«Малые диалоги и диалог «О милосердии»»

VIII. Я укажу вам теперь еще одно средство, более домашнего, хотя и не более эффективного характера. Вашей скорби больше всего следует опасаться, когда вы удалились в свой собственный дом: ибо пока ваше божество перед вашими глазами, она не может найти к вам доступа, но Цезарь будет владеть всем вашим существом; когда вы оставите его присутствие, скорбь, как будто у нее тогда появилась возможность атаки, будет лежать в засаде для вас в вашем одиночестве и постепенно расползаться по вашему разуму, когда он отдыхает от своих трудов. Вы не должны, поэтому, позволять ни одному моменту быть незанятым литературными занятиями: в такие времена пусть литература вернет вам долг, который ваша долгая и верная любовь возложила на нее, пусть она потребует вас как своего первосвященника и почитателя: в такие времена пусть Гомер и Вергилий будут часто в вашей компании, те поэты, которым человеческий род обязан так же, как каждый обязан вам, и они особенно, потому что вы сделали их известными более широкому кругу, чем тот, для которого они писали. Все время, которое вы доверите их хранению, будет в безопасности. В такие времена, насколько вы можете, составьте отчет о деяниях вашего Цезаря, чтобы они могли быть прочитаны всеми будущими веками в панегирике, написанном одним из его собственного дома: ибо он сам предоставит вам как благороднейший предмет, так и благороднейший пример для составления и написания истории. Я не смею заходить так далеко, чтобы советовать вам написать в вашем обычном элегантном стиле версию басен Эзопа, работу, которую ни один римский интеллект до сих пор не пытался сделать. Трудно, без сомнения, разуму, который получил столь грубый удар, так быстро перейти к этим более живым занятиям: но если он способен перейти от более серьезных занятий к этим более легким, вы должны рассматривать это как доказательство того, что он восстановил свои силы и снова стал самим собой. В первом случае, хотя он может страдать и медлить, все же он будет ведом серьезной природой предмета, рассматриваемого для проявления интереса к нему: но, если он не восстановился полностью, он не вынесет обсуждения предметов, о которых нужно писать в веселом духе. Вы должны, поэтому, сначала упражнять свой разум на серьезных занятиях, а затем оживлять его более веселыми.

IX. Это также будет большим утешением для вас, если вы часто будете спрашивать себя: «Скорблю ли я о себе или о том, кто ушел? если о себе, у меня нет права хвастаться своей чувствительностью; скорбь извинительна только до тех пор, пока она почетна; но когда она вызвана только личными интересами, она больше не проистекает из нежности: ничто не может быть менее подобающим для хорошего человека, чем делать расчеты о своей скорби по брату. Если я скорблю о нем, я должен обязательно принять одну из двух следующих точек зрения: если мертвые не сохраняют никаких чувств вообще, мой брат избежал всех жизненных невзгод, был возвращен на место, которое занимал до своего рождения, и, будучи свободным от всякого рода зла, не может ни бояться, ни желать, ни страдать: какое безумие тогда для меня никогда не переставать скорбеть о том, кто никогда больше не будет скорбеть? Если у мертвых есть какие-либо чувства, тогда мой брат теперь подобен тому, кто был выпущен из тюрьмы, в которой долго был заключен, кто наконец свободен и сам себе хозяин, и кто наслаждается собой, развлекается созерцанием дел Природы и смотрит сверху на землю на все человеческие вещи, в то время как он смотрит на вещи божественные, смысл которых он долго искал напрасно, с гораздо более близкой точки зрения. Почему тогда я чахну от скорби о том, кто либо в блаженстве, либо не существует? было бы завистью плакать о том, кто в блаженстве, было бы безумием плакать о том, кто не имеет никакого существования вообще». Вас задевает мысль, что он, кажется, был лишен великих благ как раз в тот момент, когда они посыпались на него? подумав о том, как много он потерял, вспомните, как много больше он перестал бояться: гнев больше никогда не будет сжимать его сердце, болезнь не раздавит его, подозрение не потревожит его, грызущая боль зависти, которую мы чувствуем при успехах других, не будет сопровождать его, ужас не сделает его несчастным, непостоянство фортуны, которая быстро переносит свои милости от одного человека к другому, не встревожит его. Если вы посчитаете это правильно, он был избавлен от большего, чем потерял. Он не будет наслаждаться богатством, или вашим влиянием при дворе, или своим собственным: он не будет получать милости и не будет оказывать их: вы представляете его несчастным, потому что он потерял эти вещи, или счастливым, потому что он не скучает по ним? Поверьте мне, тот, кто не нуждается в удаче, счастливее того, на кого она снисходит: все те хорошие вещи, которые очаровывают нас привлекательными, но нереальными удовольствиями, которые они доставляют, такие как деньги, высокая должность, влияние и многие другие вещи, которые ослепляют глупую жадность человечества, требуют тяжелого труда для сохранения, рассматриваются другими с горькой завистью и являются скорее угрозой, чем преимуществом для тех, кто украшен и обременен ими. Они скользкие и неопределенные; никогда нельзя наслаждаться ими в комфорте; ибо, даже отбросив беспокойство о будущем, нынешнее управление великим процветанием — это нелегкая задача. Если верить некоторым глубоким искателям истины, жизнь — это сплошное мучение: мы брошены, так сказать, в это глубокое и бурное море, чьи приливы и отливы то поднимают нас высоко внезапными притоками фортуны, то опускают низко еще большими потерями, и вечно бросают нас из стороны в сторону, никогда не давая отдохнуть на твердой земле. Мы катимся и погружаемся в волны, и иногда ударяемся друг о друга, иногда терпим кораблекрушение, всегда в ужасе. Для тех, кто плывет по этому бурному морю, открытому всем ветрам, нет гавани, кроме смерти. Не жалейте, тогда, своему брату его покоя: он наконец стал свободным, безопасным и бессмертным: он оставляет после себя Цезаря и всю его семью, вас и своих и ваших братьев. Он оставил Фортуну до того, как она перестала смотреть на него с благосклонностью, пока она стояла рядом с ним, предлагая ему дары полной рукой. Он теперь бродит свободным и радостным по безграничным небесам; он оставил эту бедную и низменную область и взлетел вверх к тому месту, каким бы оно ни было, которое принимает в свое счастливое лоно души, освобожденные от цепей материи: он теперь бродит там на свободе и наслаждается с острейшим восторгом всеми благами Природы. Вы ошибаетесь! ваш брат не потерял дневной свет, но обрел более прочный свет: куда он ушел, все мы должны пойти: почему же тогда мы плачем о его судьбе? Он не оставил нас, но ушел вперед нас. Поверьте мне, есть великое счастье в счастливой смерти. Мы не можем быть уверены ни в чем даже на один целый день: поскольку истина так темна и трудна для постижения, кто может сказать, пришла ли смерть к вашему брату из злобы или из доброты?

