«Мое дальнейшее образование»

У меня на столе лежит школьный план, показывающий, как распределяется день. Школа начинается в восемь часов утра и заканчивается в семь часов вечера, с двухчасовым отдыхом в полдень. Две трети времени школы посвящено обучению датскому родному языку и истории. Остальное отдано арифметике, географии и естественным наукам.

Особенностью этих школ является то, что большая часть обучения дается в форме лекций. Нет экзаменов и мало опросов. Не только естественные науки, но даже высшая математика преподаются исторически, через лекции. Цель состоит не в том, чтобы дать студенту подготовку в использовании этих наук, а в том, чтобы дать ему общее представление о том, как возникали различные проблемы и каким образом их решение расширило и увеличило наши знания о мире.

В датской сельской средней школе упор делается на народные песни, на датскую историю и старую северную мифологию. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть, в противовес латинскому и греческому преподаванию в колледжах, ценность истории и культуры скандинавского народа; и, попутно, внушить ученикам патриотическое убеждение, что у них есть свое место и миссия среди народов мира.

Есть несколько поразительных вещей в этой системе сельских средних школ, которых сейчас в Дании 120. Первое, что меня поразило в них, — это обстоятельства, в которых они возникли. В начале сельские средние школы были частным предприятием, как, впрочем, они остаются и сейчас, хотя и получают определенную поддержку от государства. Вся схема была разработана несколькими мужественными людьми, которым иногда противодействовало, но часто помогало правительство. Момент, который я хочу подчеркнуть, заключается в том, что они не возникли все сразу, а росли медленно и продолжают расти до сих пор. Потребовались долгие годы борьбы, чтобы сформулировать и популяризировать планы и методы, которые сейчас используются в этих школах. В этой работе ведущей фигурой был лютеранский епископ Николай Фредерик Северин Грундтвиг, которого часто называют Лютером Дании. Движение сельских школ выросло из несектантского религиозного движения и было, по сути, попыткой возродить духовную жизнь народных масс.

Сельские средние школы были основаны еще в 1844 году, но только двадцать лет спустя, когда Дания в результате своей катастрофической войны с Пруссией потеряла одну треть своей богатейшей территории, движение сельских средних школ начало набирать силу. Именно в то время, когда дела в Дании были на самом низком уровне, Грундтвиг начал проповедовать датскому народу евангелие о том, что то, что было потеряно вовне, должно быть возвращено изнутри; и что то, что было потеряно в битве, должно быть обретено в мирном развитии национальных ресурсов.

Епископ Грундтвиг видел, что величайшим национальным ресурсом Дании, как и любой другой страны, являются ее простые люди. Школы, которые он основал, и методы образования, которые он планировал, были адаптированы к потребностям масс. Они были попыткой популяризировать знания, изложить их простым языком, лишить их таинственности и сделать их общим достоянием простых людей.

Еще одна особенность этих школ заключается в том, что они были не для детей, а для студентов постарше. Восемьдесят процентов студентов в сельских средних школах — в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет; 12 процентов — старше двадцати пяти лет и только 8 процентов — моложе восемнадцати. Эти школы, по сути, являются фермерскими колледжами. Они предполагают наличие образования начальной школы. Сын фермера и дочь фермера, прежде чем поступить в сельскую среднюю школу, прошли подготовку в государственных школах и получили практическое обучение работе на ферме и дома. Как раз в том возрасте, когда мальчик или девочка начинают думать о том, чтобы покинуть дом и начать самостоятельную жизнь в мире; как раз в том возрасте, когда у юноши возникает, если вообще возникает, желание узнать что-то о большом мире и обо всех тайнах и секретах, которые погребены в книгах или передаются как традиции в школах — именно в это время мальчиков и девочек отправляют провести два сезона или более в сельской средней школе. Как правило, они едут не в школу в своем районе, а в какую-то другую часть страны. Там они знакомятся с другими молодыми людьми, которые, как и они сами, приехали прямо с ферм, и это общение и знакомство помогает дать им чувство общего интереса и построить то, что социалисты называют «классовым сознанием». Весь этот опыт становится важным немного позже при создании кооперативных обществ, кооперативных молочных заводов, кооперативных скотобоен, обществ по производству и продаже яиц, по разведению скота и для других целей.

Нынешняя организация сельского хозяйства в Дании косвенно, но все же в очень значительной степени обязана влиянию сельской школы.

Сельская средняя школа возникла, как я уже сказал, в результате религиозного, а не просто социального или экономического движения. Различные по методам и внешней форме, как эти средние школы отличаются от промышленных школ для негров в Америке, они имеют общее в том, что они несектантские, но в самом широком, глубоком смысле этого слова — религиозные. Они стремятся не просто расширить умы, но поднять и укрепить моральную жизнь народных масс. Этот особый характер датской сельской средней школы был определен для меня одним словом джентльменом, которого я встретил в Дании. Он назвал их «вдохновляющими».

О Грундтвиге говорят, что он был одним из тех, кто не искал спасения только в политической свободе. Несмотря на этот факт, сельские средние школы оказали большое влияние на политику в Дании. Именно благодаря им, хотя они тщательно воздерживались от любого рода политической агитации, Дания под влиянием своего «Крестьянского министерства» стала самой демократической страной в Европе. Это, безусловно, поразительная иллюстрация результата этого образования, что то, что сравнительно несколько лет назад было самым низким и самым угнетенным классом в Дании, а именно мелкий фермер, стало контролирующей силой в государстве, как это представляется в настоящее время.

Я довольно подробно описал планы и общий характер сельских средних школ, потому что они являются самой ранней, самой своеобразной и необычной чертой в датской сельской жизни и образовании, и потому что, хотя они проводятся в том же духе, они отличаются по форме и методам от промышленных школ, которыми я в основном интересовался на протяжении большей части своей жизни.

