возможно вылечить человека, скажем, от несварения желудка мыслью, процесс был бы таким же».

«Предполагая, что возможно вылечить человека от несварения желудка мыслью», — это утверждение, которое никто не хотел бы оспаривать. Но я ожидаю, что г-н Дирмер был бы удивлен, услышав, что аналогия возбуждения сосудорасширяющего центра, который вызывает покраснение, может быть применена только к немногим разновидностям несварения желудка. Грубо говоря, самыми распространенными причинами несварения желудка можно назвать: (a) анемию, или недостаточное снабжение кровью слизистой оболочки желудка; (b) несовершенную секрецию соляной кислоты и пищеварительных соков из-за структурных дефектов в железах желудка, обычно наследственное состояние; (c) расширенный орган; (d) некоторое патологическое состояние вспомогательных крупных желез, например, печени и поджелудочной железы; (e) диспепсию из-за неправильного баланса нервной системы. Любая из этих пяти достаточно распространена, но только в последней есть хоть крупица доказательств для предположения, что внушение или любой другой фактор, который заставил бы высшие, а через них и низшие нервные центры проявлять здоровую активность, привел бы к улучшению или излечению, в то время как есть много доказательств против любого предположения такого рода.

Г-н Дирмер в другом месте утверждает, что исцеление путем возбуждения «подсознания» возможно только там, где случай «излечим». Если, говорит он по сути, случай неизлечим, то что-либо вроде духовного исцеления или исцеления верой или внушения не сможет привести к излечению [не будут ли целители верой любезно принять к сведению это признание?], но так же не смогут и любые другие более материальные средства. На это можно позволить себе ответить:

(i) Во многих острых инфекциях, например, скарлатине, брюшном тифе, холере, где можно ожидать полного выздоровления, если (a) инфекция не слишком вирулентна, (b) сопротивляемость тканей энергична и не нарушена, внушение в любой форме — надежда, желание жить, неожиданное прибытие горячо любимого друга и т. д. — самым определенным образом поможет пациенту бороться с болезнью. Но эти факторы всегда будут действовать без разработки психотерапевтической философии, и действительно, мне не нравится идея поощрения принятия торжественной формы молитвы, помазания и возложения рук, когда все имеющиеся доказательства указывают на то, что это «лечение» имеет при острых инфекциях такую же ценность (но не больше), как осознание пациентом того, что, если он умрет в это конкретное время, его дела будут оставлены в неудовлетворительном состоянии и, возможно, в некомпетентных руках.

(ii) В случае того, что обычно называют хроническими «органическими» состояниями, шансы больше не равны. Давайте возьмем четыре решающих примера.

(a) Злокачественные опухоли.

Конечно, у нас нет оснований предполагать, что ни в каких, кроме случаев крайней редкости, «подсознание» может возможно совершить исцеление. Но в очень большом числе случаев, которые взяты достаточно рано и в остальном благоприятны, экстирпация хирургическим ножом может и действительно спасает жизнь индивидуума и предотвращает рецидив опухоли. Я говорю снова, что отношение нерешительности по этому вопросу со стороны тех, кто, как г-н Дирмер, подходит к вопросу в научном духе, и их квази-принятие предполагаемых исцелений рака духовными и другими целителями, которые безнадежно разваливаются, когда к ним применяется хоть какое-то беспристрастное расследование — все это, вероятно, будет продуктивным для бесконечного вреда. В случае рака или саркомы один день задержки может составить всю разницу между надеждой и отчаянием.

(b) Класс заболеваний, хорошим примером которого являются туберкулезные поражения костей.

Здесь мы имеем дело с тем, что является строго доброкачественным состоянием. Иными словами, всегда есть веские основания надеяться, что хирургическое вмешательство может подействовать подобно вспомогательной паровой тяге на броненосцах времен Крымской войны. Помогите природе (или «подсознанию») в достаточной мере, и при благоприятных прочих условиях можно ожидать вполне удовлетворительного результата. Но, право же, нельзя не признать некоторую ценность клинического опыта, накопленного во всех цивилизованных сообществах за последние пятьдесят или шестьдесят лет; и эта ценность, безусловно, заключается в том, что опытный хирург более или менее точно знает, когда следует иссекать или выскабливать, а когда — воздержаться. То, что кто-то может предпочесть этому услуги неквалифицированного, неопытного «целителя», который призывает своего пациента уповать на молитву, елеосвящение или какой бы то ни было иной метод, уверяя его, что при достаточной вере самый обширный свищ закроется, а самый мучительный анкилоз будет устранен, просто приводит меня в изумление. Если «целители» действительно хотят, чтобы мы поверили их заявлениям, пусть они представят должным образом систематизированный список случаев, которые можно тщательно исследовать.

(c) Заболевания, при которых, как эмпирически известно, определенные лекарственные средства действуют с заметным успехом, например, малярия. Здесь правильно дозированные количества хинина могут обеспечить и действительно обеспечивают абсолютное излечение. Нет никаких доказательств того, что внушение в любой форме может сделать то же самое.

(d) То, что можно назвать прогрессирующими органическими состояниями, например, цирроз печени.

Я полностью согласен с тем, что при состояниях, примером которых является данное заболевание, научная медицина может лишь надеяться на улучшение и облегчение жизни страждущего.

Но здесь я вступаю в тесный контакт с нашим автором, за чьими точными и справедливыми рассуждениями следить — истинное удовольствие. В очень большой доле заболеваний, от которых умирают люди, патологическое состояние заключается в отложении фиброзной ткани в каком-либо органе или части общей системы. Причины и клинические разновидности бесконечны, но результат один. Приведу лишь несколько примеров:

(a) Гранулярная почка, т.е. хроническая болезнь Брайта.

(b) Цирроз печени.

(c) Артериосклероз, приводящий к мозговому кровоизлиянию (инсульт — апоплексия — паралич).

(d) Спинная сухотка (локомоторная атаксия).

(e) Туберкулезный перитонит со спайками.

Так вот, во всех этих случаях фиброзная ткань сначала откладывается как попытка со стороны Природы восстановить ущерб, нанесенный острым или хроническим воспалением. Но, к сожалению, эта фиброзная ткань не только замещает нормальные клетки, активность которых имеет важнейшее значение для сохранения здоровья индивида, но и неизменно стремится через некоторое время к сокращению; от этого сокращения, вероятно, последуют дальнейший ущерб и самые тяжелые последствия. Можно заметить, что в своей простейшей форме фиброзное изменение носит характер настоящего восстановления. Так, после глубокого пореза или обширного повреждения кожи, как мы все знаем, образуется «рубец». Это обеспечивает превосходную защиту поврежденного участка. И последующее сокращение не имеет серьезного значения. При лечении обширных ожогов приходится учитывать это, и значительное внимание уделяется сокращению при наложении швов на кожные разрезы, сделанные в ходе операции. Но за исключением случаев, когда рубец находится на лице, где он нежелателен по косметическим причинам, сокращающийся поверхностный рубец редко является причиной серьезных неудобств. Однако дело обстоит совсем иначе в почке или спинном мозге. Сокращение там вызывает обширное разрушение нежных клеток и, путем перекрытия кровоснабжения, значительное ухудшение функции, если не настоящий некроз бесконечного числа клеток, которые не были непосредственно затронуты предшествующим воспалением. И так порочный круг замыкается.

