«Малые диалоги и диалог «О милосердии»»

IX. Мы будем довольны этой мерой богатства, если предварительно находили удовольствие в бережливости, без которой никакие богатства не достаточны, и с которой никакие не являются недостаточными, особенно потому, что лекарство всегда под рукой, и сама бедность, призывая на помощь бережливость, может превратить себя в богатство. Давайте приучим себя откладывать в сторону просто внешнее проявление и измерять вещи их использованием, а не их декоративными украшениями: пусть наш голод будет укрощен едой, наша жажда утолена питьем, наша похоть ограничена необходимыми границами; давайте научимся использовать наши конечности и устраивать нашу одежду и образ жизни в соответствии с тем, что было одобрено нашими предками, а не в подражание новомодным моделям: давайте научимся увеличивать наше воздержание, подавлять роскошь, устанавливать границы нашей гордости, утолять наш гнев, смотреть на бедность без предубеждения, практиковать бережливость, хотя многие стыдятся делать это, применять дешевые лекарства к нуждам природы, держать все недисциплинированные надежды и стремления как бы под замком и сделать своим делом получать наши богатства от самих себя, а не от Фортуны. Мы никогда не сможем настолько тщательно победить огромное разнообразие и злобу несчастья, которыми нам угрожают, чтобы не чувствовать тяжести многих порывов, если мы предложим большую площадь парусов ветру: мы должны сжать наши дела в малый компас, чтобы сделать дротики Фортуны бесполезными. По этой причине иногда легкие неприятности превращались в лекарства, а более серьезные расстройства исцелялись более легкими. Когда ум не обращает внимания на добрый совет и не может быть приведен в чувство более мягкими мерами, почему бы нам не думать, что его интересам служит бедность, позор или финансовый крах, применяемые к нему? одно зло уравновешивается другим. Давайте тогда научимся быть в состоянии обедать без того, чтобы весь Рим смотрел, быть рабами меньшего количества рабов, получать одежду, которая выполняет свое первоначальное назначение, и жить в меньшем доме. Внутренний поворот — это тот, который нужно брать, не только в бегах и в состязаниях цирка, но и в гонке жизни; даже литературные занятия, самая подобающая вещь для джентльмена, на которую можно тратить деньги, оправданы только до тех пор, пока они удерживаются в границах. Какая польза от обладания бесчисленными книгами и библиотеками, названия которых их владелец едва ли может прочитать за всю жизнь? Студент подавлен такой массой, а не просвещен, и гораздо лучше посвятить себя нескольким писателям, чем просматривать многих. Сорок тысяч книг были сожжены в Александрии: некоторые похвалили бы эту библиотеку как благороднейший памятник королевского богатства, как Тит Ливий, который говорит, что это был «бледный результат вкуса и внимательной заботы королей». Это не имело ничего общего со вкусом или заботой, но было куском ученой роскоши, нет, даже не ученой, поскольку они собирали ее не ради обучения, а чтобы сделать шоу, как многие люди, которые знают о письмах меньше, чем раб, как ожидается, должен знать, и который использует свои книги не для того, чтобы помочь ему в учебе, а чтобы украсить свою столовую. Пусть человек, тогда, получит столько книг, сколько он хочет, но ни одной для шоу. «Более респектабельно», — говорите вы, — «тратить свои деньги на такие книги, чем на вазы из коринфской бронзы и картины». Не так: все, что доведено до крайности, неправильно. Какие оправдания вы можете найти для человека, который стремится купить книжные шкафы из слоновой кости и цитрусового дерева, собирать работы неизвестных или дискредитированных авторов и который сидит, зевая среди стольких тысяч книг, чьи корешки и названия радуют его больше, чем любая другая их часть? Таким образом, в домах самых ленивых людей вы увидите работы всех ораторов и историков, сложенные на книжных полках, достигающих самого потолка. В наши дни библиотека стала таким же необходимым дополнением к дому, как горячая и холодная ванна. Я бы извинил их сразу, если бы они действительно были увлечены чрезмерным рвением к литературе; но как есть, эти дорогостоящие работы священного гения, со всеми иллюстрациями, которые их украшают, просто куплены для демонстрации и служат в качестве настенной мебели.

X. Предположим, однако, что ваша жизнь стала полна неприятностей и что, не зная, что вы делаете, вы попали в какую-то ловушку, которую либо общественная, либо частная Фортуна расставила для вас, и что вы не можете ни развязать ее, ни сломать: тогда помните, что закованные люди страдают сначала от бремени и оков на своих ногах: впоследствии, когда они решили не беспокоиться о них, а терпеть их, необходимость учит их нести их храбро, а привычка — нести их легко. В каждом положении жизни вы найдете развлечения, расслабления и наслаждения; то есть, при условии, что вы будете готовы пренебрегать злом, а не ненавидеть его. Зная, к каким печалям мы рождены, нет ничего, за что природа больше заслуживает нашей благодарности, чем за то, что она изобрела привычку как облегчение несчастья, которое вскоре приучает нас к самым суровым бедам. Никто не смог бы устоять перед несчастьем, если бы оно постоянно проявляло ту же силу, что и при первом натиске. Мы все прикованы к Фортуне: цепь некоторых людей свободна и сделана из золота, цепь других туга и из более низкого металла: но какая разница? мы все включены в одно и то же пленение, и даже те, кто связал нас, связаны сами, если только вы не думаете, что цепь на левой стороне легче нести: один человек может быть связан государственной должностью, другой — богатством: некоторые должны нести бремя знатного, некоторые — скромного происхождения: некоторые подчиняются командам других, некоторые — только своим собственным: некоторые удерживаются в одном месте, будучи сосланными туда, другие — будучи избранными в священство. Вся жизнь — это рабство: пусть каждый человек, следовательно, примирится со своей судьбой, жалуется на нее как можно меньше и ухватится за любое добро, которое находится в пределах его досягаемости. Никакое состояние не может быть настолько жалким, чтобы беспристрастный ум не мог найти в нем компенсаций. Маленькие участки, если их изобретательно разделить, могут быть использованы для многих различных целей, и расположение сделает даже самую узкую комнату обитаемой. Призовите здравый смысл на помощь против трудностей: можно смягчить то, что сурово, расширить то, что слишком узко, и сделать так, чтобы тяжелые бремена давили менее сильно на того, кто несет их умело. Более того, мы не должны позволять нашим желаниям блуждать далеко, но мы должны заставить их ограничиться нашим непосредственным окружением, поскольку они не вынесут того, чтобы быть полностью запертыми. Мы должны оставить в покое вещи, которые либо не могут произойти, либо могут быть осуществлены только с трудом, и следовать за такими вещами, которые находятся под рукой и в пределах досягаемости наших надежд, всегда помня, что все вещи одинаково неважны и что, хотя они имеют разный внешний вид, они все одинаково пусты внутри. Также не будем завидовать тем, кто находится на высоких местах: высоты, которые кажутся нам возвышенными, круты и неровны. Опять же, те, кого недобрая судьба поместила в критические ситуации, будут в большей безопасности, если они проявят как можно меньше гордости в своем гордом положении и сделают все, что в их силах, чтобы привести свои состояния к уровню других людей. Есть много тех, кто должен цепляться за свою высокую вершину власти, потому что они не могут спуститься с нее, иначе как упав головой вниз: все же они уверяют нас, что их самое большое бремя — быть обязанными быть обременительными для других и что они прибиты к своему высокому посту, а не подняты к нему: пусть они тогда, раздавая справедливость, милосердие и доброту открытой и щедрой рукой, обеспечат себя помощью, чтобы смягчить свое падение, и, с нетерпением ожидая этого, поддерживают свое положение более обнадеживающе. И все же ничто не освобождает нас от этих чередований надежды и страха так хорошо, как всегда установление некоторого предела нашим успехам и не позволение Фортуне выбирать, когда остановить нашу карьеру, но остановка по собственной воле задолго до того, как мы, по-видимому, должны это сделать. Действуя так, определенные желания будут пробуждать наш дух, и все же, будучи ограниченными пределами, не приведут нас к тому, чтобы пуститься в обширные и смутные предприятия.

