«Домоводство и гигиена мисс Бичер»

Другой класс лиц, избегая этого зла, переходит к другой крайности и очень строг и упорен в отношении каждого требования. У них изобилуют придирки и наказания, пока дети либо не ожесточаются до безразличия чувств и тупости совести, либо не становятся чрезмерно раздражительными или мизантропичными.

Требуется великая мудрость, терпение и самоконтроль, чтобы избежать этих двух крайностей. Стремясь к этому, есть родители, которые нашли следующие максимы очень ценными:

Первое: Избегайте, насколько возможно, умножения правил и абсолютных команд. Вместо этого займите позицию советчиков. «Мой ребенок, это неприлично, я хочу, чтобы ты помнил не делать этого». Этот способ обращения подходит для всех маленьких актов невнимательности, неловкости или невоспитанности, так часто случающихся с детьми. Бывают случаи, когда прямые и четкие команды необходимы, и в таких случаях наказание за непослушание должно быть таким же устойчивым и верным, как законы природы. Бочка в детской с сиденьем в ней для ребенка служит для мягкого и все же очень эффективного одиночного заключения и является самым спасительным наказанием. Там, где такая устойчивость и неизбежность наказания сопровождают непослушание, дети больше не думают о непослушании, чем они думают о том, чтобы сунуть свои пальцы в горящую свечу.

Следующая максима — управляйте с помощью наград больше, чем с помощью наказаний. Такие проступки, как умышленное непослушание, ложь, нечестность и непристойный или нецензурный язык, должны наказываться суровыми наказаниями после того, как ребенок был полностью проинструктирован о зле таких практик. Но все постоянно повторяющиеся проступки в детской, такие как дурное настроение, ссоры, небрежность и невоспитанность, могут во многих случаях регулироваться мягкими и добрыми увещеваниями и предложением какой-либо награды за упорные усилия сформировать хорошую привычку. Очень вредно и унизительно для любого разума находиться под постоянным страхом наказаний. Любовь и надежда — это принципы, на которые следует главным образом полагаться при формировании привычек детства.

Другая максима, и, возможно, самая трудная, — не управляйте с помощью суровых и гневных тонов. Будет приведен один пример, чтобы проиллюстрировать эту максиму. Ребенок склонен разговаривать и развлекать себя за столом. Мать просит его молчать, за исключением случаев, когда нужно попросить еды или когда к нему обращаются его старшие друзья. Он постоянно забывает. Мать, вместо того чтобы делать выговор в нетерпеливом тоне, говорит: «Мой ребенок, ты должен помнить не разговаривать. Я напомню тебе об этом еще четыре раза, а после этого, всякий раз, когда ты забудешь, ты должен покинуть стол и ждать, пока мы закончим». Если мать устойчива в своем управлении, маловероятно, что ей придется применять это легкое наказание более одного или двух раз. Этот метод гораздо более эффективен, чем использование резких и суровых тонов, чтобы обеспечить внимание и воспоминание, и часто отвечает цели так же хорошо, как предложение какой-либо награды.

Автор бывал в некоторых семьях, где самое эффективное и устойчивое управление поддерживалось без использования резкого или гневного тона; и в других, где гораздо менее эффективная дисциплина поддерживалась частыми суровыми выговорами и гневными увещеваниями. В первом случае дети следовали примеру, который им подавали, и редко использовали суровые тона друг к другу; в последнем — метод, используемый родителями, имитировался детьми, и резкие слова и гневные тона звучали с утра до ночи в каждой части дома.

Другая важная максима — старайтесь держать детей в счастливом состоянии духа. Каждый знает по опыту, что легче поступать правильно и подчиняться правилам, когда весел и счастлив, чем когда раздражен. Это особенно верно в отношении детей; и мудрая мать, когда она обнаруживает своего ребенка сварливым и нетерпеливым и, таким образом, постоянно поступающим неправильно, часто исправит всю трудность, рассказав какую-нибудь забавную историю или вовлекши ребенка в какую-нибудь забавную игру. Это сильно показывает важность обучения управлению детьми без использования гневных тонов, которые всегда производят раздражение.

Дети активного, невнимательного темперамента или те, кто странен, неловок или неуместен в своих замечаниях и поведении, часто существенно страдают от недостатка терпения и самоконтроля у тех, кто ими управляет. Такие дети часто обладают болезненной чувствительностью, которую они стараются скрыть, или желанием любви и одобрения, которое терзает душу, как голод. И все же они становятся объектами насмешек и выговоров почти каждого члена семьи, пока их чувствительность не будет замучена до тупости или мизантропии. Такие дети, превыше всех других, нуждаются в нежности и сочувствии. Тысячи случаев ошибки или забывчивости следует оставлять без внимания, в то время как возможности для похвалы и поощрения следует усердно искать.

Что касается формирования привычек самоотречения в детстве, удивительно видеть, как родители, которые очень разумны, часто, кажется, относятся к этому вопросу. Вместо того чтобы приучать своих детей к этой обязанности в ранней жизни, чтобы по привычке она могла быть сделана легкой в последующие дни, они, кажется, старательно ищут возможности лишить их всякого шанса обеспечить такую подготовку. Каждое желание ребенка старательно удовлетворяется; и там, где существует необходимость перечеркнуть его желания, предлагается какое-то компенсирующее удовольствие взамен. Такие родители часто настаивают, чтобы на их столе не было ничего, в поедании чего их дети не могли бы присоединиться к ним. Но где, так легко и верно, как за ежедневной трапезой, может быть сформирована та привычка самоотречения, которая так необходима при управлении аппетитами и которую дети должны приобрести, иначе они будут погублены? Пища, которая подходит для взрослых, часто неподходяща для детей; и это достаточная причина для того, чтобы приучать их видеть, как другие вкушают деликатесы, которыми они не могут поделиться. Требование к детям ждать, пока другим помогут, и воздерживаться от разговоров за столом, за исключением случаев, когда к ним обращаются старшие, — это другой способ формирования привычек самоотречения и самоконтроля. Требование к ним помогать другим сначала и предлагать лучшее другим имеет похожее влияние.

При формировании моральных привычек детей мудро принимать во внимание особые искушения, которым они будут подвергаться. Люди этой нации — в высшей степени торговый народ; и нынешний стандарт честности в отношении торговли и долгов очень низок, и с каждым годом, кажется, опускается все ниже. Поэтому в высшей степени важно, чтобы дети были обучены строгой честности, как в слове, так и в деле. Нужно не просто учить детей избегать абсолютной лжи: следует остерегаться всех видов обмана и решительно противостоять всем видам маленьких нечестных практик. Ребенок должен быть воспитан с твердым принципом никогда не влезать в долги, но быть довольным жить более скромно, чтобы обеспечить ту истинную независимость, которая должна быть самым благородным отличием американского гражданина.

