«Моральная наука: Компендиум этики»

МОРАЛЬНАЯ НАУКА: КОМПЕНДИУМ ЭТИКИ автор:

АЛЕКСАНДР БЭЙН, магистр искусств, автор книг «Ментальная наука: компендиум психологии», «Чувства и интеллект», «Эмоции и воля», «Руководство по риторике»; профессор логики в Абердинском университете и т. д.

1869

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящая диссертация состоит из двух частей.

Первая часть, озаглавленная «Теория этики», содержит обзор обсуждаемых вопросов и подробно рассматривает два наиболее важных из них: этический стандарт и моральную способность.

Вторая часть — «Этические системы» — представляет собой подробное изложение всех систем, древних и современных, в форме объединенных абстрактов и резюме. За редким исключением, для каждого автора составлен абстракт изложения его собственной теории, причем полнота изложения соразмерна его относительной значимости; для удобства сравнения и запоминания различных теорий в конце приведены их резюме, составленные по единому плану.

Связь этики с психологией неизбежно является тесной; ведущие этические дискуссии затрагивают вопросы разума и могут быть разрешены только при более глубоком понимании ментальных процессов.

Хотя настоящий том по сути является продолжением недавно опубликованных «Руководства по психологии» и «Истории философии» и содержит отсылки к этому трактату, он может рассматриваться как самостоятельная работа по этическим доктринам и системам. А. Б.

TABLE OF CONTENTS

ЧАСТЬ I.

ТЕОРИЯ ЭТИКИ. ГЛАВА I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР ЭТИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ. I. — ЭТИЧЕСКИЙ СТАНДАРТ. Резюме взглядов.

II. — ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ вопросы. 1. Моральная способность. 2. Свобода воли; источники бескорыстного поведения.

III. — БЛАГО, ВЫСШЕЕ БЛАГО или Счастье.

IV. — КЛАССИФИКАЦИЯ ОБЯЗАННОСТЕЙ и моральный кодекс.

V. — Отношение этики к ПОЛИТИКЕ.

VI. — Отношение к теологии.

ГЛАВА II.

ЭТИЧЕСКИЙ СТАНДАРТ. 1. Этика как область практической деятельности определяется своей целью.

2. Этическая цель — это благосостояние общества, реализуемое через должным образом обеспеченные правила поведения.

3. Правила этики бывают двух видов. Первые налагаются под угрозой наказания. Это законы в собственном смысле слова, или обязательная мораль.

4. Вторые поддерживаются наградами; они составляют необязательную мораль, заслугу, добродетель или благородство.

5. Этическая цель, или мораль, как она сложилась, основана отчасти на утилитарности, а отчасти на чувстве.

6. Этическая цель ограничена в зависимости от взгляда на моральное управление или авторитет: различие между безопасностью и совершенствованием.

7. Мораль в своих существенных частях «вечна и неизменна»; в других частях она варьируется в зависимости от обычаев.

8. Исследование того, какому виду доказательств может быть подвергнут этический стандарт. Конечная цель действия должна быть отнесена к индивидуальному суждению.

9. Суждение человечества, с некоторыми оговорками, склоняется в пользу счастья как высшей цели поведения.

10. Этическая цель, к которой стремится общество, — это счастье, или утилитарность.

11. Возражения против утилитарности. I. — Счастье не является единственной целью человеческих стремлений.

12. II. — Последствия действий не поддаются расчету.

13. III. — Принцип утилитарности не содержит мотивов для стремления к счастью других.

ГЛАВА III.

МОРАЛЬНАЯ СПОСОБНОСТЬ. 1. Вопрос о том, является ли моральная способность простой или сложной.

2. Аргументы в пользу того, что она проста и интуитивна: во-первых, наши моральные суждения непосредственны и мгновенны.

3. Во-вторых, это способность, общая для всего человечества.

4. В-третьих, она отличается от любого другого ментального феномена.

5. Ответы на эти аргументы и контраргументы: во-первых, непосредственность действия не является доказательством врожденного происхождения.

6. Во-вторых, предполагаемое сходство моральных суждений людей сохраняется лишь в ограниченной степени. Ответы сторонников врожденного чувства на эти расхождения.

7. В-третьих, моральное добро и зло — это не неделимое свойство, а обширный кодекс правил.

8. В-четвертых, интуиции недостаточно для решения спорных вопросов.

9. В-пятых, моральную способность можно проанализировать: оценка действия (1) благоразумия, (2) симпатии и (3) эмоций в целом.

10. Своеобразный атрибут правильности возникает из установления правительства или авторитета.

11. Специфика совести, или морального чувства, отождествляется с нашим воспитанием под началом правительства или авторитета.

ЧАСТЬ II.

ЭТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ. СОКРАТ. Его предметами были люди и общество. Его этический стандарт выражен нечетко. Сводил добродетель к знанию. Идеал стремления — благодеяние. Проповедовал принципы самоотречения. Политическая теория. Связь этики с теологией слабая.

ПЛАТОН. Обзор диалогов, содержащих элементы этической теории: «Алкивиад I» обсуждает справедливое и несправедливое. «Алкивиад II» — знание блага или разум. «Гиппий меньший» отождествляет добродетель со знанием. «Минос» (о законе) все относит к решению идеального мудреца. «Лахет» сводит мужество, а «Хармид» — умеренность к интеллекту или высшей науке о добре и зле. «Лисид» (о дружбе) дает идею блага как высший объект привязанности. «Менон» спрашивает: «Добродетель учима?» и повторяет науку о добре и зле. «Протагор» делает удовольствие единственным благом, а боль — единственным злом, и определяет науку о добре и зле как сравнение удовольствий и страданий. «Горгий» противоречит «Протагору» и выдвигает порядок или дисциплину в качестве конечной цели. «Политик» (о правительстве) повторяет сократический идеал одного мудреца. «Филеб» делает благо соединением удовольствия с интеллектом, причем последнее преобладает. «Государство» уподобляет общество отдельному человеку и определяет справедливость как баланс составных частей каждого. «Тимей» повторяет доктрину о том, что порочность — это болезнь, а не добровольный выбор. «Законы» ставят все поведение под предписание гражданского магистрата. Резюме взглядов Платона.

КИНИКИ И КИРЕНАИКИ. Преемственность киников. Правильное описание догматов обеих школ относится к высшему благу. Идеал киников — минимум потребностей, а их самоотречение компенсировалось отсутствием страха и гордостью превосходства. Киренаик АРИСТИПП: первым стал утверждать, что высшее благо — это удовольствие и отсутствие боли. Учитываются будущие удовольствия и страдания. Его психология удовольствия и боли.

