«Метапсихические явления: методы и наблюдения»

Из того, что я только что рассказал, не следует делать вывод, что вмешательство моего друга и Шаппа д'Отроша кажется мне реальным. Ничто в моем опыте не дает мне права придерживаться этого мнения. Я излагаю эти факты, потому что появление этих двух персонификаций произошло на сеансах, на которых я присутствовал, и потому что они тесно связаны с явлениями, наблюдавшимися мной непосредственно. Я думаю, мы можем сделать вывод из этих феноменов: можно заметить, что в способе производства этих видений есть определенные черты, напоминающие символизацию и драматизацию сновидений. Это указание лишь предварительное; у меня недостаточно элементов для оценки, чтобы сформулировать его с какой-либо степенью уверенности, но я указываю на эту особенность экспериментаторам, которые, будучи более удачливыми, чем я, могут иметь возможность наблюдать аналогичные явления более удобно и в течение более длительного времени.

Я закончу эти замечания рассказом о другом факте того же порядка, свидетелем которого я был у мадам Агульяна. Это произошло во время дневного сеанса в ее доме. Медиум и два или три человека, которых я не знал, сидели вокруг небольшого стола. Одним из посетителей был мелкий землевладелец из окрестностей Бордо. Этот посетитель пришел впервые; его сопровождал сельский констебль, которого я знал. Вдруг мадам Агульяна сказала новоприбывшему: «Я вижу кого-то, кто говорит, что он ваш дядя; он в кепке; у него красное лицо; у него длинная борода; у него рыжеватые волосы; он курит короткую трубку; кажется, с его правой рукой что-то не так, она согнута на груди»... Она привела и другие детали. Посетитель молчал, в чем я постарался убедиться.

Когда все детали были озвучены, посетитель сказал, что если явление, называющее себя его дядей, действительно является его дядей, не будет ли он любезен сказать, как его называли в семье. Стол типтологически продиктовал: «Touton L. P.». Затем незнакомец сказал, что мадам Агульяна дала ему точное описание двоюродного брата, который умер несколько месяцев назад и которого из-за его закоренелой привычки курить прозвали «Touton-la-Pipe».

Я видел, как несколько искренних, заслуживающих доверия людей получали факты того же рода через мадам Агульяна. Примечательна история обнаружения утерянной облигации, которая любопытна и интересна; я смог проследить различные фазы этого обнаружения. Указание, по-видимому, исходило от покойного мужа владелицы облигации. Несмотря на интерес, который представляли эти наблюдения, я не могу анализировать их серьезно, ибо они недостаточно доказаны. Характер медиума всегда казался мне безупречным, а ее добросовестность — вне подозрений, но обстоятельства не позволяют вынести точное суждение. Я также не считаю себя вправе утверждать, что личность «Touton-la-Pipe» была совершенно неизвестна медиуму. Обнаружение облигации, возможно, лишь совпадение. Тем не менее я изложил эти факты, чтобы указать на возможность направления исследований, носящих особенно наводящий характер. Некоторые из наиболее влиятельных членов английского Общества психических исследований — Майерс, Лодж, Ходжсон, Хислоп — приступили к этим исследованиям в отличных условиях наблюдения и считают, что общались со своими умершими друзьями. У меня не было таких шансов, и мой собственный опыт склоняет меня к принятию иного образа мыслей. Вполне возможно, что мои коллеги правы, а я ошибаюсь.

Наконец, третье утверждение, которое позволяют мне сделать мои наблюдения, заключается в том, что производство форм и световых явлений сопровождается большой усталостью со стороны наблюдателей. Я уже часто указывал на это обстоятельство. По случаю производства фактов, описанных в настоящей главе, я заметил определенные особенности, на которые укажу вниманию экспериментаторов. Усталость ощущается не в равной степени всеми участниками. Некоторые, кажется, не чувствуют ее вовсе; и, как правило, последние не являются хорошими помощниками. Похоже, что некоторые люди не способны излучать используемую силу. Другие, напротив, излучают ее с большой легкостью и быстро устают. Я не смог изучить связь, которая может существовать между темпераментом этих двух типов участников и производством явлений; но у меня сложилось впечатление, что эта связь должна существовать; она представляется мне функцией организма, а не раппортом с психическим состоянием или настроением. Это заставляет вспомнить веру, исповедуемую спиритами относительно недоверия. В нескольких спиритических группах неудача приписывается присутствию недоверчивых участников; я убежден, что верования экспериментаторов не имеют никакого отношения к производству наблюдаемых явлений, хотя, безусловно, необходимо экспериментировать серьезно и без предвзятости. Я коснулся результатов своих наблюдений в этом отношении, когда говорил о гармонии круга. Влияние предвзятости объяснилось бы, если бы кажущееся сознание персонификации можно было рассматривать как состоящее из элементарного сознания участников. Эта гипотеза не кажется мне доказанной; но некоторые из моих экспериментов заставили меня задуматься о ее возможности, и я считаю, что она должна быть подвергнута проверке. Вещи, кажется, происходят так, как если бы нервный приток участников создавал поле силы вокруг экспериментаторов и, в особенности, медиума: каждый экспериментатор действовал бы тогда как динамогенный элемент и вносил бы, в переменной доле, вклад в производство высвобождаемой энергии. Эта энергия действовала бы за пределами кажущихся границ тела в условиях, аналогичных тем, что управляют ее внутрикорпоральным действием; то есть она оставалась бы в определенной степени в связи с высшими или низшими нервными центрами, сознательными или бессознательными. В этом случае мы могли бы понять, как энергия, по-видимому, зависит в определенной степени от воли участников или медиума. Мы можем даже объяснить, что она должна казаться проявляющей независимую волю, если ее производство обусловлено активностью нервных центров, действие которых независимо от обычного сознания. В этой гипотезе никто из участников не узнал бы следов своей нормальной личности в эволюции явлений; и именно это обычно происходит. Иногда, однако, медиум или один из участников имеет чувство, более или менее точное, что явление вот-вот произойдет. Эусапия Палладино часто объявляет о том, что должно произойти. В этом случае нервная энергия, используемая для реализации явления, была бы связана только с сознательными нервными центрами медиума; и она казалась бы участникам подчиненной посторонней личной воле. Эусапия приписывает это «Джону», который, по-видимому, обладает характеристиками вторичной личности. Таким представляется мне генезис персонификации в большинстве случаев, наблюдавшихся мной. Существуют, однако, и другие, где это объяснение менее удовлетворительно.