Неужели Природа не делает никаких попыток сыграть роль копья Ахилла и «исцелить раны, которые сама же нанесла»? Лишь в незначительной степени из-за только что упомянутого порочного круга. И вот мы наблюдаем любопытный феномен: в коже и вокруг сломанных концов переломанной кости (ибо то, что называется костной мозолью, на самом деле является лишь фиброзной тканью с наложенными на нее особыми костными элементами) фиброзная ткань очень медленно, но более или менее неуклонно рассасывается; в то время как в местах, где такое рассасывание было бы крайне полезно для индивида, оно почти совсем не происходит.

Теперь читатель заметит, что эта фиброзная ткань в первую очередь откладывается в результате активности лейкоцитов, действующих, по крайней мере до некоторой степени, в соответствии с импульсами от циркуляторных центров продолговатого мозга, которым мистер Дирмер совершенно справедливо придает большое значение. Они, по сути, составляют его «подсознание». Я могу лишь сказать, что, насколько имеющиеся у нас патологические данные позволяют нам прийти к определенному выводу, мы можем лишь предположить, что стимуляция этих низших центров к большей активности путем возбуждения через внушение высших центров привела бы к дальнейшему отложению фиброзной ткани, к большому ущербу для общего состояния пациента. Любая попытка последующего рассасывания кажется практически ничтожной.

Таким образом, в случае со слепым Вартимеем утверждение мистера Дирмера о том, что наш Господь действовал путем внушения, почти доказуемо неверно. По крайней мере, это лишь отдаленно вероятно при допущении, что Вартимей страдал от снежной слепоты, токсической амблиопии или одного из тех редких состояний, которые возникают после столь внезапного, но преходящего нарушения нервной системы, как морская болезнь. А поскольку снежная слепота по очевидным причинам неизвестна в Палестине, и поскольку он, безусловно, не употреблял табак и, вероятно, как и большинство евреев, ненавидел море, это не кажется вероятным объяснением. Если же, с другой стороны, это был случай помутнения роговицы после трахомы, катаракты, глаукомы или какого-либо состояния, приведшего к атрофии зрительного нерва, можно с уверенностью утверждать, что метод исцеления был решительно не тем, который так тщательно разработал мистер Дирмер.

IV. «Невротическая» теория чудес Нового Завета

Весь вопрос о чудесах исцеления нашего Господа, рассматриваемых просто как множество исцелений верой, был обсужден в замечательном эссе, представленном доктором Р. Дж. Райлом в «Хибберт Джорнал» за апрель 1907 года. У него перед глазами не было такой систематической попытки защитить этот взгляд, какую предпринял мистер Дирмер, а лишь довольно свободные теоретизирования некоторых «модернистов», которые, какими бы компетентными они ни были в области текстологической критики, едва ли находятся в своей стихии, когда рассматривают патологические вероятности. Доктор Райл цитирует профессора Гарнака, который говорит:

«То, что земля на своем пути остановилась, что ослица заговорила, что буря была укрощена словом, мы не верим и никогда больше не поверим; но то, что хромые ходили, слепые видели и глухие слышали, не будет так скоро отброшено как иллюзия».

Другие пишут в том же духе. «Прогрессивная критика», — говорит доктор Райл, — «приняла с большой уверенностью мнение, что болезни, которые были исцелены, были тем, что врачи обычно называют функциональными заболеваниями нервной системы, и что создание сильного ментального впечатления было средством, с помощью которого были совершены чудеса исцеления. По этому пункту, по-видимому, существует практическое единодушие, не менее решительное, чем то, которое было достигнуто среди критиков либеральной школы по двум другим пунктам. Так, доктор Эбботт говорит нам, что великие дела были просто «актами исцеления верой в великом масштабе». «Энциклопедия Библика» утверждает, что «нам вполне позволительно считать историческими только те из этого класса, которые даже в наши дни врачи способны совершить психическими методами». Директор Эстлин Карпентер (в «Первых трех Евангелиях») говорит: «Реальная сила, которая совершила исцеление пациента, пребывала в его собственном уме: сила Иисуса заключалась в способности Его личности вызвать эту силу».

«Авторы приняли то, что можно назвать для краткости Невротической теорией. Им предстоит показать путем фактического изучения записей, что служение исцеления, которое, как признано, «стоит на такой же твердой исторической почве, как и наиболее аккредитованные части учения», состояло в излечении невротических пациентов сильными ментальными впечатлениями. Сделали ли они это?»

Доктору Райлу, конечно, нетрудно показать, что они ничего подобного не сделали.

«Не будет преувеличением сказать, что никто из авторов, которые возложили свою веру на Невротическую теорию, не предпринял попытки осуществить ее в деталях. Нам предлагают ряд совершенно банальных аллюзий на власть разума над телом, и мы находим самодовольное убеждение, выраженное несколькими способами несколькими авторами, в том, что определенный класс расстройств, которые смутно упоминаются как «нервные», быстро излечим эмоциональными методами. Но мы не находим никакого признания того факта, что лишь малая часть болезней, доставшихся в наследство человеческой плоти, являются нервными болезнями; и что из нервных болезней, опять же, лишь очень малая и неважная группа допускает излечение таким путем».

«Что должны сделать критики, если они хотят убедить своих читателей в Невротической теории чудес исцеления, так это не что иное, как следующее:

1. Они должны показать, что болезни, которые, как говорят, исцелил Христос, были того рода, который, как доказывает опыт, допускает психическое лечение.

2. Они должны показать некоторые веские основания для утверждения, что способ, которым совершались исцеления в служении исцеления, был тем способом, которым в наши дни совершаются такие исцеления, когда использовался метод, называемый моральной терапией».

Трудность очевидна. Если наш Господь был просто целителем верой, результаты долгих и кропотливых исследований многих систем исцеления верой, все из которых представляют очень похожие черты как в методах лечения, так и в эффектах, оправдывают нас в предположении, что число исцелений было бы строго ограничено.

«Но затем довольно быстро последовало бы открытие, что силы исцеления доступны не для всех, а только для небольшой и ограниченной группы расстройств; ибо в любой случайной коллекции больных людей, хотя, возможно, здесь и там нашелся бы подходящий пациент для демонстрации исцеления верой, большинство было бы неподходящими. Что же тогда с неудачами?»