XI. Эти мои замечания относятся только к несовершенным, обыденным и нездоровым натурам, а не к мудрецу, которому не нужно ходить робкой и осторожной походкой: ибо он имеет такую уверенность в себе, что не колеблется идти прямо в зубы Фортуне и никогда не уступит ей. И действительно, у него нет причин бояться ее, ибо он считает не только движимое имущество, собственность и высокую должность, но даже свое тело, свои глаза, свои руки и все, чье использование делает жизнь более дорогой для нас, нет, даже самого себя, вещами, чье владение неопределенно; он живет так, как будто он одолжил их, и готов вернуть их с радостью, всякий раз, когда они востребованы. И все же он не ценит себя дешево, потому что знает, что он не свой собственный, но выполняет все свои обязанности так же тщательно и благоразумно, как благочестивый и щепетильный человек заботился бы о собственности, оставленной на его попечение в качестве доверительного управляющего. Когда ему велят отдать их, он не будет жаловаться на Фортуну, но скажет: «Я благодарю тебя за то, чем я владел: я управлял твоей собственностью так, чтобы значительно увеличить ее, но поскольку ты приказываешь мне, я отдаю ее тебе обратно и возвращаю охотно и с благодарностью. Если ты все еще хочешь, чтобы я владел чем-то твоим, я буду хранить это для тебя: если у тебя другие взгляды, я возвращаю в твои руки и делаю реституцию всего моего кованого и чеканного серебра, моего дома и моего домашнего хозяйства. Если природа отзовет то, что она ранее доверила нам, давайте скажем и ей: «Забери обратно мой дух, который лучше, чем когда ты дала его мне: я не увиливаю и не медлю. По своей собственной свободной воле я готов вернуть то, что ты дала мне, прежде чем я мог думать: забери меня», Какое может быть затруднение в возвращении в место, откуда пришел? человек не может жить хорошо, если он не знает, как умереть хорошо. Мы должны, следовательно, отнять у этого товара его первоначальную ценность и считать дыхание жизни дешевым делом. «Мы не любим гладиаторов», — говорит Цицерон, — «если они стремятся спасти свои жизни любыми средствами: но мы смотрим благосклонно на них, если они открыто безразличны к ним», Вы можете быть уверены, что то же самое происходит с нами: мы часто умираем, потому что боимся смерти. Фортуна, которая рассматривает наши жизни как шоу на арене для своего собственного удовольствия, говорит: «Почему я должна щадить тебя, низкое и трусливое существо, которым ты являешься? ты будешь пронзен и изрублен еще большими ранами, потому что ты не знаешь, как подставить свое горло под нож: тогда как ты, кто принимает удар, не отводя шеи и не поднимая рук, чтобы остановить его, будешь и жить дольше, и умрешь быстрее», Тот, кто боится смерти, никогда не будет действовать так, как подобает живому человеку: но тот, кто знает, что эта судьба была возложена на него, как только он был зачат, будет жить в соответствии с ней, и благодаря этой силе духа получит это дополнительное преимущество, что ничто не может случиться с ним неожиданно: ибо, с нетерпением ожидая всего, что может случиться, как если бы это случилось с ним, он вынимает жало из всех зол, которые не могут иметь значения для тех, кто ожидает его и готов встретить его: зло приходит тяжело только на тех, кто жил, не думая о нем, и чье внимание было направлено исключительно на счастье. Болезнь, плен, катастрофа, пожар — ничто из этого не является неожиданным: я всегда знал, с какой беспорядочной компанией природа связала меня. Мертвых часто оплакивали в моем соседстве: факел и свеча часто проносились мимо моей двери перед носилками того, кто умер раньше своего времени: грохот падающих зданий часто раздавался рядом со мной: ночь похитила многих из тех, с кем я сблизился на форуме, в Сенате и в обществе, и разорвала руки, которые были соединены в дружбе: должен ли я удивляться, если опасности, которые всегда кружили вокруг меня, наконец нападают на меня? Как большая часть человечества никогда не думает о штормах, когда собирается отправиться в плавание? Я никогда не буду стыдиться цитировать хорошее изречение, потому что оно исходит от плохого автора. Публилий, который был более мощным писателем, чем любой из наших других драматургов, будь то комический или трагический, всякий раз, когда он решал подняться над фарсовыми абсурдами и речами, адресованными публике, среди многих других стихов, слишком благородных даже для трагедии, не говоря уже о комедии, имеет этот один:—

«Что один испытал, может случиться со всеми нами».

