«Мужи в становлении»

Возьмем, опять же, более типичный случай того, что я имею в виду под удачей. Это попало в поле моего зрения. Ткач в Йоркшире по неосторожности или невнимательности поднимает ворс определенной ткани на оттенок выше установленной высоты. Его увольняют, а ткань откладывают как испорченную. Французский покупатель заходит в заведение и, бросив на нее взгляд, мгновенно видит для нее будущее. Это прикосновение к приподнятому ворсу сделало свое дело. У производителя есть смекалка, и то, что неделю назад было ошибкой, теперь является новым и ценным дизайном, который через пару лет приносит ему то, что некоторые из нас сочли бы солидным состоянием. Нам обычно говорят, что признание действия этого сомнительного фактора в человеческих делах, называемого случаем или удачей, несовместимо с верой в нравственное управление Бога, или, как мы можем предположить, в царство закона. Если это так, как нам читать те старые слова, что «случай для всех»? Если мы серьезно утверждаем, что все, что происходит в нашей человеческой жизни, соответствует Божьим планам в нас и работает через нас, то я не вижу, как мы можем отказаться возложить на такое предопределение ответственность за гротескное, иррациональное, зловещее и порочное в наших действиях. Я мог бы понять возражение, если бы оно ограничивалось Природой, потому что это сфера, в которой именно использование вещей, и именно использование, является наиболее очевидным, и они составляют, если взять их вместе, могучее взаимное целое, в котором часть отвечает части, образуя всеобъемлющее и чудесное целое. В Природе нет места случаю. Каждая частица воздуха управляется законами такой же точности, как законы небесных тел. Она сохраняет свой назначенный порядок, она служит своим назначенным целям. Природа никогда не выходит из своего места. У нее нет такой силы — но у человеческой природы она есть. У человека достаточно свободы воли, чтобы сделать его ответственным за то, что он с ней делает, и в осуществлении этой могучей прерогативы входит элемент случая или удачи. Мы не можем установить свободу воли правилами логики, мы не можем опровергнуть ее на основании убеждения. Это помогает нам интерпретировать великое в человеческой жизни и истории, и что иногда даже более важно, это помогает нам объяснить малое. Как было хорошо сказано: «Это избавило бы нас от многих умственных затруднений, если бы мы могли без оговорок утверждать, что все есть закон, что все происходит так, как Бог повелевает».

Но Бог не может создать две горы без долины между ними; и Он не может дать нам свободу воли и одновременно удержать от нас свободу совершать ошибки. Противоречия в человеческой жизни не поддаются словесным упрощениям, и, нравится нам это или нет, мы должны признать, что это нечто, называемое удачей, является силой в человеческих событиях.

Но позвольте мне сказать, во-вторых, что нет ничего проще, чем преувеличить ее масштаб и важность. Из сотни событий, которые обычно приписываются удаче, если бы мы могли найти генезис каждого из них и проследить его эволюцию или развертывание, мы, вероятно, не нашли бы более одного, которое можно было бы связать с вещами, происходящими случайно. Случай с человеком, который достиг того, что называется «счастливой случайностью» из куска испорченной ткани, возможно, единственный пример такого рода в истории ткацкого производства. Я признал, что бывают случаи, когда человеку выпадает преимущество, которое нельзя объяснить ничем, что он заслужил или сделал, чтобы его получить. И это преимущество, такое, какое оно есть, часто приносит невыразимый вред как пример. Точно так же, как выигрыши одного игрока могут искусить сотню других к их гибели, так и единственный случай желанной удачи склонен поощрять молодых людей переносить свои надежды на успех во многих направлениях, от закона к удаче. Вы видите здесь и там человека, который накапливает большое состояние с начинаний, которые выглядят так же похоже на чистую случайность, как тот кусок испорченной ткани. Вы видите людей рядом с собой, поставленных на должности, которые были обеспечены не обучением или способностью их заполнить, а случайностью влияния, или, как вы можете подумать, даже более предосудительными методами; и ваш первый порыв — сказать, что не достоинство, а удача держит лучшие карты. Но пусть порыв пройдет и принесите спокойное размышление и хороший практический смысл к этой проблеме успеха у людей, и вы обнаружите, что случаев сравнительно немного, когда не так же мудро говорить об этом как об удаче, как характеризовать закон причины и следствия. Когда вы обсуждаете успех человека или его положение, не останавливайтесь на простом факте, что он его имеет, — это достаточно очевидно; попытайтесь узнать, как он его получил, и вы можете удивиться, обнаружив, как мало, в конце концов, удача имела к этому отношение. В одной из самых цитируемых притч нашего Господа нам сказано, что «готовые вошли с Ним на брачный пир». И это право входа не было делом удачи. Они вошли, потому что были готовы, а другие остались снаружи, потому что не приложили усилий, чтобы быть готовыми. И так, если вы хотите понять успех человека, знайте, что он делал, пока возможность медлила, пока его шанс, казалось, ждал, пока его «психологический момент» казался затянувшимся.

Наша судьба или наша удача не в великих событиях; она в нашей готовности воспользоваться возможностями, которые создают великие события. Мы часто слышим, как молодые люди жалуются, что у них не было шанса. Всегда ли они уверены в этом? Как часто бывает, что их шанс приходил и уходил, а они этого не знали? «У нас полно молодых ребят, — сказал недавно крупный работодатель, — которые были бы на гораздо лучших позициях, чем они есть, если бы работали так же усердно, чтобы быть готовыми к лучшим позициям, как они стремятся их получить». Есть множество молодых людей, которые, кажется, упустили из виду различие, которое может быть между желанием получить возможность и готовностью использовать возможность, когда она представляется. Как сказал однажды сэр Фредерик Тревс студентам Абердинского университета: «Человек, который довольствуется ожиданием удачи, вероятно, будет ждать, пока его не хватит паралич». Тот, кто ждет удачи, не делая своей части работы, чтобы сделать ее возможной, открывает путь к ленивым привычкам и болезненным выводам об устройстве жизни. Удача в любом серьезном деле или профессии — это не столько приход возможности, сколько готовность извлечь максимум из возможности, когда она приходит. Человек говорил со мной недавно об одном из ведущих коммерсантов в этом городе. «Что в нем или вокруг него объясняет его успех?» — спросил человек, и сам ответил на свой вопрос утверждением, что «это все удача». Случилось так, что у меня была достоверная информация о человеке, о котором шла речь, и я хочу, чтобы она была у вас. Тридцать лет назад он работал от десяти до двенадцати часов в день как обычный рабочий. В конце каждого дня труда у него была программа занятий, которая по своему охвату и характеру предметов не опозорила бы хорошего студента любого университета. В конце концов, его внимание к делу и заметные достижения завоевали для него признание работодателей, что означало в последующие годы место, которое в конечном итоге стало ведущим местом, как одного из них. И все же это был человек, о котором говорили, что он добился успеха благодаря счастливому повороту колеса. Я признаю его преимущества. Я согласен с вами, что он показал себя обладающим мозгами и волей выше среднего дарования этих великих владений. Но позвольте мне попросить вас отметить вот что: он мог бы оставить свои дары неиспользованными, как многие из нас делают. Вероятно, не дары, в восьми случаях из десяти, определяют положение, а наше использование их. У нас бесконечно больше внутри нас, чем наша воля и решимость когда-либо выявляют. Как мало из нас знают о богатых вещах, которые Бог вложил в нашу природу; и мы поистине живем и умираем в неведении о редких залежах богатства, потому что не разрабатываем внутренние шахты. Этот молодой человек был мудрее. Он не ждал, пока его возможность появится, он сам создавал возможность. Потому что он не дремал и не спал, пока она медлила, он был готов извлечь максимум из нее, когда она представилась. И я убежден, что нечто подобное — истинное объяснение практически всего того, что легкомысленные люди списывают на удачу. То, что мы называем предопределением, поистине есть подарок, который мы сделали из прошлого. Мы сначала создаем привычки, а затем привычки создают нас. В нашем «сегодня» ходит наше «завтра», и в очень торжественном смысле нет «мертвого прошлого». Как было хорошо сказано: «дерево, которое падает так катастрофически, — не случайность; его падение было определено столетие назад в каком-то повреждении, которое оно получило, будучи саженцем». [1]