«Трудность, о которой здесь идет речь, не была полностью упущена из виду, и стоит заметить, как была предпринята попытка справиться с ней. «Не подсказал ли Ему какой-то инстинкт (спрашивает доктор Эбботт), что восстановление потерянной конечности — это не то же самое, что исцеление паралитика, не одно из дел, приготовленных для Него Его Отцом?» и далее: «Опыт и некоего рода интуиция, возможно, позволили Ему отличить те случаи, которые Он мог исцелить, от тех (гораздо более многочисленного класса), которые Он не мог».

«Это предположение не показалось бы медицинскому читателю очень удачным выходом из трудности. Наивное допущение, что в случаях заболеваний, требующих необычайно тщательного и научного исследования, диагноз ставился «некоего рода инстинктом» или «некоей интуицией», вполне сопоставимо с невинной концепцией природы заболеваний нервной системы, которую доктор Эбботт показывает в другом месте. Доктор Эбботт постеснялся бы допустить, что Иисус обладал неким инстинктом, чтобы безопасно направлять Его относительно Давидова происхождения псалма или даты взятия Иерусалима. Почему он должен воображать, что Он был менее склонен ошибаться в присутствии столь же трудных проблем другого рода? Предположение о непогрешимой способности к различению, которая могла прийти к правильным выводам без использования каких-либо методов и приспособлений научной медицины, — это просто подмена одного вида «сверхъестественного» другим. Чудесную способность к диагностике не легче принять, чем чудесное исцеление. «Некоего рода инстинкт» — это абсурдное предположение».

Затем доктор Райл подробно рассматривает некоторые из чудес исцеления, описанные евангелистами. Результат оставляет у вдумчивого читателя сомнений в том, что в девяти из десяти случаев «паралича», принесенных к Нему, наш Господь, согласно «невротической» гипотезе, был бы не более склонен совершить исцеление, чем (если взять пример доктора Эбботта) в «восстановлении потерянной конечности». Его ясный отчет о случае с человеком с иссохшей рукой, который немедицинский читатель сможет понять без труда, стоит процитировать полностью.

«В истории о человеке с иссохшей рукой вероятно, что мы имеем дело с еще одним случаем паралича; и если так, мы можем с большой уверенностью предположить, что случай был «детским параличом». Это заболевание, к которому в наши дни относятся почти все случаи «иссохшей руки» или «иссохшей ноги». У ребенка, который был в добром здравии или, возможно, страдал от нескольких дней лихорадки, обнаруживается потеря силы в руке или ноге. Конечность висит вялой и неподвижной. При осмотре конечности неделю или две спустя обнаруживается, что мышцы атрофируются, а конечность холодная. В течение месяца или двух может наблюдаться небольшое восстановление движения. Это вскоре прекращается, и рука или нога навсегда остаются более или менее бессильными, сморщенными и холодными. Нормальный рост в значительной степени сдерживается, и, в дополнение к фактической атрофии и остановке развития, по мере прохождения времени устанавливаются различные сокращения и деформации. После смерти обнаруживается, что мышцы стали значительно уменьшенными и сморщенными, и на протяжении определенной части спинного мозга, соответствующей пораженной конечности, обнаруживаются разрушительные изменения, где нормальная структура ганглиозных клеток и нервных волокон заменена остатками воспалительного процесса, который был причиной паралича. Такова обычная история иссохшей руки. Здесь само слово «иссохшая», которое точно описывает состояние конечности, является наиболее подходящим описанием результата процесса, который имел место. Если такова была патология случая, описанного в Марка 3:1, излишне говорить, что, хотя он относится к группе нервных заболеваний, он не относится к тому классу нервных заболеваний, который допускает лечение моральным внушением или эмоциональным шоком».

Если это принимается в случае того, что можно истинно описать как «нервные болезни», то тем более (à fortiori) невероятность взгляда, принятого «прогрессивной критикой», колоссально возрастает, когда мы переходим к рассмотрению исцеления слепых, «женщины с кровотечением» и других, где нервная система не была затронута первично, если вообще была затронута.

Заключение всего дела, по-видимому, таково. Медицинская наука имеет в своем распоряжении огромное накопление клинического материала, на основе которого она способна сформировать ясно обоснованное суждение. В медицине нет такого понятия, как «chose jugée» (решенный вопрос). Ни один вынесенный вердикт не является окончательным и открыт для пересмотра, если доказательства удовлетворительны. Но мы настаиваем на том, что все, кто принимает интересы истины близко к сердцу, должны признать, что границы «психотерапии», «духовной» или иной, согласно нашим нынешним знаниям, достаточно хорошо определены, и что до сих пор не было представлено ничего, что оправдывало бы кого-либо в создании исключения в пользу какого-либо одного общества или метода.

V. Духовенство и врачи

Столько можно сказать с критической стороны.

Несколько слов, ибо многие не нужны, можно добавить относительно положительных преимуществ ясного понимания между Церковью и научной медициной, относительно сфер, в которых обе могут надеяться действовать в исполнение искреннего желания исцелить или облегчить телесную болезнь.

(1) Духовенство имеет непревзойденную возможность взять на себя инициативу в просвещении общественного мнения по этому вопросу. Ни в одном другом религиозном органе в мире служение не является столь высокого класса, не только социально (это маловажный вопрос), но интеллектуально, морально и духовно, как в Англиканской общине. В результате я не знаю другого корпуса людей, более способных прийти к здравым и взвешенным выводам по любым вопросам, детали которых находятся в пределах их собственного опыта. Они касаются жизни во многих точках. Их призвание приводит их в контакт с огромным количеством людей, и они обычно проявляют в своих отношениях с другими широкую терпимость и проницательный здравый смысл, который выше всяких похвал. Я не колеблясь скажу, что если бы я был обвинен в преступлении, которое, как я знал, не совершал, я чувствовал бы себя в большей безопасности, если бы суд проводился перед присяжными из англиканских священнослужителей, чем перед людьми, набранными из любой другой профессии; но в этом вопросе «духовного» или «психического» исцеления они не оказались на высоте положения. Статья в «Черч Таймс» от 18 февраля 1910 года лежит передо мной. Догматичный джентльмен (или леди, возможно — стиль по существу женский) пишет самую уверенную чепуху на тему «Дара исцеления», которая когда-либо заполняла две колонки. Вот отрывок, отнюдь не самая драгоценная жемчужина из всей гирлянды, но справедливый пример целого:

«Дар исцеления — это просто человеческий дар... подобно дару музыки или любому другому дару, и также, подобно музыке, присутствующий у некоторых людей больше, чем у других, хотя, вероятно, присутствующий в некоторой степени почти у каждого... Дар превосходит всякое знание, он исцеляет болезни, считающиеся неизлечимыми. Чахотка, рак, слепота, глухота, калеки (sic) и т.д. — это находится в пределах нашего практического опыта сегодня, так что само собой разумеется, что искусство исцеления медициной постепенно исчезнет по мере того, как дар исцеления будет расти и развиваться. Не так научное знание врачей, которое будет использоваться все больше и больше там, где оно должно использоваться, а именно в профилактике заболеваний».