Я не скрываю от себя, как трудно допустить гипотезу, которую я только что сформулировал. Мы плохо подготовлены к тому, чтобы рассматривать психическую силу как идентичную, по крайней мере в своей сущности, той, что циркулирует в наших нервах; и мы не лучше подготовлены к тому, чтобы верить, что эта сила может быть способна служить проводником для части нашего личного или сублиминального сознания, или думать, что она может сохранять какую-либо связь с нашими психическими центрами, когда действует за пределами тела. Тем не менее, похоже, что в большинстве случаев это действительно так.

Эти данные достаточны, чтобы сделать понятным возможный механизм стуков и движений без контакта. Даже не обязательно предполагать, что нервная сила действует за пределами границ тела, если мы допустим, что экспериментаторы создают вокруг себя своего рода магнитное поле. Нервная сила достигала бы максимума потенциальности в экспериментаторах или в медиуме; объекты, помещенные внутри поля, имели бы другую потенциальность; в зависимости от условий мы имели бы явления притяжения или отталкивания.

Таким образом мы могли бы понять моторные явления. Стуки объясняются менее легко, если только мы не рассматриваем их как факты, аналогичные электрическим разрядам. Стук был бы тогда эквивалентен звуку искры; он был бы невидимым, хотя в некоторых случаях мог бы быть воспринят.

Свет и формы ставят проблемы, решение которых гораздо сложнее. Они могут быть подвержены следующему объяснению: мы предположим, что существуют частицы очень разреженной субстанции, например эфира или любого другого вида разреженной материи, способные подвергаться воздействию нервной силы; они заряжались бы и рассеивались в соответствии с силовыми линиями, и эти линии определялись бы действием нервных центров и принимали бы форму, соответствующую этим конкретным центрам. Они обладали бы определенной пластичностью, если можно так выразиться, и эта пластичность была бы связана с теми центрами, которые обладают преобладающей физиологической активностью.

Если бы эта связь существовала с высшими идеаторными центрами, мы имели бы понятные, определенные формы, такие как лица людей, головы животных и предметы; если бы была установлена связь с низшими центрами, получались бы только неопределенные формы.

Их светимость зависела бы от состояния конденсации этой разреженной материи, из которой они состоят. Те, что подвержены меньшей конденсации, были бы наиболее светящимися; и могло бы случиться, что форма большей плотности была бы окружена светящейся атмосферой меньшей плотности.

Таким образом можно было бы объяснить относительную независимость форм и фосфоресцирующую природу картин.

Таковы гипотезы, которые могли бы быть выдвинуты. Я указываю их с большой осторожностью, просто чтобы показать теоретический путь, к которому склоняет меня мой опыт. Я излагаю их вкратце, не обсуждая детально. Я не скрываю от себя того факта, что мои идеи далеки от окончательных и что гипотезы, которые я робко высказываю, плохо выдержали бы строгий анализ. Я не нашел лучших, и у меня сложилось впечатление, что они должны содержать крупицу истины.

Прошу прощения за то, что снова нарушил правило, которое сам себе навязал, за то, что представил чисто теоретические соображения, которые сам первым признаю преждевременными. Я не видел любопытных фактов, которые описываю, не пытаясь проникнуть в их причину, и не смог устоять перед желанием сделать известным не то, что является окончательным мнением, а то, что для меня является гипотезой, заслуживающей изучения.

Помимо явлений, описанных в этой и предыдущих главах, я наблюдал другие, которые можно было бы сравнить с ними, ибо они кажутся мне имеющими с ними определенную связь. Я имею в виду тактильные ощущения, такие как прикосновение, контакт, оттиски и т. д. Я кратко опишу их.

I. Только с Эусапией Палладино я ощущал тактильные ощущения в положительном смысле. С этим медиумом некоторые участники, и особенно те, кто сидит рядом с ней, имеют чувство, что их касаются по спине, по рукам и кистям, по голове и телу. Феномен обычно производится при следующих условиях. Руки Эусапии удерживаются или кажутся удерживаемыми ее соседями, последние видят, как шторы приближаются к ним, а затем чувствуют, что их касаются. Прикосновение иногда происходит без какого-либо движения штор. Ощущение прикосновения варьируется: это то палец, который тычут в бедро, то большая рука, лежащая на спине, то пальцы, щипающие вас, или хватающие за голову, шею, подбородок и т. д. Многочисленные примеры этих контактов можно найти в отчете об экспериментах в л'Аньела (Annales des Sciences Psychiques, 1896).

На наших сеансах в Шуази в 1896 году тот же феномен часто воспроизводился. В этой серии мы старались иметь как можно больше света; мы организовали систему разноцветных огней. Одним из источников света, который дал нам лучшие результаты, был фонарь, стеклянные стороны которого были заменены пергаментом. Он давал мягкий желтоватый свет. Из частного отчета об этих сеансах я беру следующие выдержки. Сеанс 8 октября:—

«Руки Эусапии по-прежнему удерживаются и видны на столе. Полковник затем чувствует несколько прикосновений, и большая рука трет его через шторы по макушке»... Более любопытный феномен произошел до этого; но видна была только одна рука медиума.

«По просьбе медиума лампа поворачивается таким образом, чтобы уменьшить свет, который, однако, все еще достаточен, чтобы позволить нам различать лица и руки по их белизне. Г-да де Роша и де Грамон меняются местами; руки Эусапии видны и удерживаются генералом Томассеном слева и г-ном де Грамоном справа. Эусапия на мгновение освобождает левую руку, приносит часть шторы на стол и просовывает под нее руку, чтобы укрыть ее от света; генерал снова овладевает рукой — под шторой — и больше не отпускает ее. Другая рука, удерживаемая г-ном де Грамоном, остается видимой для всех. Почти мгновенно генерал Томассен чувствует на своем бедре — и через шторы, которые вследствие этого выпячиваются — легкие прикосновения; затем ощущение щипка; после этого он различает контакт маленькой женской руки, за которым следует контакт большой мужской руки. После этого он получает сильный удар по плечам и голове большой рукой снаружи штор. Все слышат звук ударов и видят руку; но каждый видит руку по-разному. Г-н де Роша почти не видит ее; генерал Томассен видит ее как серовато-зеленую; г-н Ватвиль и г-н Грамон видят ее как серую; г-н Максвелл как серовато-желтую. Эусапия определяет различные движения флюидической руки, имитируя их своей правой рукой, которая удерживается г-ном Грамоном на виду у всех».