Столь же важным в семейном и школьном воспитании является обеспечение соблюдения закона, защищающего репутацию, которая дороже золота, в то время как самые жестокие страдания возникают из-за отсутствия чести и заботы в этом отношении. Особенно важно обеспечение соблюдения этого закона в этот период, когда существуют такие постоянные и разрушительные примеры его нарушения как прессой, так и общей практикой.

Этот закон доброжелательности и прямоты таков: каждый человек, который установил хорошую репутацию в каком-либо направлении, должен иметь ее поддерживаемую всеми как защиту против недоказанных слухов, которые порочат эту репутацию. Такие слухи должны всегда встречать вопрос: доказано ли это надлежащими доказательствами? Если нет, то это клевета, и всякий, кто помогает распространять ее, должен рассматриваться как пособник клеветы.

Чтобы проиллюстрировать это, возьмем не редкий случай: Леди, которая в течение тридцати лет держала высочайшую репутацию чистоты, приличия и хороших принципов, была обвинена человеком высокого положения в преследовании его повторяющимися просьбами о браке. Он не предложил никаких доказательств, кроме своего утверждения, которое было аннулировано ее отрицанием. В этом случае человек должен был быть рассмотрен как клеветник, а те, кто помогал распространять его историю, — как пособники клеветы.

Каждая женщина особенно заинтересована в поддержании этого закона, ибо это ужасное унижение и позор для нежной и утонченной женщины, когда определенные вопросы даже связываются с ее именем. Не менее так это для священнослужителя с острым чувством собственного достоинства. И это оскорбление — просить человека, таким образом оскорбленного, предоставить опровержения и защиту. Установленная репутация должна защищать как лицо, таким образом оклеветанное, так и их ближайших друзей от того, чтобы слышать, а тем более замечать, такие подлые и позорные нападки.

Нет более важной обязанности, возложенной на воспитателя, чем привитие детям привычек скромности и благопристойности. Любые непристойные слова или поведение должны тщательно пресекаться, а деликатность и сдержанность — старательно поощряться. Существует распространенное мнение, что эти добродетели важнее для одного пола, чем для другого; и, по странной непоследовательности, пол, наиболее подверженный опасности, считается наименее нуждающимся в заботе. Тем не менее мудрая мать будет особенно внимательна к тому, чтобы ее сыновья были приучены к скромности и чистоте помыслов.

Правило, которым следует руководствоваться в этом вопросе, таково: всякий раз, когда этого требуют здоровье, жизнь или долг, обо всем, что связано с подобными темами и обязанностями, следует говорить и действовать без смущения или стеснения; но ни при каких других обстоятельствах. Так, в Библии наставления об опасностях и обязанностях, связанных с нашим телесным устройством, изложены простым и понятным языком, чтобы их могли читать все во время общественного богослужения и в частной жизни. Точно так же в медицинских, хирургических и сестринских обязанностях требуется та же свобода, а неодобрение или противодействие считаются ложной скромностью и глупой привередливостью. Но там, где нет таких требований ради здоровья и безопасности, разговоры, поэзия, картинки, шутки и грубые намеки являются вульгарными, непристойными и греховными.

Мало кто из матерей в достаточной мере осознает ужасные последствия, которые часто возникают из-за потакания нечистоте мыслей. Считается, что если детей в будущей жизни можно уберечь от распутных товарищей, то их безопасность обеспечена. Но записи наших психиатрических лечебниц и труды медицинских авторов свидетельствуют о том, что даже в одиночестве, не осознавая греха или опасности, дети могут нанести себе вред, который нередко заканчивается болезнью, бредом и смертью.

Нет необходимости в дальнейших объяснениях по этому вопросу, кроме того, что определенных частей тела нельзя касаться, за исключением целей гигиены, и что самые ужасные страдания происходят от непослушания этим запретам. Так и в отношении поступков и грехов, о которых иногда спрашивает маленький ребенок, мудрый родитель скажет, что это то, чего дети не могут понять и о чем они не должны говорить или задавать вопросы. И им следует сказать, что всегда плохой знак, когда дети говорят о вещах, которые родители называют вульгарными и непристойными, и что общества таких детей следует избегать. Раскрытие подробностей дурных поступков перед маленькими и любопытными детьми часто приводит к тем самым опасностям, которых боятся. Но родители и учителя в этот век опасностей должны быть хорошо информированы и бдительны; ибо нередко случается, что слуги и школьные товарищи учат маленьких детей практикам, которые истощают нервную систему и приводят к параличу, мании и смерти.

Но существуют социальные опасности во время и после детства, которые требуют от матерей и учителей таких наставлений, которые даются редко; и все же из-за их отсутствия возникают самые ужасные пороки и страдания.

Зло и опасности, указанные здесь, никогда не могут быть поняты или оценены по достоинству, пока матери и учителя не получат те знания о строении тела и опасностях, связанных с обязанностями семейной жизни, которые сейчас ограничены почти исключительно медицинской профессией, в то время как врачи из-за ложных обычаев и ложной скромности со стороны женщин вынуждены соблюдать сдержанность, которая является опасной и часто фатальной. Эту трудность можно мудро преодолеть не публичными лекциями или проповедями с кафедры. Именно в уединении детской и классной комнаты хорошо обученные матери и учителя должны приучать молодежь встречать эти опасности с помощью всех необходимых знаний и привычек разумного самоконтроля.

ГЛАВА XXVIII. СЕМЕЙНОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ.

Мало найдется женщин, на попечении которых находятся слуги или дети в семье и школе, которые не испытывали бы тревоги, замешательства, а иногда и раскаяния, пытаясь исполнить свой долг как главных служителей религии в семейном кругу. Следующие предложения могут помочь уменьшить эти трудности:

Главная причина этих проблем заключается в бесконечном разнообразии мнений о том, что является правильным в характере и поведении, и особенно о том, чему учит Библия по этим вопросам. Ибо мало найдется практических вопросов, по которым люди равного интеллекта и моральных достоинств не находились бы в противоречии относительно того, что есть «правильное»; и все христианские секты находятся в равном споре о том, каковы учения Библии. И все же каждая домохозяйка, каждая мать и каждый учитель практически должны решать эти вопросы для себя и своих подопечных, когда на кухне, в детской или в классе она учит, какие действия и чувства являются правильными или неправильными, или когда она решает, к какой религиозной конфессии будет принадлежать она сама и те, на кого она может повлиять.