Комментарии были бы совершенно излишни. Но то, что следует далее, поучительно. В следующем выпуске «Черч Таймс» неугомонный мистер Хиксон и «Настоятель Гильдии здоровья» бросаются в печать с некоторыми довольно расплывчатыми утверждениями о «духовной природе» этого дара. Есть чрезвычайно разумное письмо от врача, указывающее с большой умеренностью, что если есть какие-либо доказательства для этих уверенных утверждений, он был бы рад узнать, в чем они заключаются. Ни один священнослужитель, по-видимому, не счел нужным отказаться от согласия с дикими заявлениями автора статьи.

В первую очередь, тогда, я бы призвал духовенство информировать себя об ограничении «духовного исцеления» в соответствии с огромной массой доказательств, которые были собраны и действительно позволяют нам установить эти ограничения с достаточной точностью для практических целей жизни; и действовать как мудрые советники для своих людей в этом вопросе.

(2) Духовенству было бы полезно помнить, что огромное количество телесного нездоровья может существовать совершенно независимо от телесной болезни. Эти случаи встречаются чаще, чем случаи органического недуга. В связи с ними есть много возможностей для работы по улучшению состояния. Рискуя показаться эгоцентричным, мне позволено процитировать случай, который недавно попал под мое собственное наблюдение и который типичен для большого числа других.

Молодой человек, который явно был далек от невротического или истерического типа, пришел ко мне, жалуясь на сильную боль в области сердца. По его словам, она постепенно усиливалась в течение некоторого времени. Она часто возникала после того, как он взбегал по лестнице, а однажды была интенсивной после бега, чтобы успеть на поезд. Она иногда сопровождалась сильным сердцебиением и одышкой и не имела отношения к еде. Не мог бы я сказать ему, все ли в порядке с его сердцем? Я осмотрел сердце и не смог найти никаких следов аномального состояния. Я также не смог найти никаких доказательств чего-либо в брюшной полости, что могло бы объяснить боль. Я сказал ему, что его сердце абсолютно здорово и что, по-видимому, нет ничего, что указывало бы на болезнь где-либо. Довольно осторожная диета ему не повредит. Если она не принесет никакой пользы, будет достаточно легко прописать тонизирующее средство, но я не считал это необходимым. Я никогда не ожидал увидеть его снова. Пять месяцев спустя, однако, он позвонил и объяснил с большой серьезностью, что пришел поблагодарить меня за «исцеление его сердца». Я тогда вспомнил этот случай и был довольно ошеломлен. «Но благослови меня Бог», — сказал я довольно резко, — «с вашим сердцем никогда ничего не было не так». «Нет», — ответил он, на этот раз с тихой улыбкой, — «я знаю, что не было. Все, что я могу сказать, это то, что с того времени, как вы сказали мне, что все в порядке, боль исчезла, и у меня никогда не было ее возвращения. Но послушайте, когда она была там, боль была реальной».

Я не сомневаюсь, что она была. Наклеивать на все такие случаи ярлыки «истерические», «невротические» и так далее (в обычном значении этих терминов) совершенно ненаучно. Этот молодой человек был разумным, веселым, довольно лишенным воображения юношей без следа «неврастении». Тем не менее, поверив в то, что его сердце больно, он совершенно бессознательно настолько возбудил высшие центры, что блуждающий нерв вернул в мозг именно те впечатления, которые передавались бы различными болезненными органическими состояниями.

Теперь, в таком случае, как этот (а число их должно быть очень велико), приходской священник имеет большой простор для спокойной, полезной работы. Пусть он призовет пациента не зацикливаться на своем предполагаемом состоянии, а немедленно обратиться к компетентному практикующему врачу и выяснить, что именно (если что-то есть) не так. Священник обнаружит, что (если у него есть согласие пациента) врач не сделает никаких затруднений в предоставлении ему самой полной информации о физическом состоянии пациента, и от их сотрудничества можно ожидать самых счастливых результатов.

(3) И наоборот, есть много случаев, когда сочувствующий врач был бы только рад быть в контакте с приходским священником. Иногда мы получаем в больнице записку от священника, в которой говорится, что X. Y. должен зайти в амбулаторное отделение сегодня, и что автор был бы рад узнать в конфиденциальном порядке, что с ним не так. Я только хотел бы, чтобы у нас их было больше. Если со стороны пациента не возникает возражений, нет никаких трудностей в том, чтобы войти в самые полные подробности, и в тех случаях (а они далеко не редки), когда пациент жалуется на «беспокойства», сочувствующий советник на месте, вероятно, сделает больше для улучшения физического состояния, чем все соединения железа, стрихнина и т.д. в больничной фармакопее. Полное согласие пациента является, конечно, обязательным предварительным условием. Когда оно получено, остальное достаточно легко.

(4) Точно так же, когда есть подозрение или довольно ясные доказательства того, что здоровье подрывается какой-то вредной привычкой, сочувствующий священник, который хорошо знает пациента, может сделать для него гораздо больше, чем самый искусный врач, который, вероятно, видел его только один или два раза. Почему какой-либо священник должен хотеть болтать об особом «даре исцеления» при работе с этими самыми мучительными случаями, учитывая, каковы доказательства по вопросу о «даре исцеления», я не могу понять. Неофициальное, здоровое влияние культурного христианского джентльмена обладает силой, которую никакие манипуляции или ритуалы вряд ли усилят. Если он вооружит себя необходимой информацией о фактическом физическом состоянии «пациента», он может приступить к работе, чтобы оказать свое влияние, зная, что он, вероятно, добьется большего, насколько это касается постоянного результата, чем все самопровозглашенные «целители», которые когда-либо поддерживали научные искажения плохой логикой или затуманивали пенистой болтовней тот интеллект, которым они обладают.

OUR LORD’S ATTITUDE TOWARDS SICKNESS

BY

W. YORKE FAUSSET, M.A.

VICAR OF CHEDDAR AND PREBENDARY OF WELLS

ОТНОШЕНИЕ НАШЕГО ГОСПОДА К БОЛЕЗНИ

By W. Yorke Fausset, M.A.

(1) Люди обычно находятся под влиянием действий и личного примера гораздо сильнее, чем абстрактного учения; и христианская традиция соответствует этому принципу, ставя три синоптических Евангелия во главу Нового Завета. Ибо они ставят перед нами разум Христа в словах и действиях Иисуса. Таким образом, когда вдумчивого христианина спрашивают: «Каков евангельский взгляд на болезнь?», он будет склонен ответить: «Вопрос трудный, но мы можем сказать с некоторой уверенностью, что наш Господь ответил на него Своими чудесами исцеления». Изучение их и их основополагающих принципов может помочь нам в определении, которое мы ищем.