X. Тот, кто так же справедлив во всем, как вы, должен найти утешение в мысли, что никакой несправедливости не было совершено по отношению к вам потерей столь благородного брата, но что вы получили благо, будучи допущены столь долгое время наслаждаться его привязанностью. Тот, кто не позволяет своему благодетелю выбирать свой собственный способ дарования дара ему, несправедлив: тот, кто не считает то, что получает, как выгоду, и все же считает то, что отдает обратно, как потерю, алчен: тот, кто говорит, что с ним поступили несправедливо, потому что его удовольствие подошло к концу, неблагодарен: тот, кто думает, что мы не получаем ничего от хороших вещей, кроме нынешнего наслаждения ими, глуп, потому что он не находит удовольствия в прошлых радостях и не рассматривает те, что ушли, как свои самые верные владения, поскольку ему не нужно бояться, что они подойдут к концу. Человек ограничивает свои удовольствия слишком узко, если верит, что наслаждается только теми вещами, которых касается и которые видит, если он считает наслаждение ими ничем: ибо все удовольствие быстро покидает нас, видя, что оно утекает, пролетает через наши жизни и исчезает почти до того, как пришло. Мы должны, поэтому, заставить наш разум путешествовать назад по прошлому времени, возвращать все, чем мы когда-то наслаждались, и часто размышлять об этом в наших мыслях: воспоминание об удовольствиях более истинно и более заслуживает доверия, чем их реальность. Рассматривайте, тогда, среди ваших величайших благ то, что у вас был отличный брат: вам не нужно думать о том, как долго еще вы могли бы иметь его, но о том, как долго вы его имели. Природа дала его вам, как она дает других другим братьям, не как абсолютную собственность, а как заем: впоследствии, когда она сочла нужным, она забрала его обратно и следовала своим собственным правилам действия, вместо того чтобы ждать, пока вы не потакаете своей любви до пресыщения. Если бы кто-то возмутился необходимостью вернуть заем денег, особенно если бы ему позволили использовать его без необходимости платить какие-либо проценты, разве не сочли бы его неразумным человеком? Природа дала вашему брату его жизнь, так же как она дала вам вашу: осуществляя свои законные права, она решила попросить одного из вас вернуть ее заем раньше другого: ее нельзя винить в этом, ибо вы знали условия, на которых получили его: вы должны винить алчные надежды умов смертных людей, которые время от времени забывают, что такое Природа, и никогда не помнят свою собственную участь, если им не напоминают об этом. Радуйтесь, тогда, что у вас был такой хороший брат, и будьте благодарны за то, что имели использование и наслаждение им, хотя это было на более короткое время, чем вы желали. Размышляйте о том, что то, что вы имели от него, было самым восхитительным, что ваша потеря его — это случай, общий для человечества. Нет ничего более непоследовательного, чем то, чтобы человек скорбел, что столь хороший брат был недостаточно долго с ним, и не радовался, что он, тем не менее, был с ним.

XI. «Но», говорите вы, «его забрали неожиданно». Каждый человек обманут своей собственной готовностью верить в то, что он желает, и он предпочитает забыть, что те, кого он любит, смертны: все же Природа дает нам ясные доказательства того, что она не приостановит свои законы в пользу кого-либо: похоронные процессии наших друзей и незнакомцев одинаково проходят ежедневно перед нашими глазами, все же мы не обращаем на них внимания, и когда происходит событие, о котором вся наша жизнь предупреждает нас, что оно когда-нибудь произойдет, мы называем его внезапным. Это не, поэтому, несправедливость судьбы, но извращенность и ненасытная всеобщая жадность человеческого разума, который возмущен необходимостью покинуть место, в которое он был допущен только по снисхождению. Насколько более праведным был тот, кто, услышав о смерти своего сына, произнес речь, достойную великого человека, сказав: «Когда я породил его, я знал, что он умрет когда-нибудь». Действительно, вам не нужно удивляться тому, что сын такого человека способен умереть мужественно. Он не получил известие о смерти своего сына как новость: ибо что есть нового в том, что человек умирает, когда вся его жизнь — это просто путь к смерти? «Когда я породил его, я знал, что он умрет когда-нибудь», сказал он: и затем он добавил, что показало еще больше мудрости и мужества: «Именно для этого я воспитал его». Именно для этого мы все были воспитаны: каждый, кто приведен в жизнь, предназначен умереть. Давайте наслаждаться тем, что дано нам, и отдавать это обратно, когда об этом просят: Судьбы накладывают свои руки на одних людей в одно время, а на других людей в другое время, но они никогда не пройдут мимо кого-либо совсем. Наш разум должен всегда быть начеку, и хотя он никогда не должен бояться того, что наверняка произойдет, он должен всегда быть готов к тому, что может произойти в любое время. Зачем мне рассказывать вам о полководцах и детях полководцев, о людях, облагороженных многими консульствами и триумфами, которые поддались безжалостной судьбе? целые королевства вместе с их королями, целые нации со всеми их составляющими племенами, все подчинились своей участи. Все люди, нет, все вещи с нетерпением ждут конца своих дней: все же все не приходят к одному и тому же концу: один человек теряет свою жизнь в разгар своей карьеры, другой — в самом ее начале, третий кажется едва способным освободиться от нее, когда изношен глубокой старостью и стремится быть освобожденным: мы все идем в одно и то же место, но мы все идем туда в разное время, я не знаю, что более глупо — не знать закона смертности или более самонадеянно — отказываться подчиняться ему. Приходите, возьмите в свои руки поэмы любого из тех двух авторов, на которых ваш гений потратил так много труда, которых вы так хорошо перефразировали, что, хотя структура стиха удалена, его очарование тем не менее сохранено; ибо вы перенесли их с одного языка на другой так хорошо, что совершили самую трудную вещь из всех, а именно — заставили все красоты оригинала появиться снова в иностранной речи: среди их работ вы не найдете тома, который не предложил бы вам бесчисленные примеры превратностей человеческой жизни, неопределенности событий и слез, пролитых по разным причинам. Читайте с тем огнем, с которым вы громили их напыщенные фразы: вам будет стыдно внезапно потерпеть неудачу и не дотянуть до высоты их великолепного языка. Не совершайте ошибки, заставляя каждого, кто согласно своим способностям восхищается вашими писаниями, спрашивать, как столь хрупкий разум мог сформировать такие стабильные и хорошо связанные идеи.

XII. Отвернитесь от этих мыслей, которые мучают вас, и посмотрите лучше на те многочисленные и мощные источники утешения, которыми вы обладаете: посмотрите на ваших отличных братьев, посмотрите на вашу жену и вашего сына. Это чтобы гарантировать безопасность всех этих, Фортуна ударила вас в этой четверти: у вас осталось много тех, в ком вы можете найти утешение. Оградите себя от позора позволить всем людям думать, что одна скорбь имеет больше власти над вами, чем эти многие утешения. Вы видите всех их подавленными в том же унынии, что и вы сами, и вы знаете, что они не могут помочь вам, нет, что, с другой стороны, они смотрят на вас, чтобы вы подбодрили их: поэтому, чем меньше учености и чем меньше интеллекта они обладают, тем более энергично вы должны противостоять злу, которое пало на вас всех. Сам факт того, что скорбь разделяется многими людьми, действует как утешение, потому что если она распределена среди такого количества, доля ее, которая падает на вас, должна быть мала. Я никогда не перестану возвращать ваши мысли к Цезарю. Пока он управляет землей и показывает, насколько лучше империя может поддерживаться добротой, чем оружием, пока он председательствует над делами человечества, нет опасности, что вы почувствуете, что потеряли что-либо: в этом факте одном вы найдете достаточно помощи и достаточно утешения; поднимитесь и устремите свои глаза на Цезаря, когда слезы поднимаются к ним; они станут сухими при созерцании того величайшего и самого блестящего света; его великолепие привлечет их и прочно привяжет их к себе, так что они не способны видеть ничего другого. Тот, кого вы созерцаете и днем, и ночью, от кого ваш разум никогда не отклоняется к более низким материям, должен занимать ваши мысли и быть вашей защитой против Фортуны; действительно, столь добр и милостив он ко всем своим последователям, что он уже, я не сомневаюсь, наложил много целебных бальзамов на эту вашу рану и снабдил вас многими антидотами от вашей печали. Почему, даже если бы он не сделал ничего подобного, разве не является само созерцание и мысль о Цезаре сама по себе вашим величайшим утешением? Пусть боги и богини долго щадят его для земли: пусть он соперничает с деяниями императора Августа и превзойдет его в долголетии! пока он остается среди смертных, пусть ему никогда не напоминают, что кто-либо из его дома смертен: пусть он воспитает своего сына долгой и верной службой быть правителем римского народа и увидит, как он разделяет власть своего отца, прежде чем он унаследует ее: пусть день, когда его сородичи потребуют его для неба, будет далек, и пусть наши внуки одни будут живы, чтобы увидеть его.