Средние школы, однако, являются лишь одной частью датской системы сельских школ. В последние годы бок о бок с сельской средней школой вырос другой тип школы для технического обучения в сельском хозяйстве и домоводстве. Например, не более чем в полумиле от сельской средней школы, которую я посетил в Роскилле, недавно было возведено то, что мы в Америке назвали бы промышленной школой, где дается научное сельское хозяйство, а также техническое обучение ведению домашнего хозяйства. В этой школе молодые люди получают почти такую же практическую подготовку, какую получают наши студенты в Таскиги, с той разницей, что эта подготовка ограничивается сельским хозяйством и домоводством. Кроме того, в этих сельскохозяйственных школах нет попытки дать студентам общее образование, как это имеет место в промышленных школах на Юге. На самом деле, такие школы, как Хэмптон и Таскиги, пытаются сделать для своих студентов одновременно то, что в Дании делается через два различных типа школ.

Я обнаружил, что эта школа, как и ее сосед — средняя школа, прекрасно расположена, окружена красивыми садами, в которых студенты выращивали свои собственные овощи. На кухне молодые женщины учились готовить еду и накрывать на стол. Мне было интересно увидеть также, что во всей организации школы была попытка сохранить простоту сельской жизни. В мебели, например, была попытка сохранить прочную простоту и причудливые художественные формы, которыми более состоятельные крестьяне пятьдесят или сто лет назад обставляли свои дома. Доктор Роберт Э. Парк, мой спутник в поездке по Европе, сказал мне, когда я посетил эту школу, что он застал одного из профессоров за работой в саду в деревянных башмаках, которые раньше повсеместно носились в деревне крестьянами. Этот человек много путешествовал, учился в Германии, где получил степень по своей специальности в одном из сельскохозяйственных колледжей.

Пожалуй, самой интересной и поучительной частью моего визита стало время, проведенное в так называемой школе для мелких фермеров, или коттеров, расположенной в Рингстеде и основанной Н. Дж. Нильсеном-Клодсковом в 1902 году. В этой школе я увидел такую выставку овощей, зерновых и особенно яблок, какой, мне кажется, я никогда раньше не видел, уж точно не в какой-либо сельскохозяйственной школе.

Мне хотелось бы иметь возможность подробно описать все, что я увидел и узнал об образовании и возможностях сельской жизни во время моего визита в эту интересную школу. Больше всего в ней и в других школах, которые я посетил, меня впечатлило то, как различные типы учебных заведений в Дании сумели наладить практическое взаимодействие друг с другом; а также то, как каждое из них по-своему объединилось с другими, чтобы возвысить, оживить и вдохновить жизнь и труд сельского населения.

Например, школа в Рингстеде, в дополнение к зимним курсам по фермерству для мужчин и летней школе по домоводству для женщин, предлагает, точно так же, как мы в Таскиги, краткосрочные курсы, на которые приглашаются люди старшего возраста. Курсы разделены между мужчинами и женщинами: мужские проходят зимой, а женские — летом. В течение периода обучения, который длится одиннадцать дней, эти люди живут в школе, так же как и молодые студенты, и таким образом получают пользу от тесного общения друг с другом и со своими преподавателями. Чтобы проиллюстрировать, в какой степени эта школа и подобные ей достигли и затронули людей, я процитирую письмо, написанное мне основателем. Он говорит: «Keorehave Husmandskole (школа коттеров) — первая в своем роде в Дании. Это частное предприятие, и здания, возведенные с 1902 года, стоят около 400 000 крон (100 000 долларов). За семь лет работы в ней прошли шестимесячное обучение 631 мужчина и 603 женщины. Кроме того, 3205 мужчин и женщин посетили одиннадцатидневные курсы».

В дополнение к краткосрочным курсам по сельскому хозяйству и домоводству, предлагаемым школой в Рингстеде, некоторые сельские средние школы каждую осень проводят большие общественные собрания, подобные нашим «Шатокуа», которые длятся от нескольких дней до недели и посещаются мужчинами и женщинами из сельских районов. На этих встречах проводятся публичные лекции по историческим, литературным и религиозным темам. По вечерам устраиваются музыка, пение, танцы и другие виды развлечений. Эти ежегодные собрания, проводимые под руководством сельских средних школ, в значительной степени заменили прежние ежегодные праздники урожая, на которых, насколько я понимаю, было много еды и питья, но очень мало того, что было бы образовательным или возвышающим. Помимо этих ежегодных встреч, которые собирают людей издалека, проводятся ежемесячные встречи, которые проходят либо в зданиях средних школ, либо в зданиях сельских собраний, либо в залах, связанных с сельскими гимнастическими залами. В городах эти встречи иногда проводятся в так называемых «домах средней школы», которые служат двойной цели: местами для собраний обществ молодых людей и женщин и в то же время дешевыми и уютными гостиницами для путешествующих сельских жителей.

Таким образом, сельские средние школы распространили свое влияние на все части страны, сделав жизнь на ферме привлекательной и позволив Дании показать миру пример того, какой может быть простая, здоровая и прекрасная сельская жизнь.

Несомненно, в сельской жизни Дании, как и других стран, есть некоторые вещи, которые бросают тень на ту яркую картину, которую я нарисовал. Новые проблемы всегда возникают из решения старых. Как бы много ни было достигнуто, те, кто лучше всего знает положение дел, неизбежно почувствуют, что их работа только началась. Как бы то ни было, я не верю, что где-либо можно найти лучшую иллюстрацию возможностей образования, чем в результатах, достигнутых сельскими школами Дании.