АРИСТОТЕЛЬ. Абстракт Никомаховой этики. Книга первая. Высшее благо, или высшая цель человеческих стремлений. Большие расхождения во мнениях относительно природы счастья. Критика платоновской идеи блага. Высшая цель — цель сама по себе. Добродетель соотносима со специальной работой человека; вырастает из его ментальной способности. Внешние условия, необходимые для добродетели и счастья. Душа подразделяется на части, каждая из которых имеет свою характерную добродетель или совершенство.

Книга вторая. Определение и классификация моральных добродетелей. Добродетель — результат привычки. Доктрина СЕРЕДИНЫ. Критерий добродетели — не чувствовать боли. Добродетель определена (род) как приобретение или состояние, (видовое отличие) как середина между крайностями. Правила достижения середины. Книга третья. Добровольное и недобровольное. Сознательный выбор. Добродетель и порок добровольны. Добродетели в деталях: мужество [самопожертвование подразумевается в мужестве]. Умеренность. Книга четвертая. Щедрость. Великолепие. Великодушие. Кротость. Хорошее воспитание. Скромность. Книга пятая. Справедливость: универсальная справедливость включает в себя всю добродетель. Частная справедливость бывает двух видов: распределительная и исправительная. Книга шестая. Интеллектуальные совершенства, или добродетели интеллекта. Рациональная часть души охватывает научные и совещательные функции. Наука имеет дело с необходимым. Благоразумие или практический разум; его цели и требования. В добродетели хорошие наклонности должны сопровождаться благоразумием. Книга седьмая. Градации моральной силы и моральной слабости. Воздержанность и невоздержанность. Книги восьмая и девятая. Дружба: основания дружбы. Разновидности дружбы, соответствующие различным объектам симпатии. Дружба между добродетельными — единственно совершенная. Устоявшаяся привычка, а не просто страсть. Равенство в дружбе. Политические дружеские отношения. Объяснение семейных привязанностей. Правило взаимности услуг. Конфликтующие обязательства. Прекращение дружбы. Доброжелательность. Любовь, испытываемая благодетелями. Себялюбие. Нужен ли счастливому человеку друг?

Книга десятая. Удовольствие: теории удовольствия — Евдокс, Спевсипп, Платон. Удовольствие — не благо. Определение удовольствия. Удовольствия интеллекта. Природа блага или счастья возобновлена. Совершенное счастье найдено только в философской жизни; второй после нее является активная социальная жизнь добропорядочного гражданина. Счастье богов. Переход от этики к политике. СТОИКИ. Преемственность философов-стоиков. Теологические доктрины стоиков: божественное управление; люди должны подняться до понимания всеобщего закона; душа при смерти поглощается божественной сущностью; аргумент от замысла. Психология: теория удовольствия и боли; теория воли. Доктрина счастья или блага: боль — не зло; дисциплина выносливости — апатия. Теория добродетели: подчинение себя более широким интересам; их взгляд на активную благотворительность; стоические парадоксы; идея долга; осознание самосовершенствования.

ЭПИКУР. Жизнь и труды. Его преемники. Добродетель и порок отнесены им к удовольствиям и страданиям, рассчитанным разумом. Свобода от боли — первичная цель. Регулирование желаний. Удовольствие хорошо, если не ведет к боли. Телесные ощущения — основа чувствительности. Ментальные чувства содержат память и надежду. Величайшие страдания происходят от иллюзий надежды и от мук страха. Страх смерти и страх богов. Отношения с другими; справедливость и дружба — обе основаны на взаимности. Добродетель и счастье неразделимы. Эпикуреизм — тип всех систем, основанных на просвещенном эгоизме.

НЕОПЛАТОНИКИ. Моральная цель достигается через интеллектуальный режим. Поскольку душа осквернена связью с материей, цель человеческого действия — вернуть духовную жизнь. Первый шаг — практика кардинальных добродетелей, следующий — очищающие добродетели. Счастье — это невозмутимая жизнь созерцания. Соответствие этической схемы метафизической.

СХОЛАСТИЧЕСКАЯ ЭТИКА. АБЕЛЯР: придает большое значение субъективному элементу в морали; высшее человеческое благо — любовь к Богу; действия судятся по намерению, а намерение — по совести.

СВ. БЕРНАР: две степени добродетели — смирение и любовь.

ИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ: сочетает философию и теологию; доктрина счастья; низшие и высшие желания.

АЛЕКСАНДР ГАЛЬСКИЙ. БОНАВЕНТУРА. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ. АКВИНАТ: аристотелевский способ исследования цели; Бог — высшее благо; истинное счастье заключается в самодостаточном теоретическом интеллекте; добродетель; деление добродетелей.

ГОББС. (Абстракт этической части «Левиафана»). Составляющие человеческой природы. Благо. Удовольствие. Простые страсти. Теория воли. Добро и зло. Совесть. Добродетель. Положение этики в науках. Сила, ценность, достоинство. Счастье — вечный прогресс; последствия беспокойства желаний. Естественное состояние человечества — состояние вражды и войны. Необходимость статей мира, называемых законами природы. Определение закона. Права; отказ от прав; договор; заслуга. Справедливость. Законы благодарности, любезности, прощения при раскаянии. Законы против жестокости, оскорбления, гордости, высокомерия. Законы природы, насколько они обязательны. Резюме.

КАМБЕРЛЕНД. Стандарт морального блага, суммированный в благожелательности. Моральная способность — это разум, постигающий природу вещей. Врожденные идеи — недостаточный фундамент. Воля. Бескорыстное действие. Счастье. Моральный кодекс — общее благо всех разумных существ. Обязательства в отношении даяния и получения. Политика. Религия.

КЭДВОРТ. Моральное добро и зло не могут быть произвольными. Разум обладает силой интеллекции, выше чувств, для стремления к вечным и неизменным истинам.

КЛАРК. Вечная пригодность и непригодность вещей определяют справедливость, беспристрастность, доброту и истину, и налагают соответствующие обязательства на разумных существ. Санкция наград и наказаний вторична и дополнительна. Наши обязанности.

УОЛЛАСТОН. Сводит добро и зло к истине и лжи.

ЛОКК. Аргументы против врожденных практических принципов. Свобода воли. Моральные правила, основанные на законе.

БАТЛЕР. Характеристики наших моральных восприятий. Бескорыстная благожелательность — факт нашей конституции. Наши страсти и привязанности не направлены на себя как на непосредственную цель. Верховенство совести, установленное исходя из нашей моральной природы. Значения природы. Благожелательность в конечном счете не противоречит себялюбию.

