«Размышления о современном состоянии христианства и о нападках, которым оно подвергается»

Епископ Орлеанский, вероятно, предназначен для многих других сражений; он может быть даже увлечен воинственным темпераментом перенести войну на поле, где она не требуется; но я буду удивлен и опечален, если он не останется всегда тем, кем он является в этот момент в Церкви Франции, самым просвещенным представителем ее миссии, моральной и социальной, а также самым бесстрашным защитником ее истинных и законных интересов.

Касается ли предмет спора религиозных или социальных дел и конфликтов, партии подвержены двум ошибкам одинаковой тяжести: они могут неправильно оценить свои соответствующие опасности или свои соответствующие силы. Мудрость заключается в правильной оценке этих опасностей и этих сил, и именно от такой оценки зависит сам успех. Актуальные опасности, которым подвергается католицизм, очевидны для всех. Он обязан своим развитием и своим устройством временам, существенно отличающимся от нынешних. Он приспосабливается с неохотой к принципам, требуемым в этом веке, и к требованиям, предъявляемым к нему. Его антагонисты думают и утверждают, что он никогда не приспособится. Большинство наблюдателей, которые равнодушны или колеблются — а их число велико — склонны верить, что его антагонисты правы. Это испытание, через которое католицизм проходит в данный момент. Чтобы пройти через него триумфально, он имеет две великие силы, на которые можно положиться; одна — это реакция в пользу религии, вызванная безумиями и преступлениями Революции, другая — это либеральное движение, которое произошло среди католиков после ошибок Реставрации и новое открытие, сделанное для них правительством 1830 года. Конкордат восстановил здание Католической церкви; либерализм трудится, чтобы проникнуть в ее святилище и, не умаляя ее веры, получить для нее еще раз симпатии гражданского правительства. Пусть искренние католики хорошо поразмыслят над своим курсом, ибо здесь их главная опора, здесь их лучший шанс на будущее; пусть они поддерживают твердой рукой сильное устройство своей Церкви, но принимают откровенно и сразу требуют свою долю также в свободах своего века; пусть они заботятся о своих якорях и расправляют свои паруса, ибо это поведение, предписанное им высшим интересом, который должен быть их законом, интересами будущего, я имею в виду, христианства.

Время было коротким, но эксперимент был проведен и он успешен. Я перечислил основные события, связанные с религией, которые произошли в течение этого века в лоне Католической церкви Франции. Несмотря на препятствия, колебания, отклонения и ошибки, которые примечательны, пробуждение христианства очевидно. Под влиянием причин, которые я указал, христианская вера явно достигла прогресса; христианская наука — прогресса; христианское милосердие, как показывают дела, — прогресса; христианская сила — прогресса; прогресс неполный и недостаточный, но все же прогресс, реальный и полный плодов, симптоматичный для жизненной энергии и будущих обещаний. Пусть враги христианства не обманывают себя; они ведут борьбу не на жизнь, а на смерть, но их антагонист не находится при смерти!

II. Пробуждение христианства во Франции.

Я перехожу без всякой переходной стадии от пробуждения христианства в Римско-католической церкви к пробуждению христианства в Протестантской церкви. К чему переход? Я не покидаю Христианскую церковь. Что касается их притязаний как христиан, протестантские нации были подвергнуты испытанию. Им пришлось, как и католическим нациям, пройти через насильственные сражения, бороться с дурными тенденциями, подвергнуться опасным испытаниям; но характерная особенность христианства, одновременное действие веры и науки, власти и свободы, получила славное развитие в лоне протестантских наций. Англия и Голландия, протестантская Германия, Швеция, Дания, Швейцария и Соединенные Штаты Америки имели свои пороки, свои преступления, свои страдания и свои неудачи; но, в конце концов, эти государства в последние четыре столетия трудились с эффектом над решением, в христианском смысле, той великой проблемы человеческого общества — морального и физического прогресса масс, а также политической гарантии их прав и свобод. И в эти дни государства, о которых я упомянул, эффективно сопротивляются потрясениям — то анархии, то деспотизма, которые попеременно тревожат мир христианства. Что касается самой Христианской веры, если в протестантских странах она не избегает нападок, совершаемых на нее в других местах, то она не лишена своих могущественных защитников и верных последователей. В этих странах христианские церкви полны приверженцев, и дело христианства находит каждый день доблестных поборников, чтобы посвятить его служению оружие, которое поставляют наука и свобода. Существует со стороны католиков детское ослепление по этому вопросу, которое заставляет их абсолютно закрывать глаза на факты; по ошибке, фатальной для них самих, они упорствуют в приписывании брожения в обществе и отказа от религии влиянию протестантских наций — наций, среди которых эти два бича побеждаются по крайней мере с такой же решимостью и эффектом, как и в других местах. Не мое желание устанавливать пренебрежительные сравнения или разжигать соперничество, противное духу религии Христа. Протестантизм не является в христианском мире последним, и не является он единственным оплотом христианства; но не существует ни одного, который был бы сильнее, который предлагал бы меньше слабых мест для нападающих или который был бы лучше обеспечен верными и способными защитниками.

В начале этого века и в годы, последовавшие за провозглашением Конкордата, протестанты, как и католики во Франции, думали только о восстановлении своего богослужения и о свободе своей веры. Свобода тем более драгоценная в их глазах, что она последовала за двумя столетиями преследований и страданий, о которых мы не можем в эти дни читать отчеты без смешанных чувств изумления, негодования и печали. Верно должны люди хранить память о таких злодеяниях; они были бы бесконечно лучше, чем они есть, если бы всегда имели перед своими умами яркие картины несправедливостей и бед, которые наполняют страницы их истории; и зло не повторялось бы так скоро, если бы оно не было так скоро забыто. Система террора во время Революции смешала католика и протестанта в общем угнетении; она упразднила формы богослужения каждого, отрицала всякое свободное выражение мнения христианами; и без различия приговорила к одной и той же эшафоту «пасторов пустыни» и епископов двора Версаля — Рабо Сент-Этьена, так же как и монахинь Вердена. Когда этот ужасный режим перестал существовать, ни одна из сторон не имела религиозно или политически никаких желаний или притязаний, которые не были бы чрезвычайно умеренными: единственной вещью, рассматриваемой всеми как высшее благо, было право жить без преследований и свобода обращать свои молитвы к Богу при свете дня. Никакой другой предмет так серьезно не интересовал их; и они сердечно желали показать свою благодарность и почтение правительству, которое, обеспечивая безопасность их телам, позволяло их душам дышать свободно. Состояние протестантов было в одном смысле лучше, чем состояние католиков, ибо первые испытывали теперь радость не только избавления, но и позитивного завоевания; они только что избежали как системы террора, так и древнего режима; они не потеряли ничего, о чем стоило бы жалеть; никакое мстительное чувство не заставляло их желать реакции; их единственным стремлением было укрепление своих прав и своих новых приобретений. «Вы, которые жили, как и мы, под игом нетерпимости, — (так к ним обращался в 1807 году г-н Рабо-Дюпюи, бывший председатель законодательного органа и последний выживший сын одного из их самых достойных пасторов), — вы, реликты стольких преследуемых поколений, смотрите! Сравнивайте! Это больше не в пустыне и не под угрозой ваших жизней вы воздаете Творцу дань, которая ему причитается. Наши храмы возвращены нам, и каждый день видит новые, воздвигнутые. Наши пасторы признаны государственными служащими; они получают жалование от государства; варварский закон больше не подвешивает меч над их головами. Увы! Тем, кого мы пережили, было позволено, это правда, взойти на гору Нево и получить оттуда проблеск обетованной земли, но это мы одни, кто вступил во владение».