Одна из вещей, о которой много говорят в Америке, — это относительная ценность культурного и профессионального образования. Не думаю, что я ясно понимал, что такое «культурное» образование, пока не поехал в Данию. Из того, что я видел в так называемом «культурном» образовании в Америке, у меня сложилось представление, что культура всегда ассоциируется с греческим и латинским языками и что люди, которые выступали за него, верили в существование некой таинственной, почти магической силы, которую можно получить из изучения книг или из изучения чего-то древнего и чуждого, далекого от обычного и повседневного опыта людей. В Дании я нашел школы, в которых почти не используются учебники, но которые были более исключительно культурными, чем любые, о которых я когда-либо видел или слышал.

У меня сложилось впечатление, что то, что мы обычно называли культурой, — это нечто для немногих людей, способных поступить в колледж, и что оно каким-то образом закупорено и запечатано в абстрактном языке и фразах, на освоение которых уходили долгие годы учебы. В Дании я нашел настоящих ученых, занятых обучением простых сельских жителей, которые сделали своим особым делом очистить знания колледжей от всего технического и абстрактного и передать их через посредство обычного языка простым людям.

Культурное образование в моем сознании обычно ассоциировалось с изучением какого-либо иностранного языка, с изучением истории и традиций какого-то другого народа. В Дании я нашел такой вид образования, который, хотя и затрагивал в той мере, в какой это было возможно, каждый предмет и каждую страну, о которых должен был знать образованный человек, стремился прежде всего вдохновить интерес и энтузиазм к искусству, традициям, языку и истории Дании, а также к людям, которые окружали студентов. Я увидел, что культурное образование может и должно быть таким видом образования, которое помогает пробудить, просветить и вдохновить интерес, энтузиазм и веру в себя, в свою расу и в человечество; что оно не должно быть, как это иногда бывало в Дании и других местах, таким видом образования, которое лишает своих учеников их естественной независимости, заставляет их чувствовать, что что-то далекое, чуждое и таинственное лучше и выше того, что знакомо и находится рядом.

Я никогда не интересовался обсуждением вопроса о том, какой именно ярлык следует прикреплять к той или иной форме образования; я никогда не проявлял большого интереса, например, к обсуждению того, была ли форма образования, которую мы давали нашим студентам в Таскиги, культурной, профессиональной или и той, и другой. Я был заинтересован только в том, чтобы это был тот вид, который был нужен массам людей, до которых мы пытались достучаться, и чтобы работа была выполнена как можно лучше в данных обстоятельствах. Из того, что я узнал в Дании, я обнаружил, что то, что было сделано, например, доктором Р. Х. Бойдом в обучении негритянского народа покупать негритянских, а не белых кукол для своих детей, «чтобы», как говорит доктор Бойд, «научить детей восхищаться и уважать свой собственный тип»; то, что было сделано в Университете Фиск, чтобы вдохновить в неграх любовь к народным песням; то, что было сделано в Таскиги на наших ежегодных негритянских конференциях и в нашей Национальной бизнес-лиге, чтобы пробудить интерес и энтузиазм у масс людей к общей жизни и прогрессу расы, принесло больше пользы и, в истинном смысле этого слова, было более культурным, чем вся греческая и латинская литература, которую когда-либо изучали все негры во всех колледжах страны.

Ибо культура такого рода распространяется на большую территорию; она затрагивает больше людей и затрагивает их глубже. Мое изучение датских сельских школ не только научило меня тому, что можно сделать для вдохновения и воспитания национального и расового духа, но и показало, насколько тесно переплетены моральные и материальные условия жизни людей, так что каждый человек откликается на прогресс каждого другого человека и отражает его таким образом, чтобы создать здоровое, полноценное состояние национальной и расовой жизни.

ГЛАВА XII ОШИБКИ И БУДУЩЕЕ НЕГРИТЯНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

За тридцать лет, в течение которых я занимаюсь негритянским образованием на Юге, моя работа свела меня со многими различными типами негритянских школ. Я посещал эти школы во всех частях Юга и имел возможность изучить их работу и узнать кое-что об их трудностях, а также об их успехах. В течение последних пяти лет, например, я находил время в своей другой работе для совершения длительных ознакомительных поездок по восьми различным штатам, изучая состояние школ и говоря слово, где бы я ни был, в их интересах. У меня была возможность, путешествуя, заметить не только прогресс, который был достигнут внутри школьных зданий, но и наблюдать также эффекты, которые различные типы школ оказали на дома и в общинах, которыми они окружены.

Рассматривая все, что я видел и узнал о негритянском образовании тем способом, который я описал, мне пришло в голову, что я не мог бы сделать ничего лучшего в заключительных воспоминаниях о моем собственном более широком образовании, чем дать своего рода сводное заявление, не только о том, что было достигнуто, но и о том, каковы кажутся нынешние потребности и перспективы негритянского образования в целом для южных штатов. Ввиду также того факта, что я получил большую часть своего собственного более широкого образования в том, что я смог сделать для этого дела, это заявление может не показаться здесь неуместным. Позвольте мне тогда, прежде всего, сказать, что никогда в истории мира народ, так недавно вышедший из рабства, не предпринимал таких усилий, чтобы догнать и достичь самого высокого и лучшего в цивилизации вокруг них; никогда такой народ не делал такого же количества прогресса за то же время, как это имеет место в случае с негритянским народом Америки.

В то же время я должен добавить также, что никогда в истории мира не было более щедрого усилия со стороны одной расы помочь цивилизовать и построить другую, чем это было верно в отношении американского белого человека и негра. Я говорю это потому, что следует помнить, что если белый человек в Америке был ответственен за то, что привез негра сюда и держал его в рабстве, белый человек в Америке был в равной степени ответственен за то, что дал ему его свободу и возможности, благодаря которым он смог сделать огромный прогресс последних сорока восьми лет.