ХАТЧЕСОН. Первичные чувства разума. Более тонкие восприятия — красота, симпатия, моральное чувство, социальные чувства; благожелательный порядок мира, предполагающий естественную религию. Порядок или субординация чувств как мотивов; положение благожелательности. Моральная способность — отчетливая и независимая. Подтверждение доктрины чувством чести. Счастье. Темпераменты и характеры, влияющие на счастье. Обязанности перед Богом. Обстоятельства, влияющие на моральное добро или зло действий. Права и законы.

МАНДЕВИЛЬ. Добродетель поддерживается исключительно эгоизмом. Сострадание сводимо к себе. Гордость — важный источник моральной добродетели. Частные пороки — общественные выгоды. Происхождение общества.

ЮМ. Вопрос о том, является ли разум или чувство фундаментом морали. Уважение к благожелательности показывает, что утилитарность входит в добродетель. Доказательства того, что справедливость основана исключительно на утилитарности. Политическое общество имеет своей целью утилитарность. Законы. Почему утилитарность нравится. Качества, полезные нам самим. Качества, приятные (1) нам самим и (2) другим. Обязательство. Соответствующая доля разума и чувства в моральном одобрении. Благожелательность не сводима к себялюбию.

ПРАЙС. Различия между правильным и неправильным воспринимаются рассудком. Красота и уродство действий. Чувства играют некоторую роль в нашей моральной дискриминации. Себялюбие и благожелательность. Хорошая и дурная заслуга. Обязательство. Деления добродетели. Намерение как элемент добродетельного действия. Оценка степеней добродетели и порока.

АДАМ СМИТ. Иллюстрация работы симпатии. Взаимная симпатия. Любезные и достойные уважения добродетели. Насколько различные страсти согласуются с приличием. Влияние процветания и невзгод на моральные суждения. Чувство заслуги и незаслуги. Самоодобрение. Любовь к похвале и к достойности похвалы. Влияние и авторитет совести. Самопристрастность; исправляется использованием общих правил. Связь утилитарности с моральным одобрением. Влияние обычая на моральные чувства. Характер добродетели. Самообладание. Мнение относительно теории морального чувства.

ГАРТЛИ. Объяснение бескорыстия. Моральное чувство — продукт ассоциации.

ФЕРГЮСОН. (Примечание)

РИД. Долг не должен сводиться к интересу. Совесть — изначальная сила разума. Аксиоматические первопринципы морали. Возражения против теории утилитарности.

СТЮАРТ. Моральная способность — изначальная сила. Критика противоположных взглядов. Моральное обязательство: связь с религией. Обязанности. Счастье: классификация удовольствий.

БРАУН. Моральное одобрение — простая эмоция разума. Универсальность моральных различий. Возражения против теории утилитарности. Бескорыстное чувство.

ПЭЛИ. Моральное чувство не интуитивно. Счастье. Добродетель: ее определение. Моральное обязательство сведено к повелению Бога. Утилитарность — критерий божественной воли. Утилитарность требует от нас учитывать общие последствия. Права. Обязанности.

БЕНТАМ. Утилитарность — единственный фундамент морали. Принципы, противоположные утилитарности. Четыре санкции права. Сравнительная оценка удовольствий и страданий. Классификация удовольствий и страданий. Заслуга и незаслуга. Удовольствия и страдания рассматриваются как мотивы: некоторые мотивы социальные или опекунские, другие диссоциальные или эгоистические. Склонности. Последствия вредного акта. Наказание. Частная этика (благоразумие) и законодательство различаются; их соответствующие сферы.

МАКИНТОШ. Универсальность моральных различий. Антитеза разума и страсти. Не добродетельные акты, а добродетельные склонности перевешивают страдания самопожертвования. Моральные чувства имеют своими объектами склонности. Утилитарность. Развитие совести через ассоциацию; составляющие — благодарность, симпатия, негодование и стыд, вместе с воспитанием. Религия должна предполагать мораль. Возражения против утилитарности подвергнуты критике. Обязанности перед собой — неверное выражение. Отношение моральных чувств к воле.

ДЖЕЙМС МИЛЛЬ. Первичные составляющие моральной способности — приятные и болезненные ощущения. Причины этих ощущений. Идеи о них и об их причинах. Надежда, страх; любовь, радость; ненависть, отвращение. Удаленные причины удовольствий и страданий — богатство, власть, достоинство и их противоположности. Привязанности к ближним — дружба, доброта и т. д. Мотивы. Склонности. Приложения к добродетели благоразумия. Справедливость — какими мотивами поддерживается. Благодеяние. Важность в моральном воспитании похвалы и порицания и их ассоциаций; моральная санкция. Происхождение бескорыстных чувств.

ОСТИН. Законы определены и классифицированы. Божественные законы; как нам узнать божественную волю? Утилитарность — единственный критерий. Возражения против утилитарности. Критика теории морального чувства. Преобладающие заблуждения относительно утилитарности. Природа закона возобновлена и проиллюстрирована. Неуместность термина «закон» применительно к операциям природы.

УЭВЕЛЛ. Противоположные схемы морали. Предложение примирить их. Существуют некоторые действия, повсеместно одобряемые. Высшее правило права должно быть достигнуто путем объединения частичных правил: они получены из природы наших способностей. Правило речи — истина; собственность предполагает справедливость; привязанности указывают на человечность. Самоочевидная максима, что низшие части нашей природы управляются высшими. Классификация источников действия. Бескорыстие. Классификация моральных правил. Деление прав.

ФЕРРЬЕ. Вопрос о моральном чувстве: ошибки с обеих сторон. Симпатия выходит за пределы чувства и включает мышление или самосознание. Счастье имеет две цели — поддержание рациональной природы человека и удовольствие.

МАНСЕЛ. Концепции правильного и неправильного уникальны. Моральный закон не может иметь авторитета, если не исходит от законодателя. Стандарт — это моральная природа, а не произвольная воля Бога.

ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ. Объяснение того, в чем состоит утилитаризм. Ответ на возражения против установления счастья в качестве этической цели. Окончательная санкция принципа утилитарности: внешние и внутренние санкции; из чего складывается совесть. Вид доказательства, которому поддается утилитарность: доказательство того, что счастье желательно, состоит в том, что люди желают его; утилитарности не противоречит, чтобы добродетель желали ради нее самой. Связь между справедливостью и утилитарностью: значения справедливости; существенно основана на законе; чувства, поддерживающие справедливость, — это самозащита и симпатия; справедливость обязана своим высшим характером необходимости безопасности; не существует неизменных максим справедливости.