Записи фрагментарны. Тем не менее, они согреты живым реализмом. Великие факты нашей Веры выделяются перед нами в движущейся драме синоптических Евангелий, так же верно, как они интерпретируются для нас в духовном Евангелии, Четвертом. Иисус Христос изображен как Сын Человеческий: и что бы еще ни обозначал этот самый значимый титул, он говорит нам о Его человеческой деятельности, Его практическом и энергичном сочувствии к грехам и печалям людей. И эта деятельность нашла свое упражнение в двух направлениях: учении и исцелении. Ассоциация этих двух вещей примечательна, как указывающая на великий принцип. Грехи человечества не лишены связи с их болезнями; духовное восстановление — с телесным облегчением. Спокойствие души может принести покой телу. Тот, кто исполнил в Своем земном служении пророческое служение, был также «Врачом необычайного достижения». Чтобы передать слова профессора Буссе, хотя мы не можем воспроизвести их красноречие:

«Как простой народ должен был приветствовать этого Избавителя в любое время нужды! С какой невыразимой уверенностью они должны были тесниться вокруг него! При его приходе отчаяние поднимало голову, тусклые глаза блестели, усталые руки и плечи тянулись к нему. Они доверяли ему во всем, все вещи становились возможными. Тело и душу со всеми их нуждами они приносили ему для исцеления. Крики нужды и муки, уверенность, которая не знала ограничений, жажда помощи, дрожащая молитва, крики или рыдания радости, слезы благодарности — ежедневно он двигался посреди всего этого».

Должны ли мы тогда заключить, что наш Господь придавал не меньшее значение исцелению телесного недуга, чем духовному искуплению людей? Много было написано в последние годы, что могло бы подразумевать это. Но вся тенденция учения Христа запрещает нам подчеркивать ценность физического благополучия за счет главных требований духа: свидетельствуют Его слова в Нагорной проповеди о том, чтобы не заботиться о жизни или теле. И поэтому мы должны избегать простой риторики и предвзятых доводов.

(i) Ясно, с самого начала, что наш Господь установил определенные пределы для осуществления Своей исцеляющей деятельности. То, что часто говорилось о чудесах в целом, можно сказать о чудесах исцеления. Существует строгая экономия в осуществлении таких сверхъестественных или экстранатуральных сил. Это иллюстрируется кажущейся неохотой нашего Господа совершать чудеса, когда нет уверенности, что истинная вера просит об этом. Другими словами, восприимчивость людей необходима для Божественной транзакции с страждущим.

Опять же, Он медлит осуществлять Свою силу за пределами границ Израиля, в пределах которых Ему было угодно ограничить Свою работу проповеди и исцеления. Возможно, Он знал, что там Его будут приветствовать как простого чудотворца. Он делает условием Своего действия, чтобы атмосфера была атмосферой реальной веры. Он не мог там совершить никаких великих дел из-за их неверия. Было ли это из-за угасающей веры множеств, что к концу Его работы на земле Служение Исцеления почти прекращается? По этой ли причине, или в желании избежать демонстраций популярного интереса, которые вызывали чудеса, или потому, что полный доказательный эффект этих «знамений» был теперь почти достигнут, Он ограничивает Свою исцеляющую, животворящую силу примерно четырьмя случаями, один из которых — воскрешение Лазаря. Для каждого и всех может быть найдена особая причина.

(ii) Исцеляющая деятельность Христа была поэтому строго ограничена в объеме. Можно спросить, было ли это «уникальным проявлением уникальной Личности» или она отличалась по степени, а не по роду от чудесных дел человеческих целителей, или, во всяком случае, целителей, которые творили «во имя Иисуса Христа»? Последний взгляд отнюдь не обязывает своих сторонников к «гуманитарному» взгляду на Личность Иисуса Христа: в то время как он вполне удовлетворяет фактам. Опять же, нет необходимости для целей настоящего обсуждения отвлекаться в область критики Нового Завета. Ренан в своей «Vie de Jésus» чувствует себя вынужденным извиняться за чудесное действие Христа на том основании, что «роль чудотворца была Ему неприятна, но была навязана Ему Его современниками». Лоази, критику с более глубокими знаниями и гораздо более благоговейным темпераментом, кажется, что чудеса были в действительности «делами милосердия... а не прямым аргументом в пользу Мессианства Спасителя», окраска, которая была впоследствии придана им более или менее бессознательно евангелистами. Но вполне согласуется с благоговейным признанием Божественности нашего Господа и принятием евангельских записей в сущности, как они стоят, придерживаться того, что чудеса исцеления — с чудесами над природой мы здесь не имеем дела — были простым результатом той всеобъемлющей человеческой жалости, которая сама по себе знаменовала ожидаемого Мессию; скорее, чем непосредственным осуществлением Всемогущей силы и изречением, внутри физического порядка, Вечного Слова. Мы находим нашего Господа провозглашающим Себя в синагоге Назарета Исполнителем того великого пророчества Исаии в его шестьдесят первой главе, в котором Мессианская миссия изложена языком, в котором духовное и физическое избавление неразрывно переплетены. Точно так же в ответе на послание Крестителя следует заметить то же смешение евангельского учения и духовного исцеления; и, еще раз, грех и болезнь выделяются как доминирующие факторы в состоянии этого нынешнего мира.

(iii) Но если источник чудес должен таким образом искаться в Священной Человечности, эта Человечность является, в конце концов, совершенным идеалом и нормой всей человечности. Какие бы исключительные силы гения, какие бы особые способности и скрытые дары ума и воли ни появлялись с редкими интервалами среди людей, их мы должны ожидать найти воплощенными, все до единого, в Жизни Христа, если бы эта Жизнь дошла до нас в полной форме. Теперь, нельзя подвергать сомнению, что в каждую эпоху находилось несколько индивидов, которые были наделены сверхъестественной терапевтической силой, связанной обычно с очень тонкой силой сочувствия, но, в некоторых случаях, если мы можем верить тому, что нам говорят, присущей человеку, который не имел никакого желания ее осуществлять. Что некая такая добродетель пребывала во Христе и объясняет некоторую часть Его исцеляющей работы, не нужно подвергать сомнению. Можно сказать, что записи подразумевают это в двух отрывках, том, который повествует об акте женщины, коснувшейся края Его одежды в толпе, и том, который говорит об этом методе исцеления как часто повторяемом. Они умоляли Его, чтобы они могли коснуться если не края Его одежды — и сколько бы ни касались, были исцелены.

Возможно, без сомнения, объяснить такие исцеления на чисто натуралистической гипотезе, такой как та, которую принимает Кейм, а именно, что это были случаи исцеления верой; феномен, который повторяется в связи почти с каждой формой религиозного верования и на каждой стадии социального развития. Влияние духовного воображения на телесное состояние неоспоримо. Каждый знает что-то о феноменах Лурда и Бетшана, исцеляющих курортах, которые, теологически говоря, лежат на противоположных полюсах. В более грубой форме те же эффекты обнаруживаются в связи со святыми источниками и реликвиями святых. Мы можем вернуться к древним и найти чудесные исцеления, о которых сообщается в языческом мире, от святилищ Асклепия (покровителя врачей). Слепой касается алтаря Эскулапида (как его называли в Риме) на острове Тибр и получает зрение. Императоры Адриан и Веспасиан имели обыкновение касаться для исцеления «королевской немощи».