Если человек принимает это в свое самое сердце и смотрит на все несчастья других людей, которых всегда большое изобилие, в этом духе, помня, что нет ничего, что могло бы помешать их приходу и на него тоже, он вооружится против них задолго до того, как они нападут на него. Слишком поздно учить ум терпению опасности после того, как опасность пришла. «Я не думал, что это произойдет», и «Вы когда-нибудь поверили бы, что это могло бы произойти?», говорите вы. Но почему бы и нет? Где те богатства, за которыми не следуют нужда, голод и нищенство? какая должность есть, чья пурпурная мантия, посох авгура и патрицианские вожжи не имеют своим сопровождением лохмотья и изгнание, клеймо позора, тысячу унижений и полное осуждение? какое королевство есть, для которого крах, попирание ногами, тиран и мясник не готовы под рукой? ни эти дела не разделены долгими периодами времени, но есть лишь пространство часа между сидением на троне самим и обниманием колен кого-то другого в качестве просителей. Знайте тогда, что каждая станция жизни преходяща и что то, что когда-либо случалось с кем-либо, может случиться и с вами. Вы богаты: вы богаче Помпея? И все же, когда Гай, его старый родственник и новый хозяин, открыл дом Цезаря для него, чтобы он мог закрыть свой собственный, ему не хватало ни хлеба, ни воды: хотя он владел столькими реками, которые как поднимались, так и разряжались в пределах его владений, все же он должен был просить капли воды: он погиб от голода и жажды во дворце своего родственника, в то время как его наследник заключал контракт на публичные похороны для того, кто нуждался в еде. Вы занимали государственные должности: были ли они такими же важными, такими же неожиданными или такими же всеобъемлющими, как у Сеяна? И все же в день, когда Сенат опозорил его, народ разорвал его на части: палач не мог найти ни одной части, оставшейся достаточно большой, чтобы оттащить к Тибру, того, на кого боги и люди осыпали все, что могло быть дано человеку. Вы король: я не буду приказывать вам идти к Крёзу за примером, тому, кто еще при жизни видел свой погребальный костер как зажженным, так и потушенным, будучи вынужденным пережить не только свое королевство, но даже свою собственную смерть, ни к Югурте, которого народ Рима видел как пленника в течение года, в который они боялись его. Мы видели Птолемея, короля Африки, и Митридата, короля Армении, под присмотром стражников Гая: первый был отправлен в изгнание, второй выбрал его, чтобы сделать свое изгнание более почетным. Среди таких постоянных перемен с ног на голову, если вы не ожидаете, что все, что может случиться, случится с вами, вы даете невзгодам власть над собой, власть, которая может быть разрушена любым, кто смотрит на нее заранее.

XII. Следующим пунктом после этого будет позаботиться о том, чтобы мы не трудились ради того, что тщетно, или не трудились напрасно: то есть, ни желать того, что мы не в состоянии получить, ни, получив наше желание слишком поздно и после многих трудов, обнаружить глупость наших желаний: другими словами, чтобы наш труд не был без результата и чтобы результат не был недостоин нашего труда: ибо, как правило, печаль возникает из одной из этих двух вещей, либо из отсутствия успеха, либо из стыда за то, что преуспели. Мы должны ограничить беготню туда и обратно, которую практикуют большинство людей, бродя по домам, театрам и рынкам. Они заботятся о делах других людей и всегда выглядят так, как будто у них самих есть что-то, что нужно сделать. Если вы спросите одного из них, когда он выходит из своей собственной двери: «Куда вы идете?», он ответит: «Клянусь Геркулесом, я не знаю: но я увижу некоторых людей и сделаю что-то». Они бродят бесцельно, ища что-то, что нужно сделать, и делают не то, что они решили сделать, а то, что случайно попалось им на пути. Они движутся бесполезно и без какого-либо плана, точно так же, как муравьи, ползающие по кустам, которые ползут к вершине, а затем вниз к самому низу снова, не получая ничего. Многие люди проводят свои жизни точно так же, что можно назвать состоянием беспокойной праздности. Вы пожалели бы некоторых из них, когда видите их бегущими, как будто их дом горит: они на самом деле толкают всех, кого встречают, и спешат сами и других с ними, хотя все время они идут, чтобы поприветствовать кого-то, кто не ответит на их приветствие, или чтобы присутствовать на похоронах кого-то, кого они не знали: они идут, чтобы услышать вердикт по тому, кто часто судится, или увидеть свадьбу того, кто часто женится: они будут следовать за носилками человека, а в некоторых местах даже нести их: впоследствии возвращаясь домой уставшими от безделья, они клянутся, что они сами не знают, почему они вышли или где они были, и на следующий день они будут бродяжить по тому же кругу снова. Пусть вся ваша работа, следовательно, имеет какую-то цель и держит какой-то объект в поле зрения: эти беспокойные люди не сделаны беспокойными трудом, но выбиты из своих умов ошибочными идеями: ибо даже они не приводят себя в движение без какой-либо надежды: они возбуждены внешним видом чего-то, и их сумасшедший ум не может видеть его тщетности. Точно так же каждый из тех, кто выходит, чтобы увеличить толпу на улицах, ведом вокруг города бесполезными и пустыми причинами; рассвет выгоняет его, хотя ему нечего делать, и после того, как он проложил себе путь в двери многих людей и поприветствовал их номенклаторов одного за другим и был отвергнут многими другими, он обнаруживает, что самый трудный человек из всех, кого можно найти дома, — это он сам. От этой злой привычки происходит тот худший из всех пороков, сплетничество и вынюхивание общественных и частных секретов, и знание многих вещей, которые ни безопасно рассказывать, ни безопасно слушать.

XIII. Полагаю, именно следуя этому принципу, Демокрит учил, что «желающий жить в покое не должен брать на себя много дел, ни общественных, ни частных», разумеется, имея в виду дела необязательные; ибо если в чем-то есть необходимость, мы должны вершить не только многие, но и бесконечные дела, как общественные, так и частные. Однако в тех случаях, когда нас не призывает к действию никакой священный долг, нам лучше сохранять спокойствие: ведь тот, кто берется за многое, часто отдает себя во власть Фортуны, а безопаснее всего не искушать ее часто, но всегда помнить о ее существовании и никогда не обещать себе ничего под ее гарантии. «Я отправлюсь в плавание, если ничто мне не помешает; я буду претором, если ничто не воспрепятствует; мои финансовые операции увенчаются успехом, если с ними ничего не случится». Вот почему мы говорим, что с мудрецом не случается ничего, чего бы он не ожидал — мы не освобождаем его от превратностей человеческой жизни, но от ее ошибок; и не все происходит с ним так, как он желал, но так, как он предполагал: а его первое предположение состояло в том, что его замысел может встретить некоторое сопротивление, и боль от несбывшихся желаний должна менее сурово воздействовать на ум человека, если он во всяком случае не был уверен в успехе.