БЕЙЛИ. Факты человеческой конституции, дающие начало моральным явлениям: восприимчивость к удовольствию и боли, и к их причинам; взаимность их; наше ожидание взаимности от других; симпатия. Рассмотрение наших чувств в отношении действий, совершенных по отношению к нам другими. Наши чувства как наблюдателей действий, совершенных другими по отношению к другим. Действия, совершенные по отношению к нам другими. Различные случаи объединяются, чтобы модифицировать друг друга. Объяснение расхождений морального чувства в разных сообществах. Последствия действий — единственный критерий для исправления разногласий. Возражения против теста на счастье. Термин «утилитарность» неподходящий. Споры о происхождении морального чувства в разуме или в моральном чувстве.

СПЕНСЕР. Счастье — конечная, но не ближайшая цель. Моральная наука — дедукция из законов жизни и условий существования. В человеческом роде существовали и существуют определенные фундаментальные моральные интуиции. Мораль целесообразности — переходная. Ссылка на общую теорию эволюции.

КАНТ. Различает эмпирический и рациональный способы трактовки этики. Ничто не является собственно добрым, кроме воли. Подчинение воли разуму. Действие, совершенное из естественной склонности, морально никчемно. Долг — это уважение к закону; соответствие закону — единственный принцип воления. Моральный закон не может быть установлен эмпирически, он должен возникать априори в чистом (практическом) разуме. Гипотетические и категорические императивы. Императив благоразумия. Императив морали. Формула морали. Цели морали. Рациональная природа человека — цель сама по себе. Воля — источник собственных законов — автономия воли. Разум целей. Только мораль обладает внутренней ценностью или достоинством. Принципы, основанные на гетерономии воли — счастье, совершенство. Долг легитимизирован концепцией свободы воли, правильно понятой. Постулаты чистого практического разума — свобода, бессмертие, Бог. Резюме.

КУЗЕН. Анализ чувств, пробуждаемых в нас человеческими действиями. Моральное чувство состоит из множества моральных суждений — добра и зла, обязательства, свободы, заслуги и незаслуги. Добродетель приносит счастье. Моральное удовлетворение и раскаяние. Закон долга — соответствие разуму. Характеристика разума — универсальность. Классификация обязанностей: обязанности перед собой; перед другими — истина, справедливость, милосердие. Приложение к политике.

ЖУФФРУА. Каждое существо имеет особую природу и особую цель. Человек имеет определенные первичные страсти, которые должны быть удовлетворены. Вторичные страсти — полезное, благое, счастье. Все способности контролируются разумом. Цель интереса. Цель всеобщего порядка. Мораль — выражение божественной мысли; отождествляется с прекрасным и истинным. Моральный закон и личный интерес совпадают. Границы трех состояний — страсти, эгоизма, моральной решимости.

ЭТИКА

ЧАСТЬ I.

ТЕОРИЯ ЭТИКИ.

ГЛАВА I.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР ЭТИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ.

В качестве предисловия к обзору этических систем и принципа классификации для их лучшего сравнения мы последовательно рассмотрим вопросы, возникающие в ходе дискуссии.

I. Прежде всего, это вопрос об ЭТИЧЕСКОМ СТАНДАРТЕ. Что в конечном счете является тестом, критерием, судьей, апелляцией или стандартом при определении правильного и неправильного? В конкретном языке Пэли: «Почему я обязан держать свое слово? Ответ на это и есть теория правильного и неправильного, существенная часть каждой этической системы».

Мы можем привести ведущие ответы, поскольку они одновременно объясняют и резюмируют главный вопрос этики, и особенно современной этики.

1. Утверждается, что произвольная воля Божества, выраженная в Библии, является окончательным стандартом. С этой точки зрения все, что таким образом заповедано, является правильным, каковы бы ни были последствия или как бы это ни противоречило нашим чувствам и рассуждениям.

2. Гоббс утверждал, что суверен, действующий под своей ответственностью перед Богом, является единственным арбитром правильного и неправильного. Что касается обязательной морали, это на первый взгляд кажется тождественным суждением; мораль — это другое название закона и суверенитета. Однако, по мнению Гоббса, суверен должен быть единственным лицом, обладающим абсолютной властью, человечески безответственным и несменяемым; тип суверенитета, отвергнутый цивилизованными народами.

3. В различной фразеологии утверждалось, что определенная пригодность, соответствие или уместность в действиях, определяемые нашим рассудком или разумом, являются окончательным тестом. «Когда человек держит свое слово, существует определенное соответствие или последовательность между действием и случаем, между дачей обещания и его выполнением; и везде, где такое соответствие различимо, действие является правильным». Это взгляд Кэдворта, Кларка и Прайса. Его можно назвать интеллектуальной или рациональной теорией.

Особая и более абстрактная форма той же теории представлена в изречении Канта: «поступай так, чтобы твое поведение могло стать законом для всех существ».

4. Утверждается, что человеческий разум обладает интуицией или инстинктом, благодаря которому мы чувствуем или различаем сразу правильное от неправильного; взгляд, называемый доктриной морального чувства. Помимо поддержки со стороны многочисленных теоретиков в этике, это преобладающая и популярная доктрина; она лежит в основе большинства языковых оборотов морального убеждения. Трудности, сопровождающие ее более строгую интерпретацию, привели к различным способам ее квалификации и объяснения, как будет показано далее. Шефтсбери и Хатчесон наиболее тесно связаны с формулировкой этой доктрины в ее современном аспекте.

5. Мандевиль выдвинул тезис о том, что личный интерес является единственным критерием моральной правильности. Самосохранение — первый закон бытия; и даже когда мы трудимся на благо других, мы все равно заботимся о собственном интересе.

6. Теория, называемая утилитарностью и утилитаризмом, предполагает, что благополучие или счастье человечества является единственной целью и окончательным стандартом морали. Агент принимает во внимание как свое собственное счастье, так и счастье других, подчиняя, в соответствующих случаях, первое второму. Эта теория определенна в своей оппозиции всем остальным, но допускает значительную широту взглядов внутри себя. Стоицизм и эпикуреизм включены в ее рамки.

Две последние названные теории — личный интерес и утилитарность или общее благополучие — имеют исключительное внимание к последствиям действий; остальные отводят последствиям подчиненное положение. Термины «внешний» и «зависимый» также используются для выражения отношения к счастью как к цели: «внутренний» и «независимый» — контрастные эпитеты.

II. Этическая теория охватывает определенные вопросы чистой ПСИХОЛОГИИ.

1. Психологическая природа совести, морального чувства или под каким бы именем мы ни обозначали способность различать правильное и неправильное, вместе с движущей силой следовать одному и избегать другого. То, что такая способность существует, признается. Вопрос в том, каково ее место и происхождение в разуме?