В человеческих делах гораздо меньше удачи, чем принято считать; и, если бы ее было больше, чем есть, было бы, во-вторых, нравственным безумием полагаться на нее. «Ничто не ходит бесцельными стопами». Наша жизнь — не лотерея. Мы можем проводить с ней глупые эксперименты, но делаем это на свой страх и риск. Это не игрушка случая, это суровая ответственность, которая определяется законом, не терпящим вмешательства и не прощающим безразличия. Пословица говорит нам, что «жребий бросается в полу, но все решение его — от Господа». И точно так же, как темные силы, которые проносятся через нашу жизнь, не обязательно являются враждебными силами, а составляют часть порядка мира, так и вещи, которые мы считаем случайными, просто брошенными в полу случая, могут быть божественными агентами, работающими над достижением удивительного равенства возможностей на протяжении всей нашей человеческой жизни. Я утверждаю это без тени сомнения, что случай не имеет никакого места в ответственном формировании характера, а формирование характера — это решение судьбы. Остерегайтесь же, чтобы, играя с этим блуждающим огоньком случая, вы не играли с законом, ибо закон вас не пощадит.

Вы, молодые люди, не можете слишком рано принять решение, что не может быть верного успеха вне честности и порядочности. Вы не можете слишком рано в этой жизни установить как незыблемую истину для себя, что непоколебимая прямота — это не только великий и желательный идеал, это единственный практический курс, которому вы можете позволить себе следовать. Доброта, повторяю, — единственный успех, и я не буду пытаться спасти это утверждение, ограждая слово «успех» каким-либо произвольным определением от себя. Я просто имею в виду под ним то, что имеет в виду любой человек, обладающий здоровым нравственным восприятием вещей. Успех, как и честность, имеет лишь одну степень, и поскольку ничто не достойно называться жизнью, что не может быть утверждено о Боге, так ничто не может называться успехом, что не является результатом праведных дел. Каждое преимущество, которое вы попытались бы спланировать, выкрасть или принудить перед лицом протеста совести, имеет в себе свое собственное проклятие и свое верное поражение. Поймите меня: праведные дела не обязательно помогут вам сколотить состояние или достичь какого-то великого положения. У вас может не быть особых даров, чтобы сделать и то, и другое. Такие дары — это нечто не от нас самих, без чего мы легко могли бы обойтись. Ни религия, ни мораль не обещают даровать эти дары, так же как религия или мораль не претендуют на регулирование цвета наших волос или дюймов нашего роста. Но когда это сказано, все же есть удивительная сила в праведных делах. Человек, который делает правое, потому что верит в него и любит его, называется ли он успешным или нет, всегда проявляет гораздо больше, чем он думал, было в нем. Верное исполнение ежедневного долга постоянно открывает возможности, которые, использованные с готовностью и чистой совестью, действуют на жизнь с постоянным и благодатным благословением.

А что насчет конца? Может показаться далеким призывом говорить вам, молодым людям, об этом. Но конец придет, и вам не понадобится тогда ничего, в чем вы не нуждались бы на всем пути. Конец лишь подчеркнет нужду — нужду в чистой совести. Придет день, когда весь запятнанный успех будет насмехаться, как только плохая репутация может насмехаться, когда останется лишь время сожалеть, и никакого, чтобы исправить прошлое. «Я старею, — пишет один, — и я богат; но я бы расстался с каждым шиллингом, которым владею, и рискнул бы остаться без хлеба, чтобы быть в мире с собственной совестью». Растопчите ногами аморальную сторону максимы, что ничто не преуспевает так, как успех. Успех — это не всегда попадание в вещи, в которые вы целитесь; это чистая совесть, что вы целитесь только в правые вещи. Пусть вашим успехом будет доброта, и доброта будет вашим успехом. Оставьте удачу дуракам и действуйте так, как будто ее не существует. Верьте, что характер или мужественность, без которых ничто великое невозможно, — это содержание вашего дарования, пущенное в полный оборот через благодать и волю. Верьте, что каждый человек, достойный называться человеком, имеет в себе обещание постепенного верховенства характера над случайностями и событиями обстоятельств. Будьте же своей собственной удачей. Свяжите свою жизнь во Христе с Богом и встаньте перед всем миром и скажите —

«Погибните, политика и хитрость, Погибните все, что боится света. Теряя ли, выигрывая ли, Уповай на Бога и делай правое».

[1] Преподобный Томас Темплтон, магистр искусств.

ДЬЯВОЛЬСКАЯ ТРОИЦА

«Не знаете ли, что вы храм Божий?» — 1-е Коринфянам iii. 16.

IV ДЬЯВОЛЬСКАЯ ТРОИЦА Существуют выражения, взятые из Библии, которые в силу длительного популярного употребления становятся как бы независимыми ни от своего контекста, ни от методов толкования. Это употребление имеет свою долгую жизнь, не столько в смысле самого выражения, сколько в его звучании. Те из вас, кто привык слушать христианские проповеди, часто слышали призывы к вашей мужественности, к самообладанию, к господству над своими привычками, завершающиеся этим вопросом: «Не знаете ли, что вы храм Божий?»