Это наблюдение интересно, но на первый взгляд оно кажется очень подозрительным из-за заботы медиума скрыть свою руку под шторой. Генерал Томассен хорошо держал ее руку; я не сомневаюсь, что это была рука Эусапии, которую он держал; но допустим на мгновение гипотезу искусственной руки, которую Эусапия ловко дала генералу подержать. Это объяснение доктора Ходжсона. В таком случае, как рука, которая касалась генерала Томассена, могла двигаться по его спине и голове и ударить его без какого-либо движения левой руки? Следует отметить, что свет был достаточным и что рука, которая наносила прикосновения, была видна почти всем наблюдателям. Эта рука была снаружи штор. Я помню другой сеанс, проведенный днем, в ходе которого прикосновения осыпали всех экспериментаторов, даже тех, кто был дальше всего от медиума.

В трех сериях экспериментов 1895, 1896 и 1897 годов, проведенных с Эусапией, у меня была возможность неоднократно проверять феномен прикосновения. Он казался мне достоверным во многих случаях. Но это подозрительный феномен из-за крайней легкости, с которой его можно имитировать.

Я помню серию мошеннических экспериментов, в ходе которых было сделано несколько прикосновений. Первые прикосновения через шторы заставили меня подумать о контактах, полученных с Эусапией; но царила полная темнота, и у меня есть основания полагать, что сосед медиума слева коснулся меня палкой. Меня также коснулись за колено, но это была вполне естественная рука, принадлежавшая одному из экспериментаторов, человеку с низким интеллектом. Неопытные люди легко обманываются этими контактами; однако заметная разница, существующая между фальсифицированными и веридическими, быстро замечается, когда мы привыкаем к этим явлениям. Я не советую экспериментаторам ставить себя в условия, в которых наблюдаются эти факты, так как они очень неблагоприятны для исследования феномена. Эти условия, насколько я смог судить, таковы: (1) образование цепи вокруг стола, медиум сидит спиной к шторам кабинета; (2) чрезвычайно слабый свет или его отсутствие. Только с Эусапией я получал прикосновения при свете, и даже тогда свет был самым слабым.

Эти прикосновения, помимо неудобства того, что они мало убедительны из-за условий, в которых получены, имеют также недостаток воздействия на людей, которые легко возбудимы и пугливы. Я видел, как очень мужественные люди были поражены этими прикосновениями. Поэтому мы не должны пытаться получить их, пока не ознакомимся с наблюдением физических явлений.

Следует отметить, что феномен прикосновения (attouchement) представляет характеристики, указанные в тех, что я уже исследовал. Во-первых, мы отмечаем корреляцию, существующую между движениями медиума и контактом. Я привел пример только что, рассказывая о явлениях, объектом которых был генерал Томассен. Движения правой руки, которая касалась его, имитировались правой рукой Эусапии, которая была видна, удерживалась г-ном де Грамоном и была видна всем.

Вот еще один пример, взятый из моих записей, в котором синхронные движения выполнялись одним из экспериментаторов:—

«Джон» (вторичная личность) «затем просит г-на Роша, который держит левую руку Эусапии в своей правой руке, положить свою левую руку на шею Эусапии, пальцы вытянуты, как будто в акте магнетизирования; затем он говорит ему опустить пальцы. Г-н Роша выполняет движение несколько раз, и каждый раз г-н Максвелл, который держит правую руку медиума, чувствует синхронные прикосновения на своем правом плече, которое находится, по меньшей мере, в восемнадцати дюймах от медиума». Этот факт можно сравнить с теми, что я указал, имея дело со стуками и моторными или световыми явлениями. Мы видим, насколько постоянна связь между движениями медиума и феноменом. Это первое общее установление. Если бы я осмелился использовать это выражение, я бы сказал, что мы находимся в присутствии одного из первых законов, управляющих производством этих паранормальных явлений. Я недостаточно наблюдал феномен прикосновения, чтобы иметь возможность сказать, что указанная связь существует между мышечным сокращением и феноменом, а не между феноменом и выполненным движением; но некоторые факты, слишком немногие, правда, склоняют меня думать, что это так.

Наконец, экспериментаторы, и особенно медиум, очень утомлены после производства феномена прикосновения.

Влияние света кажется очень неблагоприятным. У меня не было возможности наблюдать прикосновения при полном свете, как я так часто делал со стуками и движениями без контакта. С Эусапией была необходима почти полная темнота. Это обстоятельство приводит феномен прикосновения в соединение с феноменом материализации. Это интересно, ибо если прикосновения обусловлены конденсацией какой-то материи, как, по-видимому, являются материализованные формы, есть основания думать, что оба явления тесно связаны и что это одна и та же субстанция, которая, конденсируясь, производит их оба. Это то, что я наблюдал, в частности в л'Аньела, когда видел, как рука и предплечье коснулись головы г-на Сабатье в тот момент, когда последний упомянул, что его коснулись по голове.

Мы видим, как много спокойное и беспристрастное исследование фактов выявляет общих условий для их производства и сходств между некоторыми из них.

II. Оттиски или следы приводят нас в присутствие категории явлений того же порядка. Давление, по-видимому, оказывается на материальную субстанцию вместо того, чтобы оказываться на участников. Если эта субстанция достаточно мягкая, на ней может остаться оттиск формы, которая оказала давление. Я только дважды наблюдал этот феномен, и это было с Эусапией. Это было в Шуази в 1896 году. В первый раз мы получили оттиск подушечек пальцев в саже. Условия наблюдения были нехорошими. Во второй раз оттиск был отмечен в глине. Я беру следующую выдержку из нашего отчета:—

«Блюдо, содержащее пластичную глину, ставится в центр стола. Почти немедленно блюдо, которое весит почти четыре фунта, поднимается и приводится в равновесие на левой руке г-на де Роша, чья левая рука продолжает держать правую руку Эусапии. Г-н де Роша чувствует три отчетливых, последовательных давления блюда, покоящегося на его руке; затем дружеское давление на тыльную сторону его руки извещает его, что феномен завершен. Мы уносим блюдо сразу же, и при дневном свете мы видим отпечатки пальцев в глине; отпечатки выглядят так, как будто пальцы были обернуты в какой-то материал тонкой текстуры, уток которого отчетливо виден в глине». Я не наблюдал этот факт с достаточной точностью, чтобы иметь возможность сохранить его как доказанный факт. Тем не менее я указываю на него, потому что он позволяет сохранить материальный след феномена. Другие наблюдатели получили лучшие оттиски с Эусапией. Я видел некоторые, которые представляют искаженное подобие лица медиума. Я думаю, что этот феномен должен наблюдаться с осторожностью, если есть возможность встретить медиумов, способных производить его. Я укажу на следующий факт вниманию возможных наблюдателей: почти постоянное присутствие своего рода утка, как если бы объект, который сделал оттиск, был покрыт тонкой марлей. Это обстоятельство на первый взгляд подозрительно; но здесь, опять же, как всегда, когда мы находимся в присутствии этих незнакомых проявлений, мы не должны слишком спешить с выводами о мошенничестве и говорить, что медиум наложил влажный кусок марли на лицо и руки, чтобы избежать загрязнения глины и не оставить улик обмана. Но я признаю, что это объяснение, которое должно прийти на ум прежде любого другого; и мы не должны откладывать его в сторону, если у нас нет достаточных оснований для этого. В то же время мы не должны делать поспешный вывод о мошенничестве только из-за этого марлевого вида. Есть что-то интересное в присутствии этой марли. Лица, которые я видел, были все обрамлены своего рода молочно-белой вуалью. Лично я редко видел лица без этого. Я не наблюдал этого вокруг материальных объектов или вокруг голов животных. Я также не наблюдаю этого в гипнагогических иллюзиях. Я укажу на следующее наблюдение г-д Бренкара и Бешада по этому поводу:—