XIV. Более того, нам следует развивать в себе легкий нрав и не привязываться чрезмерно к той доле, которую отвела нам судьба, но переходить к любому другому состоянию, куда бы нас ни привела случайность, и не бояться перемен ни в наших целях, ни в нашем положении в жизни, при условии, что мы не станем рабами каприза, который из всех пороков наиболее враждебен покою: ибо упрямство, от которого Фортуна часто вырывает некоторые уступки, должно быть тревожным и несчастным, но каприз, который никогда не может сдержать себя, должен быть таковым в еще большей степени. Оба этих качества — и нежелание ничего менять, и неудовлетворенность всем — суть помехи покою. Ум во всех случаях следует отвлекать от созерцания внешних вещей к созерцанию самого себя: пусть он полагается на себя, радуется себе, восхищается собственными трудами; пусть по мере сил избегает чужих и посвящает себя себе; пусть не чувствует потерь и истолковывает даже несчастья в лучшую сторону. Зенон, глава нашей школы, услышав весть о кораблекрушении, в котором погибло все его имущество, заметил: «Фортуна велит мне следовать философии налегке». Тиран угрожал Теодору смертью и даже лишением погребения. «Ты волен тешить себя, — ответил тот, — моя пинта крови в твоей власти; что же до погребения, то каким же глупцом нужно быть, чтобы полагать, будто меня заботит, сгнию ли я на земле или под ней». Юлий Кан, человек исключительного величия, которым мы не перестаем восхищаться, даже несмотря на то, что он родился в наш век, долго спорил с Гаем, и когда, уже уходя, этот Фаларид сказал ему: «Чтобы ты не тешил себя глупыми надеждами, я приказал казнить тебя», он ответил: «Благодарю тебя, превосходнейший принцепс». Не знаю, что он имел в виду: ибо мне приходит на ум много способов объяснить его поведение. Хотел ли он упрекнуть его и показать, насколько велика должна быть его жестокость, если смерть стала милостью? Или же он попрекал его привычным безумием? Ибо даже те, чьих детей казнили, а имущество конфисковали, благодарили его. Или же он добровольно принял смерть, рассматривая ее как свободу? Что бы он ни имел в виду, это был великодушный ответ. Кто-то может сказать: «После этого Гай мог бы оставить его в живых». Кан не боялся этого: добросовестность, с которой Гай исполнял подобные приказы, была хорошо известна. Поверите ли вы, что он провел десять дней, оставшихся до казни, без малейшего уныния? Поразительно, как этот человек говорил и действовал, и как он был спокоен. Он играл в кости, когда центурион, отвечавший за группу приговоренных к казни, велел ему присоединиться к ним: по этому зову он пересчитал свои фишки и сказал своему партнеру: «Смотри, не солги после моей смерти, сказав, что ты выиграл»; затем, повернувшись к центуриону, он сказал: «Ты засвидетельствуешь, что я опережаю его на одно очко». Думаете, Кан играл в кости? Нет, он играл самой игрой. Его друзья печалились, что скоро лишатся столь великого человека: «Почему, — спросил он, — вы скорбите? Вы спрашиваете, бессмертны ли наши души, а я вскоре узнаю это». И до самого конца он не прекращал своих поисков истины и рассуждал о собственной смерти. Его учитель философии сопровождал его, и они были недалеко от холма, на котором ежедневно приносилась жертва Цезарю, нашему богу, когда он сказал: «О чем ты сейчас думаешь, Кан? Или каковы твои идеи?» «Я решил, — ответил Кан, — в тот самый быстротечный миг проследить, будет ли дух осознавать акт покидания тела». Он также пообещал, что если сделает какие-либо открытия, то придет к своим друзьям и расскажет им, каково состояние душ усопших. Вот покой в самой середине бури: вот душа, достойная вечной жизни, которая использовала собственную судьбу как доказательство истины, которая на последней ступени жизни экспериментировала со своим улетающим дыханием и не просто продолжала учиться до самой смерти, но извлекла урок даже из самой смерти. Никто не довел жизнь философа дальше. Я не стану поспешно оставлять тему о великом человеке, заслуживающем того, чтобы о нем говорили с уважением: я передам тебя всему потомству, благороднейшее сердце, первое среди многих жертв Гая.

XV. И все же мы ничего не выигрываем, избавляясь от всех личных причин для печали, ибо иногда нас охватывает ненависть к роду человеческому. Когда размышляешь о том, как редка простота, как неведома невинность, как редко соблюдается верность, если только это не приносит нам выгоды, когда вспоминаешь о таком множестве успешных преступлений, о стольких одинаково ненавистных потерях и приобретениях похоти, и об амбициях, столь нетерпеливых даже к своим естественным пределам, что они готовы покупать отличие ценой низости, — ум словно погружается во тьму, и тени встают перед ним, как будто все добродетели повержены и нам больше не позволено надеяться обладать ими или извлекать пользу из обладания ими. Поэтому мы должны привести себя в такое состояние ума, чтобы все пороки черни не казались нам ненавистными, а лишь смешными, и нам следует подражать Демокриту, а не Гераклиту. Последний, появляясь на людях, плакал, первый — смеялся: один считал все человеческие дела глупостями, другой — бедствиями. Мы должны смотреть на все вещи свысока и переносить их легче: человеку больше подобает насмехаться над жизнью, чем оплакивать ее. Добавьте к этому, что тот, кто смеется над родом человеческим, заслуживает от него большего, чем тот, кто оплакивает его, ибо первый оставляет ему некоторые добрые надежды на улучшение, тогда как второй глупо оплакивает то, в исправлении чего он уже отчаялся. Тот, кто после обозрения вселенной не может сдержать смеха, также показывает больший ум, чем тот, кто не может удержать слез, потому что его ум затронут лишь в самой малой степени, и он не считает, что какая-либо часть всего этого устройства является важной, серьезной или несчастной. Что касается отдельных причин, которые делают нас счастливыми или печальными, пусть каждый опишет их для себя и узнает истину изречения Биона: «Что все дела людей очень похожи на то, с чего они начинаются, и что в их жизни нет ничего более святого или приличного, чем их зачатие». И все же лучше принимать общественную мораль и человеческие пороки спокойно, не разражаясь ни смехом, ни слезами; ибо быть уязвленным страданиями других — значит быть вечно несчастным, в то время как наслаждаться страданиями других — значит испытывать бесчеловечное удовольствие, точно так же, как бесполезным проявлением человечности является плакать и делать скорбное лицо, потому что кто-то хоронит своего сына. В своих собственных несчастьях также следует вести себя так, чтобы уделять им ровно столько скорби, сколько требует разум, а не столько, сколько требует обычай: ибо многие проливают слезы, чтобы показать их, и всякий раз, когда никто на них не смотрит, их глаза сухи, но они считают постыдным не плакать, когда все это делают. Так глубоко укоренилось в нас это зло — руководствоваться мнением других, — что даже горе, самое простое из всех чувств, начинает подделываться.

XVI. Теперь наступает часть нашего предмета, которая по веской причине обычно вызывает печаль и тревогу: я имею в виду, когда добрые люди приходят к плохому концу; когда Сократа принуждают умереть в тюрьме, Рутилия — жить в изгнании, Помпея и Цицерона — подставить свои шеи под мечи собственных последователей, когда великий Катон, этот живой образ добродетели, бросается на свой меч и вспарывает и себя, и республику, — нельзя не огорчаться, что Фортуна раздает свои дары так несправедливо: чего, в самом деле, может надеяться достичь добрый человек, когда он видит, что лучшие из людей встречают худшие судьбы. Что ж, посмотрите, как каждый из них переносил свою судьбу, и если они переносили ее мужественно, жаждите в своем сердце мужества, столь же великого, как у них; если же они умерли женственно и трусливо, ничего не было потеряно: либо они заслуживали того, чтобы вы восхищались их мужеством, либо они не заслуживали того, чтобы вы желали подражать их трусости: ибо что может быть постыднее, чем то, что величайшие люди умирают столь храбро, что делают людей трусами. Давайте восхвалим того, кто заслуживает столь постоянных похвал, и скажем: «Чем ты храбрее, тем ты счастливее! Ты избежал всех случайностей, зависти, болезней: ты избежал тюрьмы: боги не сочли тебя достойным злой судьбы, но сочли, что судьба больше не заслуживает иметь над тобой никакой власти». Но когда кто-то отступает в час смерти и с тоской смотрит на жизнь, мы должны наложить на него руки. Я никогда не буду плакать ни по человеку, который умирает весело, ни по тому, кто умирает в слезах: первый вытирает мои слезы, второй своими слезами делает себя недостойным того, чтобы по нему проливали слезы. Должен ли я плакать по Геркулесу, потому что он был сожжен заживо, или по Регулу, потому что он был пронзен столькими гвоздями, или по Катону, потому что он вторично разорвал свои раны? Все эти люди открыли, как ценой малой доли времени они могут обрести бессмертие, и своей смертью заслужили вечную жизнь.