XIII. Фортуна, удержи свои руки от него и покажи свою власть над ним только в делании ему добра: позволь ему исцелить долгую болезнь, от которой страдало человечество; заменить и восстановить все, что было разрушено безумием нашего последнего суверена: пусть эта звезда, которая пролила свои лучи на мир, свергнутый и брошенный во тьму, всегда сияет ярко: пусть он даст мир Германии, откроет Британию нам и проведет через город триумфы, как над нациями, которых его отцы завоевали, так и над новыми. Из этих его милосердия, первого из многих его добродетелей, дает мне надежды быть зрителем: ибо он не настолько полностью низверг меня, что никогда не поднимет меня снова; нет, он не низверг меня вовсе; скорее он поддержал меня, когда я был поражен злой фортуной и шатался, и мягко использовал свою божественную руку, чтобы остановить мое стремительное падение: он ходатайствовал перед Сенатом от моего имени и не только дал мне мою жизнь, но даже выпросил ее для меня. Он позаботится о моем деле: пусть он судит мое дело таким, каким бы он желал; пусть его справедливость провозгласит его хорошим или его милосердие так рассмотрит его: его доброта ко мне будет равна в любом случае, знает ли он меня невиновным или выбирает, чтобы я считался таковым. Между тем, это большое утешение для меня в моих собственных несчастьях созерцать его прощения, путешествующие по всему миру: даже из угла, в котором я заключен, его милосердие выкопало и вернуло к свету многих изгнанников, которые были похоронены и забыты здесь на долгие годы, и у меня нет страха, что я один буду пропущен им. Он лучше всех знает время, в которое он должен проявить милость к каждому человеку: я приложу все свои усилия, чтобы предотвратить его необходимость краснеть, когда он дойдет до меня. О, как благословенно твое милосердие, Цезарь, которое заставляет изгнанников жить более мирно во время твоего правления, чем принцы делали во время правления Гая! Мы не дрожим и не ожидаем смертельного удара каждый час, и мы не в ужасе, когда корабль появляется в поле зрения: ты установил границы жестокости Фортуны по отношению к нам и дал нам нынешний мир и надежды на более счастливое будущее. Ты можешь, действительно, быть уверен, что те удары молнии одни справедливы, которые почитаются даже теми, кто поражен ими.

XIV. Таким образом, этот принц, который является всеобщим утешителем всех людей, уже, если я не полностью ошибаюсь, возродил ваш дух и применил более мощные средства к столь тяжелой ране, чем я могу: он уже укрепил вас во всех отношениях: его необычайно цепкая память уже снабдила вас всеми примерами, которые произведут спокойствие: его практикованное красноречие уже продемонстрировало перед вами все предписания мудрецов. Никто, поэтому, не мог утешить вас так хорошо, как он: когда он говорит, его слова имеют больший вес, как будто они были изречениями оракула: его божественный авторитет раздавит всю силу вашей скорби. Думайте, тогда, что он говорит вам следующее: «Фортуна не выбрала вас как единственного человека в мире, чтобы получить столь тяжелый удар: нет дома во всей земле, и никогда не было одного, который не имел бы чего-то, о чем скорбеть: я пропущу примеры, взятые из общей толпы, которые, хотя они и менее важны, также бесконечны по количеству, и я направлю ваше внимание на Календарь и Государственные Хроники. Вы видите все эти изображения, которые наполняют зал Цезарей? нет ни одного из этих людей, который не был бы особенно поражен домашними скорбями: никто из тех людей, которые сияют там как украшение веков, не был либо замучен скорбью о ком-то из своей семьи, либо горько оплакан теми, кого он оставил позади. Зачем мне напоминать вам о Сципионе Африканском, который услышал новости о смерти своего брата, когда он сам был в изгнании? тот, кто спас своего брата из тюрьмы, не мог спасти его от его судьбы. Все же все люди видели, насколько нетерпелива братская привязанность Африканского была даже к равному закону: в тот же день, когда Сципион Африканский спас своего брата из рук служителя, он, хотя и не занимая никакой должности, протестовал против действий трибуна народа. Он скорбел о своем брате так же великодушно, как он защищал его. Зачем мне напоминать вам о Сципионе Эмилиане, который почти в одно и то же время созерцал триумф своего отца и похороны своих двух братьев? все же, хотя и будучи подростком и едва больше, чем мальчиком, он перенес внезапную утрату, которая постигла его семью в самое время триумфа Павла, со всем мужеством, которое подобало тому, кто родился, чтобы Рим не остался без Сципиона и чтобы она могла быть без Карфагена».

XV. Зачем мне говорить о близости двух Лукуллов, которая была прервана только их смертью? или о Помпеях? которых жестокость Фортуны даже не позволила погибнуть от той же катастрофы; ибо Секст Помпей в первую очередь пережил свою сестру, чьей смертью прочно связанная связь мира в Римской империи была разорвана, и он также пережил своего благородного брата, которого Фортуна возвысила так высоко, чтобы она могла сбросить его с такой же высоты, с какой она уже сбросила его отца; все же после этого великого несчастья Секст Помпей был способен не только перенести свою скорбь, но даже вести войну. Бесчисленные примеры приходят мне на ум братьев, которые были разделены смертью: действительно, с другой стороны, мы видим очень немногие пары братьев, стареющих вместе: однако, я ограничусь примерами из моей собственной семьи. Никто не может быть настолько лишен чувств или разума, чтобы жаловаться на то, что Фортуна бросила его в траур, когда он узнает, что она жаждала слез самих Цезарей. Император Август потерял свою дорогую сестру Октавию, и хотя Природа предназначала его для неба, все же она не ослабила свои законы, чтобы избавить его от траура, пока он на земле: нет, он перенес всякого рода утрату, потеряв сына своей сестры, который был предназначен быть его наследником. В конце концов, не говоря уже о его скорбях в деталях, он потерял своего зятя, своих детей и своих внуков, и, пока он оставался среди людей, ни один смертный не был чаще напоминаем о том, что он человек. Все же его разум, который был способен перенести все вещи, перенес все эти тяжелые скорби, и благословенный Август был победителем не только иностранных наций, но также своих собственных скорбей. Гай Цезарь, внук благословенного Августа, мой двоюродный дед по материнской линии, в первые годы мужества, когда был Принцем Римской Молодежи, когда он готовился к Парфянской войне, потерял своего дорогого брата Луция, который был также «Принцем Римской Молодежи», и страдал больше от этого в своем разуме, чем он сделал впоследствии в своем теле, хотя он перенес оба страдания с величайшим благочестием и стойкостью. Тиберий Цезарь, мой дядя по отцовской линии, потерял своего младшего брата Друза Германика, моего отца, когда он открывал самые сокровенные твердыни Германии и приводил самые свирепые племена под владычество Римской империи; он обнял его и получил его последний поцелуй, но он тем не менее сдержал не только свою собственную скорбь, но и скорбь других, и когда вся армия, не просто скорбная, но убитая горем, потребовала труп своего Друза для себя, он заставил их скорбеть только так, как подобало римлянам скорбеть, и научил их, что они должны соблюдать военную дисциплину не только в сражении, но также в трауре. Он не мог бы сдержать слезы других, если бы он не подавил сначала свои собственные.