Таким образом, это перешло в то, что я назвал популярным употреблением. И чем бы это ни было как экзегеза, это хорошее наставление. Если мы можем говорить о доме, сделанном руками, как о жилище Всевышнего, мы можем также претендовать на равную священность для этого смертного храма, который является венчающим достижением Его творческой силы. Что касается меня, я никогда не испытывал ни малейшей симпатии к учению, которое почти равносильно очернению тела и которое лежит в основе многого из того, что выдается за религию, как христианскую, так и языческую. Наше тело — дар, достойный Дающего. Мы можем многое сделать, чтобы испортить его в себе и через нас для других. До сих пор единственным вечным идолопоклонством мира было разрушение; и если одна вещь избежала этого безумия меньше, чем другая, то это человеческое тело. Но при всем этом мы не отрицаем, что картина может быть произведением гения, потому что любой безумец мог бы уничтожить ее быстрее, чем требуется, чтобы предположить такую возможность.

Много говорится и пишется о двойственности, которая есть в нас; и многие из нас манихеи, не зная технически, что означает этот термин. Две части в одном и том же «я» представлены как Восток и Запад, и «никогда им не сойтись». Мы должны, однако, понимать, что мы подразумеваем под этим разделением человека. Между плотским и духовным не должно быть компромисса и не может быть мира. Но плотскость не в теле, она в принципе, который использует тело как свою среду и выражение. Мы много говорим о «грехах плоти»; на самом деле такой вещи не существует. Грех есть, прежде чем он будет совершен через плоть. Не тело совершает прелюбодеяние или напивается, это существо, которое владеет им. Тот же Апостол, который говорит нам, что «плоть желает противного духу», также говорит об «искуплении тела»; что означает, что как последнее может быть унижено, так может быть и почтено тем, кто его использует. Отсюда люди, которые ослабляют тело, чтобы укрепить душу, начинают не с того конца. Пусть они охраняют жизнь, и сила тела станет агентом удовольствия и служения, а не скорби и поражения. Безусловно, лучше хорошо управлять прекрасным скакуном, чем находить безопасность только потому, что мы садимся на клячу. Я слышал, как молодые люди горько жаловались на несоответствие между их телесными страстями и силой воли. Они упускают из виду две вещи — во-первых, что волю можно приобрести, что акт воли означает больше воли; и, во-вторых, что страсть сама по себе может быть, и предназначена быть, великим и драгоценным достоянием. Отсутствие страсти может означать анемию, которая фактически отрезает нас от некоторых из прекраснейших возможностей человеческой жизни. Наши тела — часть, и высшая часть, космического порядка, который «греховен только тогда, когда отказывается быть одухотворенным». Если мы рассматриваем тело как изысканный инструмент, предоставленный нашим Создателем для перевода вещей Духа, то до тех пор, пока Дух, работающий через благодать, является хозяином, мы вряд ли можем придавать слишком большое значение телу как храму Божьему.

«Если кто разорит храм Божий, — говорит Апостол, — того покарает Бог». Способы, которыми он может быть осквернен, бесконечны, как некоторые из них фатальны. Для моей нынешней цели есть три, на которых я хочу настаивать в вашем серьезном рассмотрении. Я должен попытаться сжать то, что должен сказать о них, в одну речь, потому что первое, что я упомяну, — это то, о чем ни один чисто мыслящий человек не выбрал бы писать или говорить, не имея, как он полагает, самых веских причин для этого. В этом случае, чем меньше слов, тем они могут быть эффективнее, если они привлекут внимание, пробудят мысль и сделают хоть какой-то шаг навстречу совести.

Есть три способа, повторяю, которыми мы можем осквернить этот храм, и первый, о котором я рискну сказать, — это грех Нечистоты. И когда я говорю, что рискну упомянуть его, я вполне осознаю, что иду на некоторый риск. Тот, кто хотел бы говорить с авторитетом и мудростью на эту тему перед смешанной аудиторией, должен обладать даром поэта в искусстве изложения вещей. Но кто-то должен говорить, и на кого падает долг, если не на того, чье призвание — стоять между живыми и мертвыми? Если добрая работа мира должна ждать, чтобы ее сделали совершенные люди, у зла долгий срок. Это, по правде говоря, печальное размышление, которое должно вызвать сильный протест в каждой искренней душе, что этот грех — столь смертельный по своей природе — должен быть практически безопасным, насколько это касается кафедры. Во многих случаях это результат чувствительной робости, или это может быть аффектация утонченности, которая есть лишь покрытая лаком грубость. Если это первое, его следует уважать, но не поддаваться ему; если это второе, оно не должно получать от нас никакого снисхождения. Великие еврейские пророки и Сам Верховный Учитель не сдали эту твердыню души лукавому из-за робости, которую, если человек не может победить, он не проповедник, и еще меньше из-за умственной лени, которая не хочет искать приемлемые слова, через которые передать предупреждение. Я говорю как мудрым людям и представляю на ваш суд, может ли проповедник, который в какой-то мере имеет ухо молодых людей, позволить себе это вечное молчание относительно темы, которая так жизненно влияет на характер, общество и расу, к которой мы принадлежим.

Есть много причин, почему этот грех нечистоты, кажется, растет. Старый порядок города и деревни быстро разрушается, и практически вся миграция и эмиграция идет в первый. Британия быстро становится серией переполненных центров населения. Одно следствие — растущее число женщин и девушек, которым невероятно трудно выжить в безжалостной борьбе за существование. И мы знаем, что это означает во многих случаях. Не секрет, как скудные заработки растущего числа девушек дополняются. Это не тема для того, чтобы останавливаться на ней, и хотя она достаточно серьезна, чтобы вызвать некоторые очень глубокие мысли, я ссылаюсь на нее, чтобы сказать, как сильно я хочу увидеть день, когда каждое призвание, профессия и торговля, в которых женщина может заработать на хлеб и эффективно проложить свой путь, будут открыты для нее наравне с мужчиной. Образование наших девушек должно быть заботой родителей и государства, ничуть не меньше, чем образование наших парней. Есть должности, на которых я не хотел бы видеть женщин, и поэтому я работал бы еще усерднее, чтобы создать экономические условия, в которых пол и средства к существованию могут иметь некоторое подобающее соответствие. Это я говорю, что тот, кто исключил бы женщину из-за ее пола из любого места, где она может обратить к честному счету свои способности и трудолюбие, — враг женщин. В той мере, в какой вы ограничиваете то, что называется сферой женщины, которая зависит от собственного труда, вы создаете искушения, которые каждый человек, достойный имени мужчины, должен пожертвовать многим, чтобы сделать невозможными.