Несмотря на этот факт, глядя на условия негритянского образования на Юге сегодня и рассматривая их, не столько в отношении прошлого, сколько в отношении будущего, я поражен несовершенным, неполным и неудовлетворительным состоянием, в котором это образование сейчас находится. Я боюсь, что существует много заблуждений, как на Севере, так и на Юге, в отношении фактических возможностей для образования, которые имеет негр.

Во-первых, несмотря на все, что было сказано об этом, масса негритянского народа никогда не имела, ни в обычных школах, ни в негритянских колледжах на Юге, образования в том же смысле, в каком белые люди в северных штатах имели образование. Не вдаваясь в детали, позвольте мне привести несколько фактов в отношении негритянских школ так называемого высшего образования на Юге. Существует двадцать пять негритянских школ, которые обычно классифицируются как колледжи на Юге. Они имеют, в общей сложности, имущество и пожертвования, согласно отчету комиссара образования Соединенных Штатов, в размере 7 993 028 долларов. Существует одиннадцать отдельных институтов высшего образования в северных штатах, каждый из которых имеет имущество и пожертвования, равные или большие, чем все негритянские колледжи на Юге. Существует, например, пять колледжей или университетов на Севере, каждый из которых имеет имущество и пожертвования на сумму более 20 000 000 долларов; есть три университета, которые вместе имеют имущество и пожертвования на сумму почти 100 000 000 долларов.

Совокупный годовой доход двадцати четырех основных негритянских колледжей составляет 1 048 317 долларов. Существует пятнадцать белых школ, которые имеют годовой доход от одного до пяти миллионов долларов каждая. На самом деле, существует одно единственное учебное заведение на Севере, которое в 1909 году имело доход почти в два раза больше, чем совокупный доход ста двадцати трех негритянских колледжей, промышленных школ и других частных учебных заведений, о которых комиссар образования имеет какие-либо отчеты. Эти факты указывают, я думаю, на то, что, как бы многочисленны ни были негритянские институты высшего образования, десять миллионов негров в Соединенных Штатах не получают от них, ни по качеству, ни по количеству, образования, такого, какое они должны были бы иметь.

Позвольте мне, однако, рассказать об условиях, как я обнаружил их в некоторых из более отсталых негритянских общин. В моем собственном штате, например, есть общины, в которых негритянским учителям сейчас платят не более чем от пятнадцати до семнадцати долларов в месяц за услуги, охватывающие период в три или четыре месяца в году. Как я заявил в недавнем открытом письме в Montgomery Advertiser, больше денег платится за негритянских осужденных, чем за негритянских учителей. Около сорока шести долларов в месяц сейчас платится за первоклассных, трудоспособных негритянских осужденных, тридцать шесть долларов за второклассных и двадцать шесть долларов за третьеклассных, и это за двенадцать месяцев в году. Это, возможно, по крайней мере, подскажет условия, которые существуют в некоторых негритянских сельских школах.

Я не хочу сказать, что условия везде так же плохи, как те, о которых я упоминаю. Тем не менее, когда кто-то говорит «о результатах негритянского образования», следует помнить, что, насколько это касается масс негритянского народа, образование еще никогда не было по-настоящему опробовано.

Одна из проблем негритянского образования в настоящее время заключается в том, что нет никаких определенных стандартов образования среди различных негритянских школ. Невозможно сказать, например, по названию учебного заведения, преподает ли оно обычные общеобразовательные предметы, греческий и латинский языки или плотницкое дело, кузнечное дело и шитье. Более того, не существует принятого стандарта в отношении методов или эффективности преподавания в этих школах. Студент может получать лишь поверхностные знания, даже не научившись достаточно читать и писать, чтобы быть в состоянии с комфортом прочитать книгу или газету. Он может получать очень хорошую подготовку по одному предмету и почти ничего по другому. Мальчик, поступающий в такую школу, не знает, зачем он идет, и, в девяти случаях из десяти, он уйдет, не зная, что он получил. Во многих случаях диплом, который студент несет домой с собой по окончании своего курса, есть не что иное, как «золотой кирпич». Он заставил его поверить, что он получил образование, когда он на самом деле никогда не имел возможности узнать, что такое образование.

У меня на уме молодой человек, который пришел к нам из одного из тех маленьких колледжей, о которых я упоминал, где он изучал греческий, латинский, немецкий языки, астрономию и, среди прочего, стенографию. Он обнаружил, что не может использовать свой греческий и латинский языки и что он не выучил достаточно немецкого, чтобы быть в состоянии использовать язык, поэтому он пришел к нам в качестве стенографиста. К сожалению, он был не намного лучше в стенографии и в английском языке, чем он был в немецком. После того, как он потерпел неудачу в качестве стенографиста, он попробовал несколько других вещей, но поскольку он прошел через колледж и имел диплом, он никогда не мог довести себя до точки подготовки себя к тому, чтобы хорошо делать хоть одно дело. Следствием было то, что он бродил по стране, всегда недовольный и несчастный, никогда не доставляя удовлетворения ни себе, ни своим работодателям.

Хотя этот молодой человек не был в состоянии написать письмо на английском языке, не делая грамматических ошибок или ошибок того или иного рода, в последний раз, когда я слышал о нем, он был нанят в качестве учителя бизнеса, на самом деле, он был во главе бизнес-департамента в одном из тех маленьких колледжей, о которых я упоминал. Он не был в состоянии использовать свою стенографию в хорошо оборудованном офисе, но он был в состоянии преподавать стенографию достаточно хорошо, чтобы соответствовать требованиям бизнес-курса, как он дается в том виде негритянского колледжа, которых, к сожалению, слишком много на Юге.

Теперь, не было ничего плохого с этим молодым человеком — за исключением его образования. Он был трудолюбив, амбициозен, абсолютно заслуживающий доверия, и, если бы он был в состоянии удержаться на любой одной должности достаточно долго, чтобы научиться хорошо делать работу, требуемую от него, он сделал бы, по моему мнению, очень ценного человека. Как это было, его высшее образование испортило его. Проходя через колледж, его учили, что он получает образование, когда, как дело обстояло на самом деле, у него действительно не было образования, стоящего упоминания.