Есть одно утешительное соображение ввиду этих противоречивых мнений, а именно то, что ничто так не способствует развитию как интеллекта, так и моральных чувств, как изучение, размышление и дискуссии, возникающие из этой трудной дилеммы. Ибо если бы каждый человек был безошибочно направляем высшим разумом в каждом шаге и каждом решении, это значительно уменьшило бы умственные усилия и моральную дисциплину жизни. Все оставались бы просто детьми, направляемыми и поддерживаемыми на каждом шагу. Вместо этого весь моральный и интеллектуальный мир поддерживается в бодром, серьезном и ярком состоянии благодаря конфликтам и дискуссиям, в то время как многие моральные добродетели культивируются в этой суматохе.

Трудности, с которыми приходится сталкиваться, могут быть значительно уменьшены путем получения ясных представлений о том, что именно составляет «правильное» добровольное действие. Чтобы прояснить это, мы снова вводим часть Главы XXV с дополнительными соображениями. Определение «правильного» в самом широком смысле — это «любое правило или метод, который наилучшим образом выполнит любой план или замысел». Также является фактом, что во всех разумных умах существует врожденная интуитивная вера в то, что создание счастья в максимально возможном масштабе — это цель или предназначение, ради которого созданы все вещи.

Это доказывается тем фактом, что всякий раз, когда люди осознают, что данный курс обеспечит наибольшее и наилучшее благо как для индивидуума, так и для общества, все решают, что это «правильно». Главная трудность заключается в обнаружении того, что является «наилучшим» для всех заинтересованных сторон.

Существует два способа, которыми человечество узнает это. Первый — это испытание опытом. Человек учится «познавать добро и зло» через потерянное или обретенное благо и перенесенное зло. Это экспериментирование продолжалось во все века, каждое поколение извлекало пользу из опыта прошлого. Другой способ — это откровения от Бога, данные на человеческом языке и подлежащие толкованию по общим правилам используемого языка.

Но одно различие очень важно, а именно: два отношения, в которых действие должно оцениваться как правильное, а именно: во-первых, со ссылкой на действие как наилучшее для всех заинтересованных сторон, и, во-вторых, со ссылкой на мотив или намерение действующего лица. Ибо это наилучшее и правильное, чтобы каждый разум выбирал то, что он считает правильным; и поэтому часто случается, что одно и то же действие является правильным по мотиву или намерению и неправильным по фактическому результату. Так же действие может быть правильным по тенденции и результату, в то время как оно неправильно по мотиву. Часто возникает много путаницы из-за непризнания этого различия.

Существует много случаев, когда опыт не поможет в решении того, что лучше для всех, особенно в отношении наших перспектив после смерти, а также наших отношений и обязанностей по отношению к нашему Творцу. Для всего этого мы зависим от откровений, данных на человеческом языке, которые должны быть истолкованы по правилам языка. И поскольку почти все слова имеют более одного буквального значения, а также используются иногда в буквальном, а иногда в переносном смысле, главная работа в получении Божьего учения заключается в правильном применении законов языка.

Одна трудность в этой попытке заключается в том факте, что истинное толкование языка сильно зависит от привычек мышления, предрассудков воспитания и влияния возбужденных чувств и желаний. Настолько сильны эти влияния в обычных делах жизни, что в судах стало максимой, что человек не квалифицирован давать показания, если затронуты его собственные интересы. И во всех повседневных делах люди всегда делают поправки на отклонение от истинного суждения в том, что сильно затрагивает чувства. Это объясняет тот факт, что такое разнообразие толкований придается простому и естественному смыслу Библии, когда такой смысл противоречит любимым мнениям или мешает важным планам или надеждам. Это не потому, что трудно правильно истолковать Библию с помощью надлежащего использования тех правил, которые люди применяют в повседневной жизни; это потому, что чувства, предрассудки и желания людей мешают. Не менее верно и то, что предвзятость чувств постоянно склоняет суждение людей при решении того, что является правильным и лучшим, там, где опыт и разум являются главными проводниками.

Еще одно затруднение в получении истинных учений Библии заключается в том факте, что доктрины церквей и вероучения в значительной степени состояли из философских теорий, объясняющих «как» и «почему» фактов, ставших известными через откровение; и люди были воспитаны верить, что эти теории должны приниматься как авторитетные, так же как и открытые факты, и таким образом чувства и предрассудки мешают. Например, то, что жертва и смерть Иисуса Христа были необходимы для обеспечения искупления нашего рода от греха и его наказаний, является открытым фактом. Почему это было необходимо и как это помогает спасти людей — это вопрос, на который люди изобрели различные теории, чтобы ответить и объяснить, и вера в эти теории считалась столь же священной и обязательной, как если бы они были вопросами откровения.

Другая, и главная трудность, заключается в том факте, что огромная масса, даже образованных умов, никогда не была обучена использовать правила языка при толковании Библии так, как они делают это в обычной жизни. Хотя великим и отличительным принципом протестантизма является то, что каждый человек должен формировать свое собственное вероучение и толковать Библию самостоятельно, отвечая не перед человеком, а только перед Богом, простые люди не были должным образом обучены использовать это право и привилегию. И это не потому, что это не такой же легкий и практический вопрос, как любая другая обязанность, требующая интеллектуальной культуры, практических упражнений и честного желания истины. Вследствие этого многое из того, что в Библии является лишь образным, было принято как буквальное, и таким образом утвердились отталкивающие доктрины.

Вероятно, ничто не могло бы так эффективно способствовать единству мнений среди церквей и, как следствие, гармонии действий, как надлежащее обучение простых людей в детской и классной комнате использовать законы языка применительно к Библии так же, как они делают это в обычной жизни. Такое обучение также принесло бы уверенность и мир умам, столь сильно озадаченным предполагаемыми противоречиями в ее учениях. Именно этим методом автор преодолела трудности и обрела такую уверенность и мир, которые невозможно получить никаким другим способом. Не излагая результатов своих собственных усилий в толковании Библии, далее последует несколько примеров, чтобы проиллюстрировать положение о том, что любая женщина с обычными способностями может найти облегчение и утешение тем же методом.

Мы возьмем, во-первых, великий вопрос этой жизни. Каковы наши опасности в будущей жизни и что мы должны сделать, чтобы быть спасенными от них?