Что удивительного, если на следующее утро после Конкордата, который обеспечил им свободное отправление их веры и беспристрастность закона, протестанты согласились без затруднений с неполной организацией, с которой новая система оставила их Церковь, и что они мало беспокоились о нападках, совершенных на ее независимость и ее достоинство!

Но это скромное наслаждение их новыми привилегиями не сделало их равнодушными к их древней вере, и они вернулись к открытой практике веры Христа одновременно с приобретением своей свободы. В 1812 году, посреди глубокой тишины, которая царила во всей Империи, профессор факультета протестантского богословия в Монтобане, г-н Гаск, атаковал в своем преподавании догмат о Троице. Серьезные протесты были мгновенно сделаны от общего числа протестантов во Франции; большое количество консисторий, среди других те, что в Ниме, Монпелье, Монтобане, Але, Андюзе, Сен-Ипполите, пасторы и миряне, адресовали свои жалобы, некоторые «декану» факультета богословия, другие самому г-ну Гаску, требуя, все они, поддержания доктрины Протестантской церкви. Великий магистр Университета, г-н де Фонтан, «настоятельно пригласил профессора не отступать от нее», и сам г-н Гаск признал, что его преподавание должно быть в соответствии. Дух, который оживлял Реформацию во Франции в XVI веке, был все еще жив в девятнадцатом; и под новорожденной системой свободы Пробуждение христианства объявило о себе призывом к вере.

Когда при Реставрации Франция обрела свою политическую свободу, прошло немного времени, прежде чем эта свобода принесла свои естественные плоды во французском протестантизме; она сопровождалась, как в религиозных, так и в политических вопросах, проявлением противоречивых идей и противоречивых тенденций, которые вскоре должны были бороться за победу. Как в эпохи великих интеллектуальных кризисов появляются выдающиеся люди, которые представляют доминирующие идеи, так теперь г-н Самюэль Венсан и г-н Даниэль Анконтр немедленно появились в Протестантской церкви: оба были пасторами, и каждый достойно представлял один из двух принципов, которые естественно развиваются в лоне протестантизма, веру в традиции и право частного суждения; принципы разные, не будучи противоречивыми; принципы, которые могут сосуществовать в мире при условии, что они остаются соответственно на своих надлежащих местах и в пределах своих прав. Г-н Самюэль Венсан был человеком ума удивительно всеобъемлющего и большой гибкости и плодовитости; но его привычки в то же время были привычками студента, приспосабливающими его скорее к интеллектуальной медитации, чем квалифицирующими его либо к экспансивным симпатиям, либо к действию; он был сведущ в философии и эрудированной критике Германии, в то время новой и редкой для Франции; он сделал сущность христианства, согласно его собственному выражению, «состоящей в свободе исследования». [Сноска 14]

[Сноска 14: Vues sur le protestantisme en France, par M. Samuel Vincent. 2e édition, p. 15. Paris, 1859.]

Он отвергал все письменные статьи веры, всякую ограниченную идею религиозного единства и требовал внутри Церкви, как для пасторов, так и для конгрегации, величайшей широты в вопросах мнения и преподавания. Но когда он тесно привязывался к этому взгляду на предмет и его принуждали указать крайнюю точку, до которой внутри самой Церкви разнообразие индивидуальных верований людей может быть доведено, его смущение становилось крайним, ибо у него было слишком много здравого смысла, чтобы признать, что это разнообразие не имеет предела и что Церковь, протестантская или нет, может существовать без определенных статей веры, общих для всех ее членов и признанных ими всеми. «Протестантизм, — говорил он сам, — не должен быть просто отрицанием; он должен также иметь свою реальную и позитивную сторону; он должен быть превыше всего религией; то есть, он должен быть в обладании средствами, чтобы выстоять, и средствами, чтобы назидать людей распространением доктрины благожелательной и христианской. … Христианство — это основа церковного преподавания». [Сноска 15]

[Сноска 15: Vues sur le protestantisme en France, par M. Samuel Vincent, pp. 17, 22.]

Когда, после того как он заложил этот принцип, г-н Самюэль Венсан исследовал, как Протестантская церковь может оставаться Церковью, и Христианской церковью, посреди независимости индивидуальных верований, он не нашел другого выхода из трудности, кроме как «определить, — сказал он, — конвенциями, устными и неписаными, определенное количество мнений, которые каждый человек должен, в интересах общего мира, быть умоляем держать при себе». [Сноска 16]

[Сноска 16: Vues sur le protestantisme en France, p. 24.]

Как странно это действие, как труднореализуемо, предписывать одним голосом молчание и свободу! Г-н Самюэль Венсан не пытался определить, что это были за мнения, которые, чтобы поддержать существование Христианской церкви посреди самой широкой системы свободного исследования, «каждый человек должен быть умоляем держать при себе». Что касается его самого, он исповедовал свою веру в сверхъестественное, в откровение Ветхого и Нового Заветов, в вдохновение Писаний, в божественность Иисуса Христа; в великие исторические факты, так же как и в моральные заповеди Евангелия; он был одним из пасторов, тоже, кто подписал протест консистории Нима, за нерегулярность в проповедовании, в которой профессор Гаск был виновен. Рассматривал ли г-н Самюэль Венсан каждое мнение, противоречащее этим великим евангельским доктринам, как мнение, которое каждый человек должен, в интересах общего мира, быть умоляем держать при себе? Я сомневаюсь, осмелился бы он привить свободе суждения такую оговорку; но я сомневаюсь в то же время, если бы он упорствовал в рассматривании как истинных и верных пасторов Протестантской церкви людей, которые открыто дезертировали и боролись, в ее самых существенных основаниях, с той христианской верой, которую он сам исповедовал. Он боялся почти одинаково «единства определенного» и «разногласия объявленного». Он остался бы в смущении, в которое неизбежно попадают те, кто не принимает ни одну основу и манифест общей веры, ни признает моральную необходимость разделения на свободные и отличные Церкви, когда общая вера не существует. [Сноска 17]

[Сноска 17: Основные работы г-на Самюэля Венсана: 1. Vues sur le protestantisme en France, первое издание. 2 тома, 8vo. 1829. Второе издание, в 1 томе, 12mo., было опубликовано в 1859 году г-ном Прево-Парадолем. 2. Observations sur l'unité religieuse et observations sur la voie d'autorité appliquée a la religion, (1820,) против Essai sur l'indifférance en matière de religion аббата де Ламенне. 3. Meditations ou recueil de sermons, 1829. 4. Mélanges de religion de morale et de critique sacrée. Периодическое издание, публиковавшееся с 1820 по 1825 год.]