XVII. Также плодотворным источником неприятностей оказывается попытка скрывать свои чувства и никогда не показывать себя никому без маски, но, как делают многие, жить искусственной жизнью, чтобы произвести впечатление на других: ибо постоянное наблюдение за собой становится для человека мучением, и он боится быть пойманным на чем-то, противоречащем его обычным привычкам; и, действительно, мы никогда не можем быть спокойны, если воображаем, что каждый, кто смотрит на нас, взвешивает нашу истинную ценность: ибо случается многое, что срывает с людей их маски, как бы неохотно они с ними ни расставались, и даже если все эти хлопоты о себе успешны, все же жизнь не является ни счастливой, ни безопасной, когда всегда приходится носить маску. Но какое удовольствие в той честной прямоте, которая сама по себе является украшением и не скрывает никакой части своего характера? И все же даже эта жизнь, которая ничего ни от кого не скрывает, подвергается некоторому риску быть презираемой; ибо есть люди, которые презирают все, к чему приближаются: но нет опасности, что добродетель станет презренной, когда она предстает перед нашими глазами, и лучше быть презираемым за свою простоту, чем нести бремя непрекращающегося лицемерия. Тем не менее, мы должны соблюдать умеренность в этом вопросе, ибо есть большая разница между жизнью простой и жизнью неряшливой. Более того, мы должны много уединяться в самих себе: ибо общение с людьми, непохожими на нас, расстраивает все, что мы устроили, пробуждает страсти, которые были в покое, и бередит любую слабую или не полностью зажившую рану в нашем уме. Тем не менее, мы должны смешивать эти две вещи и проводить нашу жизнь попеременно в одиночестве и среди толп людей; ибо первое заставит нас жаждать общества человечества, второе — общества самих себя, и одно будет противодействовать другому: одиночество вылечит нас, когда мы устанем от толп, а толпы вылечат нас, когда мы устанем от одиночества. Также не следует всегда держать ум напряженным до одного и того же уровня, но иногда его следует расслаблять развлечениями. Сократ не краснел, играя с маленькими мальчиками, Катон освежал свой ум вином после того, как утомлял его применением к государственным делам, а Сципион двигал своими триумфальными и солдатскими конечностями под звуки музыки — не слабой и шаткой походкой, как это принято в наши дни, когда мы раскачиваемся при самой ходьбе с более чем женской слабостью, но танцуя, как было принято у людей в старые добрые времена, в праздничные и увеселительные дни, с мужественными прыжками, не считая зазорным быть увиденными за этим даже своими врагами. Умы людей должны иметь отдых: они поднимаются лучше и бодрее после покоя. Мы не должны выжимать урожаи из богатых полей, ибо непрерывная череда тяжелых урожаев вскоре истощит их плодородие, и точно так же живость наших умов будет разрушена непрестанным трудом, но они восстановят свои силы после короткого периода отдыха и облегчения: ибо непрерывный труд порождает своего рода оцепенение и вялость. Люди не были бы так жадны до этого, если бы игра и развлечение не обладали естественной привлекательностью для них, хотя постоянное потакание им отнимает у ума всю серьезность и всю силу: ибо сон также необходим для нашего освежения, однако если вы продлите его на дни и ночи подряд, он станет смертью. Есть большая разница между тем, чтобы ослабить хватку, и тем, чтобы отпустить вещь совсем. Основатели наших законов назначали праздники, чтобы люди могли публично поощряться к веселью, и они считали необходимым разнообразить наши труды развлечениями, и, как я уже сказал, некоторые великие люди имели обыкновение давать себе определенное количество выходных в каждом месяце, а некоторые делили каждый день на время для игры и время для работы. Так, я помню, что великий оратор Азиний Поллион не занимался никакими делами после десятого часа: он даже не читал писем после этого времени, опасаясь, что возникнет какая-то новая неприятность, но в эти два часа избавлялся от усталости, которую приобрел в течение всего дня. Некоторые отдыхают в середине дня и оставляют легкие занятия на вторую половину. Наши предки также запрещали вносить какие-либо новые предложения в Сенате после десятого часа. Солдаты делят свои караулы, и тем, кто только что вернулся с действительной службы, разрешается спать всю ночь без помех. Мы должны потакать нашим умам и время от времени давать им отдых, который действует на них как пища и восстанавливает их силы. Полезно также совершать прогулки на свежем воздухе, чтобы наш дух мог подняться и освежиться открытым пространством и свежим ветерком: иногда мы обретаем силу, катаясь в экипаже, путешествуя, меняя климат или благодаря общественным трапезам и более щедрой порции вина: временами мы должны пить даже до опьянения, не для того, чтобы утонуть, а просто чтобы окунуться в вино: ибо вино смывает неприятности и вытесняет их из глубин ума, и действует как лекарство от печали, так же как и от некоторых болезней. Изобретатель вина называется Либер не из-за той свободы, которую он дает нашим языкам, а потому, что он освобождает ум от оков забот, эмансипирует его, оживляет и делает более дерзким во всем, за что он берется. И все же умеренность полезна как в свободе, так и в вине. Считается, что Солон и Аркесилай пили много. Катона упрекают в пьянстве: но всякий, кто бросит это ему в лицо, обнаружит, что легче превратить его упрек в похвалу, чем доказать, что Катон сделал что-то не так: однако нам не следует делать это часто, опасаясь, что ум приобретет дурные привычки, хотя иногда его следует принуждать к веселью и откровенности и на время сбрасывать скучную трезвость. Если верить греческому поэту, «иногда приятно безумствовать»; опять же, Платон всегда тщетно стучался в двери поэзии, когда был трезв; или, если мы доверяем Аристотелю, ни один великий гений никогда не обходился без доли безумия. Ум не может использовать возвышенный язык, выше языка простой толпы, если он не возбужден. Когда он отбрасывает прочь обыденное окружение обычая и поднимается к возвышенному, исполненный священного огня, лишь тогда он может воспеть песнь, слишком грандиозную для смертных уст: пока он продолжает пребывать внутри самого себя, он не может подняться ни к какой высоте великолепия: он должен вырваться с проторенной дорожки и хлестать себя до безумия, пока не закусит удила и не помчится прочь, вознося своего всадника к высотам, куда он побоялся бы подняться в одиночку.