«Г-н де Роша чувствует, что его касаются по лицу, как будто бородой, и видит выделяющийся в рельефе, на фоне части комнаты, лучше всего освещенной окном, длинный черный локон волнистых волос. Г-да Бренкар и Бешад имеют ощущение, что их головы окутаны прозрачной черной марлей, которая, кажется, падает им на плечи; она исчезает, прежде чем они успевают схватить ее».

Я не замечал этих следов ткани при несомненно мошеннических оттисках, которые мне показывали или которые делались в моем присутствии. Я собираюсь привести пример, чтобы показать, как внимательное исследование может выявить мошенничество.

На одном сеансе мне однажды показали оттиск в какой-то пластичной субстанции маленького черепа; молодой человек представил его мне как аутентичный оттиск. Это показалось мне ненормальным, ибо череп — не обычная вещь на серьезных сеансах, и со своей стороны я никогда не видел отталкивающего или болезненного феномена. Внимательное исследование выявило мне следы кончиков пальцев, которые держали объект, пока его прижимали к пластичной субстанции.

На другом сеансе, на котором я присутствовал, один из экспериментаторов подготовил несколько пластин цемента. Он сам поместил их на верх шкафа. В конце сеанса в цементе были найдены отпечатки пальцев. Эти отпечатки были сделаны, пока экспериментатор помещал пластину на шкаф, и, конечно, нормально сделаны им. В этих двух случаях оттиски были отчетливыми и не имели следов утка. Следовательно, такие следы не обязательно являются признаками мошенничества, поскольку обманщики не всегда используют материал, чтобы уберечься от пятен, когда делают мошеннический оттиск.

Что касается фотографий, то мне никогда не удавалось получить паранормальные снимки. Правда, я не уделял внимания этому виду экспериментов. Поэтому я ничего не буду говорить об этом, так как у меня нет личных фактов, заслуживающих упоминания. Существование паранормальной фотографии подтверждается искренними и достойными уважения людьми, и их эксперименты заслуживают возобновления. Метод работы прост. Медиума фотографируют при дневном свете, когда он находится в состоянии транса; фотографирование при магниевом свете не рекомендуется по многим причинам, главным образом потому, что оно делает фальсификацию особенно легкой. Никогда не используйте чужие пластинки, никогда не выпускайте их из рук ни на мгновение, меняйте пластинки сами, проявляйте и печатайте их сами.

Я помню, как один мой друг, старший офицер, однажды показал мне несколько необычных фотографий, на которых мы увидели аномальные формы рядом с медиумом. Я сказал другу, что его обманули. Будучи слишком честным, чтобы признать, что он мог стать жертвой недобросовестного трюкачества, офицер не поверил моим критическим замечаниям и заверил меня, что фотографии были сделаны им самим на его собственный фотоаппарат, и заявил, что не упускал аппарат из виду ни на секунду. Его утверждения не изменили моего мнения. Позже, при тщательном обсуждении условий эксперимента, офицер признал, что прерывал сеанс на обед и в это время оставлял фотоаппарат в доме медиума. Последний воспользовался его отсутствием, чтобы либо сменить пластинки и подменить их на экспонированные, либо произвести мошенническую съемку на пластинки моего друга.

Автор этого мошенничества, более того, был вынужден признать обман. Интересно, какой мотив мог быть у этого молодого человека для обмана! Я полагаю, что он действовал из чистого ребячества, имея склонность к истерии.

В фотографии существует несколько способов мошенничества; наиболее распространенный — двойная экспозиция. По-видимому, умелое использование сульфита хинина позволяет проводить некоторые любопытные операции. Я этого не проверял.

[6] См. главу VI, «Недавние явления и т. д.»

[7] Во Франции двоюродного брата иногда называют «oncle à la mode de Bretagne».

ГЛАВА V ПСИХОСЕНСОРНЫЕ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ

Под этим несколько расплывчатым заголовком я объединяю определенные факты, которые сильно отличаются от тех, что я рассматривал ранее. В действительности факты, изложенные мной до сих пор, относятся к материальным проявлениям, и лишь как второстепенный момент я отмечал интеллектуальный характер, присущий некоторым из этих проявлений. Теперь я опишу средства, наиболее подходящие для получения не физических, а интеллектуальных явлений в собственном смысле слова; то есть явлений, которые интересны исключительно из-за выраженных идей или из-за значения созданных образов, а вовсе не из-за условий, при которых они получены.

Я изучал эту категорию явлений с меньшим интересом, чем звуковые, двигательные или световые явления, где наблюдение относительно просто. Интеллектуальные явления можно изучать только косвенно, и для их проверки мы, как правило, вынуждены полагаться на показания третьего лица. Я считаю, что это плохие условия для наблюдения. Сделав эту оговорку, я разделю эти явления на две широкие категории:—

1. Сенсорный автоматизм.

2. Моторный автоматизм.

I. СЕНСОРНЫЙ АВТОМАТИЗМ

Так я называю явления, вызванные спонтанной активностью наших чувств, которые, по-видимому, не обусловлены внешним возбуждением. Они граничат с галлюцинациями. Они наблюдаются в различных сенсорных сферах. Я рассмотрю только обонятельные, слуховые и зрительные ощущения; тактильные впечатления были изучены в прошлой главе. Что касается вкусовых ощущений, то они очень редки и не представляют интереса.

(a) Обонятельные ощущения. — Они состоят в ощущении особого запаха. Я никогда не наблюдал их на сеансах, на которых присутствовал. Однако в одной серии медиум связывал запах жасмина с проявлением определенных персонификаций. Мне это ощущение показалось чисто субъективным; оно было постоянным.

Запах озона часто ощущается после получения световых явлений, и этот факт следует иметь в виду. Его можно сравнить с запахом озона, ощущаемым вблизи мощных электростатических машин, которые генерируют электричество при очень высоком потенциале. Здесь есть аналогия, которая, возможно, не совсем случайна; однако эти факты непостижимы.