Но может ли кто-либо изучить чудеса нашего Господа в целом (ибо мы не должны упускать из виду те, что совершены над неодушевленной природой) и почувствовать, что они достаточно объясняются знакомой истиной в психологии, а именно, что религиозное воображение способно стимулировать телесные силы, какой бы ни была духовная почва, в которой это воображение взращено? Вера, или сознательная восприимчивость в уме пациента, была частым фактором в процессе исцеления; хотя в записях действительно нет ничего, что заставило бы нас утверждать это о дочери Иаира, рабе сотника или сыне царедворца. Безусловно, примечательно, что наш Господь держал Себя в стороне от всех тех методов исцеления, которые могли бы навести на мысль о чародее и маге, особенно в случае бесноватых. Евреи, как и другие древние народы, прибегали к использованию экзорцизма, заклинаний и талисманов, которые были обязаны своей силой их воздействию на воображение. Христос не гипнотизирует людей и не вводит их в экстаз. Там, где присутствует вера, Он с радостью действует через нее к спасению всего человека. Но часто есть лишь мерцание веры, искра в льне. В комнате больного, когда жизненные силы ослаблены, мозг затуманен, а дух подавлен физическим недугом, это редкая вещь, безусловно, чтобы пламя веры горело ярко, а воображение пылало сознанием невидимого Присутствия. И Церковь имела бы мало поощрения призывать для своих собственных служений исцеляющую Силу своего Господа, если бы она могла быть привлечена только от имени таких пациентов, которые уже обладали «комфортом и уверенностью в своем Господе». Мы верим, что Церковь имеет нечто менее неуловимое, чтобы предложить своим людям в их час нужды: и мы возвращаемся к записям чудес Христа, чтобы обнаружить это.

(iv) Ценность того, что называется «ментальной терапией», больше не оспаривается; она получает, и уже некоторое время получает, тщательное внимание медицинской профессии. Мы подходим к предмету с религиозной точки зрения, мы основываем наше изучение его на учении и практике Иисуса Христа. Соответственно, мы должны различать психическое лечение и духовное лечение. Первый термин, если он применим к религиозному лечению, может также обозначать формы ментального исцеления, которые не связаны с религией, например, использование гипнотизма. Но Христос обращается к Духу (πνευμα), тому высшему элементу нашей природы, через который мистики утверждают, что мы имеем родство с Богом, и в унисон с которым Святой Дух свидетельствует о нашем Божественном сыновстве. Его чудеса — это дела духовного исцеления, они совершены для всего человека, не только для души, и, конечно, не только для тела. Взгляд Христа на исцеление относителен к Его взгляду на болезнь, Его взгляд на болезнь — к Его взгляду на человеческую природу. Если бы Он придавал телесному здоровью то высшее значение, которое в тенденции нашего дня присваивать ему, и рассматривал телесную боль как вещь, которую нужно любой ценой стереть, мы должны предположить, что вся Его Жизнь на земле была бы посвящена облегчению болезни и боли, и что «Служение Исцеления» Его Церкви было бы гораздо более четко определено. Но Он не более отменяет болезнь, чем отменяет пауперизм. Тенденция Его учения — внушать самодостаточность (αὐταρκεία, св. Павла и греческих философов) перед лицом всех временных зол и недугов, покорение вещей материальных духом, его верховенство в иерархии человеческой природы; одним словом, принцип внутреннего контроля или автономии, как первородное право человеческого духа. В своей великой картине Преображения Рафаэль уловил этот контраст между спокойствием небесной Горы наверху и неэффективным, мучительным отвлечением страдающего человечества здесь внизу, в лице лунатика-мальчика и его отца. Но это небесное спокойствие духа — это не эгоцентричная отстраненность стоика. Доктрина Воплощения низводит Божественного Спасителя к людям, возносит человека к миру небес и в то же время велит ему найти этот мир в исполнении телесных обязанностей своей корпоративной церковной жизни. Она не допустит эгоистичного квиетизма. Но перед этим миром Божьим, который провозглашает Христос, беспокойство и «страх-мысль» нашего перенапряженного современного века, его невротическая сенсационность и болезненный самоанализ отступили бы смущенными. Христос учил бы нас, что человеческая природа сама по себе только тогда, когда она сама по себе в своей полноте, когда физическое истинно является инструментом духовного. Нет дуализма, нет раскола в человеческой природе, как Божественно запланировано. Сластолюбец и аскет оба виноваты, первый более, потому что он грешит против высшего «я». Христос — Спаситель всего человека, и больному Он возвращает «совершенную целостность», и Он не отказывается называться Спасителем тела.

(v) Значимым фактом является то, что в Евангелиях слово «спасать» (σῴζειν) применяется к телесному, так же как и к духовному спасению; оно означает «восстановить здоровье или здравие». Здесь можно внести протест против очень распространенного мнения, что Бог послал болезнь на человека, всемогущим указом, чтобы дисциплинировать его в терпении и других христианских добродетелях. Такой взгляд, грубо изложенный, привел к большому недоумению и расстройству веры, и он не оправдан учением Нового Завета. Бог может извлечь добро из зла, даже в его худших формах. Но это не значит, что Бог преднамеренным актом проектирует и вызывает зло. Более чем однажды в Новом Завете болезнь приписывается сатанинскому воздействию, в случае «женщины, которая имела дух немощи восемнадцать лет», и в случае «жала во плоти» св. Павла. Болезнь — это нарушение баланса человеческих сил, ментальных и телесных, расстройство способностей и функций. Рассмотрим значение этого для жизни. Современная наука учит нас доктрине сохранения материи; словами сэра Оливера Лоджа, «реально существующая вещь никогда не погибает, а только меняет свою форму» — в случае нашего сложного человеческого строения это изменение формы — то, что мы называем смертью. Это жизненная сила, которая поддерживает ту внутреннюю гармонию, которую мы называем здоровьем: это болезнь, случайность, которая нарушает ее. Это расстройство и раздор — лишь один пример того общего нарушения мировой гармонии, которое внес грех. Иногда, как в случае с немощным человеком из Иоанна 5, болезнь является прямым следствием греховного поведения. Работа Сына Человеческого — восстановить гармонию и исправить бреши в порядке Природы. И это Его исцеляющая сила на своей духовной, которая является ее существенной, стороне совершает. Между прочим, чудеса — это «знамения», свидетельства христианского Откровения, но их первичный характер — это характер «великих дел» (δυνάμεις), частных проявлений той Силы (δύναμις), которая пребывает в Личности Господа. Как таковые они впечатлили царя Ирода, хотя он приписал их авторство Крестителю, воскресшему из мертвых.