Теперь, мой возлюбленный Серен, я дал тебе отчет о том, что может сохранить душевный покой, что может вернуть его нам, что может остановить пороки, которые тайно подтачивают его: но будь уверен, что ничто из этого не является достаточно сильным, чтобы позволить нам удержать столь мимолетное благо, если мы не будем следить за нашим колеблющимся умом с пристальным и непрестанным вниманием.

Ср. Ювенал, II, 150.

Главный магистрат греков.

Главный магистрат осков.

Главный магистрат карфагенян.

«Ливий сам назвал Александрийскую библиотеку elegantiae regum curaeque egregium opus: либеральный панегирик, за который его дерзко критикует узкий стоицизм Сенеки (О душевном покое, гл. IX), чья мудрость в этом случае отклоняется в бессмыслицу». — Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», гл. LI, примечание.

Хаазе читает Птолемей.

Калигула.

В обязанность палача входило прикреплять крюк к шее осужденных преступников, за который их волокли к Тибру.

Калигула.

Римляне отсчитывали двенадцать часов от восхода до заката. Эти «два часа» были, следовательно, двумя последними часами дня.

ДЕСЯТАЯ КНИГА ДИАЛОГОВ Л. АННЕЯ СЕНЕКИ, АДРЕСОВАННАЯ ПАВЛИНУ. О КРАТКОСТИ ЖИЗНИ.

I. Большая часть человечества, мой Павлин, жалуется на недоброжелательность Природы, потому что мы рождены лишь на короткий срок и этот отведенный период жизни бежит так быстро, даже так поспешно, что, за редким исключением, жизнь людей заканчивается как раз тогда, когда они готовятся насладиться ею: и не только простонародье и невежественная чернь оплакивают это всеобщее несчастье, как они его считают: это размышление вырвало жалобы даже у великих людей. Отсюда происходит то хорошо известное изречение врачей, что искусство долго, а жизнь коротка: отсюда возник тот спор, столь неподобающий мудрецу, который Аристотель затеял с Природой, потому что она одарила животных такой долготой дней, что некоторые из них жили по десять или пятнадцать веков, в то время как человек, хотя и рожден для многих и столь великих подвигов, имел срок своего существования столь сильно сокращенным. Нам отведено не очень мало времени, но мы теряем его большую часть: жизнь достаточно длинна, чтобы осуществить самые важные проекты: у нас есть достаточная доля, если мы только устроим все это правильно: но когда все оно уходит впустую из-за роскоши и небрежности, когда оно не посвящено никакой доброй цели, тогда в конце мы вынуждены чувствовать, что все кончено, хотя мы никогда не замечали, как оно ускользало. Так оно и есть: мы не получаем короткую жизнь, но мы делаем ее короткой, и мы не бедны днями, но расточительны к ним. Когда великие и царские богатства попадают в руки плохого хозяина, они рассеиваются мгновенно, но даже умеренное состояние, будучи вверено мудрому хранителю, увеличивается от использования: и точно так же наша жизнь имеет великие возможности для того, кто знает, как распорядиться ею с наибольшей выгодой.

II. Почему мы жалуемся на Природу? Она поступила с нами по-доброму. Жизнь достаточно длинна, если вы знаете, как ею пользоваться. Один человек одержим алчностью, которую ничто не может удовлетворить, другой — трудолюбивым усердием в делании того, что совершенно бесполезно: другой пропитан вином: другой оцепенел от лени: один человек истощен амбициями, которые заставляют его искать доброй воли других: другой, из-за своего рвения как торговца, вынужден посещать каждую землю и каждое море в надежде на прибыль: некоторые измучены любовью к военному делу и всегда либо подвергают опасности жизни других людей, либо дрожат за свои собственные: некоторые растрачивают свои жизни в этом добровольном рабстве, неблагодарной службе великим людям: многие заняты либо тем, что предъявляют права на чужое состояние, либо жалуются на свое собственное: огромное число людей не имеют твердой цели и мечутся от одного нового плана к другому из-за блуждающего, непоследовательного, неудовлетворенного, переменчивого склада ума: некоторые не заботятся ни о чем настолько, чтобы попытаться достичь этого, но лежат лениво, зевая, пока их судьба не настигнет их: так что я не могу сомневаться в истинности того стиха, который величайший из поэтов облек в форму оракульного ответа —

«Мы живем лишь малую часть наших жизней».

Но всякая длительность — это время, а не жизнь: пороки давят на нас и окружают со всех сторон и не позволяют нам встать на ноги, или поднять глаза и взглянуть на истину, но, когда мы внизу, держат нас распростертыми и прикованными к низким желаниям. Людям, находящимся в таком состоянии, никогда не позволено прийти в себя: если когда-нибудь случайно они получают какой-то отдых, они катаются туда-сюда, как глубокое море, которое вздымается и мечется после шторма, и у них никогда нет передышки от своих похотей. Вы полагаете, что я говорю о тех, чьи беды общеизвестны? Нет, посмотрите на тех, чьим процветанием все бегут полюбоваться: они задыхаются от своих собственных благ. Для скольких людей богатство оказывается тяжелым бременем? Скольким людям красноречие и постоянное желание демонстрировать свою собственную смекалку стоили жизни? Сколькие желты от постоянного чувственного потакания? У скольких не осталось свободы из-за толпы клиентов, которая бурлит вокруг них? Осмотрите всех их, от низших до высших: этот человек зовет своих друзей поддержать его, этот присутствует в суде, этот — ответчик, этот защищает его, этот в жюри: но никто не предъявляет прав на самого себя, каждый тратит свое время на кого-то другого. Исследуйте тех людей, чьи имена у всех на устах: вы обнаружите, что они носят точно такие же знаки: А предан Б, а Б — В: никто не принадлежит самому себе. Более того, некоторые люди полны самого иррационального гнева: они жалуются на дерзость своих начальников, потому что те не предоставили им аудиенции, когда они желали этого; как будто человек имеет какое-то право жаловаться на то, что его так высокомерно не пускают другие, когда у него самого никогда нет досуга, чтобы выслушать собственную совесть. Этот ваш начальник, кто бы он ни был, хотя он может смотреть на вас оскорбительным образом, все же когда-нибудь посмотрит на вас, откроет уши вашим словам и даст вам место рядом с собой: но вы никогда не задумываетесь о том, чтобы взглянуть на себя, чтобы выслушать свои собственные обиды. Вы не должны, тогда, требовать этих услуг от другого, особенно потому, что, пока вы сами делали это, вы не желали встречи с другим человеком, но не были способны получить ее с самим собой.