М. Даниэль Анкотр не испытывал подобных затруднений, когда начал свою деятельность по поддержке движения пробуждения христианства в лоне французского протестантизма. Я не стану здесь приводить точные, суровые и резкие слова, произнесенные им 13 декабря 1816 года в Монтобане в качестве декана факультета протестантского богословия в адрес тех, кого он называл «мнимыми служителями Евангелия, не верующими ни в Евангелие, ни в божественность Иисуса Христа». Он считал гармонию веры и языка, гармонию между пастырем и паствой первым законом религиозного общества. Рожденный в гроте в Ла-Воньяж, куда его мать бежала, спасаясь от пламени преследований, и с рождения предназначенный своим отцом, пастором Пьером Анкотром, к служению «проповедника в пустыне», М. Даниэль Анкотр принадлежал к тому классу несгибаемых протестантов, которые держатся своей веры вопреки всем опасностям, страданиям и жертвам, которые она влечет за собой. Его первые шаги в жизни, казалось, указывали на иные способности и сулили иную карьеру. Изучив богословие в Лозанне и Женеве и будучи посвященным самим отцом в служение Евангелию «в собрании в пустыне», он, по-видимому, усомнился в своем призвании; ибо, исполняя обязанности своего служения, он с энтузиазмом, стремясь овладеть каждой областью знаний и не встречая препятствий ни со стороны внутренних сомнений, ни со стороны предвзятых мнений, посвятил себя изучению математики, физики, философии и классических языков. Обосновавшись в Монпелье, где его вкус к науке находил пищу для удовлетворения, он вел там в мрачные дни Революции жизнь весьма скромную и в то же время в высшей степени трудолюбивую: давал уроки мастерам-каменщикам по теске камня, преподавал, оказывал религиозную поддержку протестантам, совершал обряды крещения и бракосочетания и одновременно продолжал свои труды по геометрии, ботанике, философии, богословию, литературе и даже поэзии. Когда порядок начал восстанавливаться, он, следуя своим естественным склонностям и советам друзей, выбрал карьеру на поприще народного просвещения. Он участвовал в конкурсе и получил сначала должность профессора литературы в Центральной школе Монпелье, а затем — профессора высшей математики в Лицее и на факультете естественных наук, где был назначен деканом. По мере того как его заслуги подтверждались новыми доказательствами, росла и его репутация; труды ученых обществ наполнялись его статьями, а Политехническая школа — его учениками. «Я встречал в нашем департаменте, — говорил Фуркруа, — две или три головы, равные его, но ни одной, превосходящей его». М. де Кандоль с радостью выбрал его в помощники для своих «Исследований по ботанике древних», а М. де Фонтан говорил мне о нем не раз как об одном из тех людей, которые наиболее прославили Университет. Но в нем ни математик, ни ботаник, ни филолог не брали верх над христианином. То как толкователь Моисея и Книги Бытия, то как писатель, защищающий Апостолов, обвиненный в том, что он является подражателем Платона, он не упускал случая поставить свои научные познания на службу христианству.

[Сноска 18: Диссертация об истинной системе мира в сравнении с повествованием Моисея о сотворении. Монпелье, 1807.]

[Сноска 19: Письмо к М. Комб-Дуну, автору исторического очерка о Платоне. Париж, 1811. Замечательное эссе М. Даниэля Анкотра «О первородном грехе» было опубликовано после его смерти в 1822 году; он оставил большое количество рукописей, среди которых «Трактат о Церкви» (600 страниц), написанный на латыни; «Богословские этюды», грамматика иврита, «Курс философии», «Курс французской литературы», «Библейская флора», несколько «Мемуаров по трансцендентной математике» и т. д. Будучи преподавателем трансцендентной математики в Монпелье, он имел в учениках М. Огюста Конта, главу «позитивистской школы», который, несмотря на глубокое различие их взглядов, счел своим долгом посвятить ему в 1856 году свой трактат «О субъективном синтезе» в знак восхищения и признательности.]

и когда в 1814 году его попросили покинуть Монпелье, оставить свои привычки, вкусы и друзей ради кафедры богословия в Монтобане, где он должен был исполнять обязанности декана, он без колебаний принес в жертву радости своей жизни ради религиозного призвания и с неустанной энергией отдался воинственной деятельности христианского профессора, до того дня, когда, сломленный усталостью и болезнью, он позволил себе печальное удовлетворение вернуться в Монпелье, чтобы умереть у могилы любимой дочери, которая долго помогала ему в его трудах.

Судьбы протестантизма во Франции были в исключительной степени одновременно разнообразными и единообразными, запутанными и простыми. После того как в XVI веке он доблестно оспаривал победу, он был побежден, децимирован, изгнан. Но он сопротивлялся и пережил не только свое поражение, но и постепенный процесс своего ослабления и изгнания. В течение XVII и XVIII веков французские протестанты лишились защиты законов, своих надежных убежищ, своих великих вождей, своих великих богословов, своих великих писателей; но они тем не менее сохранили свою веру и свою религиозную честь. В последовавшие времена их преемники оставались верны верованиям и обычаям своих отцов; даже будучи гонимыми и приговоренными к смерти, лишенными имущества или ставшими узниками тюрем и каторжниками на галерах, они находили в самих своих страданиях источник, укреплявший их в принципах протестантского благочестия. Богословские споры утихли среди них, оставив после себя основы христианства — живые и направляющие принципы.

Среди высших и более состоятельных классов философские идеи XVIII века также прокладывали себе путь; великое либеральное движение наполнило протестантскую часть нации радостью и вызывало ее сочувствие, не отрывая ее от религиозных привычек и традиций. У ее членов вера перестала быть ученой; народное протестантское чувство всегда было глубоко библейским и евангелическим. Будучи более свободными и находясь в более благоприятном положении, чем их отцы, французские протестанты теперь страстно желали оставаться, как и прежде, христианами; и когда в 1790 году Рабо Сент-Этьен, сменивший аббата де Монтескье на посту председателя Учредительного собрания, написал своему престарелому отцу, пастору Полю Рабо: «Председатель Национального собрания у ваших ног», — он явил смиренному и ревностному проповеднику собраний в пустыне гордость политика, благочестие сына и верность протестанта.

М. Даниэль Анкотр был в начале XIX века верным представителем этого традиционно религиозного характера французского протестантизма; точно так же, как М. Самюэль Венсан был благонамеренным и искренним проводником в него науки и критики немцев. Первый был ближе к благочестивому и национальному духу протестантской Франции старых времен; второй — к тенденциям, одновременно новым и бесконечно широким, чужеземной философии и чужеземной эрудиции. Несомненно, никто из них не измерял масштаб религиозного кризиса, симптомами которого они сами являлись; никто не предвидел, что в лоне протестантизма этот кризис будет отмечен открытой борьбой между прогрессирующим рационализмом и христианством в его реакции.