С одной стороны, совесть считается уникальной и окончательной силой разума, подобно чувству сопротивления, чувству вкуса или сознанию согласия. С другой стороны, совесть рассматривается как рост или производная от других признанных свойств разума. Теория стандарта (4), называемая доктриной морального чувства, исходит из первого взгляда; в этой теории стандарт и способность составляют по сути один вопрос. Все остальные теории более или менее совместимы с композитной или производной природой совести; сторонники утилитарности, в частности, принимают эту альтернативу.

2. Второй психологический вопрос, рассматриваемый многими (особенно Кантом) как жизненно важный для морального обязательства, — это свобода воли. История мнений по этому предмету в значительной степени уже изложена.

3. В-третьих, на психологических основаниях обсуждалось, являются ли наши благожелательные действия (которые все признают) в конечном счете способами эгоизма, или существует ли в человеческом разуме источник чисто бескорыстного поведения. Первый взгляд, или отнесение благожелательности к себе, допускает степени и разнообразие формулировок.

(1) Можно утверждать, что, совершая добрые действия, мы ожидаем и получаем немедленную награду, полностью эквивалентную принесенной жертве. Иногда нас вознаграждают тем же; но награда, наиболее часто ожидаемая (согласно Мандевилю), — это похвала или лесть, к которой человеческий разум остро чувствителен.

(2) Наша конституция может быть такова, что мы испытываем боль при виде объекта в бедственном положении и оказываем помощь, чтобы избавить себя от боли. Это был взгляд Гоббса; и он также признается Мандевилем как вторичный мотив.

(3) Мы можем быть сформированы так, чтобы получать удовольствие от совершения актов доброты, таким же непосредственным образом, как мы получаем удовольствие от тепла, цветов или музыки; таким образом, нас побуждала бы к благожелательности внутренняя радость, а не внешние последствия.

Бентам говорит об удовольствиях и страданиях благожелательности, имея в виду, что мы получаем удовольствие от причинения удовольствия другим и боль от вида боли у других.

(4) Можно утверждать, что, хотя у нас нет от природы никаких чисто бескорыстных импульсов, они порождаются в нас ассоциациями и привычками, подобно превращению средств в конечные цели, как в случае с деньгами. Это взгляд, выдвинутый Джеймсом Миллем и Макинтошем.

При допущении определенной доли фактов в этих различных способах связи благожелательности с собой, в настоящей работе, как и Батлером, Юмом, Адамом Смитом и другими, утверждается, что человеческие существа (хотя и очень неравномерно) наделены побуждением облегчать страдания и увеличивать удовольствия других, независимо от всех эгоистических соображений; и что такое побуждение не является продуктом ассоциаций с собой.

В древнем мире чисто бескорыстное поведение обильно проявлялось на практике, хотя и не выдвигалось на первый план в этической теории. Перечисление кардинальных добродетелей прямо не содержит благожелательности; но под мужеством подразумевалось самопожертвование. Патриотическая самоотверженность, любовь и дружба были высоко культивируемыми добродетелями. У Цицерона, Сенеки и Марка Аврелия есть признание всеобщей благожелательности.

Две главы, которые сейчас обрисованы — стандарт и психология нашей моральной природы — почти полностью исчерпывают современную этику. Смит, Стюарт и Макинтош соглашаются в том, что спорными являются следующие два пункта: во-первых, в чем состоит добродетель? Во-вторых, какая сила или способность разума обнаруживает и обеспечивает ее?

Эти две позиции, однако, неадекватны в отношении древней этики. Для исправления этого недостатка и для выявления вопросов, необходимых для полноты этического обзора, мы добавляем следующие главы:

III. Теория того, что составляет высшую ЦЕЛЬ жизни, БЛАГО или ВЫСШЕЕ БЛАГО. Вопрос о высшей цели разделял этические школы, как древние, так и современные. Это был предмет спора между стоиками и эпикурейцами. То, что счастье не является высшей целью, утверждалось в современное время Батлером и другими: противоположная позиция занималась сторонниками утилитарности. То, что можно назвать строгими и аскетическими системами (теоретически), отказывается санкционировать любое стремление к счастью или удовольствию, кроме как через добродетель или долг перед другими. Взгляд, практически применяемый сейчас и в большинстве эпох, заключается в том, что добродетель выполняет обязательства человека перед ближними, после чего он волен искать то, что радует его самого. (О применении законов разума к теории СЧАСТЬЯ см. Приложение C.)

IV. КЛАССИФИКАЦИЯ ОБЯЗАННОСТЕЙ характерна для различных систем и различных авторов. Старейшая схема — четыре кардинальные добродетели: благоразумие, мужество, умеренность, справедливость. Современные христианские моралисты обычно принимают деление: обязанности перед Богом, перед другими, перед собой.

Более того, существуют различия в содержании самой морали или вещей, фактически навязываемых. Кодекс христианства варьировался как от иудаизма, так и от язычества.

V. Отношение этики к ПОЛИТИКЕ тесное, в то время как пункты различия между ними также имеют большое значение. У Платона эти два предмета были неразделимы; а у Аристотеля они были чрезмерно смешаны. Гоббс также объединил этику и политику в одну систему. (См. гл. II, § 3.)

VI. Отношение этики к ТЕОЛОГИИ по-разному представлено в современных системах. Отцы церкви и схоласты принимали авторитет Библии главным образом по традиции и не осмеливались судить о содержании откровения. Поэтому они основывали свою этику исключительно на Библии; или, в крайнем случае, осмеливались давать лишь некоторое дополнение к ее заповедям.

Другие, в более современное время, считали, что моральный характер откровения входит в доказательства в его пользу; откуда мораль должна рассматриваться как независимая и исключительно человеческая по своему происхождению. Было бы рассуждением по кругу выводить моральный закон из Библии, а затем доказывать Библию из морального закона.

Религия добавляет свою собственную санкцию к моральным обязанностям, насколько они приняты ею; делая особый упор на избранные заповеди. Она также вызывает к жизни отдельный кодекс обязанностей, религиозные обязанности в строгом смысле слова; которые не имеют силы, кроме как для верующих. «Обязанности перед Богом» в современной классификации являются религиозными, в отличие от моральных обязанностей.

ГЛАВА II.

ЭТИЧЕСКИЙ СТАНДАРТ.

1. ЭТИКА, или мораль, является областью практики; и, как и другие практические области, определяется своей целью.