III. Если бы все светлейшие умы всех времен занялись этим единственным предметом, они никогда не смогли бы достаточно выразить свое удивление этой слепоте человеческих умов: люди не позволят никому обосноваться на их землях, и из-за самого пустякового спора об измерении границ они хватаются за камни и дубинки: однако они позволяют другим посягать на их жизни, более того, они сами фактически ведут других, чтобы те завладели ими. Вы не можете найти никого, кто хотел бы раздавать свои деньги; однако среди скольких людей каждый раздает свою жизнь? Люди алчно охраняют свою собственность от растраты, но когда дело доходит до растраты времени, они наиболее расточительны в том, в чем им следовало бы быть экономными. Давайте возьмем одного из старейшин и скажем ему: «Мы видим, что вы достигли крайних пределов человеческой жизни: вы на сотом году или даже старше. Придите же, подсчитайте всю свою жизнь в черном и белом: скажите нам, сколько вашего времени было потрачено на ваших кредиторов, сколько на вашу любовницу, сколько на вашего короля, сколько на ваших клиентов, сколько на ссоры с вашей женой, сколько на то, чтобы держать своих рабов в порядке, сколько на беготню по городу по делам. Добавьте к этому болезни, которые мы навлекаем на себя собственными руками, и время, которое пролежало без дела без всякого использования; вы увидите, что вы прожили не столько лет, сколько насчитываете. Оглянитесь в своей памяти и посмотрите, как часто вы были последовательны в своих проектах, сколько дней прошло так, как вы намеревались, когда вы были в своем собственном распоряжении, как часто вы не менялись в лице и ваш дух не дрожал, сколько работы вы сделали за столь долгое время, сколько людей без вашего ведома украли части вашей жизни у вас, сколько вы потеряли, какая большая часть была занята бесполезным горем, глупой радостью, жадным желанием или вежливым разговором; как мало от вас осталось вам: вы тогда поймете, что умрете преждевременно». В чем же тогда причина этого? В том, что люди живут так, как будто будут жить вечно: вы никогда не помните о своей человеческой хрупкости; вы никогда не замечаете, сколько вашего времени уже прошло: вы тратите его так, как будто у вас есть обильный и переполняющий запас его, хотя все это время тот день, который вы посвящаете какому-то человеку или какой-то вещи, возможно, ваш последний. Вы боитесь всего, как смертные, которыми вы являетесь, и все же вы желаете всего, как если бы вы были бессмертными. Вы услышите, как многие люди говорят: «После пятидесятого года я посвящу себя досугу: мой шестидесятый год будет моим последним годом на государственной службе»: и какая у вас гарантия, что ваша жизнь продлится дольше? Кто позволит всему этому идти так, как вы устроили? Не стыдно ли вам оставлять только остатки своей жизни для себя и назначать для наслаждения своим собственным здравым умом только то время, которое вы не можете посвятить никаким делам? Как поздно начинать жизнь как раз тогда, когда мы должны покидать ее! Какая глупая забывчивость о нашей смертности — откладывать здравые советы до нашего пятидесятого или шестидесятого года и выбирать, чтобы наши жизни начинались в точке, которой немногие из нас когда-либо достигают.

IV. Вы обнаружите, что самые могущественные и высокопоставленные люди роняют фразы, в которых они жаждут досуга, хвалят его и предпочитают всем благам, которыми наслаждаются. Иногда они хотели бы сойти со своего высокого пьедестала, если бы это можно было сделать безопасно: ибо Фортуна рушится под собственным весом, без какого-либо толчка или вмешательства извне. Покойный император Август, на которого боги излили больше благословений, чем на кого-либо другого, никогда не переставал молиться об отдыхе и освобождении от забот империи: он имел обыкновение оживлять свои труды этим сладким, хотя и нереальным утешением, что когда-нибудь он будет жить только для себя. В письме, которое он адресовал Сенату, пообещав, что его отдых не будет лишен достоинства и не будет позорить его прежнюю славу, я нахожу следующие слова: «Эти вещи, однако, почетнее делать, чем обещать: но мое рвение к тому времени, столь страстно желанному, привело меня к тому, что я извлекаю определенное удовольствие из разговоров о нем, хотя реальность все еще далека». Он считал досуг настолько важным, что, хотя он не мог фактически наслаждаться им, он делал это в предвкушении и размышлениях о нем. Он, который видел, что все зависит только от него самого, который управлял судьбами людей и народов, думал, что его самым счастливым днем будет тот, в который он отложит свое величие. Он знал по опыту, сколько труда было вовлечено в ту славу, которая сияла через все земли, и сколько тайной тревоги было скрыто внутри нее: он был вынужден отстаивать свои права войной, сначала со своими соотечественниками, затем со своими коллегами и, наконец, со своими собственными родственниками, и пролил кровь как на море, так и на суше: после того как он провел свои войска под оружием через Македонию, Сицилию, Египет, Сирию, Малую Азию и почти все страны мира, когда они были утомлены резней римлян, он направил их против иностранного врага. Пока он умиротворял альпийские регионы и покорял врагов, которых находил в самом сердце Римской империи, пока он расширял ее границы за Рейн, Евфрат и Дунай, в самом Риме мечи Мурены, Цепиона, Лепида, Эгнация и других оттачивались, чтобы убить его. Едва он избежал их заговора, как его уже слабеющий возраст был напуган его дочерью и всеми благородными юношами, которые были связаны с ее делом прелюбодеянием с ней в качестве клятвы верности. Затем был Павел и любовница Антония, во второй раз внушающая страх Риму: и когда он вырезал эти язвы из своих собственных конечностей, другие выросли на их месте: империя, подобно телу, перегруженному кровью, всегда где-то прорывалась. По этой причине он жаждал досуга: все его труды основывались на надеждах и мыслях о досуге: это было желание того, кто мог исполнить желания всех других людей.

V. Будучи бросаемым туда и сюда Катилиной и Клодием, Помпеем и Крассом, некоторыми открытыми врагами и некоторыми сомнительными друзьями, пока он боролся с борющейся республикой и удерживал ее от гибели, когда наконец он был изгнан, будучи не в состоянии ни хранить молчание в процветании, ни переносить невзгоды с терпением, — как часто должен был Марк Цицерон проклинать то свое консульство, которое он никогда не переставал хвалить и которое, тем не менее, заслуживало этого? Какие жалкие выражения он использует в письме к Аттику, когда Помпей-отец был побежден, а его сын набирал свои разбитые силы в Испании? «Спрашиваешь, — пишет он, — что я делаю здесь? Я живу на своей Тускуланской вилле почти как заключенный». Он добавляет больше впоследствии, где оплакивает свою прежнюю жизнь, жалуется на настоящую и отчаивается в будущем. Цицерон называл себя «наполовину заключенным», но, клянусь Геркулесом, мудрец никогда не пришел бы к столь низкому титулу: он никогда не был бы наполовину заключенным, но всегда наслаждался бы полной и совершенной свободой, будучи свободным, в своей собственной власти и выше всех других: ибо что может быть больше человека, который выше Фортуны?