Этот кризис начал проявляться в Женеве. Насмешливый скептицизм Вольтера, риторический деизм Руссо, провозглашенные у ее ворот, глубоко подорвали веру во Христа в самом городе Кальвина. Пасторы Женевы сомневались или отрицали не только некоторые кальвинистские доктрины XVI века, но и фундаментальные статьи христианства; они отказались не только от догматов предопределения и спасения одной лишь верой, но и от догматов первородного греха и божественности Иисуса Христа. В 1810 году, по мнению одних, или еще в 1802 году, по мнению других, в Женеве среди студентов-богословов, некоторые из которых впоследствии стали выдающимися пасторами или писателями, проявились симптомы евангелической реакции. Вскоре ММ. Госсен, Малан, Гонтье, Бост, Мерль д'Обинье проявили свое ортодоксальное рвение и способности. В 1816 году благочестивый шотландец, г-н Роберт Холдейн, ранее бесстрашный моряк, который оставил свое призвание, чтобы полностью посвятить себя служению своей вере, отправился в Женеву и установил с молодыми методистами этого города отношения величайшей близости и активности. Они проводили собрания; они дискутировали, проповедовали, молились, писали. Г-н Холдейн едва мог объясняться по-французски; имея постоянно под рукой свою английскую Библию, он непрестанно листал ее страницы, указывал друзьям на места, которые считал решающими, предлагал им прочитать их вслух из их французской Библии, а затем комментировал их таким образом, что всегда вызывал их благосклонное внимание, — настолько волнующей и убедительной была убежденность комментатора. [Сноска 20]

[Сноска 20: Религиозная Женева в XIX веке: барон де Гольц; перевод с немецкого К. Малана: 8-ка, стр. 137-149. Женева и Париж. 1862.]

В 1816 и 1817 годах евангелическая реакция быстро прогрессировала, и корпус женевских пасторов решил бороться с ней голосом власти. Однако они не нашли лучшего способа сделать это, кроме как настаивать на том, что двенадцать лет спустя даже М. Самюэль Венсан не побоялся рекомендовать; они предписали молчание, одновременно провозглашая свободу. «Не вынося, — таковы их слова, — никакого суждения по вопросам, которые действительно затрагиваются, и не ограничивая никоим образом свободу мнений», они наложили торжественное обязательство как на студентов, требующих посвящения в священный сан, так и на пасторов, кандидатов на пастырские должности в Церкви Женевы. Оно было сформулировано следующим образом: «Пока мы проживаем и проповедуем в церквях кантона Женева, мы обещаем воздерживаться от изложения, как в полных речах, так и в частях речей, направленных на эту цель, нашего мнения — во-первых, о том, каким образом божественная природа воплотилась в лице Иисуса Христа; во-вторых, о первородном грехе; в-третьих, о способе, которым действует благодать, или о том, эффективна ли благодать; в-четвертых, о предопределении. Мы также обещаем не оспаривать в какой-либо публичной речи мнение каких-либо пасторов или служителей относительно этих предметов». [Сноска 21]

[Сноска 21: Религиозная Женева в XIX веке: барон де Гольц; стр. 153.]

Трудно понять, как люди могли когда-либо тешить себя надеждой на восстановление мира в Церкви путем применения столь жалкого средства. Свобода, разорвавшая столь тяжелые цепи, не позволяет ограничить себя столь тонкой сетью. Немедленным следствием постановления женевских пасторов стал взрыв недовольства. Более яростные методисты, с ММ. Маланом и Бостом во главе, громко провозгласили свое отделение от установленной Церкви; более умеренные, среди прочих, ММ. Госсен и Мерль д'Обинье, упорствовали в том, чтобы оставаться по праву своего служения в ее лоне, считая себя ответственными представителями там доктрин Реформации, которые, по сути, они продолжали проповедовать и преподавать. Корпус пасторов поначалу проявлял к ним большую терпимость и уважал их свободу; и когда население, раздраженное агитацией, вызванной в семьях диссентерами, и оскорбленное строгостью их наставлений, совершало враждебные демонстрации против них, Совет Женевы проявил мудрость и справедливость, применив меры пресечения; но, вскоре устав от этой тягостной обязанности, Совет официально запретил печатать в Женеве любую книгу религиозной полемики без его прямого разрешения. Корпус пасторов вскоре вынес столь же яростное осуждение умеренным методистам, как и ультрадиссентерам. Умеренные методисты затем, в свою очередь, прибегли к энергичным мерам в поддержку своего дела: они основали евангелическое общество и школу богословия; посвятили одно — распространению рвения, а другую — преподаванию принципов христианской реакции; и пятнадцать лет спустя после начала борьбы вожди партии, провозгласившей, что свободное расхождение индивидуальных верований в лоне Церкви является «великим фактом нашей эпохи и великим шагом, который Реформация должна сделать в наши дни», — эти вожди, будучи корпусом пасторов, Консисторией и Государственным советом Женевы, отстранили М. Госсена от его обязанностей пастора в приходе Сатиньи за участие в организации независимой формы богослужения и школы независимого богословия; «процедура», сказали они, «несовместимая с миром Церкви и рассматриваемая как акт неподчинения, ведущий к дискредитации церковной власти». [Сноска 22]

[Сноска 22: Религиозная Женева в XIX веке: барон де Гольц; стр. 379-384.]

Такое религиозное брожение в первоначальном очаге французской Реформации и у самых ворот Франции не могло не оказать мощного влияния на французскую протестантскую Церковь. Покинув Женеву в 1817 году, г-н Роберт Холдейн направился в Монтобан, где завязал дружеские отношения с некоторыми профессорами факультета, в том числе с М. Даниэлем Анкотром. Там он также опубликовал труд на французском языке, который его друзья поспешили распространить. Он назывался «Эммануил: Писательские взгляды на Иисуса Христа». В 1818 году общество, сформированное в Англии под названием «Континентальное общество», специально посвятило себя цели содействия прогрессу этой христианской реакции на Континенте. Английский диссентер, г-н Марк Уилкс, пастор американской общины, образованной в Париже, был самым эффективным агентом обществ, преследовавших эту цель. «Можно было сказать о г-не Уилксе, — писал недавно пастор Жюйера, — что он мог бы управлять империей, настолько энергичным был его характер, настолько активным и предприимчивым — его ум. Он оказывал мне помощь любого рода: требовались деньги — у него были деньги; нужны были брошюры и книги — никто не был лучше обеспечен; никто не понимал лучше деталей, относящихся к печати и публикации бумаг». Несколько протестантских журналов и изданий, «Голос христианской религии в XIX веке», «Архивы христианства в XIX веке», «Смесь религии, морали и священной критики», «Евангелист», «Протестантское обозрение», «Сеятель» и т. д. были в эту эпоху последовательно основаны и несли в разных направлениях по всей разрозненной протестантской Церкви, из ее центральной организации, рвение, которое было там зажжено. Истинное рвение к религии не удовлетворяется действием на расстоянии, или действием на неизвестных лиц, или косвенными средствами, такими как книги и журналы: оно требует прямого устного общения от человека к человеку — единения человеческих душ в общей молитве. Некоторые молодые пасторы, которые поначалу участвовали в евангелическом движении в Женеве, ММ. Нефф, Пит, Бост, Гонтье, рассеялись по Франции, некоторые принимая функции местных пасторов, другие — странствующих миссионеров, привлекая к себе группы ревностных протестантов, оживляя теплохладных и воздвигая в каждом месте, где они останавливались, маленькие центры христианства, которые излучали свет на соседнюю страну вокруг. Отдельные ассоциации, некоторые официально признанные государством, другие не имеющие публичного характера [Сноска 23], придали трудам отдельных лиц гласность, единство, постоянство, в которых они нуждались; и специальная организация (библейский кольпортаж), которая в своем начале насчитывала только семь агентов, но несколько лет спустя имела шестьдесят, все они, хотя и были безвестными личностями, столь же ревностными, как и их покровители, заставили Священное Писание и религиозные трактаты проникнуть в части Франции, безнадежно недоступные для любого другого метода общения и обучения.