Этика — это не просто знание или спекуляция, подобно наукам астрономии, физиологии или психологии; это знание, примененное к практике или полезным целям, подобно навигации, медицине или политике. Каждый практический предмет имеет некоторую цель, утверждение которой является его определением в первую очередь. Навигация — это применение различных видов знаний и множества устройств для цели плавания по морям.

2. Этическая цель — это определенная часть благосостояния человеческих существ, живущих вместе в обществе, реализуемая через должным образом обеспеченные правила поведения.

Очевидное намерение морали — благо человечества. Заповеди — не кради, не убивай, выполняй соглашения, говори правду — какие бы другие причины ни приводились для них, имеют прямую тенденцию предотвращать великие бедствия, которые в противном случае могли бы возникнуть в общении человеческих существ.

Далее, благо, к которому стремится этика, достигается правилами действия одного человеческого существа по отношению к другому; и, поскольку эти правила часто идут вразрез с тенденциями индивидуального разума, необходимо обеспечить адекватные побуждения для их соблюдения.

Этическая цель — это то, что иначе называется стандартом, тестом или критерием правильного и неправильного. Ведущая дискуссия морали сосредоточена в этом пункте.

3. Правила этики, называемые также законом, законами, моральным законом, бывают двух видов:

Первые — это правила, налагаемые под угрозой наказания за небрежность или нарушение. Наказание называется штрафом; налагающая сторона называется правительством или авторитетом; а правила, так налагаемые и обеспечиваемые, называются законами в собственном смысле слова, моралью в собственном смысле слова, обязательной моралью, долгом.

4. Вторые — это правила, чьей единственной внешней поддержкой являются награды; они составляют необязательную мораль, заслугу, добродетель или благородство.

Моральные обязанности — это набор правил, заповедей или предписаний для направления человеческого поведения в определенной сфере или провинции. Эти правила обеспечиваются двумя видами мотивов, требующими разграничения.

I. — Один класс правил становится обязательным путем причинения боли в случае нарушения или небрежности. Причиняемая таким образом боль называется штрафом или наказанием; это один из самых знакомых опытов всех человеческих существ, живущих в обществе.

Институция, которая издает правила этого класса и налагает наказание, когда они не соблюдаются, называется правительством или авторитетом; все ее правила авторитетны или обязательны; это законы в строгом смысле слова, законы в собственном смысле слова. Наказание, правительство, авторитет, превосходство, обязательство, закон, долг — определяют друг друга; это все различные способы рассмотрения одного и того же факта.

Мораль, таким образом, во всех отношениях аналогична гражданскому правительству или закону страны. Более того, она в очень большой степени совпадает с политическим авторитетом. Пункты, где они совпадают, и те, где они не совпадают, могут быть кратко изложены:

(1) Все самые существенные части морали приняты и осуществляются законом страны. Правила защиты личности и собственности, выполнения контрактов, выполнения взаимных обязанностей — это правила или законы государства; и они обеспечиваются государством через его собственный механизм. Наказания, налагаемые публичной властью, составляют то, что называется политической санкцией; они являются самыми суровыми и наиболее строго и беспристрастно применяемыми из всех наказаний.

(2) Существуют определенные моральные обязанности, обеспечиваемые не публичной и официальной властью, а членами сообщества в их частном качестве. Их иногда называют законами чести, потому что они наказываются лишением нарушителя чести или уважения его сограждан. Мужество, благоразумие в отношении себя, целомудрие, ортодоксальность мнений, определенное соответствие вкусам и обычаям — все это предписывается массой каждого сообщества в большей или меньшей степени и настаивается под угрозой социального позора и отлучения. Это социальная или популярная санкция. Сфера, так обозначенная, будучи отличной от политической сферы, называется Остином позитивной моралью или моралью в собственном смысле слова.

Общественное мнение также присоединяется к закону и добавляет свою собственную санкцию к юридическим наказаниям за правонарушения: если только закон не находится в конфликте с популярным настроением. Преступники, осужденные законом, дополнительно наказываются социальным позором.

(3) Закон страны содержит много постановлений, помимо морального кодекса и механизма его исполнения. Сфера правительства выходит за пределы собственно защитной функции и включает многие институты общественной пользы, которые не отождествляются с правильным и неправильным. Защита от внешних врагов; возведение работ общественной пользы; продвижение социальных улучшений — все это находится в пределах домена публичной власти.

II. — Второй класс правил поддерживается не наказаниями, а наградами. Общество, вместо того чтобы наказывать людей за то, что они не являются благотворительными или благожелательными, хвалит и иным образом вознаграждает их, когда они таковы. Следовательно, хотя мораль проповедует благожелательность, это не закон в собственном смысле слова, он не является обязательным, авторитетным или связывающим; он чисто добровольный и называется заслугой, добродетельным и благородным поведением.

В этой области члены сообщества в их неофициальном качестве являются главными агентами и администраторами. Закон страны занимается обеспечением своих собственных обязательных правил, имея в своем распоряжении совершенный механизм наказания. Частные лица распределяют похвалу, честь, уважение, одобрение и награду. В нескольких случаях правительство распределяет награды, как при даровании должности, ранга, титулов и пенсий, но эта функция исключительна и ограничена.

Поведение, вознаграждаемое обществом, главным образом сводимо к благодеянию. Тот, кто побуждается нести жертвы или проходить через труды ради блага других, является объектом не только благодарности со стороны лиц, получивших пользу, но и одобрения со стороны общества в целом.

Любая замечательная строгость или верность в исполнении обязанностей в собственном смысле слова получает всеобщее уважение. Даже в делах, чисто церемониальных, если им придается значение, усердное и точное соблюдение, будучи отличием немногих, заслужит одобрение многих.

5. Этическая цель, или мораль, как она сложилась, основана отчасти на благополучии, или утилитарности, и отчасти на чувстве.

Те части морали, которые направлены на предотвращение человеческих страданий и содействие человеческому счастью, известны и очевидны. Они не составляют всей морали в том виде, в каком она существовала.

Сентимент, каприз, произвольная симпатия или антипатия — это названия для состояний чувства, которые не обязательно возникают из своих объектов, но могут быть соединены или разъединены воспитанием, обычаем или силой воли. Отвращение ума, со стороны евреев, к употреблению в пищу свинины, а с нашей стороны — конины, не является примитивной или естественной чувствительностью, подобной боли от голода, холода или музыкального диссонанса; оно чисто искусственно; обычай создал его и мог бы его разрушить. Чувство усталости от переутомления естественно; отвращение касты к физическому труду — искусственно. Достоинство, приписываемое военной профессии, и недостоинство должности государственного палача — капризны, произвольны и сентиментальны. Наше перспективное внимание к комфорту наших преклонных лет указывает на реальный интерес; наши чувства относительно распоряжения телом после смерти чисто искусственны и сентиментальны. Такие чувства относятся к вещам, находящимся в нашей власти; и великой ошибкой стоиков было рассмотрение всего добра и зла в одном и том же свете.