(vi) Эта Исцеляющая Сила Христа стоит в теснейшей связи с Его притязанием быть «Жизнью тех, кто верует, и Воскресением из мертвых». Она исходит из Его Личности. Хотя эта Личность скрыта для нас в глубокой тайне, мы знаем, что в Ней человеческая воля и Божественная воля находятся в совершенном согласии; и, следовательно, нас не удивляет, что, хотя место найдено в Жизни Спасителя на земле для усталости и боли, ни одно не найдено для болезни; ибо во всем Он сообразовался с Волей Божьей для человека, которая есть здоровье, а не болезнь. Болезнь — это нарушение того нормального состояния, которое Бог назначил для человека. Когда инфекция и болезнь вошли в мир, мы должны верить, что они были частью той общей несовершенности, которую Бог может быть сказан желать только как средство к цели, или как проходящая стадия в эволюции добра. Бог не посылает болезнь, чтобы бичевать нас, но управляет ею, чтобы очистить нас. Говоря это, нам не нужно отрицать возможное место смерти в совершенном космосе; смерти, которая должна была быть постепенным угасанием физической жизненности, а не ее подтачиванием и подрывом злокачественными силами болезни. Мы должны ожидать, тогда, что исцеляющая сила нашего Господа была бы действием животворящего Духа Божьего на дух человека, из самого факта, что во Христе человек был приведен в живой контакт с Богом.

Недавняя психология, особенно в исследованиях профессора У. Джеймса и покойного Ф. У. Х. Майерса, пролила новый свет на те тайники человеческой природы, в которых происходят наши религиозные опыты. Мы узнали, что существует подсознательное «я», погруженная часть наших способностей, которая отвечает на духовные впечатления и принимает те внушения Высшей Силы, к которым ум и интеллект иногда глухи, «сублиминальное я», в котором религиозная вера и вдохновения гения одинаково укоренены, и которое находится en rapport (в связи) с другим миром, чем мир чувств. Нам напоминают слова Теннисона:

Moreover, something is or seems,

That touches me with mystic gleams,

Like glimpses of forgotten dreams—

Of something felt, like something here;

Of something done, I know not where.43

Именно через это под-я ментальные исцеления, по-видимому, действуют.

Теория, безусловно, вносит что-то в нашу проблему, делая мыслимым, даже для нашего конечного интеллекта, как Божественная Жизнь Христа должна войти в человека, больного телом и печального душой, и это вполне в русле порядка и естественного закона Божьей вселенной. Христос един с Отцом; Он сошел с Небес, чтобы исполнить волю Отца; Его дела совершены во имя Отца (Иоанна 10:25). Отец дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе (Иоанна 5:26). Божественная Жизнь сообщается тем, кто ищет ее во Христе. Мы не должны ограничивать мысль об этой Жизни нематериальной частью нашей природы; это более обильная жизнь, которая наполняет существо того, кто «живет для Бога». Мы не можем постичь ее скрытые процессы: подобно духовному учению, духовное исцеление может прийти домой только к «духовным людям», чьи умы «в гармонии с Бесконечным». Но некоторое желание «большей жизни и более полной» находится в каждом человеке. Классические ученые вспомнят патетические строки, написанные государственным деятелем Меценатом в его последней болезни:

Debilem facito manu,

Debilem pede, coxa . . .

Vita dum superest, bene est.47

В этом универсальном факте человеческой природы, в этом стремлении к жизни, которое бесконечно варьируется у людей — от простого влечения к животному существованию до жажды жизни в Боге, — мы видим ответ человека Подателю жизни.

Призыв Доброго Врача обращен к человеческой природе, и «Он знает, что в человеке». Он берет естественную эмоцию или способность, оживляет и укрепляет ее. Нам приходилось постоянно держать перед собой связь между духовным и физическим здоровьем. Между ними существует параллелизм, который является не просто аналогией, а своего рода предустановленной гармонией; и поэтому мудрое толкование Писания видело в чуде «разыгранную притчу». Так обстоит дело и в отношении «стремления к жизни», которое поддерживает нашу телесную витальность. Этот категорический императив или инстинктивное «долженствование» здоровья является первичным инстинктом. «Воля к здоровью» соответствует «воле к добру», которая лежит в основе нравственной жизни.

(2) Помня об этих принципах, мы должны перейти к более внимательному изучению некоторых чудес с целью сделать практические выводы относительно целительного служения Церкви в наши дни.

(i) Неужели век чудес давно прошел? Религиозными умами давно уже принимается как своего рода аксиоматическая истина, что это так. В исцеляющих чудесах Христа они видели уникальное проявление специфически Божественной силы, силы, которая некоторое время, наряду с другими чрезвычайными дарами, продолжала пребывать в ранней Церкви по причинам, которые перестали быть актуальными, как только она прочно укоренилась в мире. Но мы уже привели доводы в пользу мнения, что, сколь бы уникальной ни была человеческая природа нашего Господа, мы должны рассматривать ее как обусловленную теми законами природы и материального существования, которые являются выражением Творческой воли в видимой сфере. «Надлежало Ему во всем уподобиться братиям». И есть веские основания полагать, что истинно верующему будет позволено, в силу его единения со Христом, совершать «дела большие», чем те, которые совершил Сам Христос, — большие, то есть, не в материальном, а в духовном смысле. То, что рассматриваемые дела совершались «в духе», не подлежит сомнению. Подумайте, какими были эти «духовные» методы Великого Целителя. Он совершал Свои великие дела во имя Отца. Он не только устанавливает для других принцип заступнической молитвы, но и Сам, как Человек, упражняется в ней. О бесноватом отроке Он говорит: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». Св. Лука записывает факт, что Он сделал настойчивость множества, искавшего Его учения и исцеляющей благодати, новым поводом для уединения и молитвы. То же Евангелие рассказывает нам о ночи, проведенной в молитве перед избранием Двенадцати Апостолов. На следующий день они получили Его поручение исцелять и учить, и в этот же день огромное стечение народа вновь отовсюду устремилось к Нему. В рассказе о воскрешении Лазаря ясно изложено, что Иисус Христос знал волю Отца в силу единения с Ним в молитве и размышлении и что Он проявлял Свои собственные животворящие силы в соответствии с этой Волей.

Здоровье само по себе есть идеал, совершенная гармония всех элементов, духовных и материальных, из которых состоит человек. Один из величайших ныне живущих авторитетов пишет: «Здоровье, как и всякое другое подобное понятие, должно использоваться в относительном смысле; абсолютное здоровье — это идеальная концепция». Раз это так, любому религиозному уму очевидно, что истинное понятие благополучия, физического и даже ментального, любого человека может быть найдено только в Разуме Божьем. И это лишь абстрактный способ сказать, что, если мы последуем примеру Христа, мы будем стремиться войти в Его единение с Отцом. В этом Божественном единении мы сможем молиться об истинном здоровье и выздоровлении наших больных. «Молитва веры исцелит болящего», ибо вера подразумевает чистосердечное принятие Воли Божьей относительно неопределенного будущего. Это дает человеку душевное спокойствие, которое не менее необходимо для молитвы, чем для действия. Такой человек владеет своей душой. Наш Господь обещает тем, кто «имеет веру и не усомнится», что они смогут «переставлять горы» — выражение гиперболическое, но все же такое, которое, по-видимому, претендует на определенную силу воздействия на неодушевленную природу. Такая сила не обязательно должна влечь за собой явное нарушение космического закона. Ни один по-настоящему благоговейный ум не может желать, даже в предполагаемых интересах своего самого близкого друга, склонить Волю Божью к своему собственному желанию. Такая опрометчивая молитва содержит в себе фатальный изъян того «сомневающегося ума», который нам запрещен, ума, «раздвоенного» между Богом и самим собой. Дух, который соединяет нас с Богом, это непостижимое внутреннее «я», желает всеобщего блага.