XVI. «Марк Антоний, мой дед, который не уступал никому, кроме своего победителя, получил известие о казни своего брата в то самое время, когда государство находилось в его распоряжении и когда, будучи членом триумвирата, он не видел в мире никого, кто превосходил бы его властью, более того, когда, за исключением двух его коллег, каждый человек был у него в подчинении. О, распутная Фортуна, какое же ты устраиваешь себе развлечение из человеческих страданий! В то самое время, когда Марк Антоний восседал на троне, обладая властью жизни и смерти над своими соотечественниками, брата Марка Антония вели на казнь: однако Антоний перенес эту жестокую рану с тем же величием духа, с каким он переносил все другие свои невзгоды; и он оплакал брата, принеся в жертву его теням кровь двадцати легионов. Впрочем, если оставить в стороне все прочие примеры, не говоря уже о других смертях, случившихся в моем собственном доме, Фортуна дважды нападала на меня через смерть брата; она дважды узнала, что может ранить меня, но не может сокрушить. Я потерял своего брата Германика, которого любил так, как поймет любой, кто подумает о том, как любящие братья любят друг друга; однако я настолько сдержал свою страсть скорби, что не оставил невыполненным ничего, что подобало бы сделать доброму брату, и в то же время не сделал ничего, за что можно было бы упрекнуть государя».

Подумай же, что наш общий родитель приводит тебе эти примеры и указывает, как ничто не почитается и не считается неприкосновенным Фортуной, которая осмеливается устраивать похоронные процессии из того самого дома, в котором ей надлежит искать богов: пусть же никто не удивляется тому, что она совершает любой акт жестокости или несправедливости; ибо как могла бы она проявить человечность или умеренность в своих отношениях с частными семьями, когда ее безжалостная ярость так часто облачала сам трон в траур? Она не изменит своих привычек, даже если ее упрекать — не только моим голосом, но и голосом всей нации: она будет продолжать свой путь вопреки всем мольбам и жалобам. Такой Фортуна была всегда, и такой она всегда будет в делах человеческих: она никогда не уклонялась от нападения на что-либо и никогда не оставит ничего в покое: она будет повсюду неистово свирепствовать, как она всегда была склонна делать: она осмелится войти со злыми намерениями в те дома, вход в которые лежит через храмы богов, и развесит знаки траура на увенчанных лаврами дверных косяках. Однако, если она еще не решила уничтожить род человеческий, если она все еще благосклонно взирает на римский народ, пусть наши общественные и частные молитвы склонят ее к тому, чтобы считать священным и неприкосновенным для ее насилия этого принцепса, которого все люди считают священным, который был дарован им небесами, чтобы дать им отдых после их несчастий: пусть она научится милосердию у него, и пусть самый кроткий из всех государей научит ее кротости.

XVII. Тебе следует, поэтому, устремить свой взор на всех тех лиц, которых я только что упомянул, которые либо были обожествлены, либо были в близком родстве с теми, кто был обожествлен, и когда Фортуна накладывает на тебя свои руки, переносить это спокойно, видя, что она не уважает даже тех, чьими именами мы клянемся. Твой долг — подражать их стойкости в перенесении страданий и торжестве над ними, насколько это позволено простому смертному следовать по стопам бессмертных. Хотя во всех других делах положение и происхождение создают большие различия между людьми, добродетель открыта для всех; она не презирает никого, при условии, что он считает себя достойным обладать ею. Конечно, ты не можешь поступить лучше, чем последовать примеру тех, кто, хотя и мог бы гневаться на то, что не был избавлен от этого зла, тем не менее решил считать это — единственное, что низводит их до уровня других людей, — не несправедливостью, совершенной по отношению к ним, а законом нашей смертной природы, и переносить то, что с ними случается, без чрезмерной горечи и гнева, и в то же время не в низком или трусливом духе: ибо не по-человечески — не чувствовать наших печалей, в то время как не по-мужски — не переносить их. Когда я просматриваю список всех Цезарей, которых судьба лишила сестер или братьев, я не могу обойти молчанием того, кто недостоин фигурировать в списке Цезарей, кого природа произвела на свет, чтобы стать гибелью и позором рода человеческого, кто полностью разрушил и уничтожил государство, которое сейчас восстанавливается под мягким правлением самого благосклонного из принцепсов. Потеряв свою сестру Друзиллу, Гай Цезарь, человек, который не мог ни скорбеть, ни радоваться, как подобает принцепсу, избегал видеть своих соотечественников и говорить с ними, не присутствовал на похоронах сестры, не воздал ей обычного дани уважения, но пытался забыть печали, вызванные этой самой горестной смертью, играя в кости на своей Альбанской вилле, сидя в судейском кресле и занимаясь подобными обычными делами. Какой позор для Империи! Римский император утешал себя азартными играми в своем горе от потери сестры! Этот же Гай с неистовым легкомыслием то отращивал бороду и волосы, то бесцельно бродил вдоль побережья Италии и Сицилии. Он никогда не мог четко решить, хочет ли он, чтобы по его сестре скорбели или чтобы ей поклонялись, и в течение всего того времени, пока он воздвигал храмы и святилища в ее честь, он наказывал тех, кто не проявлял достаточной скорби, самыми жестокими пытками: ибо его ум был настолько неуравновешен, что он был в такой же степени подавлен невзгодами, в какой был неподобающе воодушевлен и преисполнен гордости успехами. Далеко от каждого римлянина следовать такому примеру: отвлекать свой ум от горя неразумными развлечениями, стимулировать его непристойным убожеством и небрежностью или быть настолько бесчеловечным, чтобы утешать себя, находя удовольствие в страданиях других.

XVIII. Тебе, однако, не нужно менять никаких своих обычных привычек, поскольку ты приучил себя любить те занятия, которые, будучи в высшей степени подходящими для совершенствования нашего счастья, в то же время учат нас, как мы можем переносить несчастья наиболее легко, и которые в то же время являются величайшей честью и величайшим утешением для человека. Поэтому теперь погрузись еще глубже в свои занятия, теперь окружи ими свой ум, словно укреплениями, чтобы горе не нашло места, через которое оно могло бы проникнуть. В то же время продли память о своем брате, вставив какие-нибудь воспоминания о нем среди других своих сочинений: ибо это единственный вид памятника, который может быть воздвигнут человеком, который не может повредить ни буря, ни разрушить время. Другие, состоящие из груд камня, глыб мрамора или огромных насыпей земли, воздвигнутых высоко, не могут долго хранить память о нем, потому что они сами погибают; но памятники, которые воздвигает гений, вечны. Расточай их на своего брата, бальзамируй его в них: ты поступишь лучше, обессмертив его вечным произведением гения, чем оплакивая его бесполезной скорбью. Что касается самой Фортуны, хотя я не могу сейчас защищать ее дело перед тобой, потому что все, что она нам дала, теперь ненавистно тебе, потому что она отняла у тебя нечто, я буду защищать ее дело, как только время сделает тебя более беспристрастным судьей ее действий: действительно, она даровала тебе многое, чтобы возместить ущерб, который она тебе причинила, и она даст больше впоследствии в качестве искупления за него: и, в конце концов, именно она сама дала тебе этого брата, которого она отняла. Воздержись, поэтому, от того, чтобы проявлять свои способности против самого себя, или принимать сторону своего горя против самого себя: твое красноречие, несомненно, может сделать пустяки великими и, наоборот, может принизить и обесценить великие вещи, пока они не покажутся сущими пустяками; но пусть оно прибережет эти силы и использует их на каком-нибудь другом предмете, а в настоящее время посвятит всю свою силу задаче утешения тебя. И все же посмотри, не является ли даже эта задача ненужной. Природа требует от нас определенного количества горя, наше воображение добавляет к нему еще немного; но я никогда не запрещу тебе скорбеть вовсе. Я знаю, действительно, что есть некоторые люди, чья мудрость носит скорее суровый, чем храбрый характер, которые говорят, что мудрец никогда не будет скорбеть. Мне кажется, что они никогда не были в положении скорбящих, ибо в противном случае их несчастье вытрясло бы из них всю их высокомерную философию и, как бы против их воли, заставило бы их признаться в своей печали. Разум сделает достаточно, если он лишь отсечет от нашего горя все, что является излишним и бесполезным: что касается того, чтобы он не позволял нам скорбеть вовсе, этого мы не должны ни ожидать, ни желать. Пусть он лучше удержит нас в границах умеренной скорби, которая не является ни безразличием, ни безумием, и пусть он сохранит наш ум в том состоянии, которое подобает привязанности без возбуждения: пусть твои слезы текут, но пусть они когда-нибудь перестанут течь: стони так глубоко, как хочешь, но пусть твои стоны когда-нибудь прекратятся: регулируй свое поведение так, чтобы и философы, и братья могли одобрить его. Заставь себя чувствовать удовольствие, часто думая о своем брате, постоянно говори о нем и храни его всегда в своей памяти; чего ты не сможешь добиться, если не сделаешь воспоминание о нем приятным, а не печальным: ибо вполне естественно, что ум должен уклоняться от предмета, который он не может созерцать без печали. Думай о его уединенном нраве, о его способностях к делам, его усердии в их выполнении, его верности своему слову. Рассказывай другим людям обо всех его словах и делах и напоминай о них самому себе: думай о том, каким он был добрым и каким великим, как ты надеялся, он мог бы стать: ибо на какой успех ты не мог бы смело поспорить, что такой брат его добьется?