[Сноска 23: Библейское общество, Общество по поощрению начального образования среди протестантов, Евангелическое общество Франции, Общество религиозных трактатов, Общество протестантских миссий, Центральное общество по протестантским интересам, Общество евангелизации и т. д.]

Движению столь искреннему и столь всеобщему, хотя и распространяемому небольшим числом лиц в сердце населения, которое само составляло лишь небольшое меньшинство в нации в целом, неизбежно должны были встретиться препятствия. Они встречались повсюду и всех видов, религиозные и политические — со стороны администрации, со стороны народных предрассудков, со стороны недоверия Правительства, со стороны враждебности римско-католического духовенства, со стороны различий во мнениях по богословским вопросам среди самих протестантов, со стороны самолюбия индивидов и запутанных или робких идей подчиненных властей. Деятельность протестантских обществ создавала беспокойство у епископов и священников, которые стремились не просто противодействовать их влиянию, но и вмешиваться в их свободу действий. Мэры городов, мировые судьи, иногда также магистраты и администраторы более высокого ранга оказывали помощь этим исключительным действиям. Отсюда возникали подозрения, жалобы и борьба, которые замедляли новорожденный импульс пробуждающегося христианства. Но искреннее упорство его покровителей, общая мудрость верховного Правительства и авторитет, растущий с каждым днем, принципов справедливости и свободы постепенно преодолели все эти препятствия. Именно Реставрация признала главные протестантские общества и дала им санкцию закона. При Правительстве 1830 года они пользовались своими правами с большей уверенностью и меньшими препятствиями. Справедливые намерения короля Луи-Филиппа и его советников по религиозным вопросам не могли вызывать сомнений, несмотря на их осторожность, чтобы не вызвать беспокойства или не задеть восприимчивость римских католиков. Протестанты теперь считали, что больше нет необходимости искать иностранной поддержки. Сформированное в Париже в 1833 году, Евангелическое общество Франции испытало мгновенный импульс национальной ревности, результатом чего стала некоторая холодность в его отношениях с Континентальным обществом Лондона; но как только последнее осознало, что его прямое вмешательство является скорее обузой, чем необходимостью для христианской реакции во Франции, оно отозвало свое представительство, не отказывая в сочувствии, и передало Евангелическому обществу Франции все «станции» и религиозные благотворительные учреждения, которые были до того времени основаны его усилиями.

Пробуждение христианства среди протестантов Франции теперь принесло такие результаты, что не имело большого значения, кто может быть покровителем движения; оно приняло свой истинный характер и черпало свою силу из источника истины. Во времена религиозного неверия и религиозного безразличия, и даже в переходные времена, которые непосредственно следуют за ними, ошибкой многих, и даже людей, которые уважают и поддерживают религию, является рассмотрение ее в свете великого политического института — спасительной системы моральной полиции, как бы необходимой для общества, обязанной своими достоинствами и своими прерогативами скорее своей практической полезности, чем своей внутренней истине. Тяжкая ошибка, неверно понимающая как природу, так и происхождение религии, и рассчитанная на то, чтобы лишить ее как ее империи, так и ее достоинства! Полезность люди ставят высоко, но только истина требует безоговорочной капитуляции. Полезность предписывает благоразумие и сдержанность; одна лишь истина внушает чувства доверия и преданности. Религия, не имеющая иной гарантии своего влияния и своей долговечности, кроме своей социальной полезности, была бы очень близка к своему краху. Люди нуждаются, более того, они жаждут истины в своих отношениях с Богом, даже больше, чем в своих отношениях друг с другом; спонтанная молитва, поклонение, послушание предполагают веру. Именно во имя истинности христианской религии, той истинности, явленной в ее истории словом и даже присутствием Бога, совершилось пробуждение христиан среди нас. Труженики в этом великом деле чувствовали веру христианства и распространяли ее; если бы они говорили только о социальной полезности христианства, они никогда не завоевали бы ни одной человеческой души.

На первый взгляд возникает искушение приписать этот успех энергии веры со стороны этих тружеников в этом деле, активному и преданному упорству их рвения. Опять ошибка! Не то чтобы человеческая заслуга не имела своей доли в результатах; но даже там, где вера таким образом распространялась, доля, которую сама эта вера имела в результате, была бесконечно больше, в силу своей собственной и присущей ей добродетели, чем любая доля людей. Неверие и индифферентизм могут распространяться и претендовать на господство; они оставляют нерешенными проблемы, которые лежат в глубине человеческой души: они не избавляют его от его недоумений, инстинкта или размышления, относительно сотворения мира и сотворения человека, происхождения добра и зла, провидения и судьбы, человеческой свободы и человеческой ответственности, бессмертия человека и его будущего состояния. Вместо отрицаний и сомнений, которые были брошены на эти неизбежные вопросы, те, кто приложил все усилия, чтобы пробудить христианство, напомнили человеческой душе о памяти о позитивных решениях этих вопросов; решениях в соответствии с традициями их родной земли, в соответствии с их привычками как членов семей и в гармонии с воспоминаниями раннего детства; решениях часто оспариваемых, никогда не опровергнутых; всегда повторяющихся в течение веков, и век за веком! Именно из внутренней и постоянной ценности доктрин, которые они проповедовали, а не из самих себя, труженики в этом деле черпали свою силу и свой авторитет.