Существует также растущее нежелание молодых людей, особенно в высших и средних классах, брать на себя ответственность супружеской жизни; так редко теперь они довольствуются тем, чтобы ползать, прежде чем ходить. Они должны начинать там, где их родители заканчивают в положении, внешнем виде и комфорте. Это часто означает откладывать брак до тех пор, пока они не могут быть обеспечены; но это не всегда означает, что эти мужчины сохраняют чистую репутацию в промежутке. Зловещее соображение, которое многое должно ответить за существование класса женщин, который, в свою очередь, берет ужасную месть на своих создателях! Не всегда и родители так свободны от вины, как могли бы быть. Я знал отцов и матерей, которые имели репутацию хороших мужчин и женщин, сурово запрещавших своим дочерям связывать себя с молодыми людьми, у которых было большинство вещей, чтобы рекомендовать их, кроме слишком больших средств; и я знал, что они поощряли ухаживания людей, чье прошлое и настоящее должны были исключить их из любого приличного дома — только потому, что у этих людей были деньги.

Моя цель, однако, в этих замечаниях — не обсуждать источники или искушения к нечистоте, столько, сколько сказать верное слово молодым людям о самой вещи. Позвольте мне посоветовать вам встретить правду и не бояться ее, что после определенного возраста в вашей жизни и до другого тяга нашей низшей природы невероятно сильна. Если вы хотите вести добрую борьбу за чистую мужественность, не ошибитесь насчет задачи, которая лежит перед вами. Эти тяги, имплантированные в здорового мужчину или женщину, сами по себе прекрасны и правильны. Все зависит от контроля над ними. Если бы Природа могла отпустить нас легче, конфликт был бы менее глубоким; но ничто более слабое не обеспечило бы продолжение расы, и все, что это влечет за собой в борьбе, тревоге и самопожертвовании.

Молодой человек пришел ко мне недавно, чтобы попросить мою подпись на заявлении, которое он делал на определенную должность. Он рассказал мне в нескольких словах о годах, которые он отдал подготовке себя для места, которое искал, и как он был обеспокоен получить его, потому что, как он сказал, он хотел жениться и создать дом для себя. Когда он говорил со мной, было что-то такое чистое, что смотрело из его глаз, в то же время он произвел на меня впечатление такой скромной самоэффективности, что вся моя симпатия и самые сердечные добрые пожелания были завоеваны для него. Я упоминаю этот инцидент, потому что хочу намекнуть на многое, что не могу выразить словами. Когда вы увидите годы ответственности, вы, если вы мудры, подготовите себя трудолюбием, мыслью и контролем, с видом на супружескую жизнь; ибо брак, среди прочих вещей, — это естественное, почетное и божественное обеспечение для законных тяг нашей природы. Всякий раз, когда я слышу, как человек говорит насмешливо о браке, если я должен сделать вывод, что он говорит то, что чувствует, я могу не считать его дураком, но я сильно подозреваю, что он негодяй. «Тот, кто нападает на брак; тот, кто словом или делом ставит себя подрывать этот фундамент нашего морального общества, должен уладить дело со мной, и если я не приведу его к разуму, тогда у меня нет больше дел с ним». Так писал Гете, и я повторяю его слова в вашем слухе.

Держите брак перед собой как священную цель, и как стимул выложить лучшее, что есть в вас, чтобы достичь его. Сделайте больше этого; решите, что когда вы войдете в этот завет, вы принесете в него такую же чистую совесть о прошлом, какую вы ожидаете от нее, которая отдает свое счастье в ваше хранение. Один пол не может обосновать никакой претензии на распущенность, или даже снисходительность в этом вопросе, которая может быть морально отказана другому. Есть события в жизни, которые стоят больше, чем стоит встретить их хорошо; брак — превосходно одно из них, и вы можете, если вы решите сделать это, войти в него незапятнанными людьми.

Получите контроль над своим воображением. Будьте господином над своими мыслями. Вы не можете, как говорит старый пуританский писатель, «предотвратить птиц от полета над вашей головой, но вы можете предотвратить их создание гнезд в ваших волосах». Что означает, что хотя вы можете не быть в состоянии предотвратить данные мысли от влетания в разум, вы можете запретить им находить дом там. Опасность не в том, что приходит, а в том, что позволено остаться. У вас есть некоторое чувство обучения, которое необходимо в определенных частях вашей природы; и если вы присоедините это обучение к помощи Бога, вы можете не только выбросить злые тяги из вашей жизни, вы можете сделать что-то, что еще труднее — вы можете держать их вне. Будьте осторожны с товариществами. Не имейте дружбы с тем, кто хвастается своими «амурами», «делами сердца», которые он может поддерживать в то же время. Избегайте, как вы бы избегали чумы, человека нечистой речи. Пусть это будет истина с вами, которая не должна быть поставлена под сомнение, что истинное указание благородства характера — почтение к женственности. Сладкими и святыми мыслями вашей матери, вашей священной любовью и пожеланиями для вашей сестры, я хотел бы напомнить вам слова, в которых «мудрость многих погребенных веков задерживается»: «Храни невинность, храни чистоту, и делай вещь, которая права, так будешь ты приведен в конце к твоему концу в мире». Пусть вы смотрите и молитесь, чтобы вы не поддались искушению. Пусть вы смотрите и молитесь, чтобы вы не вошли в вечность с тем пятном на душе, которое никакие слезы ваши не могут когда-либо смыть, или время стереть из памяти.

Другой способ, которым мы можем осквернить этот храм тела, — привычка к Ставкам. Мы обычно говорим о «ставках и азартных играх», но последний термин включает и покрывает транзакции столь широкие по охвату и сложные по своей природе, что сделать невозможным для меня в этой речи сделать больше, чем сослаться на них.