VI. Когда Ливий Друз, энергичный и деятельный человек, выдвинул законопроекты о новых законах и радикальных мерах по образцу Гракхов, будучи центром огромной толпы всех народов Италии, и не видя способа решить вопрос, поскольку ему не было позволено иметь дело с ним так, как он желал, и все же он не был свободен бросить его после того, как однажды принял участие в нем, он горько жаловался на свою жизнь, которая была беспокойной с самой колыбели, и говорил, как нам рассказывают, что «он был единственным человеком, у которого никогда не было никаких праздников, даже когда он был мальчиком». Действительно, пока он был еще несовершеннолетним и носил претексту, у него хватало смелости защищать дело обвиняемых в суде и использовать свое влияние столь мощно, что хорошо известно, что в некоторых делах его усилия приносили вердикт. Где бы остановились такие преждевременные амбиции? Вы можете быть уверены, что тот, кто проявлял такую смелость в детстве, в конечном итоге стал бы большой бедой как в общественной, так и в частной жизни: было слишком поздно для него жаловаться, что у него не было праздников, когда с самого детства он был подстрекателем и неприятностью в судах. Это обычный вопрос, совершил ли он самоубийство: ибо он пал от внезапной раны в пах, и некоторые сомневались, была ли его смерть вызвана его собственной рукой, хотя никто не оспаривал того, что она произошла весьма своевременно. Было бы излишним упоминать больше тех, кто, пока другие считали их самыми счастливыми из людей, сами свидетельствовали о своих собственных чувствах и ненавидели все, что они делали в течение всех лет своей жизни: и все же этими жалобами они не произвели никаких изменений ни в других, ни в себе: ибо после того, как эти слова вырывались у них, их чувства возвращались к привычному состоянию. Клянусь Геркулесом, эта жизнь вас, великих людей, даже если бы она длилась более тысячи лет, все еще очень короткая: эти ваши пороки поглотили бы любой промежуток времени: неудивительно, если этот наш обычный срок, который, хотя Природа и торопит его, может быть увеличен здравым смыслом, вскоре ускользает от вас: ибо вы не хватаетесь за него и не удерживаете его, и не пытаетесь задержать самое быстрое из всех вещей, но вы позволяете ему пройти, как будто это бесполезная вещь и вы могли бы восполнить его место.

VII. Среди них я считаю в первую очередь тех, кто посвящает свое время ничему иному, как пьянству и разврату: ибо никто не занят более постыдно: другие, хотя слава, которую они преследуют, является лишь поддельной, все же заслуживают некоторого признания за свое стремление к ней — хотя вы можете рассказать мне о скрягах, о страстных людях, о людях, которые ненавидят и которые даже ведут войну без причины — все же все такие люди грешат как люди: но грех тех, кто предан чревоугодию и похоти, является постыдным. Исследуйте все часы их жизней: подумайте, сколько времени они тратят на расчеты, сколько на интриги, сколько на страх, сколько на лесть, дающую и обманывающую, сколько на вступление в поручительства за себя или за других, сколько на пиры, которые действительно становятся серьезным делом, вы увидите, что им не позволено никакой передышки ни их удовольствиями, ни их болями. Наконец, все согласны с тем, что ничто, ни красноречие, ни литература, не может быть сделано должным образом тем, кто занят чем-то другим; ибо ничто не может пустить глубокие корни в уме, который направлен на какой-то другой предмет и который отвергает все, что вы пытаетесь впихнуть в него. Никто не знает меньше о жизни, чем деловой человек: нет ничего, о чем было бы труднее получить знания. Другие искусства имеют много людей повсюду, которые берутся учить им: некоторые из них могут быть так тщательно изучены простыми мальчиками, что они способны учить им других: но вся жизнь должна быть потрачена на то, чтобы научиться жить, и, что может вас удивить больше, вся жизнь должна быть потрачена на то, чтобы научиться умирать. Многие отличные люди освободили себя от всех препятствий, отказались от богатства, дел и удовольствий и сделали своим долгом до самого конца своей жизни учиться тому, как жить: и все же большая часть из них покидает эту жизнь, признаваясь, что они еще не знают, как жить, и еще меньше знают, как жить как мудрецы. Поверьте мне, требуется великий человек и тот, кто выше человеческих слабостей, чтобы не позволить ни одной части своего времени быть украденной у него: и поэтому следует, что его жизнь очень длинная, потому что он посвящает каждую возможную часть ее самому себе: ни одна часть не лежит без дела или некультивированной, или во власти другого человека; ибо он не находит ничего достойного того, чтобы быть обмененным на его время, которым он распоряжается наиболее скупо. У него, следовательно, было достаточно времени: в то время как те, кто отдал большую часть своих жизней людям по необходимости, не имели достаточно. И все же вам не нужно полагать, что последние не были иногда сознательны в своей потере: действительно, вы услышите, как большинство тех, кто обеспокоен великим процветанием, время от времени кричат среди своих толп клиентов, своих выступлений в суде и других почетных неприятностей: «Мне не позволено жить своей собственной жизнью». Почему ему не позволено? Потому что все те, кто призывает вас защищать их, отнимают вас у самого себя. Сколько ваших дней было потрачено тем ответчиком? Тем кандидатом на должность? Той старухой, которая устала хоронить своих наследников? Тем человеком, который притворяется больным, чтобы возбудить жадность тех, кто надеется унаследовать его имущество? Тем могущественным другом вашим, который использует вас, чтобы раздуть свою свиту, а не быть его другом? Сбалансируйте свой счет и пробегитесь по всем дням своей жизни; вы увидите, что только очень немногие дни, и только те, которые были бесполезны для любой другой цели, остались вам. Тот, кто получил фасции, которых он жаждал, стремится избавиться от них и постоянно говорит: «Когда же этот год закончится?» другой устраивает публичные игры и когда-то отдал бы многое за шанс сделать это, но теперь «когда, — говорит он, — я выберусь из этого?» другой — адвокат, за которого борются во всех судах и который привлекает огромные аудитории, которые заполняют весь форум на гораздо большее расстояние, чем они могут слышать его; «Когда, — говорит он, — придет время отпуска?» Каждый человек спешит через свою жизнь и страдает от тоски по будущему и усталости от настоящего: но тот, кто распоряжается всем своим временем для своих собственных целей, кто устраивает все свои дни так, как будто он устраивает план своей жизни, ни желает, ни боится завтрашнего дня: ибо какое новое удовольствие может теперь даровать ему любой час? он знает все это и предавался всему этому даже до пресыщения. Фортуна может поступать с остальными, как ей угодно, его жизнь уже в безопасности от нее: такой человек может получить что-то, но не может потерять ничего: и, действительно, он может только получить что-то так же, как тот, кто уже сыт и наполнен, может получить немного дополнительной еды, которую он берет, хотя он не хочет ее. У вас нет оснований, следовательно, полагать, что кто-то прожил долго, потому что у него морщины или седые волосы: такой человек не прожил долго, но только был долго жив. Почему! подумали бы вы, что человек много путешествовал, если бы свирепый шторм застал его, как только он покинул свой порт, и он был гоним вокруг и вокруг одного и того же места постоянно чередой ветров, дующих с противоположных сторон? такой человек не путешествовал много, он только был много бросаем туда и сюда.