У них был еще один принцип силы; сила, рожденная и развитая в лоне христианской религии, и в ней одной; у них было страстное желание спасти человеческие души. Люди не поражены, они никогда не были поражены так, как должны были быть поражены красотой этой страсти, или ее новизной в моральной истории мира, или той ролью, которую она играла среди христианских народов. До эры христианства, во времена азиатской и европейской древности, язычники и философы занимались судьбой людей после окончания их земной жизни, и с любопытством, тоже, они зондировали тьму; но пламенная забота о вечном благополучии человеческих душ, никогда не устающий труд по подготовке человеческих душ к вечности — чтобы поставить их даже во время этого существования в интимные отношения с Богом и подготовить их к тому, чтобы предстать перед судом Божьим; — мы имеем во всем этом факт, по сути, христианский, одну из самых возвышенных характеристик христианства и один из самых поразительных признаков его божественного происхождения. Бог постоянно в отношениях с человечеством и с каждым человеком, Бог присутствует во время актуальной жизни каждого человека, и Бог — арбитр его будущей судьбы; бессмертие каждой человеческой души и связь между его актуальной жизнью и его будущей судьбой; огромная ценность каждой человеческой души в глазах Бога и огромное значение для души будущего, которое ее ожидает: это убеждения и утверждения, все подразумеваемые в одной страсти, о которой упоминалось, страсти к спасению душ людей, которая была всей жизнью нашего Спасителя Иисуса Христа, которая перешла по его примеру и по его наставлениям в жизнь его первоначальных учеников, и которая, среди разнообразия возраста, людей, манер, мнений, осталась характерной чертой и вдохновляющим дыханием гения христианства; дыханием, которое оживляло людей, которые в наши дни трудились, и с успехом, чтобы возродить христианскую веру среди протестантов Франции! Их рвение применялось в очень ограниченной сфере; за ее пределами их имена были неизвестны, и неизвестными они остались. Какие зрители, какие читатели, какая публика знали в то время, или знают даже в этот момент, что за люди они были или каковы были их дела — те люди, которые называли себя Нефф, Бост, Пит, Гонтье, Одебе, Кук, Уилкс, Холдейн? Но кто, я бы спросил, во времена Тацита и Плиния, знал, что за люди они были, и каковы были дела Петра, Павла, Иоанна, Матфея, Филиппа — неизвестных учеников Учителя, неизвестного самого, который победил мир? Известность не существенна для влияния; и в сфере души, как и в порядке природы, источники не менее обильны от того, что их ключи скрыты в безвестности. Христианские миссионеры нашего времени не утруждали себя тем, чтобы уменьшить эту безвестность. На литературную славу они не претендовали, и не искали торжества никакой политической идеи, никакой специфической системы церковной организации, никакого любимого плана, в котором была бы заинтересована их личная суетность: спасение человеческих душ было их единственной страстью и их единственной целью. Они смотрели на себя как на смиренных слуг, уполномоченных напомнить людям об обещаниях, которые они забыли — об обещаниях спасения верой в Иисуса. «Волнение реакции», — сказал один из них, — «несло на себе отпечаток юности, или даже детства. Самый смиренный пастор на своем округе становился миссионером; его проезд рассматривался почти как проезд метеора. В одно мгновение созывалось собрание, оно насчитывало двадцать, тридцать, пятьдесят, сто, двести человек, собравшихся, чтобы послушать с радостью, как если бы это была великая новизна или чудо, то Евангелие, которое мы знаем наизусть; — увы! которое мы знаем наизусть гораздо больше, чем имеем его в сердце!» [Сноска 24]

[Сноска 24: Мемуары, которые могут послужить истории религиозного пробуждения протестантских церквей Швейцарии и Франции, А. Бост, (1854), т. 1, стр. 240.]

Кто мог ошибиться, услышав такие чувства и такой язык, в действительно христианском характере реакции?

Бесконечная слабость человеческой природы и неизбежное несовершенство человеческого труда, даже когда человек идет путями Божьими! Посреди пробуждающегося христианства и этого ревностного возвращения к вере Евангелия вновь появились некоторые из древних претензий богословия, и среди других претензия проникать в указы Божьи и определять условия спасения человека.

В феврале 1818 года благочестивый и ортодоксальный «декан» протестантского факультета Монтобана, М. Даниэль Анкотр, давая отчет о работе г-на Роберта Холдейна (Эммануил, или Писательские взгляды на Иисуса Христа), которая только что появилась, поспешил, после того как справедливо похвалил ее, добавить: «Заключительные страницы «Эммануила» выражают чувства, которые евангелические христиане далеки от того, чтобы разделять. Автор устанавливает принцип, что все люди, которые не верят в совершенное равенство Сына и Отца, являются врагами как Отца, так и Сына; что они отрицают и богохульствуют против обоих, и не могут избежать вечной смерти. Он рассматривает терпимость, которую мы проявляем к ним, как бесконечно преступную, и кажется даже склонным осуждать всех, у кого нет мужества осуждать их. Что касается меня, я осмеливаюсь верить, что долг христианина — работать над своим собственным спасением, не позволяя себе судить о спасении других. Не судите, да не судимы будете, говорит Тот, кого мы все признаем своим Учителем; и Св. Павел добавляет: «Кто ты, осуждающий чужого раба?». Я пользуюсь этой возможностью, чтобы заявить всем людям, желающим это услышать, что я твердо верю в божественность нашего Господа Иисуса Христа, и что я принимаю во всех отношениях Никейский Символ веры. Я осмеливаюсь утверждать, кроме того, что эти чувства являются фактически чувствами всех членов нашего факультета, как они всегда были чувствами наших Церквей. Мне кажется, что люди, которые не знают Иисуса Христа как «Бога над всем, благословенного вечно», весьма достойны жалости и лишены величайшего из всех утешений. Эта ошибка кажется тем более опасной, что она обычно сопровождается другими ошибками; ибо истины, которые являются объектами веры, настолько связаны и скреплены вместе, что невозможно отбросить одну, не поколебав или не опрокинув все остальные. Эти истины образуют вместе величественное здание, для которого все его части абсолютно необходимы, и которое падает в руины, если брешь будет сделана где-либо; и в частности, если первым удаленным камнем будет краеугольный камень. Но что стало бы со всеми нами, если бы заблуждающиеся, даже когда они заблуждаются добросовестно, не имели надежды на доступ к престолу благодати? Люди, которые, как и я, чувствуют, как сильно они нуждаются в Божьем милосердии и человеческом снисхождении, чувствуют мало склонности быть суровыми к другим». [Сноска 25]

[Сноска 25: Архивы христианства в XIX веке, т. 1, стр. 63-66.]

Придерживаясь этого языка, М. Анкотр не просто совершал, от своего собственного имени, акт смирения и христианского милосердия; он затрагивал один из высших вопросов, которые в наши дни вызывают кризис в христианском мире; и он указывал его истинное и единственное решение. Как и все страсти (лучшие не исключение), страсть к спасению души человека полна энтузиазма и полна слепоты; она слишком охотно верит в возможность достижения цели; она слишком бессовестна и неразборчива в средствах. Отсюда возникли религиозная тирания и богословская нетерпимость: сильные мира сего думали, что могут заставить человеческую душу работать над своим собственным спасением; ученые верили, что могут определить условия этого спасения. Ошибки, обе из них, глубоко антихристианские! Точно так же, как никакая власть человека не имеет права лишить любую отдельную душу, созданную Богом свободной и ответственной, ее свободы совести; так, равно, никакая наука человека не может определить законы и факты, которые будут регулировать будущее состояние души. Свобода есть, на этой земле, принцип моральной жизни человека; состояние человека за пределами этой земли — это вопрос между ним и его Создателем, и должен быть определен использованием, которое человек мог здесь сделать своей свободы. Уважать Божий дар свободы человеку и тайну Божьих указов относительно спасения человека — это в действительности закон христиан; и только при этом двойном условии действительно существует либо какое-либо пробуждение, либо какой-либо прогресс христиан.