(b) Слуховые ощущения. — Я не говорю о звуковых явлениях. Я перехожу непосредственно к изучению интеллектуальных явлений, то есть явлений, имеющих более или менее точное и понятное значение.

Слуховые явления можно разделить на две категории: вызванные автоматизмы и спонтанные автоматизмы, или яснослышание. Первые можно рассматривать как галлюцинации, вызванные различными методами. Самый простой метод заключается в использовании определенных раковин, рожков, труб или, одним словом, любого предмета, способного усиливать и позволять воспринимать те внешние или внутренние звуки, которые обычно не воспринимаются слухом. Это особенно заметно при использовании некоторых морских раковин. Когда мы прикладываем их к уху, мы слышим ропот или легкий гул. Это ощущение знакомо каждому, и дети привыкли играть в «слушание шума моря в морских раковинах».

Некоторые люди не слышат этого звука, или, вернее, когда они прислушиваются, он быстро исчезает, уступая место словам и фразам. Я знаю субъекта, у которого существует эта способность, но обстоятельства, к сожалению, помешали мне тщательно его изучить. Я обращаю внимание наблюдателей на интерес, который представляет этот автоматизм; скорость коммуникации очень велика; таким образом, объем информации больше, чем при автоматическом письме, и это менее утомительно для сенситива. Единственная мера предосторожности, которую следует соблюдать, — это записывать все, что он говорит, стенографически. Мы должны приучить его мгновенно повторять все, что он слышит, потому что слова, услышанные таким образом, быстро забываются — как во сне, — но амнезия — не единственный пункт сходства между этим автоматизмом и сном. Он имеет много общего со зрительным автоматизмом, но обладает интересным преимуществом перед последним. Зрительные образы — это те, которые обладают наивысшей степенью символизма; они расплывчаты, лишены точности и требуют интерпретации. Слуховые галлюцинации, напротив, обладают большей точностью. Возможно, это связано с языком — обычным способом, которым проявляются слуховые образы. С другой стороны, они не так богаты и содержат меньше деталей, чем зрительные образы.

Значение слуховых сообщений редко бывает очень ясным; но бывают случаи, когда оно удивительно понятно. Таковы главные черты вызванных слуховых явлений. Я уделил слишком мало внимания этой фазе проявления, чтобы иметь возможность провести ее более полный анализ.

Яснослышание встречается чаще; возможно, это связано с небрежностью экспериментаторов, которые не задумываются об использовании методов индукции, описанных мною только что.

Я редко наблюдал существование изолированных слуховых галлюцинаций; я всегда наблюдал их в сочетании со зрительными галлюцинациями; поэтому я буду изучать их после последних, при рассмотрении смешанных явлений.

(c) Зрительные ощущения. — Наблюдаемые зрительные явления очень многочисленны и уже были объектом исчерпывающих исследований. Я снова разделю их на вызванные и спонтанные явления. Конечно, я говорю о галлюцинациях, испытываемых сенситивами вне часов сеанса. В этой части моего анализа я заменяю слово «медиум» словом «сенситив», которое, как мне кажется, более точно определяет отличительные черты тех лиц, которые обладают описываемыми мною способностями. Это слово передает правильную мысль о том, что наблюдаемые факты принадлежат к сфере чувствительности.

Одним из старейших известных методов вызова зрительных галлюцинаций является использование хрустального шара. Мне нет нужды напоминать о практиках прежних предсказателей, об истории Джона Ди или о многочисленных рассказах, дошедших до нас от древних летописцев, романистов и т. д. Хрустальный шар и черное зеркало — лучшие методы; но обычное зеркало, стакан воды, графин, сапожный деревянный шар, ноготь, часовое стекло, фактически любая полированная поверхность могут служить для вызова галлюцинации; но я рекомендую только первые методы — они, безусловно, лучшие; стакан воды, графин, сифон с сельтерской водой, ноготь, полированные поверхности и т. д. могут служить для вызова галлюцинации, но эти последние методы удаются только с очень высокочувствительными субъектами.

Я тщательно изучил гадание на кристалле, и хотя я отметил индивидуальные различия у каждого сенситива, я думаю, что могу сказать, что, что касается рабочих методов, я пришел к следующим выводам:—

Материал, из которого изготовлен объект, не безразличен. Шары из горного хрусталя дали мне наилучшие результаты. Я видел людей, неспособных получать видения с обычным стеклом, которые получали их в крошечном шаре из натурального кристалла. Объекты из горного хрусталя имеют тот недостаток, что они очень дороги.

Обычное стекло дает хорошие результаты, но следует позаботиться о том, чтобы шар не содержал пузырьков воздуха или других дефектов. Они должны быть максимально однородными.

Шар может быть сферическим или яйцевидным. Я думаю, что эллиптическая форма, пожалуй, лучше; с этой формой легче избежать отражений.

Размер не имеет значения; лично я предпочитаю довольно большие шары. Тем не менее, я получал такие же хорошие результаты с шарами диаметром всего один сантиметр, как и с шарами диаметром шесть или семь сантиметров.

Кристалл может быть белым, синим, фиолетовым, желтым, зеленым; он может быть опалесцирующим или прозрачным; но, я думаю, наилучшие результаты достигаются с белыми прозрачными шарами; синие или аметистовые кристаллы также очень хороши и меньше утомляют глаза, чем другие. [8]

При взгляде в шар он должен быть защищен от отражений, так как должен иметь однородный оттенок, без каких-либо ярких точек. Чтобы получить этот результат, его можно завернуть в кусок темного фуляра или бархата, или держать в углублении ладони, или даже на кончиках пальцев, при условии соблюдения вышеупомянутых условий. Объект должен быть помещен в пределах нормального зрения; взгляд должен быть направлен не на поверхность кристалла, а внутрь самого кристалла. Навык вглядывания внутрь кристалла приобретается быстро.

Зеркала также дают очень хорошие результаты. Они могут быть сделаны как обычные зеркала или как черные зеркала знаменитого Бхатты, которые изготовлены из особого состава. Сенситивы говорят, что зеркало не должно ничего отражать: оно должно представлять собой однородный оттенок, например, неба, синего или серого, но без смешения этих цветов, как это было бы в случае с облачным небом; в комнате может отражаться потолок, если он монохромный.

При таких условиях работы я иногда наблюдал результаты настолько необычайные, что они поражали воображение. Мне казалось, что они склоняются к доказательству идеи Канта об относительности и случайности времени и пространства. Очень трудно допустить, что эти две координаты нашего восприятия являются именно тем, чем они кажутся, если только мы не доведем теорию совпадений до абсурда. Но это означало бы закрыть дверь для любой дискуссии и любого интеллектуального исследования факта, кажущегося аномальным.