Ниже приводится краткое изложение взглядов человечества на этот вопрос. Среди язычников, особенно среди мудрейших и лучших, считалось, что добродетельным будет лучше после смерти, чем нечестивым. Семьдесят третий псалом показывает самыми ужасными словами страдания нечестивых и столь же ясно блаженство праведников после смерти, как в это верили иудеи во все времена.

Среди христианских народов большая часть не имеет определенных мнений по этому вопросу, но на практике исходит из того, что никакой опасности вообще нет, и поэтому отдают все свои мысли и стремления вещам этой жизни.

Большая группа, которая заявляет, что получает свои мнения из Библии, придерживается того, что либо при смерти, либо через некоторое время после, все человечество будет вечно добрым и счастливым на небесах.

Другая большая группа придерживается того, что часть человечества при смерти отправится к вечным страданиям, чтобы мучиться в буквальном огне и сере, а все остальные в конечном итоге попадут на небеса; но прежде добрые должны понести временное наказание за грехи, совершенные здесь — этот период страданий более или менее уменьшается покаяниями, а также жертвами и добрыми делами Иисуса Христа и добрых людей на земле.

Другая группа верит, что при смерти каждый человек переходит непосредственно к совершенному счастью на небесах или к ужасным страданиям в аду, которые никогда не закончатся. Одна часть этой группы считает, что наказание буквально существует вечно в огне и сере, а другая часть считает, что страдание будет естественным результатом бесконечного характера, который обеспечивает несчастье, и что язык Библии выражает это образно.

Наконец, другая группа придерживается того, что в грядущей жизни счастье и несчастье зависят от «характера»; что часть нашей расы в этой жизни формирует тот, который обеспечивает немедленное и бесконечное счастье после смерти; что другая часть формирует характер, который влечет за собой великие страдания после смерти; и что в некоторых случаях этот характер увековечивается навсегда, влекущее за собой бесконечное страдание. Но они утверждают, что Библия нигде не учит, что у «всего» человечества характер фиксируется при смерти. Вместо этого то, что происходит между смертью и последним днем, когда праведные и нечестивые должны быть снова облечены в тела и навсегда разделены, оставлено в мудрой тьме.

Но самый поразительный факт в этих разнообразных мнениях заключается в том, что христианские секты все согласны с тем, что число тех, кто спасется от любых опасностей, которые могут существовать, зависит от самоотверженного труда и жертв последователей Иисуса Христа.

Ввиду этих фактов, первая обязанность каждой домохозяйки, каждой матери и каждого учителя — решить, какие из этих взглядов на опасности, ожидающие нас всех после смерти, преподаются Иисусом Христом и его апостолами. Ибо если это правда, что ученики, дети и слуги должны быть обучены самопожертвованию и самоотверженному труду, чтобы спасти себя и своих ближних от ужасных рисков и опасностей в грядущей жизни, все практические обязанности повседневной жизни будут отличаться от методов, применяемых теми, кто не верит в такие опасности.

Чтобы проиллюстрировать это, предположим, что несколько семей недавно поселились рядом с глубоким, неисследованным лесом в новой стране. Дети бродят в его тени и каждый день находят новые красоты и диковинки, которые привлекают их все дальше в его дебри. В один прекрасный день прибывает человек из далекого места, весь израненный и окровавленный в попытках добраться до них. Он говорит им, что в неисследованных глубинах есть страшный овраг; что к нему ведут приятные, но скользкие тропинки; что это место обитания свирепых и жестоких животных, которые выходят и бродят по его прекрасным теням, и что нет безопасности, кроме как удержать детей от входа в эти опасные леса.

Теперь эти пункты были бы ясны здравому смыслу: во-первых, что этот человек, хотя и совершенно незнакомый, является доброжелательным лицом, потому что он, очевидно, сильно пострадал, чтобы спасти; во-вторых, что он говорит то, что считает правдой, иначе он не столкнулся бы с этим страданием; и, наконец, поскольку он говорит, что долго жил в той местности, что у него были средства узнать правду, и его утверждения следует принимать как истинные.

Предположим, тогда, что одна семья имеет совершенную веру в этого посланника, они будут использовать все возможные меры предосторожности, чтобы избежать выявленных опасностей. Предположим, другая семья скептически относится к опасности, и все же имеет некоторый страх, что это может быть правдой, они будут использовать некоторую осторожность, и все же не будут такими тревожными и серьезными, как семья, которая имела совершенную веру. Предположим, другая семья вообще не имеет веры относительно опасности, они позволят своим детям бродить, как и прежде, и не будут проявлять никакой заботы или мыслей по этому вопросу. Это иллюстрирует положение о том, что вера в опасность изменяет все правила долга и что вера доказывается поведением или делами людей.

Точно так же вера в Иисуса Христа, который пришел в страданиях и печали, чтобы рассказать об опасностях в невидимом мире, доказывается тем, как живут люди. Если они имеют совершенную веру в опасности, которые он открывает, то последуют самые серьезные усилия, чтобы спасти себя и своих ближних от невежества и греха. Если они имеют мало веры, они будут делать меньше усилий; если они не имеют страхов за будущую жизнь, все их планы закончатся получением благ этой жизни для себя и тех, кого они любят, будучи уверенными, что все остальное человечество будет счастливо, когда они умрут, и что их неприятности здесь послужат лишь тому, чтобы сделать отдых и наслаждение большими в грядущей жизни.

Ниже приводится метод, с помощью которого любая женщина может решить, что есть истина в этом великом вопросе, чтобы обрести покой.

Сначала предполагается, что Библия написана для простых людей и должна толковаться по правилам языка, которые люди используют в обычной жизни, которые, вкратце, таковы:

Первое: все выражения являются буквальными, когда они не противоречат известной природе вещей, или известным фактам, или известным мнениям автора; в последнем случае они обычно являются образными, но имеют такое же определенное значение, как если бы были буквальными. Например, «вечный» и «навсегда» означают «время без конца», если это не противоречит известным фактам, или известной природе вещей, или известным мнениям автора. Так «наказание» «всегда» означает «боль, возникающую вследствие нарушения естественного или какого-либо установленного закона».

Второе правило: когда какое-либо выражение имеет несколько значений, следует принимать то, которое является правильным, которое имеет «наибольшее» количество доказательств в свою пользу. Пусть любая женщина с обычными способностями и образованием применит эти правила к текстам по этому вопросу, и она найдет мало трудностей в решении того, чему учит Библия относительно опасностей будущей жизни.