Должно быть понято в немногих замечаниях, которые я намерен предложить по этому предмету, что я ограничиваю их тем, что я назвал привычкой к ставкам. Я не буду утверждать, что ставки обязательно грех, но я заявляю это как мое убеждение, что их тенденция и результаты практически всегда в этом направлении. Уильям Коббет — чем кто-либо никогда не писал более разумно молодым людям — говорит, что «ставки всегда преступны сами по себе, или в том, к чему они ведут. Корень этого — алчность, желание взять у других что-то, за что вы дали, и намерены дать, никакого эквивалента». Эти утверждения могут быть дебатированы, но они обращаются ко мне как существенно здравые. Молодой человек говорит: «Если я выбираю рискнуть суммой денег, которую могу позволить себе потерять на ставке с кем-то еще, кто может позволить себе сделать то же самое, что разговор об эквиваленте имеет к этому отношение? Что, или где, есть неправильное в такой транзакции?» Это проверочный вопрос, и я склонен ответить на него, говоря, что я не думаю, что любой молодой человек, который принимает себя серьезно, будет настаивать на нем; и когда поставлено на более низкую плоскость, чем ближе вы исследуете его, тем более гнилым оно найдено быть. Неправильно ли культивировать и потакать привычке, которая неизбежно ведет к плохим результатам? И это то, что ставки делают, извиняйтесь за это как вы можете. Откладывая на момент любые соображения о деньгах, которые вы можете позволить себе потерять, вы не можете позволить себе, либо в ваших собственных, либо в интересах сообщества, частью которого вы являетесь, принять моральные риски, которые вовлечены в ставки. Это оскорбить наш интеллект отрицать, что, всесторонне говоря, основа ставок — алчность, и алчность особенно опасного вида. Могут быть исключения, но они едва стоят упоминания; что бы ни было началом привычки к ставкам, она почти неизбежно укореняется как жадность; и это жадность, которая потребляет характер как печь. Это черный алтарь, на котором все, что стоит быть, должно страдать сожжением.

Некоторое время назад мне рассказали об одном молитвенном доме, в помещении которого стоял бильярдный стол. Установленный по предложению пастора из самых лучших побуждений, он вскоре превратился в средство для ставок. Руководители были вынуждены серьезно рассмотреть этот вопрос и, из уважения к чувствам молодых людей, пользовавшихся столом, решили не запрещать ставки на игру, а настоять на том, чтобы все выигрыши передавались в фонд больницы. Вскоре комната почти опустела. Интерес представлял не столько бильярд, сколько бильярд в сочетании с деньгами, выигранными или проигранными при ставках на него.

Когда мне говорят, что ставить пустяковую сумму на игру — это не ради выигрыша денег, а для того, чтобы придать развлечению должную остроту, я должен заметить, что в редких случаях это может быть так, но это не объясняет сути ставок. Почти целиком это сводится к желанию выиграть деньги, за которые мы не дали и не намерены давать никакого достойного эквивалента. Та почти пустующая комната в церковном помещении говорит правду обо всем этом жалком деле. Почти любое развлечение, не сопровождающееся ставками, для все возрастающего числа людей становится таким же пресным, как вода для вкуса пьющего бренди. В случае с молодыми людьми эта привычка делает две вещи: она порождает ложные и губительные впечатления и убивает душу. Что касается первого, она искушает молодого человека думать, что он может зарабатывать на жизнь, причем процветать, не работая — весьма желанная наука в наши дни. Кажется гораздо проще положить деньги в карман таким способом, чем честным трудом головой или руками, или тем и другим вместе. Тот печально известный факт, что ставки бьют по самому корню достойного и напряженного труда, является не последней из порочных черт этого многогранного зла.

Это также порождает самую безнадежную форму эфизма, и она растет за счет того, чем питается. Алчность ставок разрушает лучшую часть нас. Как я уже сказал, она убивает душу. Кто, в самом деле, может назвать то, что осталось в закоренелом игроке, душой! Это скорее, как хорошо описал один автор, «сморщенный, бесполезный орган, благородная способность, приговоренная к смерти низменной страстью, которая поникает, как иссохшая рука сбоку, и обременяет природу, как гнилая ветвь».

По моему мнению, пустая трата времени — спрашивать, и злоупотребление временем — обсуждать вопрос о том, в чем заключается неправильность или зло ставок. Эта практика имеет злые последствия, и только злые; и они неизбежно становятся тем злее, чем шире она распространяется в обществе. Какого еще доказательства неправоты требует здравомыслящий человек? Моя оценка последствий ставок такова, что я не стал бы ни нанимать, ни доверять человеку, который к ним пристрастился.

Я надеюсь и верю, что говорю с молодыми людьми, которые никогда не прикасались к этой опасной вещи. Продолжайте быть мудрыми. Другие, может быть, зашли немного дальше. Мое послание вам: отвернитесь от этого, еще один шаг может сделать отступление невозможным. Поскольку вы цените то, что по праву входит в жизнь для достижения и обладания — честное предпринимательство, истинный успех, достойные амбиции, честный характер, душевный покой и надежность взглядов — привяжите эти слова к своей шее, напишите их на скрижалях своего сердца: «Кто приобретает богатство, но неправдою, тот оставит его на середине дней своих, и в конце своем будет глупцом».

И еще раз, мы можем осквернить храм тела пьянством. Или, если этот термин и состояние, которое он подразумевает, кажутся чрезмерно агрессивными, позвольте мне сказать: невоздержанным употреблением крепких напитков.

Есть те, кто говорит нам, что любое употребление, при котором они проходят через губы, является невоздержанным. Если я предлагаю слово критики по этой позиции, то это потому, что я хочу согласия вашего разума в тех немногих вещах, которые я должен сказать об этой части предмета перед нами. Первое условие постоянной реформы — чтобы она основывалась на истине. Особое искушение, как было сказано, пылкого реформатора — преувеличивать. Сильное чувство склонно строить на полуправде — самом ненадежном из всех оснований. Одно дело настаивать на зле, которое неотделимо от невоздержанного потворства крепким напиткам, и совсем другое — утверждать, что это зло, и только зло, прикасаться к ним вообще. Последний род полемики всегда чреват реакцией, которая ужасно вредит тому благу, которого мы желаем достичь.

У меня нет полномочий ставить под сомнение верность человека прогрессивным движениям нашего времени, который добросовестно, ради здоровья, как он думает, или социальных условий, не может признать своим долгом полностью отказаться от спиртного. Когда человек заявляет о своей свободе быть арбитром своих привычек у себя дома или в обществе, для меня присваивать себе право осуждать его может быть дерзостью; и, что касается меня, отлучать его от христианской последовательности может означать сделать себя, как выразился апостол Иаков, судьей с худыми мыслями. Когда человеку исполнилось пятьдесят лет, и он много работал и жил экономно, если он сочтет целесообразным несколько ослабить строгость прежних лет, мне нечего сказать ему, кроме как напомнить ему о примере, который он должен другим, и о необходимости, которая всегда есть, держать перед собой предостережение: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».