Мои наблюдения проводились с разными людьми, и мне было указано на очень многих. Сенситивы, обладающие способностью видеть в кристалле, не редкость. Анализ фактов, которые я наблюдал или о которых имею отчеты из первых рук, позволяет мне классифицировать эти «галлюцинации»(?) по шести категориям возрастающего интереса:—

A. Воображение — образы, обычная галлюцинация.

B. Забытые воспоминания, вызванные в памяти в форме видений.

C. Прошедшие события, о которых сенситив утверждает, что всегда был в неведении.

D. Настоящие события, безусловно неизвестные сенситиву.

E. Будущие события.

F. Факты сомнительной интерпретации.

Эта группировка показывает любопытную градацию, наблюдаемую в этих видениях. Прежде всего, беспорядочная и нелогичная активность, как во сне; затем более упорядоченная активность: знание забытых фактов, знание прошлых событий, неизвестных сенситиву, знание настоящих событий, неизвестных сенситиву, кажущееся предвидение. Я приведу несколько примеров.

A. Воображение — образы встречаются гораздо чаще всего остального. Это явление аналогично обычной зрительной галлюцинации и, как мне кажется, представляет характерные черты сна. Это вряд ли подходящее место для обсуждения состояния сознания во время сна; ибо форма, которую я придаю своему рассказу, не выдержала бы длинных психологических анализов. Я просто ограничусь резюмированием выводов детального анализа, который я сделал в работе, посвященной этой теме.

Сознание, которое работает в нас привычно, то, которое проявляется в нашей повседневной жизни, — это личное сознание. Именно вокруг него группируются воспоминания, доступные нашей нормальной личности, той части нас самих, которую мы называем «Я». Это личное сознание утверждает себя в высших актах психической жизни, в сравнении образов друг с другом, в абстракции, суждении и добровольном выборе действий, которые кажутся нам одинаково возможными. Этот выбор является выражением нашей добровольной, лично осознанной деятельности; он определяется сравнением действий между собой, изучением их вероятных выгодных или невыгодных последствий, оценкой их моральности или аморальности в соответствии с социальными законами дня и т. д. Личное сознание — это фундамент всей нашей интеллектуальной жизни; практически оно одно кажется существующим, и его исчезновение кажется нам уничтожением нашей собственной личности.

В действительности это не так. У некоторых больных можно наблюдать полные или частичные модификации личного сознания. Иногда понятие личности исчезает. Есть пациенты, которые внезапно забывают все, даже свое собственное имя. Вся их предшествующая жизнь стирается, и они, по-видимому, возвращаются в состояние, в котором были при рождении. Им приходится заново учиться говорить, есть и одеваться. Иногда амнезия не столь полная. Мне удалось наблюдать пациента, который забыл все, что имело хоть какое-то отношение к его личности. Он был абсолютно не осведомлен обо всем, что когда-либо делал, не помнил, где родился, кто его родители и как его зовут. Ему было тридцать лет.

Органическая память и воспоминания, организованные отдельно от личности, сохранялись. Он мог читать, писать, рисовать и проявлял определенные музыкальные способности. Амнезия у него ограничивалась всеми фактами, связанными с его предшествующей личностью; она представляла собой тип систематизированных потерь памяти. Это то, что в медицинской фразеологии называется amnésie de dépersonnalisation (амнезия деперсонализации).

В меньшей степени амнезия затрагивает лишь ограниченные периоды жизни. Эпилептики и истерики часто демонстрируют феномен экмнезии — термин, выбранный выдающимся профессором клинической медицины университета Бордо М. Питре, который первым указал на это явление у истеричных субъектов. Пациент забывает часть своей жизни, считает, что он на десять, пятнадцать, тридцать лет моложе, чем есть на самом деле, и ведет себя так, как будто он того возраста, в котором себя считает. Воспоминания о его дальнейшей жизни перестают быть доступными его сознательной личности, которая оказывается возвращенной исключительно к элементам, составлявшим ее в то время, к которому его относит экмнезия. Каждая идея, чуждая этой уменьшенной личности, остается для него непостижимой. Чтобы заставить его понять, мы должны говорить с ним только о том, что он знал в эпоху, к которой он был возвращен.

Помимо этих исчезновений или amoindrissements de la personnalité (ослаблений личности) личного сознания, которые могут быть постоянными или преходящими, мы также наблюдаем качественные, без количественных, изменения личного сознания. Это изменения или вариации личности, которые были хорошо изучены у истеричных субъектов, но которые также существуют у других больных, особенно у эпилептиков и жертв определенных ядов. [9]

Подводя итог, личное сознание восприимчиво к полному или частичному исчезновению или к замене другим сознанием, которое может быть абсолютно чуждым нормальному личному сознанию или сохранять более или менее тесную связь с ним, например, пациент, который претерпевает изменение личности, может сохранить все воспоминания нормальной личности А и те, что принадлежат новой личности Б. Но почти в абсолютной манере нормальная личность А не знает всего, что касается Б. Это тип периодической амнезии.

Клиническое изучение болезней личности позволяет наблюдать вышеуказанные факты. Я должен сказать, что на практике они не представляют той простоты схемы, которую я только что привел. Возникают любопытные проблемы, связанные с самой природой амнезии, ее степенью, ее механизмом — проблемы, которые невозможно рассмотреть здесь.

Но факты, которые я кратко изложил, уже раскрывают важную истину, которую ясно демонстрирует излечимая, преходящая амнезия: это то, что воспоминания могут существовать в латентном состоянии в общем сознании и быть недоступными для личного сознания. Давайте предположим, что А забывает десять предыдущих лет своей жизни — результат падения или нервного кризиса. Эта амнезия, возможно, продлится шесть месяцев, в течение которых он будет считать себя вернувшимся в возраст пятнадцати лет, хотя ему на самом деле двадцать пять. Все события его жизни в возрасте от пятнадцати до двадцати пяти лет полностью исчезнут из его памяти на шесть месяцев; затем они более или менее внезапно появятся вновь. Их временное исчезновение ясно показывает, что эти воспоминания были где-то сохранены и что они не были действительно потеряны. Мы не можем утверждать, что они были доступны общему и безличному сознанию в каждом случае; но тем не менее мы можем утверждать это для истерии, согласно наблюдениям Питре, Жане и других; и, согласно Режи, для определенных ядов. Факты, изученные этими учеными, показывают, что воспоминания, недоступные нормальной личности, были известны общему сознанию. Например, амнезийный пациент может восстановить все свои воспоминания, когда его погружают в сон; это то, что Режи продемонстрировал даже в определенных случаях амнезии от отравления крови. Жане, со своей стороны, установил, что эти воспоминания, забытые личным сознанием, могут быть вызваны определенными автоматизмами (особенно автоматическим письмом) и поэтому находятся в распоряжении безличного сознания, то есть того общего сознания, частью которого, по-видимому, является личное сознание.