Я собрал эти размышления наилучшим образом, как мог, ибо мой ум помрачен и оцепенел от скуки моего долгого изгнания: если, поэтому, ты найдешь их недостойными внимания человека твоего интеллекта или неспособными утешить тебя в твоем горе, вспомни, как невозможно тому, кто полон собственных печалей, найти время, чтобы служить утешением для других, и как трудно выражать себя на латинском языке, когда вокруг себя не слышишь ничего, кроме грубого иностранного жаргона, который даже варвары более цивилизованного толка воспринимают с отвращением.

[1] «У латинян было четыре версии Гомера (Fabric, tom. i. 1. ii. ch. 3, p. 297), однако, несмотря на похвалы Сенеки, Consol, ch. 26 (viii.), они, по-видимому, были более успешны в подражании, чем в переводе греческих поэтов». — Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», гл. 41, в начале, примечание. Полибий сделал прозаический перевод Гомера и прозаическое переложение Вергилия.

[2] См. примечание выше, гл. viii.

[3] «Фортуна разделила с тобой ставки, забрав твоего брата и оставив тебе все остальное в безопасности и сохранности». — Лодж.

[4] См. «О благодеяниях», v. 16.

[5] Сципион Эмилиан, сын Павла Эмилия.

[6] Марцелл. См. известные строки Вергилия, Энеида VI, 869 и сл., и «Утешение к Марции», 2.

[7] Г. Цезарь, умер в Лимире, 4 г. н. э.

[8] Луций Цезарь, умер в Марселе, 2 г. н. э.

[9] Друз умер от падения с лошади, 9 г. до н. э. «В его честь был воздвигнут памятник в Могонтиаке (Майнц), и там в годовщину его смерти устраивались игры и военные зрелища. Алтарь в его честь был уже воздвигнут на берегах Липпии». Тацит, Анналы, ii. 7. «Солдаты теперь начали считать себя отдельным народом, со своими собственными обрядами и героями. Август потребовал, чтобы они выдали тело своего любимого вождя в качестве дисциплинарной меры». Меривейл, гл. 36.

[10] Pulvinaria. См. примечание, гл. xvii.

[11] Pulvinaria. Это слово в собственном смысле означает «ложе, сделанное из подушек и покрытое великолепным покрывалом, для богов или лиц, удостоенных божественных почестей».

[12] Меривейл, следуя Светонию и Диону Кассию, говорит: «Он объявил, что если кто-либо осмелится скорбеть о смерти его сестры, он будет наказан, ибо она стала богиней: если кто-либо осмелится радоваться ее обожествлению, он также будет наказан, ибо она мертва». Отрывок в тексте, отмечает он, придает истории менее экстравагантный оборот.

ПЕРВАЯ КНИГА ДИАЛОГА Л. АННЕЯ СЕНЕКИ, ОБРАЩЕННАЯ К НЕРОНУ ЦЕЗАРЮ. О МИЛОСЕРДИИ.

I. Я решил написать книгу о милосердии, Нерон Цезарь, чтобы я мог, так сказать, служить для тебя зеркалом и позволить тебе увидеть себя достигающим величайшего из всех удовольствий. Ибо хотя истинное наслаждение от добрых дел состоит в их совершении, а добродетели не имеют адекватной награды, кроме самих себя, все же стоит тебе рассмотреть и исследовать чистую совесть со всех точек зрения, а затем бросить взгляд на эту огромную массу человечества — сварливую, фракционную и страстную, какую она есть; склонную, если бы она могла сбросить ярмо твоего правления, находить удовольствие как в своем собственном разрушении, так и в разрушении друг друга — и таким образом поразмышлять с самим собой: «Был ли я из всего человечества избран и сочтен достойным исполнять обязанности бога на земле? Я — арбитр жизни и смерти для человечества: мне решать, какую долю и положение в жизни занимает каждый человек: Фортуна использует мои уста, чтобы объявить, что она дарует каждому человеку: города и народы приходят в радость от моих слов: ни один регион нигде не может процветать без моей милости и доброй воли: все эти тысячи мечей, ныне сдерживаемые моей властью, были бы обнажены по знаку от меня: мне решать, какие племена будут полностью истреблены, какие будут переселены в другие земли, какие получат и какие будут лишены свободы, какие цари будут низведены до рабства и чьи головы будут увенчаны, какие города будут разрушены и какие новые будут основаны. В этом положении огромной власти я не искушаюсь наказывать людей несправедливо из-за гнева, из-за юношеского порыва, из-за безрассудства и дерзости людей, которые часто преодолевают терпение даже самых уравновешенных умов, даже не из-за той ужасной тщеславия, столь распространенной среди великих государей, демонстрировать свою власть, внушая ужас. Мой меч в ножнах, более того, закреплен в ножнах: я щажу кровь даже самых низших из моих подданных: человек, у которого нет ничего другого, чтобы рекомендовать его, тем не менее найдет милость в моих глазах, потому что он человек. Я держу суровость скрытой, но у меня всегда под рукой милосердие: я слежу за собой так же тщательно, как если бы мне пришлось давать отчет о своих действиях тем законам, которые я вывел из тьмы и забвения на свет дня. Я был тронут состраданием к юности одного преступника и возрасту другого: я пощадил одного человека из-за его высокого положения, другого — из-за его ничтожности: когда я не мог найти причины для проявления милосердия, я проявил милосердие к самому себе. Я готов в этот день, если боги потребуют этого, дать им отчет о роде человеческом». Ты, Цезарь, можешь смело сказать, что все, что попало под твое попечение, было сохранено в безопасности и что государство не понесло ни открыто, ни тайно никакого ущерба от твоих рук. Ты возжелал славы, которая является самой редкой и которая не была получена ни одним императором до тебя, — славы невинности. Твоя замечательная доброта не потрачена впустую, и ее не ценят неблагодарно или злобно. Люди чувствуют благодарность по отношению к тебе: ни один человек никогда не был так дорог другому, как ты — народу Рима, чьим великим и непреходящим благом ты являешься. Ты, однако, взял на себя огромное бремя: никто больше не говорит о добрых временах покойного императора Августа или первых годах правления Тиберия, или не предлагает тебе для подражания какой-либо образец вне тебя самого: твое правление — образец. Это было бы трудно, если бы твоя доброта сердца не была врожденной, а лишь принятой на время; ибо никто не может носить маску долго, и фиктивные качества вскоре уступают место истинным. Те, которые основаны на истине и которые, так сказать, вырастают из прочного основания, только становятся больше и лучше с течением времени. Римский народ находился в состоянии большой опасности, пока было неясно, во что выльется твой великодушный нрав; теперь, однако, молитвы общества обязательно будут услышаны, ибо нет страха, что ты внезапно забудешь свой собственный характер. Действительно, избыток счастья делает людей жадными, и наши желания никогда не бывают настолько умеренными, чтобы ограничиваться тем, что они получили: великие успехи становятся ступенями к большим, и те, кто получил больше, чем надеялся, питают еще более экстравагантные надежды, чем прежде; однако от всех твоих соотечественников мы слышим признание, что они теперь счастливы, и, более того, что к благам, которыми они наслаждаются, ничего нельзя добавить, кроме того, чтобы они были вечными. Многие обстоятельства вынуждают их к этому признанию, хотя это то, что люди меньше всего хотят делать: мы наслаждаемся глубоким и процветающим миром, власть закона была открыто утверждена на глазах у всех людей и поднята вне досягаемости любого насильственного вмешательства: форма нашего правления настолько счастлива, что содержит все основы свободы, кроме возможности уничтожить саму себя. Тем не менее, именно твое милосердие вызывает наибольшее восхищение как у высоких, так и у низких: каждый человек наслаждается или надеется наслаждаться другими благами твоего правления в соответствии с мерой своей собственной личной удачи, тогда как на твое милосердие все надеются одинаково: никто не имеет такой уверенности в своей собственной невинности, чтобы не чувствовать радости от того, что в твоем присутствии стоит милосердие, готовое сделать скидку на человеческие ошибки.