Я считаю правильным представить эту сторону вопроса в ее справедливом свете, и, сделав это, я охотно отбрасываю ее с замечанием, что я говорю не со средними и не с пожилыми людьми. Мой призыв — к молодым людям, и я говорю вам без оговорок, без тени мысленной оговорки: вам не нужны крепкие напитки. Существуют мыслимые обстоятельства, когда они могут быть прописаны по медицинским показаниям, но такие предписания от компетентных людей почти сошли на нет. Насколько любое утверждение может приблизиться к своему пределу, я утверждаю, что вы никогда не нуждаетесь в этом напитке. Держите его, значит, подальше от своей крови в свои пороговые годы, и у вас будет меньше или совсем не будет тяги к нему в те годы, которые идут своим путем. Если вы вообразите, что наследуете эту тягу, есть, во всяком случае, один оплот, который, если его удерживать, тяга не сможет преодолеть — это полное воздержание от того, к чему тянет. Встаньте в ряды воздерживающихся и гордитесь своим легионом. Это будет лучше для вас во всех отношениях, будь то физическое здоровье, умственная работоспособность, моральная сила или духовное достижение. Установите для себя, что в вашей жизни нет условий, которые можно назвать нормальными, и мало таких, которые ненормальны, где вам нужен напиток, и что играть с вещью столь ненужной, и все же столь опасной, — это моральное идиотизм.

Я умоляю вас занять высокую позицию в ваших представлениях о долге, который вы должны себе, своему времени и своим возможностям. Как нация, мы должны победить пьянство, иначе оно пойдет далеко, как делает это сейчас, чтобы покорить нацию. И мы имеем право ожидать от вас, молодых людей, что вы поведете нас к этой великой победе. Мы имеем право просить вас вести себя как мужи в мощной атаке на эту дьявольскую троицу нечистоты, азартных игр и пьянства. Я мало сказал в этом обращении о том, что называется его отличительно религиозной стороной. Религия — в самом предмете. Осознайте, что нужно сделать в вас самих и в мире вокруг вас, и я доверюсь религии, чтобы она позаботилась о себе сама. Встретьте эту работу завоевания сначала самозавоеванием, и вы найдете потребность в помощи не от вас самих и большей, чем вы сами. И помощь придет: «Все могу», — сказал Апостол, — «в укрепляющем меня Христе».

«Хотел бы я, чтобы он снова нашел суть в этом говорящем человеке и придерживался ее с упорством, со смертельной энергией, ибо нужда в нем еще есть». Так писал Томас Карлейль о проповеднике. «Если бы мы только могли найти суть снова — снять старые очки с его носа и, взглянув вверх, обнаружить, почти в контакте с ним, что такое настоящий Сатана, пожирающие души, пожирающие мир дьяволы». Я попытался, пусть несовершенно, но верно, поговорить с вами о трех из этих «пожирающих души, пожирающих мир дьяволов». Не давайте им ни дюйма опоры в вашей жизни и исполните братский долг для других, которые, возможно, слабее вас, ведут ту же борьбу в интересах вещей, которые священны, царственны и божественны. И когда ваша короткая смертная жизнь закончится, вы испытаете благородное удовлетворение от знания того, что сделали что-то, чтобы утвердить и сделать реальной силу того нового дня, когда наши «сыновья — как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах».

ИСКУШЕНИЕ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

«В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». — Иак. 1:13, 14.

V ИСКУШЕНИЕ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ Апостола Иакова называли саксонцем в славной компании Апостолов. Во многих отношениях это удачное описание. Мы связываем этот термин с мыслью, суровой, ясной, легко схватываемой и выраженной самыми короткими и наиболее легко понимаемыми словами. Апостол Петр, ссылаясь на послания своего «возлюбленного брата Павла», предупреждает читателя этих писем, что в них есть вещи неудобовразумительные, которые невежды обращают к своей собственной погибели. Если бы первая часть этого предупреждения была написана о Соборном послании апостола Иакова, ее бы сразу отбросили как не имеющую ни смысла, ни применения.

Апостол Иаков не мыслит глубоко, но он мыслит ясно. Он знает, что хочет сказать, и говорит это на языке, который бегущий может не только прочитать, но и понять. Он затрагивает большинство великих тем, которые занимают властный ум апостола Павла, и решает их — ибо никакое другое слово так хорошо не описывает процесс — на свой собственный характерный манер. В отрывке перед нами он атакует самый сложный предмет, к которому может подойти человеческий ум, и распоряжается им к собственному удовлетворению в сорока двух самых коротких и решительных словах, которые можно найти в любой речи или языке.

Хорошо иногда встретить такого человека; он может быть не глубоким, но у него в изобилии здравого смысла. Мы видим его таким, каким его создал Бог — подлинным, искренним, спокойным и ясным, касающимся ищущими словами, если не совсем корней вещей, то, без сомнения, самих вещей. Он был Апостолом того многоликого лица, известного как «человек на улице». Апостол Павел, однако, до конца своей многогранной и напряженной жизни всегда оставался студентом и богословом.

И ни в чем разница между этими двумя людьми не иллюстрирует себя лучше, чем в их раздельном рассмотрении того, что называется Проблемой Зла. Апостол Павел говорит о зле как о законе в своей природе, настолько укоренившемся там, что добро, которое он хотел бы делать, он не делает, а зло, которое не хотел бы делать, он делает. Если мы не взвесим эти слова тщательно, мы упустим значение, в контексте перед нами, этого термина «закон». Он подразумевает, что зло — это, каким-то образом, часть нашего существа; нечто, не являющееся нашими высшими «я», и все же настолько глубоко укоренившееся в нашей природе, что, подобно недремлющему часовому, человек должен быть на страже против него до конца своих смертных дней. Если бы не могучая вера этого Апостола в Того, Кто может дать нам победу через Господа нашего Иисуса Христа, мы бы сказали, что он стоит всегда на краю той темной реки, в чьих таинственных глубинах есть возможности нечестия и бедствия, скорбь Бога и отчаяние человека.

Апостол Иаков не поставил бы себя в оппозицию ни к одной вещи, которую апостол Павел написал о месте и природе зла, но для него практическим вопросом был не его источник, а его контроль, и относительно последнего он достаточно эксплицитен: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого; но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». Вы заметите, что в этом отрывке автор не делает акцента на внешних побуждениях к греху; он ничего не говорит, например, о дьяволе. Я не предполагаю, что он хоть на мгновение усомнился бы в традиционном учении о Сатане. Но он не позволит никому переложить на обстоятельства, наследственность, искушение или дьявола ответственность, которая является его собственной. Говоря всеобъемлюще, он заявляет, что если люди делают зло, то это потому, что они хотят делать зло, или потому, что они не расположены вести достойную борьбу против него. Насколько люди знают добро, добро они могут делать, если захотят.