Одной из ошибок, которую часто совершали негритянские школы, была попытка охватить, в некотором роде, всю школьную программу от начальной до колледжа, беря своих студентов, как сказал однажды мой друг, «от колыбели до могилы». Результат заключается в том, что многие из негритянских колледжей настолько обременили себя работой элементарного уровня, что они на самом деле не делают никакой работы колледжа вообще, хотя они все еще поддерживают формы, и их студенты все еще говорят о себе как о «студентах колледжа».

Таким образом, почти каждая маленькая школа, называющая себя колледжем, попыталась создать полную школьную систему свою собственную, достигая от начального уровня до университета. Эти школы, поставив перед собой невозможную задачу, особенно ввиду малых средств, которые они имеют в своем распоряжении, неудивительно, что их работа часто делается плохо.

Я помню, как посещал одно из этих учреждений в глухом районе одного из южных штатов. Школа проводилась в старом разваливающемся здании, которое было возведено студентами и учителями, хотя было очевидно, что ни у одного из них не было более чем самого примитивного представления о том, как обращаться с пилой или угольником.

Ветер дул через здание из конца в конец. Кучи Библий, которые были подарены школе некоторыми друзьями, были навалены на полу в одном углу здания. Общежитие было в самом беспорядочном состоянии, которое можно было себе представить. Половина здания была сожжена и никогда не была восстановлена. Сломанные кровати и старые матрасы были навалены в беспорядке в комнатах. Что показало так же хорошо, как что-либо, полную некомпетентность всех, кто связан со школой, были тщетные усилия, которые были предприняты, чтобы получить запас питьевой воды. Двор вокруг школы, который они называли «кампусом», был полон глубоких и опасных ям, где кто-то пытался в разное время вырыть колодец, но потерпел неудачу, потому что, как было достаточно очевидно, у него не было ни малейшего представления о том, как работа должна была быть сделана.

В то время, когда я был там, школа снабжалась водой из старого болота по соседству, но президент колледжа объяснил мне сложный план, который он разработал для создания искусственного озера, и это предприятие, сказал он, имело дополнительное преимущество предоставления работы для студентов.

Когда я спросил этого человека в отношении его курса обучения, он вручил мне большой лист бумаги, около пятнадцати дюймов в ширину и два фута в длину, заполненный утверждениями, которые он скопировал из учебных планов всех видов различных школ, включая теологические семинарии, университеты и промышленные школы. Из этого листа следовало, что он предлагал преподавать в своей школе все, от иврита до телеграфии. На самом деле, потребовалось бы по крайней мере двести учителей, чтобы сделать всю работу, которую он наметил.

Когда я спросил его, почему это было так, что он не ограничился пределами того, что нужно было студентам и того, что он был бы в состоянии преподавать, он объяснил мне, что он обнаружил, что некоторые люди хотели один вид образования, а некоторые люди хотели другой. Насколько он был обеспокоен, он принял либеральный взгляд и был готов дать кому угодно что угодно, что было нужно. Если его студенты хотели промышленного образования, теологического образования или образования колледжа, он предлагал дать это им.

Я предложил ему, что план был достаточно либеральным, но было бы невозможно для него выполнить его. «Да», ответил он, «это может быть невозможно прямо сейчас, но я верю в то, чтобы целиться высоко». Патетическая вещь во всем этом была то, что этот человек и люди, которыми он окружил себя, были совершенно искренни в том, что они пытались сделать. Они просто не знали, что такое образование или для чего оно было.

У нас на Юге, в общем, пять типов негритянских школ. Существуют (1) общие школы, поддерживаемые в значительной части государственными фондами, дополненными во многих случаях взносами от цветных людей; (2) академии и так называемые колледжи, или университеты, поддерживаемые частично различными негритянскими религиозными деноминациями и частично взносами филантропических лиц и организаций; (3) государственные нормальные, механические и сельскохозяйственные колледжи, поддерживаемые частично государством и частично фондами, предоставленными федеральным правительством; (4) медицинские школы, которые обычно прикреплены к тому или иному из колледжей, но на самом деле поддерживают более или менее независимое существование; (5) промышленные школы, по модели Хэмптона и Таскиги.

Хотя эти школы существуют, во многих случаях, бок о бок, большинство из них пытаются делать, более или менее, работу всех остальных. Поскольку каждая школа пытается делать работу каждой другой, возможности для сотрудничества и командной работы теряются. Вместо этого находишь их часто ссорящимися и конкурирующими между собой как за финансовую поддержку, так и за студентов. Колледжи и академии часто уводят студентов из государственных школ. Государственные сельскохозяйственные школы, поддерживаемые частично национальным правительством, едва отличимы от некоторых теологических семинарий. Вместо того чтобы работать в сотрудничестве друг с другом и с государственными властями в построении государственных школ, таким образом приводя различные учебные заведения в своего рода рабочую гармонию и систему, нередко случается, что различные школы тратят время и энергию в попытках препятствовать и вредить друг другу.

У нас был некоторый опыт в Таскиги этого отсутствия сотрудничества между различными типами негритянских школ. В течение нескольких лет мы нанимали в качестве учителей большое количество выпускников, не только из некоторых лучших негритянских колледжей на Юге, но и из некоторых лучших колледжей на Севере также. Несмотря на тот факт, что Таскиги предлагает больший рынок для услуг этих выпускников колледжей, чем они в состоянии найти где-либо еще, мне еще предстоит найти единственного выпускника, который пришел к нам из любого из этих колледжей на Юге, который сделал бы какое-либо изучение целей или задач промышленного образования. И это верно, хотя некоторые из колледжей утверждают, что большая часть их работы состоит в подготовке учителей для работы в промышленных школах.