II. Я знаю, однако, что есть некоторые, кто воображает, что милосердие спасает жизнь только каждого злодея, потому что милосердие бесполезно, кроме как после осуждения, и единственная из всех добродетелей не имеет функции среди невинных. Но, во-первых, хотя врач полезен только больным, все же он почитается и среди здоровых; и так милосердие, хотя к нему взывают те, кто заслуживает наказания, почитается и невинными людьми. Далее, оно может существовать и в лице невинного, потому что иногда несчастье занимает место преступления; действительно, милосердие не только помогает невинным, но часто и добродетельным, поскольку с течением времени случается, что люди наказываются за действия, которые заслуживают похвалы. Помимо этого, есть большая часть человечества, которая могла бы вернуться к добродетели, если бы надежда на помилование не была им отказана. И все же не следует прощать без разбора; ибо когда не делается различия между добрыми и злыми людьми, наступает беспорядок и вырываются наружу все пороки; поэтому мы должны позаботиться о том, чтобы отличать те характеры, которые допускают исправление, от тех, которые безнадежно развращены. Мы не должны проявлять ни безразборного и общего, ни исключительного милосердия; ибо прощать всех — такая же жестокость, как не прощать никого; мы должны придерживаться среднего пути; но поскольку трудно найти истинную середину, давайте будем осторожны, если мы отклоняемся от нее, делать это в сторону человечности.

III. Но эти вопросы будут лучше рассмотрены на своем месте. Я теперь разделю весь этот предмет на три части. Первая будет о мягкости нрава: вторая будет той, которая объясняет природу и расположение милосердия; ибо поскольку существуют определенные пороки, которые имеют подобие добродетели, их нельзя разделить, если не поставить на них знаки, которые отличают их друг от друга: в-третьих, мы будем исследовать, как ум может быть приведен к практике этой добродетели, как он может укрепить ее и привычкой сделать ее своей собственной.

То, что милосердие, которое является самой человечной из добродетелей, — это то, что лучше всего подобает человеку, является обязательно аксиомой не только среди нашей собственной секты, которая рассматривает человека как социальное животное, рожденное для блага всего сообщества, но даже среди тех философов, которые отдают его полностью удовольствию и чьи слова и действия не имеют иной цели, кроме их собственной личной выгоды. Если человек, как они утверждают, ищет тишины и покоя, какая добродетель более согласуется с его природой, чем милосердие, которое любит мир и удерживает его от насилия? Теперь милосердие не подобает никому больше, чем царю или принцепсу; ибо великая власть славна и восхитительна только тогда, когда она благотворна; поскольку быть могущественным только для зла — это сила чумы. Величие того человека покоится на прочном основании, которого все люди знают как настолько же стоящего на их стороне, насколько он выше их, о чьей бдительной заботе о безопасности каждого и всех из них они получают ежедневные доказательства, при приближении которого они не бегут в ужасе, как будто какое-то злое и опасное животное выскочило из своего логова, но стекаются к нему, как они стекались бы к яркому и дающему здоровье солнечному свету. Они совершенно готовы броситься на мечи заговорщиков в его защиту, предложить свои тела, если его единственный путь к безопасности должен быть сформирован из трупов: они защищают его сон ночными дозорами, они окружают его и защищают со всех сторон и подвергают себя опасностям, которые угрожают ему. Не без веской причины народы и города так соглашаются жертвовать своими жизнями и имуществом ради защиты и любви к своему царю, когда того требует безопасность их лидера; люди не считают себя дешевыми и не являются безумными, когда так много тысяч предаются мечу ради одного человека и когда столькими смертями они спасают жизнь одного человека, который нередко стар и немощен. Точно так же, как всем телом командует ум, и хотя тело намного больше и красивее, в то время как ум неосязаем и скрыт, и мы не уверены, где он скрыт, все же руки, ноги и глаза работают для него, кожа защищает его; по его велению мы либо лежим неподвижно, либо беспокойно двигаемся; когда он дает слово, если он алчный хозяин, мы бороздим море в поисках наживы, или если он честолюбив, мы тотчас же кладем свою правую руку в пламя, как Муций, или прыгаем в яму, как Курций, так же и это огромное множество, которое окружает одного человека, направляется его волей, направляется его интеллектом и сломалось бы и бросилось бы в руины собственной силой, если бы не поддерживалось его мудростью.

IV. Люди поэтому любят свою собственную безопасность, когда они выстраивают огромные легионы в битве от имени одного человека, когда они бросаются на передовую и подставляют свою грудь под раны, из страха, что знамена их лидера будут отброшены назад. Он — связь, которая скрепляет государство, он — дыхание жизни для всех тех тысяч, которые сами по себе стали бы просто обузой и источником грабежа, если бы этот направляющий ум был удален:—

У пчел один ум, пока их царь не умрет, Но когда он умирает, они беспорядочно разлетаются.

Такое несчастье будет концом мира в Риме, оно разрушит процветание этого великого народа; нация будет свободна от этой опасности, пока она знает, как переносить вожжи: если она когда-нибудь сломает их или откажется заменить их, если они упадут случайно, тогда это могучее целое, эта сложная ткань правления разлетится на многие фрагменты, и последним днем Римской империи будет тот, в который она забудет, как подчиняться. По этой причине нам не нужно удивляться, что принцепсов, царей и всех других защитников государства, каковы бы ни были их титулы, любят больше, чем круг их ближайших родственников; ибо поскольку здравомыслящие люди предпочитают интересы государства своим собственным, следует, что тот, кто несет бремя государственных дел, должен быть им дороже, чем их собственные друзья. Действительно, император давно отождествил себя настолько полно с государством, что ни один из них не мог быть отделен без ущерба для обоих, потому что одному требуется власть, в то время как другому требуется голова.