Еще один пример будет дан по предмету, который вызывает большую тревогу и замешательство и который может быть облегчен тем же методом. Вопрос в том, почему Существо бесконечной силы, мудрости и доброты допускает ужасные страдания, которые угнетают человечество, и, более того, почему он допустит грех и страдания на протяжении веков вечности? Многие полагают, что откровение не дает ответа на этот томительный вопрос.

Но когда мы берем язык Библии в его обычном и буквальном смысле, мы находим удовлетворительный ответ. Ибо совершенная «мудрость» — это «то, что выбирает наилучшие средства для наилучших целей», а совершенная «доброжелательность» — это «то, что стремится создать как можно больше счастья с как можно меньшими страданиями». Поэтому, когда Бог открывает себя как совершенного в мудрости и доброте, это то же самое, что сказать, что он сделал и сделает «все, что в его силах», чтобы спасти от греха и страданий. Всемогущая сила не означает силу совершать противоречия или абсурды; и все теологи учат, что существует ограничение силы в «природе вещей». Так некоторые говорят, что Бог не может простить грех без искупления; другие, что он не может лгать; другие, что он «не может управлять звездами десятью заповедями, ни свободными агентами силой притяжения». И Бог говорит о своем народе Израиле: «Что еще можно было сделать, чего я не сделал», чтобы обеспечить их послушание.

Неспособность Бога спасти «всех» прямо заявлена, когда он объявляет, что он «не хочет, чтобы кто-либо погиб». Единственное доказательство отсутствия силы сделать что-то — это желать, чтобы оно было сделано, и все же оно остается невыполненным. И Бог объявляет, что он не хочет, чтобы кто-либо погиб. Еще более эффективно это доказывается его страданиями и страданиями его дорогого Сына, когда пришел Христос. Ни один здравомыслящий разум никогда не терпит боль, чтобы достичь цели, когда ее можно было бы достичь без страданий; и откровение Бога как того, кто так сильно страдал, является высшим доказательством, которое может быть дано, что его сила ограничена в управлении свободными агентами самой природой свободной воли. В час своей крайности наш Господь молился: «Если возможно, да минует меня чаша сия»; тем самым указывая, что всемогущая сила означает силу делать все возможные вещи, и что некоторые вещи «не» возможны даже для Бога.

Первый вопрос решен: есть «опасности», которые нужно встретить после смерти, следующий — «Что мы должны сделать, чтобы быть спасенными?»

Здесь христианские церкви разделены, и по фундаментальному пункту, который вкратце таков: одна группа утверждает, что Бог имеет силу создавать умы так, чтобы без каких-либо предварительных знаний или обучения они не только знали, что правильно, но и имели контролирующий принцип, который во всех случаях обеспечит правильный выбор, и что умы всех ангелов и наших первых родителей были созданы по этому образцу. Но из-за греха Адама все младенцы рождаются без этой совершенной организации и настолько развращены, что вечный грех и страдания в аду — это удел всех, кто не возродился до смерти, в то время как нет «определенного» пути, открытого, с помощью которого родители могут обеспечить это благо для всего своего потомства.

Другая группа утверждает, что предположение о том, что Бог может или когда-либо создавал умы по этому образцу, является теологической теорией, для которой не существует доказательств в откровении или в природе; что это разрушает доказательство доброжелательности Бога, заставляя его предпочитать грех и страдания младенцев, когда он имеет силу создать их с такими умами. Они также утверждают, что если святой разум состоит в контролирующей цели или выборе делать добро, то это противоречие в терминах — говорить, что свободный агент может быть создан с такой целью или выбором. Ибо отличительной чертой свободного агента является интеллект, чтобы воспринимать добро и зло, и сила выбирать в любом из двух курсов; и выбор не может быть создан. Также возражается, что согласно этой теории главная цель воспитателя не столько в том, чтобы учить, что правильно и неправильно, и обеспечивать мотивы и обучение, чтобы побудить такие привычки послушания законам Бога, которые в конечном итоге обеспечат контролирующую цель послушания, сколько в том, чтобы использовать средства, с помощью которых Бог возродит развращенный разум.

Пусть будет особо замечено, что эти две группы не различаются в отношении «фактов», открытых в откровении. Оба признают факт, преподаваемый как опытом, так и откровением, что каждый ребенок имеет такую природу, которая обеспечивает постоянное нарушение естественного закона, в то время как он полностью лишен контролирующего принципа любви к Богу и человеку. Они различаются главным образом в теории объяснения этого факта. Одна учит, что это потому, что разум при рождении невежественен, неразвит и необучен; другая учит, что это происходит из-за несовершенной конституциональной природы, за которую Бог или Адам, или оба, несут ответственность.

Каждая женщина должна изучить и решить для себя, по какой из этих систем она будет воспитывать свою семью. В этой попытке женщины имеют одно преимущество, а именно то, что они не так подвержены замешательству и предрассудкам, как они были бы, если бы они, как и большинство их религиозных учителей, были обучены систематической теологии.

Автор имела опыт в обоих методах, который может иметь некоторое влияние в отношении веры в учения Библии относительно ужасных опасностей, которые предстоит встретить в грядущей жизни. Это была главная пружина чувств и усилий ее отца, который воспитал большую семью верить и чувствовать, что великая цель жизни должна заключаться в том, чтобы «спасти как можно больше людей от вечной гибели». Богатство, честь, власть и всякое земное благо в его уме были как пыль на весах по сравнению с этой всепоглощающей страстью. Именно эта ужасная опасность для нее самой и для тех, кого она любила больше всего, превратила игривую, полную надежд, беззаботную девушку в серьезную, трудолюбивую женщину, как ничто другое не могло бы сделать. Именно это стимулировало разум, чья естественная склонность была к произведениям вкуса, легкой литературе и веселью, к тревожному исследованию в теологии, метафизике и библейской науке.

И результаты в семейном и личном воспитании одинаково очевидны в истории христианских сект. Именно те из них, которые наиболее глубоко убеждены в ужасных опасностях в грядущей жизни, наиболее продвинулись в умственном развитии, а также в благотворительном труде и самопожертвовании. Такие героические страдания и преданность лучшим интересам человечества никогда не наблюдались в больших масштабах, за исключением конфессий, чьей фундаментальной и движущей силой является вера в ужасные опасности, с которыми предстоит столкнуться после смерти. Большой трудностью во многих из этих конфессий была теологическая теория о созданной конституции разума, которая имела тенденцию уменьшать надежду и усилия в том воспитании, с помощью которого спасение от этих опасностей наиболее легко и счастливо обеспечивается.