Не только было верно, что выпускники этих колледжей не имели никаких знаний или подготовки, которые подходили бы им для преподавания в промышленной школе, но во многих случаях они приходили к нам с самыми искаженными представлениями о том, что эти промышленные школы стремились сделать.

Возможно, большая часть выпускников колледжей идет, когда они покидают колледж, в качестве учителей в городские или сельские школы. Тем не менее, существует то же отсутствие сотрудничества между колледжами и государственными школами, которое я описал как существующее между колледжами и промышленными школами. Это редкая вещь, насколько мой опыт идет, для студентов в негритянских колледжах иметь возможность сделать какое-либо систематическое изучение фактического состояния и потребностей школ или общин, в которых они работают после того, как они выпускаются. Вместо того чтобы разрабатывать и преподавать методы соединения школы с жизнью, таким образом делая ее центром и источником вдохновения, который мог бы постепенно трансформировать общины вокруг них, эти колледжи слишком часто позволяли своим выпускникам уходить с идеей, что их диплом был своего рода патентом на благородство, и что обладатель его был высшим существом, которое делало жертву, просто даруя себя или себя в качестве учителя общинам, в которые он или она были призваны.

Одно из главных препятствий на пути прогресса негритянского образования в государственных школах на Юге, по моему мнению, связано с тем фактом, что негритянские колледжи, в которых готовится так много учителей, не осознали важность убеждения южных белых людей в том, что образование делает то же улучшение в негре, что оно делает в белом человеке; делает его намного более полезным в его труде, намного лучшим гражданином и намного более надежным во всех отношениях жизни, что стоит тратить деньги, чтобы дать ему образование. Пока массы южных белых людей остаются неубежденными результатами образования, которое они видят вокруг себя, что образование делает негра лучшим мужчиной или женщиной, до тех пор массы негритянского народа, которые зависят от государственных школ для своего обучения, останутся в большей или меньшей степени в невежестве.

МЕМОРИАЛЬНОЕ ЗДАНИЕ КОЛЛИСА П. ХАНТИНГТОНА Институт Таскиги

ОФИСНОЕ ЗДАНИЕ В котором расположены административные офисы школы, Институтский банк и Институтское почтовое отделение

Некоторые из школ строго академического типа заявили, что их цель в приверженности старомодным схоластическим исследованиям состояла в том, чтобы сделать из своих студентов христианских джентльменов. Конечно, каждый мужчина и каждая женщина должны быть христианином и, если возможно, джентльменом или леди; но не обязательно изучать греческий или латинский языки, чтобы быть христианином. Более того, школа, которая довольствуется лишь тем, что выпускает леди и джентльменов, которые не являются в то же время чем-то еще — которые не являются юристами, врачами, бизнесменами, банкирами, плотниками, фермерами, учителями, даже не домохозяйками, а просто леди и джентльменами — такая школа обречена, по моей оценке, быть более или менее неудачей. В этой стране нет места, и никогда не было, для класса людей, которые являются просто джентльменами, и, если я могу судить по тому, что я недавно видел за границей, время приближается, когда не будет места ни в одной стране для класса людей, которые являются просто джентльменами — для людей, другими словами, которые не приспособлены выполнять какую-то определенную службу для страны или общины, в которой они живут.

В большинстве случаев я обнаружил, что маленькие негритянские колледжи были смоделированы по школам, начатым на Юге людьми, выступающими против рабства с Севера сразу после войны. Возможно, было слишком много учреждений, начатых в то время для преподавания греческого и латинского языков, учитывая, что фундамент еще не был заложен в хорошей системе общих школ. Следует помнить, однако, что люди, которые начали эти школы, имели несколько иную цель, чем та, для которой школы обычно существуют сегодня. Они верили, что необходимо завершить эмансипацию негра, демонстрируя миру, что черный человек был так же способен учиться по книгам, как белый человек, вещь, которая часто отрицалась во время долгой полемики против рабства.

Я думаю, что можно с уверенностью сказать, что это теперь продемонстрировано. Что остается показать, так это то, что негр может зайти так же далеко, как белый человек в использовании своего образования, какого бы вида оно ни было, чтобы сделать себя более полезным и ценным членом общества. Особенно необходимо убедить южного белого человека в том, что образование, в случае цветного человека, является необходимым шагом в прогрессе и созидании, не только негра, но и Юга.

Следует помнить в этой связи, что есть тысячи белых людей на Юге, которые совершенно дружелюбны к негру и хотели бы сделать что-то, чтобы помочь ему, но которые еще не были убеждены, что образование действительно принесло негру какую-либо пользу. Ничто не изменит их умы, кроме возможности увидеть результаты для себя.

Причина, по которой больше прогресса не было сделано в этом направлении, заключается в том, что школы, посаженные на Юге северными белыми людьми, остались — не всегда по их собственной вине, конечно — в некотором смысле, чуждыми учреждениями. Они не рассматривали, при планировании своих курсов обучения, фактические потребности ни негра, ни Юга. Нередко молодые люди и женщины выходили из контакта в течение времени, которое они были в этих школах, с фактическими условиями и потребностями негра и Юга, что потребовало годы, прежде чем они были в состоянии вернуться на землю и найти места, где они были бы полезны и счастливы в той или иной форме необходимого и полезного труда.

Иногда случалось, что негритянские студенты колледжей, в результате условий, при которых их учили, поддавались искушению стать просто агитаторами, не желающими и не приспособленными делать какой-либо вид полезной или конструктивной работы. Естественно, при таких условиях в качестве учителей, или в любой другой способности, они не были в состоянии быть большой пользой в завоевании поддержки на Юге для негритянского образования. Тем не менее, именно в государственных школах Юга массы негритянского народа должны получить свое образование, если они вообще должны получить какое-либо образование.