Этот факт, который продемонстрировало изучение нервной патологии, безусловно, является общим. Расстройства истерии и других нервных заболеваний лишь преувеличивают нормальное явление. Наша личность не обременяет себя всеми воспоминаниями, которыми, по-видимому, обладает наше общее сознание: большая часть вещей, которые мы видели, узнали, услышали и т. д., забыта; но эта забывчивость, вероятно, относительна и распространяется только на личное сознание. Она также изменчива, и, в зависимости от обстоятельств, воспоминания, накопленные в общем сознании, в одно время более доступны личному сознанию, а в другое время — менее. Если личная память перевозбуждена, exalté (возбуждена), мы имеем гипермнезию. Факты, которые возникают в личном сознании, были настолько полностью забыты им, что иногда кажутся новыми; воспоминания представляются сознанию, не будучи идентифицированными им, и мы совершаем ошибки в локализации мнемонического образа во времени и пространстве; это то, что мы называем парамнезией.

Вариации личного сознания, относящиеся к памяти, чья роль в конституции личности «Я» является преобладающей, поэтому переводятся клинически амнезиями, гипермнезиями, парамнезиями; но указанные вариации не ограничиваются памятью, они распространяются на другие операции ума. Я только что указал, что личное сознание было лишь гранью того более общего сознания, существующего в нас, сознания, где накоплен весь предшествующий опыт, где зарегистрированы все наши ощущения, осознает их наше личное сознание или нет. Это общее сознание само по себе безлично, по крайней мере по отношению к нашей нормальной личности. Последняя — лишь один из токов, циркулирующих в этом сознании, ее преобладание, как указал Майерс, вероятно, является лишь следствием ее большей практической полезности в повседневной жизни, а не показателем ее абсолютного превосходства; но есть одна вещь, на которую стоит указать, это то, что мы привыкли связывать с этим личным сознанием все операции нашего обычного интеллекта. Наши рассуждения, волеизъявления, суждения, какими бы они ни были, сгруппированы вокруг нашей сознательной личности или, скорее, основаны на ее кажущейся активности. Следствием этого является то, что каждый раз, когда чувство личности в сознании варьируется, наши рассуждения, волеизъявления и суждения будут варьироваться в той же пропорции. Мысли, которые приходят к нам, перестанут выбираться нами и, по-видимому, будут приходить сами собой; их ассоциации ускользнут от всякой логики, их последовательность будет быстрой и бессвязной для нашей личности, которая будет наблюдать за их эволюцией, будучи не в силах направлять ее. Ослабление чувства личного участия в актах психической жизни переводится тогда уменьшением нашей способности выбирать образы, вызванные в сознании, уменьшением нашей власти контроля над их эволюцией, беспомощностью, в которой мы находимся, не только судить о них согласно правилам разума, но также отвергать самые нелогичные интерпретации, которые предлагают себя нам или навязывают себя нам. Одним словом, ослабление воли, суждения связано с ослаблением личного сознания.

Мы также наблюдаем соответствующее ослабление способности к абстракции. Идеи сопровождаются их образными или моторными представлениями. Иногда они выражаются только картинками и представлены в символической форме или драматизированы; например, идея смерти родственника будет выражена не с точностью, как это иногда бывает при вербальных или письменных галлюцинациях, а картинкой, представляющей родственника в гробу или изображающей его похороны.

Таковы психологические выражения ослабления личного элемента в сознании.

Мы не должны делать из этого вывод, что безличное сознание неспособно к интеллектуальной операции. Ничего подобного; и события доказывают, что безличное или сублиминальное сознание способно выполнять с большим совершенством самые сложные интеллектуальные акты, без того, чтобы личное сознание знало об этом. В этих случаях, когда результат операции передается личному сознанию, последнее воспринимает его в символической или драматической форме, на которую я указал.

Наблюдение показывает, что все черты, которые я только что описал как встречающиеся в случаях, когда участие личного сознания в нашей умственной или физической деятельности уменьшено, можно найти в галлюцинациях и снах. [10]

Прошу прощения за это отступление; оно было необходимо для того, чтобы всесторонне развить аналогии, которые представлены между снами и галлюцинациями, вызванными гаданием на кристалле, и трансцендентальный характер, который эти видения могут представлять, не будучи, однако, сверхъестественными. Эти соображения изложены, я перехожу к рассказу о некоторых фактах, которые я наблюдал.

Способ, которым вызываются образы воображения или галлюцинации у большинства исследованных мною сенситивов, почти всегда один и тот же. Я опишу его, указывая в то же время, что формирование галлюцинаторного образа одинаково почти в каждом случае, будь то зрительное впечатление воображаемым или будь то выражение истинного факта, прошлого, настоящего или будущего.

Я показал, как держать кристалл и как смотреть на него. Сенситив, зафиксировав глаза на кристалле на несколько секунд или минут — время варьируется в зависимости от индивидуумов, — видит, как на кристалл находит опалесцирующий, молочный оттенок. Я знаю одну сенситивку — умную и хорошо образованную даму, — которая сравнивает это впечатление с тем, что производится на глаз поднимающимися туманами и пролетающими облаками. Для нее молочный оттенок в кристалле находится в движении. Он распадается, как облако или туман, чтобы раскрыть полностью сформированный галлюцинаторный образ. Другому сенситиву облако кажется сначала неподвижным, а затем конденсируется в серые формы, которые постепенно становятся цветными и подвижными. Этот сенситив настолько полностью погружается в галлюцинацию, что, как правило, думает, что перенесен в пейзаж, на который смотрит; у него не только галлюцинация зрения, но и галлюцинация всех чувств. Большинство людей видят образ в кристалле, но верят, что видят его в натуральную величину. Размер кристалла не влияет на кажущийся размер образа; — по крайней мере, это то, что я почти всегда замечал.

То, что я говорю о способе индукции образа в кристалле, можно применить к любому другому способу индукции — зеркалу, стакану воды, графину и т. д.