Курс, предложенный здесь, не подразумевает независимое исследование без помощи людей знания и благочестия. Каждая доктрина теологии и каждый антагонистический метод библейского толкования поддерживались такими людьми. Но со справочной Библией и Конкорданцией любая женщина с обычными способностями может собрать все, что содержит Библия по данной теме, и сформировать решение о том, какой взгляд имеет больше доказательств в свою пользу. Затем она может узнать, что было предложено как за, так и против этого взгляда. После того как это будет сделано с молитвенным духом, результат редко не принесет удовлетворения и мира; в то время как как интеллектуально, так и морально такие упражнения будут иметь возвышающую тенденцию.

ГЛАВА XXIX. ЗАБОТА О СЛУГАХ.

В главе о «Правильном использовании времени и собственности» было сделано важное объяснение великого закона любви к Богу и к нашему ближнему, который включает в свою цель и дух все другие законы. Там показано различие между инстинктивной «эмоциональной» любовью, вызванной приятными качествами в людях и вещах, и «добровольной» любовью, которая есть «доброжелательность» по отношению к Богу и человеку в наилучшем и самом широком масштабе. Эта любовь идентифицируется в самой великой заповеди выражением «как самого себя». Ибо любовь к себе — это не удовольствие, созданное нашими собственными приятными качествами. Скорее, это всеконтролирующее желание сделать себя счастливым. Для этой цели мы обязаны соблюдать законы Бога и тем самым обеспечить наилучшее и высочайшее счастье как для себя, так и для наших ближних.

В дополнение к этому высшему закону, проясненному как интуитивным принципом разума, так и в открытых законах Ветхого Завета, у нас есть учения Иисуса Христа о характере Бога как любящего Отца для всех его творений. И, что особенно следует учитывать при оценке обязательств домохозяйки перед своими слугами, нас учат, что наш небесный Отец чувствует наибольшую заботу и интерес к тем из своих детей, которые являются наиболее невежественными, наиболее заброшенными и наиболее грешными. Как любящий родитель уделяет больше всего мыслей и нежной заботы самому слабому и несовершенному ребенку, так Отец Всего наиболее тревожно заботится о слабых, невежественных и заблудших людях.

Мало кто из исповедующих последователей Христа в наши дни осознает, какие обязательства они берут на себя, когда подготавливают большие дома и хозяйства, которые приводят наиболее заброшенных членов общества под их опеку как членов семейного состояния.

Если бы они понимали священные обязательства, таким образом взятые на себя, обучать смиренных членов своей семьи с заботой и христианской любовью, которой учат как заповедь, так и пример нашего Божественного Господа, вероятно, большинство сократило бы свой стиль жизни, так что их собственные дети, вместе с одним или двумя из самых заброшенных Божьих детей, охватили бы всех, за кого они осмелились бы взять на себя такие обязательства.

Предыдущее представляет общие принципы, которыми должна руководствоваться домохозяйка в отношении своего долга по заботе о слугах. Следующее предложит важные детали и соображения. Те, что в кавычках, взяты из «Бумаг о доме и семье» миссис Стоу.

«Хотя в более ранние века самые знатные, богатые и гордые дамы были искусны в простых домашних делах, прогресс общества к роскоши изменил все это, особенно в странах аристократии и классов; и в настоящее время Америка — единственная страна, где есть класс женщин, которых можно описать как «леди», которые выполняют свою собственную работу. Под леди мы подразумеваем женщину образования, культуры и утонченности, либеральных вкусов и идей, которая без каких-либо очень существенных дополнений или изменений была бы признана леди в любом кругу Старого или Нового Света.

«Существование такого класса — факт, присущий американскому обществу, прямой результат новых принципов, заложенных в доктрине всеобщего равенства.

«Когда колонисты впервые прибыли в эту страну, какими бы смешанными ингредиентами ни были составлены их ряды и какими бы они ни были пропитаны духом феодальных и аристократических идей, дисциплина дикой природы вскоре привела их к демократическому уровню; джентльмен валил лес для своей бревенчатой хижины бок о бок с пахарем, и мускулы и сила ценились на рынке. «Человек считался почетным в той мере, в какой он поднимал руку на высокие деревья леса». Так и во внутреннем домашнем кругу хозяйка и служанка, живущие вместе в бревенчатой хижине, стали компаньонами, и иногда служанка, как хорошо обученная домашнему труду, брала верх над хозяйкой. Также стало естественным и неизбежным, что дети должны были начинать работать, как только они были способны на это.

«Результатом было поколение умных людей, воспитанных к труду по необходимости, но посвящающих проблеме труда остроту дисциплинированного мозга. Хозяйка, превзойденная в силе и мускулах своей служанкой, сохраняла свое превосходство мастерством и изобретательностью. Если она не могла поднять ведро воды, она могла изобрести методы, которые делали поднятие ведра ненужным; если она не могла сделать сто шагов без усталости, она могла сделать двадцать, которые отвечали цели ста.

«Тогда можно было увидеть семьи дочерей, красивых, сильных женщин, встающих каждый день к своей домашней работе с веселой бодростью — одна подмести комнату, другая развести огонь, в то время как третья готовила завтрак для отца и братьев, которые собирались на мужскую работу: и они болтали тем временем о книгах, учебе, вышивке; обсуждали последнюю новую поэму, или какую-то историческую тему, начатую более серьезным чтением, или, возможно, сельский бал, который должен был состояться на следующей неделе. Они пряли с книгой, привязанной к прялке; они ткали; они делали всякого рода тонкую работу иглой; они делали кружева, рисовали цветы и, короче говоря, в безграничном сознании активности, изобретательности и идеального здоровья, брались за любую работу, о которой они когда-либо читали или думали. Невеста в те дни выходила замуж с простынями и скатертями собственного ткачества, с покрывалами и туалетными накидками, выполненными в разнообразной вышивке руками ее самой и ее сестер. Количество фантазийной работы, выполненной в наши дни девушками, у которых нет ничего другого, не будет равно тому, что было сделано теми, кто выполнял, в дополнение, всю работу семьи.