Our wills are ours, we know not how:

Our wills are ours, to make them Thine.

Бог желает истинного здоровья и спасения каждой человеческой душе, как Он один может видеть ее в ее отношении как к огромному целому нематериального бытия, так и к порядку материальной вселенной. «Волю Свою Он знает, каким образом исполнить». Молитва — это акт предания наших личных желаний и мыслей в Его премудрые руки. Молитва универсализирует личное стремление; и столь чудесна магия истинной молитвы, извлекающая из глубин нашего существа внушения, вдохновения, силы, не воспринимаемые человеком, что она никогда не может не вызвать чувства спокойствия, наиболее благоприятного для физического выздоровления; и много раз она сама по себе приводила к этому выздоровлению. Наука может учить о «рефлекторном действии молитвы»; религия всегда будет находить подлинные ответы на молитву.

Молитва — это духовный инструмент, на который наш Господь в Своей Человеческой Природе полагается и на который Он призывает полагаться Свою Церковь — «могучий двигатель достижений». Его метод был основан на молитве, молитве того Божественного единения, которое принадлежит Ему, как оно не может принадлежать никому из сынов человеческих, и все же в Нем, «во Имя Христа», Церковь должна по-прежнему ожидать совершения чудес веры, соразмерно степени ее собственной духовности. Кто, в самом деле, ожидал бы чудес исцеления в Английской церкви восемнадцатого века, если не среди неприсягателей, которые фактически возродили апостольский обряд елеосвящения, и благочестивых последователей Джона Уэсли?

(ii) Но эта духовная сила, пребывающая в Целителе, должна сообщать себя субъектам Его благодати; они должны быть скорее субъектами, чем объектами. И Его первая цель — возбудить дремлющие энергии жизни и действия. Он делает это так, как сделал бы мудрый врач, сосредоточив ум пациента на Себе. Это достигается вопросом или иными средствами, адаптированными, с Его глубоким проникновением в характер, к индивидуальному случаю. В случае с глухим, у которого был дефект речи, Он достиг этого, изолировав его, а затем используя физические средства (пальцами и слюной). Точно параллелен случай со слепым, который, как и предыдущий, записан только у св. Марка. Он спрашивает слепого Вартимея: «Чего ты хочешь, чтобы Я сделал тебе?» И это один из нескольких случаев, когда суверенная способность воли вырывается наружу, и ее сопровождает исповедание веры. При исцелении хромого св. Петром (в Деян. 3:4, 5) эта концентрация мысли пациента на целителе является взаимной (ἀτενίσας . . . ἐπει̑χεν).

Тонизирующее влияние здоровой личности на истеричных, невротичных и психически больных, не говоря уже об умах, подавленных обычным образом, знакомо каждому. В визите утешения Дины Моррис к овдовевшей Лизбет мы имеем пример того тончайшего восприятия и «подчиняющего влияния духа», которое мы можем назвать вдохновением. В Новом Завете оно проявляется в высшей степени при лечении тех тяжелых случаев двойной личности, психического расстройства или истерии, которые мы знаем как беснование. Мы не можем здесь обсуждать вопрос, был ли страдалец жертвой низших элементов своей собственной природы или злобного внешнего влияния (известного на языке того времени как «демон»). С другой стороны, следует помнить, что евреи олицетворяли обычные болезни; и наш Господь сообразовался с народными представлениями, когда «запретил горячке» тещи Симона, если только мы не считаем, что евангелист окрасил запись о Его действии своей собственной ментальностью. С другой стороны, мы пока мало знаем о психологических проблемах цивилизованного человечества и еще меньше — о проблемах полуцивилизованных или нецивилизованных народов, таких как галилеяне времен нашего Господа. Но если мы допустим, что демон был просто низшим «я» страдальца, чудо исцеления не становится меньше. В мире существует великая сила зла; и низшее «я» было полностью порабощено ею, пока Христос не освободил человека Своим суверенным требованием к его духу. Внутренняя гармония была восстановлена. Они находят человека «сидящим у ног Иисуса, одетым и в здравом уме». Телесный и ментальный аспекты благополучия объединены в исцелении. Ослабленная воля страдальца укрепляется, чтобы ответить на Волю Целителя, чтобы покой изгнал болезнь. Внутри существа человека, так же верно, как и вне его, «imperavit ventis, et facta est tranquillitas magna».

(iii) Анализ чудес Христа указывает на Его отношение к материальным и внешним средствам, на которые врач до сих пор так сильно полагается. Письмо царя Абгара к нашему Господу (сохраненное Евсевием), подлинное или нет, указывает, как мы можем полагать, на ту черту в Его лечении, которая больше всего поразила людей Его времени. «До слуха Моего дошла весть о Тебе и Твоих исцелениях, совершаемых Тобою без лекарств и трав». Хотя это было так, Он не чурался использования материальных и видимых знаков, таких как глина и слюна, которые были приспособлены для того, чтобы передать больным то «ментальное внушение» возвращающегося здоровья, которое было Его постоянным методом исцеления. В следующих чудесах записано использование таких материальных средств: случай с глухим, имевшим дефект речи (Мк. 7:33), со слепым в Вифсаиде (Мк. 8:24), с человеком, слепым от рождения (Ин. 9:6), которого также послали умыться в купальне Силоам. Об Апостолах, во время их первой миссии, сказано, что они помазывали маслом многих больных и исцеляли их (Мк. 6:13). Вероятно, этот элемент, который часто использовался в медицине, был в их руках церемониальным, символом той исцеляющей силы их Учителя, которую им было позволено проявлять во имя Его. Сам Он, как обнаруживается в подавляющем большинстве случаев, полагается только на прикосновение руки. Он знал, что оно говорит сердцу о Божественном истечении силы, а также о человеческом сочувствии. На одной из фресок Сотворения мира, на потолке Сикстинской капеллы, Микеланджело изобразил фигуру первого человека, совершенную, как статуя, но безжизненную, пока Перст Божий не оживляет ее прикосновением. И, в конце концов, универсальный инстинкт связывает идеи сочувствия и положительного облегчения с движением руки. Так, в греческом мифе, обезумевшая Ио утешается пророчеством Прометея о том, что Бог восстановит ее своим прикосновением.