Мы можем легко представить, как этот Апостол справился бы с одним из современных и просвещенных критиков, которые, кажется, думают, что им достаточно отказаться от имени, чтобы избавиться от вещи, которую это имя призвано представлять. «Вы говорите нам», — говорит он человеку такого порядка, — «что дьявола нет; что думать или говорить о нем в каком-либо личном смысле, скажем, в том смысле, в котором Мильтон воплощает его в «Потерянном рае», вредно и абсурдно. Это звучит внушительно, но к чему это сводится? Слово или имя «дьявол», говорите вы нам, просто означает принцип. Очень хорошо, уберите начальную букву из слова, и что у вас останется? У вас останется «зло», и это единственная вещь, о которой вам и мне нужно беспокоиться. В какой степени вы продвинули «либеральную мысль», как вы предпочитаете ее называть, сказав нам, что дьявола нет, в то время как в вас самих и во всех нас так много дьявольского?»

Апостол оставляет легион вопросов без ответа, и, по сравнению с тем, как апостол Павел рассматривает эту сложную проблему морального зла, он движется по поверхности. Но он — это он сам; и в своей простой и сжатой манере он заставляет нас обратить внимание на одну истину, которая, на том принципе, что дюйм факта стоит ярда теории, если хорошо уложится в уме, полезнее акров метафизики, которые оставляют нас очень близко к тому, где мы были. Его широкое утверждение состоит в том, что искушение не может и не вкладывает грех в ум или сердце человека. Искушение не создает, оно только находит. «Идет князь мира сего», — сказал наш Господь, — «и во Мне не имеет ничего». И Его Апостол стоит на позиции, что искушение делает не более чем раскрывает скрытое зло внутри нас, ожидающее своей возможности выйти наружу. Я вспоминаю замечание, которое однажды прочитал и которое подсказало все, что есть ценного в этом обращении. «Что касается представления», — говорит автор, — «что наш противник дьявол вкладывает злые мысли в наш ум, я утверждаю, что ни Бог, ни дьявол этого не делают. Бог не стал бы, дьявол не может. Максимум, что может сделать враг наших душ, — это взволновать и использовать возможности, которые уже там есть».

Это, если я правильно понимаю его значение, по сути, утверждение апостола Иакова. Искушение для скрытого зла — то же, что искра для воспламеняющегося материала. Если бы материала там не было, искра была бы такой же безвредной, как если бы она упала в ледяную воду. «Я могу слышать слова, я могу видеть вещи, но они будут иметь власть надо мной только в той мере, в какой что-то во мне отвечает на эти слова и вещи». «Я был так искушен», — говорит человек, — «и я поддался», что означает, что желание, которое уже было там, вошло в контакт с возможностью удовлетворить его, и в той борьбе, которая была, желание оказалось сильнее, чем сила воли, приложенная для его контроля. Сказать, что вид возможности сделать зло часто приводит к совершению зла, может быть правдой, но вид не создает зло, он только обнаруживает зло, готовое к виду.

Во-первых, значит, Апостол увещевает нас, что мы не можем отнести вину за наш грех или ответственность за моральный провал к причинам и источникам вне нас самих. Мы можем сделать это с неудачами многих видов, но никогда в случае сознательного морального извращения. Апостол Иаков согласился бы с великим Апостолом, когда тот сказал: «Нахожу закон в себе, что, когда хочу делать добро, зло лежит во мне»; но он не менее твердо стоял бы на своем и сказал: «Называйте это законом, если хотите, но это не есть, и не должно быть, вне нашего контроля. Одно дело — быть искушаемым, другое дело — пасть». Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью.

Давайте допустим в этом месте слово уточнения, иначе мы можем оказаться в замешательстве. Как я только что намекнул, мы не должны смешивать моральную вину и ее последствия с последствиями неприятностей и неудач, над которыми мы почти не имеем контроля.

Вот человек, скажем, который много работает, умерен, предприимчив и честен. Он делает успехи в определенном бизнесе. Но в той же сфере формируется мощное объединение, которое предлагает ему две альтернативы: поглощение или почти верная гибель. Он решает противостоять ему, чтобы, возможно, через некоторое время обнаружить, что его бизнес исчез, а вместе с ним и его капитал, и он сам оказался в мире, у которого, по-видимому, больше нет в нем нужды. Затем, озлобленный и ожесточенный, лелея чувство несправедливости, он постепенно расстается со своим самоуважением, вероятно, начинает пить и опускается ниже отметки надежды на социальное искупление.

Человек — и вы, вероятно, знали такого — может быть, а может и не быть ответственным за свои деловые неудачи. Он имел право доверять собственному суждению, и при условии, что он не пожелал войти в объединение, он был оправдан в борьбе за свою независимость. Было ли его решение мудрым — это не к делу; это было его решение, и он имел право его осуществить. Оно принесло неприятности. Это была случайность, которую нужно было учесть в риске; но, приняв его, он не имел права жертвовать своей мужественностью ради своей неприятности. Он мог не быть в состоянии противостоять силе обстоятельств, которые выбрали его в качестве коммерческой жертвы, но он был обязан преодолеть слабость в себе, к которой взывали обстоятельства. Он мог не нести ответственности за потерю своего бизнеса, но он был ответственен за потерю самого себя.

Мы говорим о людях, совершающих зло под давлением обстоятельств. Что ж, каждый человек, который хоть что-то знает об этом, чувствовал нечто от прикосновения всемогущества, которое может быть в обстоятельствах. Не всегда добро или мудро пытаться подбодрить людей, находящихся в трудностях, скрывая или преуменьшая их силу и серьезность. Это ужасный опыт для человека после определенного возраста в его жизни — оказаться в тисках финансовых трудностей и лицом к лицу с социальным уничтожением. Я видел там людей, и сама мысль об этом лишает меня самообладания.

Но, несмотря на все это, старая поговорка остается в силе: в жизни нет ничего, ради чего мы могли бы позволить себе поступать неправильно; и если, в стрессе обстоятельств, человек решает сделать неверный поворот, он делает его, согласно учению текста, потому что склонность к неправильному уже там, ожидая своей очереди. Мы можем сочувствовать человеку, который терпит крах в своих внешних делах и социальном статусе перед лицом обстоятельств, которым он не может противостоять, но мы должны поддерживать в то же время, что, хотя обстоятельства могут объяснить неприятность, какая бы она ни была, они не могут оправдать совершение зла ни для того, чтобы избежать неприятности, ни как убежище, когда находишься в ней.

Виктор Гюго заявляет, что для каждого кризиса у нас есть инстинкт, чтобы встретить его. Это прекрасное высказывание. Если какой-либо человек, получивший некоторое моральное воспитание, будет следовать своему первому инстинкту правильного, удивительно, какие возможности есть в его сердце. Если, обнаружив себя после всего, что он может сделать, по-видимому, побежденным, он будет внимателен и спокоен — то есть, сделает все возможное с тем, что осталось, и доверится Богу — он также обнаружит, что ресурсы старого слова еще не исчерпаны: «Свет сияет для праведника, и веселье для правых сердцем».