«В те прежние дни большинство женщин были в хорошем здоровье, слабость и болезнь были исключением. Тогда также можно было увидеть экономию дневного света и его удовольствий. Они привыкли к раннему подъему и не лежали бы в постели, если бы могли. Долгие годы практики сделали их знакомыми с самым коротким, аккуратным, самым быстрым методом выполнения каждой домашней обязанности, так что действительно, большую часть времени в доме, казалось, наблюдателю, что делать нечего. Они вставали утром и отправляли мужа, отца и братьев на ферму или лесной участок; ходили общительно, болтая друг с другом, снимали сливки, делали масло и переворачивали сыры. Дополуденное время было долгим; вся так называемая утренняя работа закончена, у них было время для часа шитья или чтения, прежде чем пришло время начинать приготовления к обеду. К двум часам домашняя работа была сделана, и у них был долгий день для книг, рукоделия или рисования — возможно, была одна с даром к карандашу. Возможно, одна читала вслух, пока другие шили, и управлялась таким образом поддерживать много чтения.

«В наших армиях было замечено, что люди культуры, хотя и воспитанные в деликатных и утонченных сферах, могут выдерживать трудности лагерной жизни лучше и дольше, чем грубые рабочие. Причина в том, что образованный ум знает, как использовать и беречь свое тело, работать им и щадить его, как необразованный ум не может; и поэтому воспитанный в колледже юноша благополучно проходит через усталость, которая убивает нерефлексивного рабочего.

«Культурные, умные женщины, которые воспитаны делать работу своих собственных семей, являются трудосберегающими институтами. Они заставляют голову экономить износ мускулов. Благодаря предусмотрительности, изобретательности, системе и организации они уменьшают объем того, что нужно сделать, и делают это с меньшими затратами времени и сил, чем другие. Старый девиз Новой Англии «Сделай свою работу до полудня» применялся к объему работы, который заставлял бы самого обычного ирландского слугу трудиться от рассвета до заката.

«Те замечательные женщины прошлого, в некоторой мере, были созданы обстоятельствами. Сравнительно говоря, не было слуг, которых можно было бы получить, и поэтому дети были приучены к привычкам трудолюбия и механической ловкости с колыбели, и каждый домашний процесс был сведен к самому минимуму труда. Каждый шаг, требуемый в процессе, был подсчитан, каждое движение рассчитано; и та, кто делала десять шагов, когда достаточно было одного, теряла свою репутацию за «способности». Конечно, такая ранняя тренировка была полезна в развитии здоровья и телесных сил, а также в придании точности практическим умственным способностям. Все домашние экономики были устроены с равной аккуратностью в тех вдумчивых умах. Обученная домохозяйка знала точно, сколько палок гикори определенного размера требовалось, чтобы нагреть ее печь, и сколько каждого другого вида дерева. Она знала по своего рода интуиции, какие виды пищи дадут наиболее приятное питание с наименьшими затратами аксессуаров в приготовлении. Она знала до минуты время, когда каждый предмет должен войти и быть изъят из ее печи; и если бы она могла только лежать в своей комнате и направлять, она могла бы вести умного ребенка через процессы с математической уверенностью.

«Теперь, если бы каждая молодая женщина училась делать домашнюю работу и развивала свои практические способности в ранней жизни, она, во-первых, была бы гораздо более склонна удерживать своих слуг; и, во-вторых, если бы она теряла их временно, избежала бы всего того износа нервной системы, который происходит от постоянных неудач в тех отделах, от которых в основном зависят здоровье и темперамент семьи. Это одна из особенностей нашей американской жизни, которая требует особого обучения. Почему бы не встретить это разумно?

«Наша земля изобилует моторпатическими институтами, в которые женщин посылают за большие деньги, чтобы наемные операторы растягивали и упражняли их неактивные мускулы. Они лежат часами, чтобы им разминали ноги, сгибали руки и работали всеми различными мускулами тела за них, потому что они настолько дряблые и вялые, что силы жизни не продолжаются. Не было бы это довольно весело и менее дорогостоящим процессом, если бы молодые девушки с ранней жизни развивали мускулы в подметании, вытирании пыли, крахмалении, глажении и всех умноженных домашних процессах, о которых знали наши бабушки? Не кажется ли это плохой экономией платить слугам за то, чтобы наши мускулы становились слабыми, а затем платить операторам, чтобы они упражняли их за нас? Я рискну сказать, что наши бабушки за неделю проходили через каждое движение, которое изобрел любой гимнаст, и проходили через них к какой-то продуктивной цели тоже.

«Первое дело домохозяйки в Америке — это дело учителя. Она может иметь хороший стол только благодаря практическим знаниям и такту в их передаче. Если она понимает свое дело практически и экспериментально, ее глаз сразу обнаруживает слабое место; требуется лишь немного такта, немного терпения, некоторая ясность в даче указаний, и все становится правильно.

«Если мы несем часы часовщику и беремся показать ему, как регулировать механизм, он смеется и идет своим путем; но если брат-механик делает предложения, он слушает уважительно. Так, когда женщина, которая ничего не знает о женской работе, берется инструктировать ту, которая знает больше, чем она, она не производит впечатления; но женщина, которая была обучена экспериментально и показывает, что понимает дело досконально, выслушивается с уважением.

«Пусть женщина делает свой собственный хлеб в течение одного месяца, и, простым как кажется процесс, потребуется столько времени, чтобы получить полное знание всех возможностей в этом случае; но после этого она сможет командовать хорошим хлебом с помощью всех видов слуг; другими словами, будет тщательно подготовленным учителем хлебопечения.

«Хорошие слуги не часто приходят к нам; они должны быть «сделаны» терпением и обучением; и если у девушки хороший характер и разумная степень ловкости, а домохозяйка понимает свою профессию, хороший слуга может быть сделан из посредственного. Некоторые из лучших девушек были теми, кто пришел прямо с корабля, без подготовки, кроме послушания и некоторой естественной быстроты. Самые трудные случаи, которыми нужно управлять, — это не те, кого ничему не учили, а те, кого учили неправильно — кто приходит самоуверенным, с путями, которые неприятны и противоречат гению чьего-либо домохозяйства. Такие требуют, чтобы их хозяйка понимала по крайней мере столько же фактического ведения дел, чтобы доказать слуге, что есть лучшие пути, чем те, в которых она была обучена.

«Домашняя служба — великая проблема жизни здесь, в Америке; счастье семей, их бережливость, благополучие и комфорт больше зависят от этого, чем от чего-либо другого. Современные девушки, как они были воспитаны, не могут выполнять работу своих собственных семей, как в те более простые, старомодные дни; и что хуже, у них нет практического навыка, с помощью которого можно было бы инструктировать слуг, которые приходят к нам, как класс, сырыми и необученными. В нынешнем состоянии цен содержание прислуги стоит столько же, сколько ее заработная плата, и отходы, которые она делает, — еще более серьезный вопрос.