Я давно придерживаюсь мнения, что лица, ответственные за негритянские колледжи, не осознают степени, в которой возможно создать в каждой части Юга дружелюбное отношение к негритянскому образованию, при условии, что можно показать, что это образование действительно принесло пользу и помогло в некотором практическом пути массам негритянского народа, с которыми белый человек на Юге вступает в наибольший контакт. Мы не должны забывать, что как правило на Юге это не образованный негр, а массы людей, фермеры, рабочие и слуги, с которыми белые люди вступают в ежедневный контакт. Если высшее образование, которое дается немногим, не достигает каким-то образом прямо или косвенно масс и не помогает им, очень мало будет сделано в направлении того, чтобы сделать негритянское образование популярным на Юге или в направлении обеспечения от различных штатов средств для его осуществления.

С другой стороны, как только южный белый человек может увидеть для себя эффекты негритянского образования в лучшем обслуживании, которое он получает от рабочего на ферме или в магазине; как только белый торговец обнаруживает, что образование дает негру не только больше желаний, но и больше денег, с которыми удовлетворить эти желания, таким образом делая его лучшим клиентом; когда белые люди в целом обнаруживают, что негритянское образование уменьшает преступность и болезни и делает негра во всех отношениях лучшим гражданином, тогда белый налогоплательщик не будет смотреть на деньги, потраченные на негритянское образование, как на простую подачку негритянской расе, или, возможно, как на деньги, полностью выброшенные на ветер.

Я сказал что-то подобное несколько лет назад покойному мистеру Х. Х. Роджерсу, и вместе мы разработали план для того, чтобы дать этому вопросу честную проверку. Он предложил, чтобы мы взяли два или три округа для цели эксперимента, дали им хорошие школы и посмотрели, каков будет результат.

Мы согласились, что было бы бесполезно строить эти школы и отдавать их прямо людям, но решили скорее использовать определенное количество денег, чтобы стимулировать и поощрять цветных людей в этих округах помогать самим себе. Эксперимент был начат прежде всего в округе Мейкон, Алабама, осенью 1905 года. До того, как он был завершен, мистер Роджерс умер, но члены его семьи любезно согласились продолжать работу до конца срока, о котором мы договорились — то есть до октября 1910 года.

В результате этой работы было возведено сорок шесть новых школьных зданий при средней стоимости семьсот долларов каждое; школьные сроки были удлинены с трех и четырех до восьми и девяти месяцев, при средней стоимости для самих людей тридцать шестьсот долларов в год. В общей сложности около двадцати тысяч долларов было собрано людьми в течение этого пятилетнего периода. Подобная работа в менее обширном масштабе была проделана в четырех других округах. В результате у нас теперь есть в округе Мейкон образцовая система государственных школ, поддерживаемая частично окружным советом по образованию и частично взносами самих людей.

Как только мы начали с помощью цветных людей в различных сельских общинах возводить эти образцовые школы по всему округу, К. Дж. Кэллоуэй, который отвечал за эксперимент, начал рекламировать в цветных газетах по всему Югу, что в округе Мейкон негритянский фермер мог купить землю небольшими или большими участками рядом со школами с восьмимесячным обучением. Вскоре негритянские фермеры не только из соседних округов, но и из Джорджии и соседних штатов начали делать запросы. Многие фермеры, которые не были в состоянии купить землю, но хотели быть рядом с хорошей школой, начали переезжать в округ, чтобы пойти работать на фермы. Другие, которые уже имели собственность в других частях Юга, продали ее и купили землю в округе Мейкон. Мистер Кэллоуэй информирует меня, что в течение последних пяти лет он один продал землю в этом округе примерно пятидесяти семьям по стоимости 49 740 долларов. Он продал в течение 1910 года 1450 акров по стоимости 21 335 долларов.

Я не думаю, что кто-либо из нас осознавал полную ценность этой иммиграции в округ Мейкон, пока перепись 1910 года не выявила степень, в которой дислокация фермерского населения происходила в других частях штата. Перепись показывает, например, что большинство округов Черного пояса в Алабаме вместо увеличения потеряли население в течение последних десяти лет. Именно в округах Черного пояса, которые не имеют больших городов, это уменьшение имело место. Округ Мейкон, хотя он не имеет больших городов, является исключением, ибо вместо потери населения он показывает увеличение более чем на десять процентов.

Я думаю, что есть две причины для этого: во-первых, в округе Мейкон очень мало негритянской преступности и нет насилия толпы. Закон о спиртных напитках соблюдается, и в округе Мейкон мало негров, которые не сотрудничают с представителями закона в попытке избавиться от преступного элемента.

Во-вторых, округ Мейкон обеспечен не только школами, которые я описал, но и учителями, которые обучают своих учеников в отношении вещей, которые помогут им и их родителям улучшить свои дома, свой скот и свою землю, и другими способами зарабатывать на лучшую жизнь.

Когда факты, выявленные переписью, были опубликованы в Алабаме, они были предметом значительного обсуждения среди крупных плантаторов и в общественной прессе в целом. В ходе этого обсуждения я обратил внимание, в письме в Montgomery Advertiser, на факты, к которым я ссылался.

Комментируя это письмо, редактор The Advertiser сказал:

Штат Алабама делает щедрые ассигнования на образование, и это часть системы, чтобы выгода достигала как белых, так и черных детей. Должно быть признано, что существует много трудностей в правильном расходовании денег и правильном использовании их, на что потребуется время и законодательный орган для исправления. Вопрос, на который жалуются в письме Вашингтона, может быть легко исправлен различными окружными суперинтендантами, и это их обязанность — видеть, что причины для такой жалобы быстро удалены. Негритянские отцы и матери проявили интенсивный интерес к образованию своих детей, и если они не могут получить то, что они хотят в нынешних местах жительства, они будут как можно скорее искать это в другом месте. Мы рекомендуем письмо Букера Вашингтона по этому предмету внимательному рассмотрению всех школьных чиновников и всех граждан Алабамы.