V. Мой аргумент, кажется, несколько отклонился от темы, но, клянусь Геркулесом, он действительно очень к месту. Ибо если, как мы можем сделать вывод из сказанного, ты — душа государства, а государство — твое тело, ты поймешь, я полагаю, насколько необходимо милосердие; ибо когда ты, кажется, щадишь другого, ты на самом деле щадишь себя. Ты должен, поэтому, щадить даже заслуживающих порицания граждан, точно так же, как ты щадишь слабые конечности; и когда кровопускание становится необходимым, ты должен сдержать свою руку, чтобы не отрезать глубже, чем нужно. Милосердие поэтому, как я сказал раньше, естественно подобает всему человечеству, но особенно правителям, потому что в их случае есть больше того, что можно спасти, и оно проявляется в большем масштабе. Жестокость у частного человека может принести очень мало вреда; но свирепость принцепсов — это война. Хотя существует гармония между всеми добродетелями и ни одна не лучше или не почетнее другой, все же некоторые добродетели подобают некоторым людям лучше, чем другим. Великодушие подобает всем смертным людям, даже самым скромным из всех; ибо что может быть больше или храбрее, чем сопротивляться злой судьбе? И все же эта добродетель великодушия занимает более широкое место в процветании и показывает себя с лучшей стороны на судейском кресле, чем на полу суда. С другой стороны, милосердие делает каждый дом, в который оно допущено, счастливым и мирным; но хотя оно встречается реже, оно по этой причине еще более восхитительно во дворце. Что может быть более замечательным, чем то, что тот, чей гнев может быть удовлетворен без страха последствий, чье решение, даже если оно суровое, было бы одобрено даже теми, кто должен был пострадать от него, кого никто не может прервать и о ком, действительно, если он придет в ярость, никто не осмелится просить о милосердии, должен применить сдерживание к самому себе и использовать свою власть в лучшем и более спокойном духе, размышляя: «Любой может нарушить закон, чтобы убить человека, никто, кроме меня, не может нарушить его, чтобы спасти его»? Высокое положение требует великого ума, ибо если ум не поднимается до уровня своего положения и даже выше его, он унизит свое положение и потянет его вниз к земле; теперь свойство великого ума — быть спокойным и безмятежным и смотреть на возмущения и оскорбления с презрением. Это женская вещь — свирепствовать со страстью; это участь диких зверей, и притом не самых благородных, кусать и терзать павших. Слоны и львы проходят мимо тех, кого они сбили; закоренелость — это качество низких животных. Свирепая и непримиримая ярость не подобает царю, потому что он не сохраняет свое превосходство над человеком, до уровня которого он опускается, предаваясь ярости; но если он дарует жизнь и почести тем, кто находится в опасности и кто заслуживает их потери, он делает то, что может быть сделано только абсолютным правителем; ибо жизнь может быть вырвана даже у тех, кто выше нас по положению, но никогда не может быть дарована, кроме как тем, кто ниже нас. Спасать жизни людей — это привилегия самого высокого положения, которое никогда не заслуживает восхищения так сильно, как тогда, когда оно способно действовать как боги, чьей добротой добрые и злые люди одинаково приходят в мир. Таким образом, принцепс, подражая уму бога, должен с удовольствием смотреть на некоторых из своих соотечественников, потому что они полезные и добрые люди, в то время как он должен позволить другим оставаться, чтобы заполнить список; он должен быть доволен существованием первых и терпеть существование вторых.

VI. Посмотрите на этот город Рим, в котором самые широкие улицы становятся забитыми, когда что-либо останавливает толпы, которые непрерывно изливаются через них, как бушующие потоки, в котором люди, стекающиеся в три театра, требуют дороги в одно и то же время, в котором потребляются продукты всего мира, и подумайте, какой пустынной пустошью он стал бы, если бы в нем остались только те, кого оправдал бы строгий судья. Как мало магистратов, которые не должны были бы быть осуждены теми самыми законами, которые они отправляют? Как мало обвинителей сами безупречны? Я полагаю, также, что мало людей менее склонны даровать помилование, чем те, кто часто должен был просить его для себя. Мы все согрешили, некоторые глубже других, некоторые по заранее обдуманному намерению, некоторые либо по случайному порыву, либо увлеченные порочностью других; некоторые из нас не стояли достаточно храбро за свои добрые решения и потеряли свою невинность, хотя и невольно и после борьбы; и не только мы согрешили, но до самого конца нашей жизни мы будем продолжать грешить. Даже если есть кто-то, кто настолько тщательно очистил свой ум, что ничто не может впредь привести его в беспорядок или обмануть его, все же даже он достиг этого состояния невинности через грех.

VII. Поскольку я упомянул богов, я укажу лучший образец, по которому принцепс может сформировать свою жизнь, чтобы он поступал со своими соотечественниками так, как он хотел бы, чтобы боги поступали с ним самим. Желательно ли тогда, чтобы боги не проявляли милосердия к грехам и ошибкам и чтобы они сурово преследовали нас до нашей гибели? В таком случае какой царь будет в безопасности? Чьи конечности не будут разорваны и собраны прорицателями? Если, с другой стороны, боги примиримы и добры и не мстят сразу за преступления могущественных ударами молний, не является ли гораздо более справедливым, чтобы человек, поставленный в авторитете над другими людьми, осуществлял свою власть в духе милосердия и рассматривал, является ли состояние мира более прекрасным и приятным для глаз в прекрасный спокойный день, или когда все сотрясается от частых ударов грома и когда молнии сверкают со всех сторон! И все же вид мирного и конституционного правления такой же, как у спокойного и блестящего неба. Жестокое правление беспорядочно и скрыто во тьме, и пока все дрожат от ужаса при внезапных взрывах, даже тот, кто вызвал все это беспокойство, не выходит невредимым. Легче найти оправдания для частных людей, которые упорно требуют своих прав; возможно, они были обижены, и их ярость может проистекать из их обид; помимо этого, они боятся быть презираемыми, и не ответить на обиды, которые они получили, выглядит как слабость, а не милосердие; но тот, кто может легко отомстить за себя, если он пренебрегает этим, обязательно получит похвалу за доброту сердца. Те, кто рожден в скромном положении, могут с большей свободой применять насилие, обращаться в суд, вступать в ссоры и предаваться своим гневным страстям; даже удары мало значат между двумя равными; но в случае царя даже громкий крик и неразмеренный разговор неуместны.