Иногда против домашних работников выдвигается аргумент, что они требуют непомерную заработную плату. Но каково правило справедливости в этом вопросе? Разве не является универсальным законом труда и торговли то, что предмет должен оцениваться в соответствии с его дефицитом и спросом? Когда пшеница в дефиците, фермер повышает свою цену; и когда механик предлагает услуги, которые трудно получить, он делает соответствующее повышение цены. И почему это не правильно для домашних работников действовать в соответствии с правилом, признанным правильным в отношении всех других профессий и занятий? Это факт, что действительно хорошая домашняя служба должна продолжать расти в цене в той же пропорции, в какой эта страна становится богатой и процветающей; таким образом, делая долю тех, кто хочет нанять труд, относительно большей, а число тех, кто желает пойти на службу, меньшим.

Деньги позволяют богатым получить многие преимущества, которые те, кто находится в более ограниченных обстоятельствах, не могут обеспечить. Одно из них — получение хороших слуг путем предложения высокой заработной платы; и это, по мере того как дефицит этого класса увеличивается, будет постоянно служить повышению цены на услуги. Для домашних работников правильно взимать рыночную стоимость, и эта стоимость всегда определяется дефицитом предмета и объемом спроса. Правильные взгляды на этот предмет иногда будут служить для уменьшения тяжелых чувств по отношению к тем, кто иначе был бы несправедливо расценен как неразумный и требовательный.

Другая жалоба на слуг — это нестабильность и недовольство, ведущие к постоянным переменам. Но в отношении этого, пусть мать или дочь представят свои собственные обстоятельства настолько изменившимися, что дочь должна пойти на службу. Предположим, место занято, и затем обнаруживается, что она должна спать на неудобном чердаке; и что, когда приходит новый домашний работник — возможно, грубый и грязный иностранец — она должна делить с ней свою постель. Предлагается другое место, где она может иметь удобную комнату и приятного соседа по комнате; в таком случае, не подумали бы и мать, и дочь, что правильно сменить место?

Или предположим, на испытании выяснилось, что хозяйка дома была раздражительной или требовательной, и трудной в угождении, или что ее дети были настолько неуправляемы, что были постоянными досадами; или что работа была настолько тяжелой, что не было времени для отдыха и ухода за гардеробом; и другое место предлагает, где этих зол можно избежать, не подумали бы мать и дочь здесь, что правильно сменить место? И разве не правильно для домашних работников, так же как и для их работодателей, искать места, где они могут быть наиболее комфортными?

В некоторых случаях эта нестабильность и любовь к переменам были бы исправлены, если бы работодатели приложили больше усилий, чтобы сделать проживание с ними приятным, и привязать слуг к семье чувствами благодарности и привязанности. Есть дамы, даже там, где хорошо квалифицированные домашние работники наиболее редки, которые редко находят какие-либо проблемы в удержании хороших и постоянных. И причина в том, что их слуги знают, что они не могут улучшить свое положение никаким изменением в пределах досягаемости. Это не просто предоставление им удобных комнат, хорошей еды, подарков и привилегий, что обеспечивает привязанность домашних слуг; это проявление дружеского и доброжелательного интереса к их комфорту и улучшению. Это проявляется в терпеливом перенесении их недостатков; в добром обучении их тому, как улучшиться; в показе им, как делать и правильно заботиться о своей одежде; в охране их здоровья; в обучении их читать, если необходимо, и снабжении их надлежащими книгами; и, короче говоря, в стремлении, насколько это возможно, занять место родителей. Редко такой курс не смог бы обеспечить постоянную службу, и такую привязанность и благодарность, что даже более высокая заработная плата была бы неэффективной, чтобы соблазнить их уйти. Вероятно, были бы некоторые случаи неблагодарных возвратов, но нет сомнений, что указанный курс, если бы он проводился в целом, очень сильно уменьшил бы зло, о котором идет речь.

Когда слуги ведут себя дерзко и смело в манерах и неуважительно в обращении, их можно внимательно научить тому, что те, кто среди наиболее воспитанных и благородных, имеют вежливые и уважительные манеры и язык ко всем, кого они встречают; в то время как многие, кто имеет богатство, считаются вульгарными, потому что они проявляют грубые и неуважительные манеры. Сами термины «джентльмен» и «леди» указывают на утонченность и деликатность обращения, которые отличают высокородных от грубых и вульгарных.

В отношении соответствующей одежды, в большинстве случаев работодателю трудно вмешиваться «напрямую» с комментариями или советами. Наиболее успешный режим — предложить некоторую услугу в починке или создании гардероба, и когда доверие к доброте чувств таким образом получено, замечания и предложения обычно будут правильно восприняты, и новые взгляды на приличия и экономию могут быть переданы. Знание, которое так важно для каждой женщины, содержащееся в главе об «Одежде», так же необходимо на кухне, как и в гостиной. В некоторых случаях может быть хорошо для работодателя, который, по внешнему виду, предвидит трудности такого рода, при составлении предварительного контракта или соглашения, заявить, что она желает, чтобы комната, личность и одежда ее слуг содержались в чистоте и порядке, и что она ожидает напоминать им об их долге в этой частности, если он будет пренебрегаться. Домашние слуги очень склонны пренебрегать заботой о своих собственных комнатах и одежде; и такие привычки имеют самое пагубное влияние на их благополучие и на благополучие их детей в будущей домашней жизни. Работодатель, следовательно, обязан проявлять родительскую заботу о них в этих отношениях.

Существует одна большая ошибка, нередко совершаемая в управлении как домашними работниками, так и детьми, а именно в предположении, что способ исправить дефекты — это находить ошибки по мере возникновения каждого промаха. Но вместо того, чтобы это было правдой, во многих случаях прямо противоположный курс является лучшим; в то время как во всех случаях требуется много здравого суждения, чтобы решить, когда замечать ошибки, а когда позволить им пройти незамеченными. Есть некоторые умы очень чувствительные, легко обескураживаемые и слабые в цели. Такие люди, когда они сформировали привычки небрежности, спешки и неловкости, часто нуждаются в выражениях сочувствия и поощрения, а не упрека. Их обычно так много критиковали, что они стали либо ожесточенными, либо подавленными; и часто случается, что несколько слов похвалы пробудят свежие усилия и обновленную надежду. Почти в каждом случае слова доброты, доверия и поощрения должны быть смешаны с необходимыми увещеваниями или упреком.