Ценность эксперимента, сделанного в округе Мейкон, по моему мнению, меньше в фактическом добре, которое было сделано для двадцати шести тысяч людей, белых и черных, которые живут там, чем она в показе путем фактического эксперимента, что правильная система негритянского образования может сделать в сельском районе в направлении решения расовой проблемы.

У нас нет расовой проблемы в округе Мейкон; нет трений между расами; сельское хозяйство улучшается; округ растет в богатстве. В разговоре с шерифом недавно он сказал мне, что в этом округе так мало преступности, что он едва находит достаточно, чтобы занять себя. Более того, я думаю, что я совершенно в безопасности, говоря, что белые люди в этом округе убеждены, что негритянское образование окупается.

То, что верно для округа Мейкон, может, по моему мнению, быть верно для каждого другого округа на Юге. Многое будет достигнуто в доведении этого до конца, если те школы, которые главным образом заняты подготовкой учителей, повернутся и посмотрят в направлении Юга, где лежит их работа. Мой собственный опыт убеждает меня, что самый легкий путь получить деньги для любой хорошей работы — это показать, что вы желаете и способны выполнить работу, для которой деньги даются. Лучшая иллюстрация этого — это, возможно, успех, несмотря на трудности и почти без внешней помощи, лучших из негритянских медицинских колледжей. Эти колледжи, хотя очень сильно зависят от платы своих студентов за поддержку, были успешны, потому что они подготовили своих студентов для вида службы, для которой была реальная потребность.

Что убеждает меня, что тот же вид усилия вне округа Мейкон встретит тот же успех, — это то, что он на самом деле встретил тот же успех в случае Хэмптона и некоторых других школ, которые делают несколько похожую работу. На «образовательных кампаниях», которые я проводил время от времени через различные южные штаты, я был постоянно удивлен и впечатлен интересом, проявляемым лучшим классом белых людей к работе, которую я пытался сделать. Везде в ходе этих поездок я встречал сердечный, даже восторженный прием не только от цветных людей, но и от белых людей также.

Например, во время моей поездки через Северную Каролину в ноябре 1910 года, не только предложения, которые я пытался сделать для улучшения школ и для улучшения расовых отношений, часто обсуждались и благоприятно комментировались в ежедневных газетах, но после моего возвращения я получил ряд писем и одобрений от выдающихся белых людей в различных частях штата, которые слышали, что я должен был сказать.

Меня спросил на днях джентльмен, который долго интересовался благополучием цветных людей, что я думаю, негру нужно больше всего после почти пятидесяти лет свободы. Я быстро ответил ему, что негру нужно сейчас то, что ему было нужно пятьдесят лет назад, а именно, образование. Если бы я попытался быть более конкретным, я мог бы добавить, что то, что негритянскому образованию нужно больше всего, было не столько больше школ или различных видов школ, сколько образовательная политика и школьная система.

В последнем анализе работа по построению такой школьной системы, как я предложил, должна пасть на промышленные нормальные школы и колледжи, которые готовят учителя, потому что именно успех или неудача учителя определяет успех школы. Чтобы сделать начало в направлении, которое я указал, различные школы и колледжи должны будут тратить намного меньше времени в будущем, чем они делали в прошлом, ссорясь по поводу вида образования, которое негр должен иметь, и посвящать больше времени и внимания тому, чтобы дать ему какой-то вид образования.

Чтобы достичь этого, будет необходимо для этих школ получить намного большие суммы денег на образование, чем они сейчас получают. Я верю, однако, если различные школы поставят вопрос перед людьми на Севере и людьми на Юге «в правильной форме», будет возможно получить намного большие суммы из каждого источника. Я верю, что государственные правительства на Юге собираются позаботиться о том, чтобы негритянские государственные школы получили намного более справедливую долю денег, собранных на образование в будущем, чем они делали в прошлом. В то же время я чувствую, что очень немногие люди осознают степень, в которой цветные люди желают и способны платить, и, на самом деле, сейчас платят, за свое собственное образование. Высшие и нормальные школы могут значительно помочь негритянскому народу в сборе среди самих себя денег, необходимых для построения образовательной системы Юга, если они подготовят своих учителей дать массам людей вид образования, который поможет им увеличить свои заработки вместо того, чтобы давать им вид образования, который делает их недовольными и несчастными и не дает им мужества или расположения помогать самим себе.

Несмотря на все ошибки и недопонимания, я верю, что негритянский народ, в своей борьбе встать на ноги интеллектуально и найти вид образования, который соответствовал бы их потребностям, сделал много, чтобы дать миру более широкую и более щедрую концепцию того, что образование есть и должно быть, чем она была раньше.

Образование, чтобы сделать для негра вещь, в которой он больше всего нуждался, должно было сделать больше и различных вещей, чем считалось возможным и подходящим для школы предпринять до того, как возникла проблема обучения недавно эмансипированного народа. Оно сделало это, принеся образование в контакт с мужчинами и женщинами в их домах и в их ежедневной работе.

Важность схемы образования, которая была разработана, особенно в промышленных школах, не ограничена Америкой или негритянской расой. Везде в Европе, в Африке, в Азии или где-либо еще большие массы приходят впервые в контакт с и под влияние высшей цивилизации, методы промышленного образования, которые были разработаны на Юге, с, и через негритянские школы, устойчиво получают признание и важность.

Мне кажется, что это факт, который должен не только сделать негра гордым своим прошлым, кратким, как оно было, но, в то же время, полным надежды на будущее.

TRANSCRIBER’S NOTES

Опечатки исправлены; нестандартное написание и диалект сохранены.

Использованы цифры для сносок.