Существенной частью человеческой свободы является позволение каждому человеку формировать и потакать этим чувствам или капризам; хотя хорошее воспитание должно контролировать их с целью обеспечения нашего счастья в целом. Но когда какая-либо индивидуальная симпатия или причуда такого рода навязывается как закон всему сообществу, это является извращением и злоупотреблением властью, смешением этической цели с посторонними примесями. Таким образом, авторитетное предписание одного способа погребения, наказывающее за все отклонения от него, не может иметь ничего общего с сохранением порядка в обществе. В таком деле вмешательство государства в современную эпоху связано с обнаружением преступлений в вопросах жизни и смерти, а также со злом, возникающим от разложения мертвых.

6. Этическая цель, хотя и должным образом ограниченная утилитарностью, подвержена еще большим ограничениям в зависимости от взгляда на сферу морального управления или авторитета.

Хотя морально обязательным должно быть только то, что общеполезно, обратное неверно; многие виды поведения общеполезны, но не являются морально обязательными. Определенное количество физических упражнений на свежем воздухе каждый день было бы общеполезным; но ни закон страны, ни общественное мнение не принуждают к этому. Хорошие дороги — это дела большой полезности; но не обязанность каждого их строить.

Механизм принуждения не применяется к каждой мыслимой полезности. Он, в основном, если не злоупотребляется, зарезервирован для избранного класса полезностей.

Некоторые полезности незаменимы для самого существования людей в обществе. Первичные моральные обязанности должны соблюдаться в некоторой степени, если люди хотят жить вместе как люди, а не бродить повсюду как звери. Интересы безопасности являются первой и самой насущной заботой человеческого общества. Все, что относится к этому, имеет выдающееся значение. Безопасность противопоставляется улучшению; то, что относится к безопасности, объявляется правильным; то, что относится к улучшению, называется целесообразным; и то, и другое — формы утилитарности, но одна является насущной и незаменимой, другая — факультативной. Та же разница выражается контрастами: бытие и благополучие; существование и процветающее существование; фундаментальное или существенное и второстепенное. То, что грабитель на большой дороге должен быть наказан, — часть бытия; то, что дороги должны быть в хорошем состоянии, — часть благополучия. То, что справедливость должна свершиться, — это существование; то, что фермеры и торговцы должны предоставлять правительству статистику своего занятия, — это средство для процветающего существования.

Уместно обратить внимание на одно специфическое влияние в моральных постановлениях, служащее для маскировки этической цели и расширения различия между моралью, какой она была, и моралью, какой она должна быть. Обеспечение соблюдения правовых и моральных постановлений требует силы принуждения, которая должна быть сосредоточена в руках определенных лиц; обладание ею является искушением выйти за рамки строгих требований общественной безопасности или общего благосостояния. Вероятно, многие из причуд, фантазий, церемоний, симпатий и антипатий, которые проникли в моральные кодексы народов, возникли из произвольного расположения определенных лиц, оказавшихся у власти в определенные моменты. Даже общество в целом, действуя спонтанно, налагает на себя ненужные ограничения, находя больше удовольствия в осуществлении власти, чем в свободе индивидуального действия.

7. Мораль в своих существенных частях «вечна и неизменна»; в других частях она варьируется в зависимости от обычая.

(1) Правила защиты одного человека от другого, обеспечения справедливости и соблюдения контрактов являются существенными и фундаментальными и могут быть названы «вечными и неизменными». Цели, которым они служат, требуют этих правил; никакой каприз обычая не мог бы изменить их, не пожертвовав этими целями. Они для общества то же, что пища для индивидуальной жизни, половое сношение и материнская забота для продолжения рода. Первичные моральные нормы не могли быть заменены правилами, предписывающими убийство, грабеж, несправедливость, неправдивость, отказ от обязательств; потому что при таких правилах человеческое общество распалось бы.

(2) Способ осуществления этих первичных правил общества варьируется в зависимости от обычая. В некоторых сообществах механизм груб и несовершенен; в то время как другие значительно улучшили его. Греки были лидерами в развитии судебного механизма, римляне последовали за ними.

В правилах, не существенных для бытия, но важных для благополучия, преобладало широчайшее расхождение в использовании. Один только отдел, касающийся полов, является достаточным свидетельством в этом отношении. Ни одна форма семьи не является незаменимой для существования общества; однако некоторые формы более благоприятны для общего счастья, чем другие. Но какая форма в целом лучше, мнение сильно разделилось; и законодательство варьировалось соответственно. Более развитые нации приняли принудительную моногамию, тем самым отдавая престиж своей власти в пользу этой системы. Но нельзя утверждать, что соединение одного мужчины с одной женщиной является частью «вечной и неизменной морали».

Мораль — это институт общества, но не произвольный институт.

8. Прежде чем приводить доказательства в поддержку вышеприведенного положения, а именно, что утилитарность или человеческое счастье, с определенными ограничениями, является надлежащим критерием морали, уместно спросить, какому роду доказательств поддается этический стандарт.

До сих пор доктрина утилитарности предполагалась, чтобы быть полностью изложенной. Мы должны далее рассмотреть доказательства в ее пользу и возражения, выдвигаемые против нее. Желательно, однако, спросить, какого рода доказательства следует ожидать по такому вопросу.

В спекулятивных или теоретических науках мы доказываем доктрину, отсылая ее к какой-либо другой доктрине или доктринам, пока, наконец, не придем к некоторому допущению, на котором необходимо остановиться как на конечном или окончательном. Мы можем доказать положения Евклида, закон тяготения, закон атомных пропорций, закон ассоциации; мы не можем доказать наши настоящие ощущения, равно как не можем продемонстрировать, что то, что было, будет. Конечные данные должны быть приняты как самоочевидные; они не имеют высшего авторитета, кроме того, что человечество в целом склонно принимать их.

В практических науках вопрос стоит не о принципе порядка природы, а о цели человеческого действия. Могут существовать производные цели, которые поддаются доказательному обоснованию; но должны существовать также конечные цели, для которых не может быть предложено никаких доказательств; они должны быть приняты как самоочевидные, и их единственным авторитетом является лицо, принимающее их. В большинстве практических наук цели являются производными; цель медицины — здоровье, которое является целью, подчиненной конечной цели человеческого счастья. Так обстоит дело с навигацией, политикой, образованием и другими. Во всех них мы признаем влияние на человеческое благосостояние или счастье как общую, всеобъемлющую и венчающую цель. Согласно теории утилитарности, мораль также управляется этой высшей целью.