Ничто не делает больше чести памяти М. Даниэля Анкотра, чем то, что он был одним из первых, кто понял и исполнил этот двойной долг. Твердо привязанный к тем фундаментальным статьям веры, которые и есть само христианство, он был чужд всякой узости или преувеличения доктрины, всякой самонадеянности мнения и всякой богословской нетерпимости; его благочестие было всеобъемлющим, без какой-либо расплывчатости в его вере; его христианство было христианством либерала; и его познания как математика не мешали ему оставаться христианином.

Едва М. Анкотр умер, как два новых человека, оба, как и он, выдающиеся пасторы и профессора — М. Александр Вине и М. Адольф Моно — появились на религиозной арене и придали больше блеска христианской реакции, используя схожие средства и направляя протестантскую Церковь Франции в том же направлении.

Хотя он родился и постоянно жил и писал в Швейцарии, М. Александр Вине был французского происхождения; он принадлежит Франции так же, как и Швейцарии, ибо он знал, и понимал, и любил Францию так же, как он делал это в отношении Швейцарии. Он служил, тоже, делу религиозной свободы и христианской реакции во Франции не меньше, чем в Швейцарии. Хрупкий ребенок, сын бедного и сурового школьного учителя, который предназначал его к безвестной жизни деревенского священника, он проявил с самого начала своей трудовой карьеры страстный вкус к литературе и к учебе, который обещал ему богатую награду в интеллектуальном наслаждении шедеврами древней и современной литературы. Он был найден однажды в своей маленькой комнате в приступе энтузиазма и тронут до слез прочтением «Сида». В возрасте двадцати лет он стал профессором французской литературы в Базеле; и там он посвятил себя служению каждому кандидату на Рейне или на швейцарских Альпах, который требовал обучения пониманию и восхищению великими писателями Франции любого века и в любой области литературы. Философы и ораторы, прозаики и поэты, христиане или свободомыслящие, католики или протестанты, консерваторы или реформаторы, классики или романтики — все люди, которые составляли интеллектуальную и литературную славу Франции, получили в этом ревностном методисте вальденсов поклонника столь же теплого, сколь и умного и беспристрастного. Преобладающей характеристикой литературных эссе и критических статей М. Вине является их доброжелательность; и где бы он ни встречал какую-либо искру или след истинного или прекрасного, под каким бы знаменем они ни появлялись, и как бы они ни были смешаны с мнениями, в остальном шокирующими его чувства, он сразу же привлекается и трогается, и он восхищается и хвалит с энтузиазмом. У него был ум всеобъемлющих симпатий, открытый для любого впечатления, острый в оценке, всегда готовый наслаждаться всем, что заслуживало доставить удовольствие, даже если это могло быть только мгновенно и мимоходом.