Причиной видения иногда является ассоциация идей или образов, которую легко проследить. Вот пример: я однажды был в спиритической группе, и среди присутствующих было несколько сенситивов, демонстрирующих подсознательные или парасознательные автоматизмы с чертами обычного сомнамбулизма. Я попросил одну молодую девушку, лет пятнадцати или шестнадцати, посмотреть в белый хрустальный шар диаметром четыре сантиметра. Почти без перехода она увидела в шаре золотых рыбок. Все знают сферические чаши, в которые помещают золотых рыбок; так случилось, что в комнате была чаша такого рода. Идея прозрачной чаши была естественно связана с идеей золотых рыбок; эта подсознательная ассоциация вызвала зрительный образ рыбы. Факты такого рода — самые простые; их психологический механизм легко проникнуть; ассоциации образов почти логичны, и их сновидческий характер едва заметен. В вышеуказанном случае невозможность помещения рыбы в хрустальный шар не осознается сознанием, которое страдает от последовательности образов, эмпирически связанных; глобус с водой, содержащий рыбу, напоминал по своей форме и виду прозрачный стеклянный шар; поэтому последний вызвал образ первого и рыбу, которую он содержал. Эта ассоциация очень понятна.

Вот еще один пример, заимствованный из экспериментов, которые я проводил с замечательным сенситивом — тем самым, у которого галлюцинация становится генерализованной. Этот человек, глядя в кристалл, воспринял железнодорожную станцию и увидел чемоданы в багажном отделении. Затем он погрузился прямо в сон и вообразил, что собирается забрать свой собственный чемодан; он вошел в багажное отделение, взял свой сундук и открыл его. В нем находилось особенно ужасное мертвое тело, которое выпрыгнуло из чемодана и горько жаловалось на то, что его потревожили. Оно бросилось на сенситива, который немедленно бежал, преследуемый мертвым телом. После отчаянной погони сенситив метнулся на дорогу, которая пересекала парк. Этот парк в действительности расположен более чем в шестистах милях от железнодорожной станции, где он, как он полагал, видел чемоданы: это расстояние исчезло в видении. Мертвое тело выбрало соответствующую дорогу; две дороги встретились на холме, где преследователь сделал мертвую хватку на сенситиве; последний упал, и мертвое тело остановилось и наклонилось, чтобы ударить его. Визионер дал ему пинок в живот и растянул его во весь рост на земле. Галлюцинация затем внезапно прекратилась, и сенситив обнаружил себя снова в своей комнате, перед кристаллом. Видение было настолько интенсивным, что он был все еще расстроен испугом и запыхался от бега.

Эта галлюцинация имеет сновидческий характер и напоминает некоторые виды бреда. Я часто тщательно допрашивал сенситива, чтобы попытаться реконструировать психологические элементы его галлюцинаций, и для этой конкретной галлюцинации, как я ее изложил, я укажу результат своего расследования:—

1. Сенситив часто видел мертвые тела. Он не боится их; он не чувствует никакого отвращения, даже когда касается их.

2. Он много путешествовал, но не имеет воспоминаний о какой-либо связи между своим чемоданом и мертвыми телами, за исключением ассоциаций, которые могут вызвать истории типа дела Гуффе. [11]

3. Погоня произошла в месте, известном сенситиву, который, как оказалось, однажды отправился в то самое место на пешую прогулку с одним из своих друзей, при некоторых условиях, напоминающих условия галлюцинации, особенно выбор разных дорог; две дороги соответствовали и встретились, как в видении.

4. Он не падал и не имеет сознательного воспоминания, которое может объяснить его борьбу с мертвым телом.

Эта любопытная галлюцинация показывает нам смесь истинных образов и фантастических образов, последние, однако, составлены из реальных элементов. Продолжительность этой галлюцинации, такой полной событий, была очень короткой. Это еще одна черта, наблюдаемая во снах. Мы видим здесь след странных ассоциаций, некоторые объяснимы, другие — нет. Идея железнодорожной станции пробуждает идею чемоданов; идея мертвого тела уже аномальна, но понятна, так как сенситив достаточно знаком с современной криминальной литературой, чтобы знать о деле Гуффе. Прыжок мертвого тела из чемодана, бегство сенситива и преследование мертвого тела за ним — это аномальные ассоциации. Первую трудно объяснить; бегство и преследование объясняются легче. Первая из этих идей естественно предполагает вторую. Идея преследования пробуждает идею бега; это, в свою очередь, пробуждает идею места, где сенситив действительно участвовал в гонке; и, несмотря на свою нелогичность, эта ассоциация принимается, хотя железнодорожная станция, где начинается сцена, находится более чем в шестистах милях от парка, где происходит погоня.

Все эти ассоциации носят характерный отпечаток снов.

B. Видения прошлых и забытых фактов представляют другой вид. Вот пример: — Сенситива в ходе разговора попросили спеть одну из песен Дельме. Он не мог вспомнить две строки одного из куплетов и был вынужден пропустить их. У меня возникло любопытство импровизировать эксперимент, и я попросил сенситива посмотреть в кристалл. Забытые строки были прочитаны им в кристалле. Факты такого рода — а их очень много в технической литературе — можно объяснить действием безличного или сублиминального сознания. Воспоминание, забытое личным сознанием, существует в общем сознании, которому нужны сценические эффекты, чтобы передать свое сообщение личному сознанию; отсюда у нас сенсорная, автоматическая, зрительная активность и чтение забытых слов, которые появляются напечатанными в кристалле. Я не буду останавливаться на фактах такого рода; они слишком хорошо известны.

C. Третья категория видений включает восприятие прошлых событий, о которых медиум утверждает, что никогда не знал. Очевидно, что эти факты могут в большинстве случаев подпадать под предыдущую категорию и быть лишь забытыми воспоминаниями. Но у меня есть основания думать, что это не всегда так, и что существует определенное количество случаев, в которых знание прошлого, по-видимому, приобретается сверхнормальным образом. Это лишь впечатление, которое я извлекаю из реальности определенных предвещающих фактов, наблюдаемых мной.

В качестве примера фактов, которые я описываю в настоящее время, я приведу следующее:—

Сенситив однажды посмотрел в кристалл; он внезапно увидел слова «Salon de 1885» и серию картин, объявленных их названиями, прошедших перед его глазами. Картины, увиденные им таким образом, действительно были выставлены в салоне 1885 года. В 1885 году сенситив был слишком молод, чтобы иметь какое-либо личное знание о салоне того года; но нет ничего проще, чем прочитать описания прошлых салонов или приобрести репродукции картин, выставленных там. Сенситив, чья добросовестность выше подозрений, утверждает, что не имеет сознательного воспоминания о подобном чтении. Он верит, что никогда не видел и не читал ничего, касающегося салона 1885 года, но ограничивается утверждением отсутствия сознательного воспоминания. Тем не менее возможно, как он признает, что он мог пролистать старый каталог или критику, не запомнив этого.