Теперь, не может быть предложено никаких доказательств для положения, что счастье является надлежащей целью всех человеческих стремлений, критерием всякого правильного поведения. Это конечное или окончательное допущение, которое должно быть проверено путем обращения к индивидуальному суждению человечества. Если бы допущение, что страдание, а не счастье, является надлежащей целью жизни, нашло сторонников, никто не смог бы ответить из-за отсутствия основы для аргументации — допущения, еще более фундаментального, согласованного обеими сторонами. Вероятно, сторонники страдания как цели в какой-то момент противоречили бы сами себе; что сделало бы их открытыми для опровержения. Но любому, последовательно придерживающемуся этой позиции, нет возможного ответа, потому что нет средства доказательства.

Если, таким образом, при обращении к человечеству оказывается, что счастье признается высшей целью всякого действия, теория утилитарности доказана.

9. Суждение человечества очень часто в пользу счастья как высшей цели человеческого поведения, включая мораль.

Это решение, однако, не дается без оговорок и ограничений; и нет полного единодушия относительно него.

Теория мотивов воли является ответом на вопрос о целях человеческого действия. Согласно первичному закону воли, каждый из нас для себя ищет удовольствия и избегает боли, настоящей или будущей. Принцип нарушается действием фиксированных идей под влиянием чувств; откуда мы имеем класс страстных, преувеличенных, иррациональных мотивов или целей. Из этих влияний одно заслуживает того, чтобы быть отмеченным как источник добродетельного поведения и как одобряемое человечеством в целом; это симпатия к другим.

К фиксированной идее можно отнести приобретенное чувство достоинства, которое побуждает нас часто жертвовать удовольствием и терпеть боль. Мы не выбрали бы жизнь блаженного устрицы Платона или (используя пример Аристотеля) не довольствовались бы вечным детством, какой бы большой ни была доля детского счастья.

10. Этическая цель, к которой стремятся люди и которую могут в конечном итоге принять без оговорок, — это человеческое благосостояние, счастье или бытие и благополучие вместе взятые, то есть утилитарность.

Доказательства состоят из таких фактов, как эти:

(1) Подавляющая часть морали каждой эпохи и страны имеет отношение к благосостоянию общества. Даже в самых суеверных, сентиментальных и капризных деспотиях очень большая доля постановлений, политических и моральных, состоит в защите одного человека от другого и в обеспечении справедливости между людьми. Эти объекты могут быть плохо выполнены, они могут сопровождаться большим угнетением управляемых управляющим органом, но к ним всегда стремятся и иногда достигают. Из десяти заповедей четыре относятся к религиозному поклонению; шесть являются утилитарными, то есть не имеют иной цели, кроме как предотвратить зло и способствовать благу человечества.

(2) Общее благосостояние во все времена считается сильным и адекватным оправданием моральных правил и постоянно приводится в качестве мотива для послушания. Общие места в поддержку закона и морали гласят, что если бы убийство и воровство оставались безнаказанными, ни жизнь, ни собственность не были бы в безопасности; люди находились бы в вечной войне; промышленность погибла бы; общество вскоре пришло бы к концу.

Существует сильная склонность поддерживать более чисто сентиментальные требования и даже эксцессы простой тирании утилитарными причинами.

Громоздкие омовения восточных народов защищаются на основании чистоты. Божественная святость королей считается помощью социальному послушанию. Утверждается, что рабство было в свое время необходимым, чтобы приучить человечество к труду. Нерасторжимый брак возник скорее из чувства, чем из утилитарности; но аргументы, обычно выдвигаемые в его пользу, являются утилитарными.

(3) В новых случаях, а также в случаях, когда не задействовано никакое чувство или страсть, апеллируют только к утилитарности. В любом новом постановлении в наши дни благо сообщества — единственное оправдание, к которому прислушались бы. Если бы было предложено абсолютно запретить употребление свинины в христианских странах, в качестве мотива пришлось бы указать какие-то великие общественные бедствия. Если бы смертельные случаи, сопровождающие употребление свинины из-за трихинелл, стали многочисленными и непредотвратимыми, тогда появилась бы причина, которую современное цивилизованное сообщество сочло бы достаточной для того, чтобы сделать разведение свиней преступлением и аморальностью. Но никакая чисто сентиментальная или капризная неприязнь к свинье со стороны любого количества людей не могла бы теперь добиться постановления о прекращении использования этого животного.

(4) Существует постепенная тенденция к изъятию из морального кодекса соблюдений, происходящих чисто из сентиментальности и имеющих мало или никакой связи с человеческим благосостоянием.

Мы отказались от божественной священности королей. Мы больше не считаем себя морально обязанными осуждать и искоренять еретиков и ведьм, тем более соблюдать посты и священные дни. Даже в отношении христианской субботы растет мнение в пользу отмены как правовой, так и общественной санкции, ранее столь строгой; в то время как аргументы в пользу соблюдения субботы все больше наполняются соображениями светской утилитарности.

Если эти соображения будут признаны адекватными для поддержки выдвинутого положения, они являются решающими в пользу утилитарности как морального стандарта, который должен быть. Любой другой стандарт, который может быть установлен в конкуренции с утилитарностью, должен в конечном итоге основываться на том же самом обращении к мнениям и практике человечества.

11. Основные возражения, выдвигаемые против утилитарности как морального стандарта, были в значительной степени предвосхищены. Тем не менее, уместно обратить внимание на них подробно.

I. — Утверждается, что счастье не является, ни по факту, ни по праву, единственной целью человеческого стремления; что люди на самом деле, намеренно и по добросовестному предпочтению ищут другие цели. Например, утверждается, что добродетель — это цель сама по себе, без учета счастья.

По поводу этого аргумента можно заметить:

(1) В этой работе было в изобилии показано, что одна часть вышеуказанного утверждения строго верна. Люди побуждаются к действию не исключительно своими удовольствиями и страданиями. Они побуждаются другими мотивами, страстного рода; среди которых следует отметить симпатию к страданиям и удовольствиям других. Если бы это был единственный пример действия, противоречащего обычному ходу воли, мы могли бы утверждать, что мотив к действию — все еще счастье, но не всегда счастье самого действующего лица. Мы видели, однако, что индивиды нередко действуют в оппозиции как к своему собственному, так и к счастью других людей; как, например, когда они охвачены паникой и когда они доведены до исступления гнева или антипатии.