VIII. Ты считаешь серьезным делом отнимать у царей право на свободу слова, которым пользуются самые скромные. «Это», — говоришь ты, — «значит быть подданным, а не царем». Что, разве ты не находишь, что у нас есть команда, у тебя — подчинение? Твое положение совершенно отличается от положения тех, кто скрывается в толпе, которую они никогда не покидают, чьи добродетели не могут проявиться без долгой борьбы и чьи пороки окутаны неизвестностью; молва подхватывает твои действия и слова, и поэтому никто не должен быть более осторожным в своей репутации, чем те, кто обязательно будет иметь великую, какую бы ее ни заслужили. Как много вещей есть, которые ты не можешь делать, которые, благодаря тебе, мы можем делать! Я могу ходить один без страха в любой части Рима, хотя никакой спутник не сопровождает меня, хотя нет стражи у моего дома, нет меча на моем боку. Ты должен жить вооруженным в мире, который ты поддерживаешь. Ты не можешь уйти со своего положения; оно осаждает тебя и следует за тобой с великой помпой, куда бы ты ни пошел. Это рабство невозможности опустить свой ранг принадлежит самому высокому положению из всех; и все же это бремя, которое ты разделяешь с богами. Они тоже крепко держатся на небесах, и для них не более возможно спуститься, чем для тебя безопасно; ты прикован к своей высокой вершине. О наших движениях мало кто знает; мы можем выходить и возвращаться домой и менять одежду, не будучи публично известными; но ты не более способен скрыть себя, чем солнце. Сильный свет повсюду вокруг тебя, глаза всех обращены к нему. Ты думаешь, что покидаешь свой дом? нет, ты восходишь над миром. Ты не можешь говорить, чтобы все народы повсюду не слышали твой голос; ты не можешь гневаться, не заставляя все дрожать, потому что ты не можешь ударить никого, не сотрясая все вокруг него. Точно так же, как молнии, когда они падают, угрожают немногим людям, но пугают всех, так и наказание, наносимое великими властителями, пугает более широко, чем ранит, и это по веским причинам; ибо в случае того, чья власть абсолютна, люди думают не о том, что он сделал, столько, сколько о том, что он может сделать. Добавь к этому, что частные люди переносят обиды более кротко, потому что они уже перенесли другие; безопасность царей, с другой стороны, более надежно основана на доброте, потому что частое наказание может подавить ненависть немногих, но возбуждает ненависть всех. Царь должен желать прощать, пока у него еще есть основания быть суровым; если он действует иначе, точно так же, как обрезанные деревья снова прорастают бесчисленными ветвями и многие виды культур скашиваются, чтобы они могли расти гуще, так и жестокий царь увеличивает число своих врагов, уничтожая их; ибо родители и дети тех, кто казнен, и их родственники и друзья занимают место каждой жертвы.

IX. Я хочу доказать истинность этого на примере, взятом из твоей собственной семьи. Покойный император Август был мягким принцепсом, если при оценке его характера исходить из эры его правления; однако он прибег к оружию, пока государство было разделено между триумвиратом. Когда он был как раз твоего возраста, в конце своего двадцать второго года, он уже прятал кинжалы под одеждой своих друзей, он уже замышлял убийство Марка Антония, консула, он уже принимал участие в проскрипциях. Но когда он перешагнул свой шестидесятый год и находился в Галлии, до него дошло известие, что Луций Цинна, глупый человек, замышляет против него: заговор был предан одним из заговорщиков, который рассказал ему, где, когда и каким образом Цинна намеревался напасть на него. Август решил позаботиться о своей собственной безопасности против этого человека и приказал созвать совет своих друзей. Он провел беспокойную ночь, размышляя о том, что он будет обязан приговорить к смерти юношу благородного происхождения, который не был виновен ни в каком преступлении, кроме этого одного, и который был внуком Гнея Помпея. Он, который сидел за обедом и слышал, как М. Антоний читал вслух свой эдикт о проскрипции, теперь не мог вынести того, чтобы предать смерти одного человека. Со стонами он продолжал время от времени делать различные противоречивые восклицания: — «Что! позволю ли я своему убийце разгуливать на свободе, пока я измучен страхами? Разве не будет наказан человек, который замышлял не просто убить, но фактически принести в жертву у алтаря» (ибо заговорщики намеревались напасть на него, когда он совершал жертвоприношение), «теперь, когда наступил мир на суше и на море, ту жизнь, которую так много гражданских войн искали тщетно, которая прошла невредимой через столько битв флотов и армий?»

Затем, после интервала молчания, он говорил сам с собой гораздо более громким, более сердитым тоном, чем тот, который он использовал по отношению к Цинне: «Почему ты живешь, если это выгодно стольким людям, чтобы ты умер? Нет ли конца этим казням? этому кровопролитию? Я — фигура, установленная для того, чтобы благороднорожденные юноши точили об нее свои мечи. Стоит ли жизнь того, чтобы жить, если так много должно погибнуть, чтобы предотвратить мою потерю?» Наконец, его жена Ливия прервала его, сказав: «Воспользуешься ли ты советом женщины? Поступай так, как поступают врачи, которые, когда обычные средства не помогают, пробуют их противоположности. До сих пор ты ничего не выиграл суровыми мерами: за Сальвидиеном последовал Лепид, за Лепидом — Мурена, за Муреной — Цепион, а за Цепионом — Эгнатий, не говоря уже о других, о которых чувствуешь стыд, что они осмелились попытаться совершить такое великое дело. Теперь попробуй, какой эффект окажет милосердие: помилуй Луция Цинну. Он обнаружен, он не может теперь причинить тебе никакого вреда, и он может принести твоей репутации много пользы». Обрадованный тем, что нашел кого-то, кто поддержал его собственную точку зрения на дело, он поблагодарил свою жену, тотчас же приказал своим друзьям, чьего совета он просил, сказать, что он не нуждается в их совете, и вызвал одного Цинну. Приказав поставить второе кресло для Цинны, он выслал всех остальных из комнаты и сказал: — «Первая просьба, которую я должен сделать к тебе, — это чтобы ты не прерывал меня, пока я говорю с тобой: чтобы ты не кричал посреди моего обращения к тебе: тебе будет предоставлено время говорить свободно в ответ мне. Цинна, когда я нашел тебя в лагере врага, ты, который не стал, а фактически родился моим врагом, я спас твою жизнь и вернул тебе все имущество твоего отца. Ты теперь настолько процветаешь и настолько богат, что многие из победившей стороны завидуют тебе, побежденному: когда ты был кандидатом в священство, я обошел многих других, чьи родители служили со мной в войнах, и отдал его тебе: и теперь, после того как я так хорошо заслужил твоего расположения, ты решил убить меня». Когда при этом слове человек воскликнул, что он далек от того, чтобы быть настолько безумным, Август ответил: «Ты не держишь свое обещание, Цинна; было условлено между нами, что ты не будешь прерывать меня. Я повторяю, ты готовишься убить меня». Затем он приступил к тому, чтобы рассказать ему о месте, именах его сообщников, дне, способе, которым они договорились совершить дело, и о том, кто из них должен был нанести смертельный удар. Когда он увидел глаза Цинны, устремленные в землю, и что он молчал, больше не из-за соглашения, а из-за осознания своей вины, он сказал: «Каково твое намерение в этом? это то, что ты сам можешь стать императором? Римский народ должен действительно находиться в плохом состоянии, если ничто, кроме моей жизни, не мешает тебе править ими. Ты не можешь даже поддерживать достоинство своего собственного дома: ты недавно был побежден в юридическом столкновении превосходящим влиянием вольноотпущенника: и поэтому ты не можешь найти более легкой задачи, чем призвать своих друзей сплотиться вокруг тебя против Цезаря. Пойдем же, теперь, если ты думаешь, что я один стою на пути твоего честолюбия; будут ли Павел и Фабий Максим, будут ли Коссы и Сервилии и вся та группа дворян, чьи имена — не пустая претензия, но чье происхождение действительно делает их прославленными, — будут ли они терпеть, чтобы ты правил ими?» Не заполняя большую часть этой книги повторением всей его речи — ибо известно, что он говорил более двух часов, затягивая это наказание, которое было единственным, которое он намеревался нанести, — он сказал наконец: «Цинна, я дарую тебе жизнь во второй раз: когда я дал ее тебе раньше, ты был открытым врагом, ты теперь тайный заговорщик и отцеубийца. С этого дня будем друзьями: давайте попробуем, кто из нас более искренен, я в даровании тебе жизни или ты в том, что обязан своей жизнью мне». После этого он по своей собственной воле даровал ему консульство, жалуясь на то, что он не осмелился предложить себя в качестве кандидата на эту должность, и нашел его всегда впоследствии своим самым благодарным и верным сторонником. Цинна сделал императора своим единственным наследником, и никто больше никогда не составлял никакого заговора против него.