Этот страстный поклонник прекрасного, этот критик, столь либерально мыслящий и столь беспристрастный, был здравым и бескомпромиссным моралистом, а также благочестивым и твердым христианином. Преобладающая идея всех его литературных суждений — моральная; и это определяет тон его критики, и впечатление, которое она оставляет после себя, никогда не делая ее ни резкой, ни нелиберальной, ни узколобой. В сфере позитивной веры, не внося в споры между верующим и верующим никакой микроскопической критики деталей, М. Вине никогда, относительно божественного происхождения и фундаментальных догматов христианства, не имел ни малейшего колебания, никогда не делал ни малейшей уступки; он вступает в прямую борьбу с самыми правдоподобными и самыми популярными возражениями своих противников и борется с ними с убежденностью, выражение которой становится все более красноречивым, чем яснее и полнее ее проявление. «Пытаться отличить мораль от догмата, — говорит он, — это пытаться отличить реку от ее источника. Христианский догмат — это в своем начале мораль, хотя и христианская. Точно так же, как Бог, в символе веры христианства, открывает себя в форме, которую природа не возвещала, христианская мораль, в свою очередь, облекается в характер, который природа никогда бы не наложила на нее. Человек, обнаружив свою собственную неспособность создать себе религию, Бог пришел на помощь ему в его слабости. Прошло теперь немногим более восемнадцати веков с тех пор, как в безвестном уголке мира появился человек. Я не говорю, что длинная череда пророков возвещала приход этого человека; что длинная череда чудес отметила печатью Бога нацию, где он должен был родиться, и даже пророчество, которое предсказывало его; что, одним словом, внушительная масса доказательств окружает и подтверждает его. Я говорю лишь, что этот человек проповедовал религию. Эта религия не есть естественная религия; догматы существования Бога и бессмертия души везде принимаются как должное в его речах — никогда не преподаются, никогда не доказываются. Также идеи, которые он преподает, не выводятся логически из примитивных аксиом разума; то, что он преподает, то, что составляет сущность его доктрины, охватывает предметы, которые смущают разум, и к которым у разума нет ни пути, ни доступа; он проповедует Бога на земле, Бога-человека, Бога бедного, Бога распятого; он проповедует гнев, вовлекающий невинных, милосердие, освобождающее виновных от всякого осуждения, Бога — жертву человека, и человека, образующего одно лицо с Богом; он проповедует новое рождение, без которого человек никогда не может быть спасен; он проповедует суверенитет Божьей благодати и полноту свободы человека. Я никоим образом не квалифицирую его учение; я даю их вам такими, как они есть, и без маскировки; я не стремлюсь оправдать их. Вы можете, если хотите, почувствовать удивление, вы можете обидеться; не стесняйтесь делать это. Но когда вы вдоволь подивитесь их странности, я со своей стороны предложу вам другой предмет для вашего удивления. Эти странные догматы завоевали мир. В самом своем младенчестве они вторглись в образованные Афины, богатый Коринф, надменный Рим. Они собрали «Исповедников» из мастерских, из тюрем, из школ, из судов правосудия и с тронов. Завоеватели цивилизации, они восторжествовали над варварством; они заставили пройти под тем же ярмом деградировавшего римлянина, дикого сикамбра. Формы общества изменились; общество было растворено и вылеплено заново. Они одни выстояли в своей целостности. Никакая другая доктрина, будь то философии или религии, не продержалась: каждая имела свое время; каждое время свою идею; и, как сказал знаменитый писатель, религиозное чувство, предоставленное самому себе, выбирало для себя формы в соответствии со временем, которые оно ломало, когда времени уже не было. Но догмат Креста продолжал повторяться. Если бы он только овладел определенным классом лиц, это было бы много, это было бы, возможно, даже необъяснимо; но вы находите последователей Креста в лагере и в гражданской жизни, среди богатых и среди бедных, среди смелых и среди робких, среди ученых и среди невежественных. Этот догмат хорош для всех, везде, всегда; он никогда не стареет. Религия Креста не кажется нигде отставшей от цивилизации; напротив, как бы далеко ни прогрессировала цивилизация, она всегда находит христианство впереди. Не думайте, что уступчивое христианство когда-либо отменит какую-либо статью или вычеркнет какую-либо идею, чтобы приспособиться к веку: нет, оно черпает свою силу из своей негибкости и не нуждается в том, чтобы делать какие-либо уступки, чтобы быть в гармонии с тем, что прекрасно, законно, истинно; ибо оно само по себе является типом их всех. Тем не менее, это не религия, которая льстит человеку; и мирские люди, держась в стороне, показывают достаточно ясно, что христианство — это странная доктрина. Те, кто не смеет отвергнуть его, стремятся сделать его приемлемым. Они лишают его того, что оскорбляет их — его мифов, как им угодно называть их; они почти делают из доктрины Христа рационализм. Но, странно сказать, однажды став рационализмом, она больше не имеет никакой силы; в этом отношении напоминая одно из самых удивительных существ в живом мире, для которого смерть — потерять свое жало. Странные догматы исчезают, но с ними исчезают также всякое рвение, пыл, святость, милосердие; соль земли потеряла свой вкус, и мы не знаем, какими средствами восстановить его. Но, с другой стороны, узнаете ли вы, что где-то или как-то происходит пробуждение христиан, что христианство воскресает, что вера проявляет признаки жизни, что рвение изобилует? Не спрашивайте, в какой почве эти драгоценные растения прорастают; вы можете провозгласить сами: это в грубой и суровой почве ортодоксии, в тени тайн, которые смущают человеческий разум, и от которых человеческий разум хотел бы так сильно избавиться... Некоторые отрывки в прекрасном труде М. Сен-Марка Жирардена о драматической литературе могли бы, по крайней мере, я боюсь этого, привести к заключению, что христианство является, по своей сущности, только результатом естественного прогресса ума человека, постепенным развитием древней мудрости. Таков, например, отрывок, где автор говорит нам, что греки продвигались шаг за шагом к христианскому спиритуализму. Мы сожалеем, что М. Сен-Марк Жирарден не сказал, в каком смысле он понимал это и в каких пределах. Мы надеемся, что он не увидит в нас поборника придирчивой ортодоксии, если мы скажем, что ничто так не ослабляет авторитет христианства, что ничто так не предубеждает в умах людей его дело, чем рассматривать его как звено в цепи, которую цепь в действительности оно разорвало. Что события, то есть Провидение, заранее выдолбили русло в регионах запада для этой божественной реки, какой верующий, сколь бы жестким он ни был, когда-либо испытывал бы какие-либо сомнения в признании? Но все же важно, чтобы мы не заблуждались относительно источника, откуда эта река проистекала. Никакое естественное развитие событий, ни среди евреев, ни среди греков, не может объяснить существование христианства. Каков бы ни был прогресс, достигнутый древними, никогда не было времени, когда не существовало бы бесконечности между их идеями и идеями христианства; и бесконечность одна может заполнить пропасть между ними. Конец христианству, если люди согласятся думать обратное — если они преуспеют в том, чтобы заставить Сверхъестественное занять место в одном из отделений Философии Истории. Что касается нас, мы предпочли бы для христианской религии самое возмутительное отрицание, чем восхищение, ограниченное такими пределами. Вера Христа — ничто, если не, как Мелхиседек без земного родителя здесь внизу, и без генеалогии». [Сноска 26]

[Сноска 26: Эссе о проявлении религиозных убеждений, стр. 85. Первые речи, стр. 14, 50, 53. Французская литература, том III, стр. 623.]

Кто указывал с большей отчетливостью на краеугольный камень в здании христианства, или когда-либо держался за него крепче? М. Вине занимался по очереди свободой совести и мысли человека, верой Христа и литературой Франции. Эти три предмета стали страстями его жизни, волнующими его душу, хотя и на неравных глубинах. Но из этих трех только одна, страсть к литературе, была источником для него спокойного и ничем не омраченного наслаждения. В своей защите свободы человека и христианства М. Вине должен был пройти не только через испытание интеллектуальных трудов и борьбы, но и через заботы и печали жизни. Защитник свободы форм богослужения, увенчанный как таковой «Французским обществом христианской морали», дожил до того, чтобы увидеть эту свободу атакованной в его родной Швейцарии, одновременно народной яростью и гражданской властью. Ревностный поборник христианской реакции, он видел, как сто шестьдесят евангелических пасторов кантона Во, его товарищи в этом благочестивом деле, вынуждены были покинуть свои «кафедры», чтобы сохранить свою веру. И именно в болезни, и при приближении смерти, М. Вине должен был перенести все это. Ни его вера, ни спокойствие его души не были нарушены. Он продолжал, до своего последнего часа, быть активным поборником свободы, верным слугой Христа, красноречивым поклонником и комментатором французской литературы, за которой он следил во всех ее фазах, спокойных или бурных, чистых или оскверненных. «В конце концов», — так он писал в 1845 году, — «я не один из тех, кто отчаивается; Бог, без какого-либо насилия над нашей свободой действий, скорее этой самой свободой, ведет нас к неизвестным берегам. Порты, в которых мы высаживаемся, не все из них предоставляют надежную стоянку; мы знаем кое-что об этом даже в этой маленькой стране. Наш прогресс будет медленным, и посреди штормов; но круг всеобщей истины будет завершен, и чувство морального права и неправоты человека будет улучшено, в то же время, когда наука человека будет обогащена. Я почувствовал бы ужас, если бы подумал, что Кто-то не находится в центре всего этого движения, держа все его элементы в своей руке; Кто-то, к кому, знают ли они его или не знают его, стремления всех существ восходят в их печали, и кого они инстинктивно приветствуют сладким обнадеживающим именем «Отец». [Сноска 27]

[Сноска 27: Заметка о М. Александре Вине, М. Э. Сувестра, опубликованная в «Живописном журнале» 1848 года, стр. 81. Основные труды М. Александра Вине: 1. Трактат и полемика о свободе культов. 1826, 1852. 2. Речи по некоторым религиозным предметам. 1831, 1853. 3. Эссе по философии и религиозной морали. 1837. 4. Эссе о проявлении религиозных убеждений и о разделении Церкви и Государства. 1842, 1858. 5. Евангелические этюды и размышления. 1847, 1849, 1851. 6. Этюды о Паскале. 1848, 1856. 7. Французская хрестоматия, История французской литературы XVIII века и Этюды о французской литературе XIX века. 1829, 1849, 1853 и т. д. Он написал, кроме того, многочисленные короткие произведения и статьи в обозрениях и журналах, продиктованные темами дня.]