Ему, возможно, придется потерять свои средства и опуститься в мире, как это называется, но пусть он сделает это с чистой совестью и прекрасной честностью; и точно так же, как «периоды человека — это только запятые Бога», так и это падение человека — лишь более великолепный способ подняться. Я могу представить, что нет ничего более приятного в очах Небес, чем видеть праведность, только еще более просвещенную, оживленную и ставшую обязательной из-за трудностей и превратностей жизни. Пусть человек сохранит, если может, то, что он честно получил; но если оно должно уйти, пусть оно уйдет, чем пытаться спасти его ценой моральной честности. Пусть он скажет: «Опустошите мой кошелек, если нужно, но наполните мою душу; заберите мой мир, но пощадите мою жизнь; затемните мои обстоятельства, но сохраните ярким мой духовный кругозор». И что такое пренебрежение и невнимание проходящего и поверхностного мира для человека, чья жизнь в гармонии с Бесконечным, который слышит в тайне то, что однажды будет сказано с крыш времени и вечности: «Хорошо, добрый и верный раб»?

Мы не всегда несем ответственность за искушения, которые врываются в нашу жизнь. Я пойду дальше этого и скажу, что мы не обязательно несем ответственность за то, что находит в нас атака искушения; это, в некоторых случаях, может быть нашим наследством, а в других — ошибками раннего воспитания; но мы несем ответственность за то, что искушение делает с тем, что оно находит. Ибо нельзя повторять слишком часто, что искушение никогда не вкладывает зло в наши мысли, оно только делает явным зло, которое там есть.

И едва ли мы больше различаемся в наших чертах, чем в вещах, которыми и через которые мы искушаемы. Мы не все можем быть искушаемы одной и той же вещью, но все мы можем быть искушаемы чем-то. Вы помните, как Ахиллес был окунут в волшебную воду и стал неуязвимым во всех частях, кроме одной. «Там, где пальцы держали пятку, она была сухой, и, хотя стрелы отскакивали от других частей тела, когда они пронзали это одно мягкое место, он был ранен, и то до смерти».

У каждого из нас есть свое уязвимое место, и наше жизненное дело — охранять его. Слабое место есть; стрела будет направлена в него, и если она найдет место, в которое направлена, мы можем отнести вину к чему или куда угодно, это не влияет на истину, что вина близко к нам, даже у наших собственных дверей.

«В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом; и Сам не искушает никого злом или ко злу; но каждый искушается, когда он увлечен, когда он поддается своей собственной похоти, и ею обольщается, ею побеждается».

Что означает, во-вторых, что не только человек — свой злейший враг, но и что никакой враг вне самого человека не может жизненно повредить ему, кроме как в той мере, в какой он ставит себя во власть врага. Это не значит, что другие люди не могут повредить нам; еще меньше это значит, что это не их воля и желание повредить нам. Предать себя такому утверждению — значит говорить вопреки самому обычному опыту человеческой жизни. Есть мужчины, да и женщины тоже, у которых есть воля, желание и сила повредить нам. Они, как Христос сказал об этом выводке в Свои дни, от «отца их дьявола». Сказать доброе слово о ком-либо, сделать щедрый поступок для других на дороге жизни — для них было бы положительной задачей. Есть люди, которым я доверил бы что-либо священное так же скоро, как рискнул бы кровью в своих венах перед инстинктом смертоносной змеи.

И это не отсутствие милосердия — говорить так; это отсутствие здравого смысла — отрицать это. «Берегитесь людей» — это такое же слово Иисуса, как Его заповедь любить друг друга. В уме большинства людей, кажется, нет ясного представления об отношении Христа к греху и грешным людям. И это замешательство лежит в основе многих наших спекулятивных трудностей, а также наших практических проблем в христианской Церкви. Когда мы убеждены, что политика человека и его мотивы, как они переведены в его политику, враждебны высшим интересам других, общему благу, тогда мы обязаны перед собой и другими говорить и действовать на основе нашего убеждения.

Есть люди, опять же, чьи корыстные интересы означают наш вред, работая через институты, которые соразмерны нашей цивилизации. Посмотрите вокруг на последствия пьянства, а затем подумайте, насколько привлекательными сделаны его поверхностные аксессуары. Рассмотрите людей, которые делают состояния на самой похоти; как соблазнительно они делают открытия и пути, которые заканчиваются в смертельных камерах, где лежат кости мертвых людей. У нас в нашей среде есть хорошо организованная группа людей, которые делают своим делом за деньги торговать и искушать самые низкие и опасные силы нашей плотской природы. И что это значит, когда эти люди, по признанию общественного мнения, являются представителями того, что называется «законным бизнесом»? Это может означать только то, что чувство, которое должно быть активной и защитной стороной достойной мужественности, используется для ее уничтожения.

Берегитесь людей, которые говорят злу: «Будь ты моим добром!» Считайтесь с тем фактом, что в той мере, в какой мы стоим за что-то в жизни, достойной того, чтобы жить, есть люди, у которых есть воля, желание и сила причинить нам вред.

И все же, я говорю снова, они могут повредить нам жизненно — отметьте слово «жизненно» — только в той мере, в какой мы ставим возможность в их власть. Мы должны повредить себе, прежде чем нам может повредить что-либо вне нас. Мы должны быть своим собственным врагом, чтобы дать врагу его преимущество. «Ничто», — говорит святой Бернард, — «не может причинить мне вреда, кроме меня самого; вред, который я терплю, я ношу с собой, и никогда я не являюсь настоящим страдальцем, кроме как по своей собственной вине».

Вспомните еще раз слово Господа Иисуса, как Он сказал: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Князь мира сего распял Христа; он сделал Его жертвой страха, ненависти, убийственной ярости организованных религиозных классов того дня. Но князь мира сего не мог пройти ни на тень дальше того предела, который спасительная цель Спасителя Сам установил и закрепил. Когда князь мира сего пришел к душе Спасителя, сила князя мира сего достигла своих пределов. Если бы там был, я не скажу грех, но грешок; если бы была тень подозрения в том, что мир значительно называет «прошлым» в той Душе, у дьявола был бы свой рычаг, и Божественное Спасительство истончилось бы самое большее в обычную трагедию человеческого мученичества.

Эмиссары князя мира сего могли наложить насильственные руки на тело Христа — это было допущено для вашего спасения и моего; но их сила стала бессилием, когда она приблизилась к душе, и именно там битва выигрывается или проигрывается. «Не бойтесь того, кто может убить только тело, но бойтесь его» — это лучший перевод — «бойтесь его, злого принципа внутри тебя, который может ввергнуть и тело, и душу в ад».