ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
Артур Б. Мосс
ЦЕНА ОДИН ПЕННИ.
ЛОНДОН: THE PROGRESSIVE PUBLISHING COMPANY, 1884.
ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
О том, когда и как возник человек, ничего достоверного не известно. В Книге Бытия сказано, что «Бог сотворил человека», но поскольку величайшие умы современности сомневаются в существовании божества, безоговорочное принятие библейского повествования о сотворении человеческого рода возможно лишь среди тех, кто не обладает достаточной квалификацией, чтобы взвешивать доказательства, сопоставлять вероятности и оценивать аргументы в пользу конкурирующих теорий.
Исследования ученых приводят нас к убеждению, что авторы первой и второй глав Книги Бытия ошибались. Они сформулировали теорию и вообразили ее фактом.
Дарвин, Геккель, Гексли и другие выдающиеся ученые полностью оспаривают теорию о том, что человек был создан совершенным, и в своих трудах наглядно доказали, что существа, называемые людьми, произошли от низших организмов; что они имеют такое же анатомическое строение, как и узконосые обезьяны; что между ними существует явное кровное родство и что у них были общие предки.
Чтобы установить истинность теории эволюции, достаточно беспристрастно взглянуть на факты природы; понаблюдать за человеком в различных аспектах; рассмотреть его в варварские времена или в странах, где он еще не цивилизован; увидеть его в обнаженном состоянии, не имеющим иного покрова, кроме волос, которыми его наделила природа; проследить за его борьбой за существование с врагами — разрушительными низшими животными и себе подобными — и обнаружить, что с течением лет из этого варварского существа развилась более высокая форма человека.
Теория эволюции объясняет факты, наблюдаемые в жизни, — факты, которые при любой другой теории совершенно необъяснимы. И не следует полагать, что если теория не дает полного объяснения всем явлениям, то она ненадежна. Геккель пишет («Родословная человека», стр. 36): «Если мы можем доказать общую истинность дарвиновской теории, то наше представление о происхождении человека от низших позвоночных следует с необходимостью, и мы не обязаны приводить особое доказательство этого последнего взгляда, если общее положение хорошо обосновано». То, что общее положение хорошо обосновано, признается теперь самыми просвещенными противниками дарвинизма. То, что называют «теорией эволюции», в целом признается перешедшим из области гипотез в область фактов.
Однако в мои намерения не входит дальнейшее рассмотрение вопроса о происхождении человека, который, хотя и является, безусловно, весьма интересным, не относится к числу тех, о которых может авторитетно писать или говорить человек, не являющийся квалифицированным ученым. Я могу оперировать лишь вероятностями. Никто, насколько нам известно, не присутствовал при появлении первого человека. Более того, мы даже не знаем, был ли первый человек! И если он был, то не следует, что он осознавал свое создание или что по завершении своего сотворения имел удовольствие видеть своего творца, который рассказал ему, как это было сделано. Или, с другой стороны, если он произошел от какого-то низшего существа, не следует, что он осознавал эту эволюцию. Но, по крайней мере, мы можем быть уверены, что история говорит вполне определенно о прогрессе человека в мире и средствах, которыми он был достигнут. Как цивилизованное существо человек существует не так много веков. Даже сейчас мы находим на земле множество диких племен, и они настолько низки по своему типу, что по интеллекту и телосложению ближе к животным, чем к высшим формам людей. Если мы хотим изучать прогресс человеческого рода с какой-либо пользой, мы должны изучать его без всяких предрассудков и не позволять религиозным или суеверным представлениям о превосходстве одного класса людей искажать наш разум и мешать нам понять важную роль, которую играют дикие народы в борьбе за жизнь. Ибо всегда следует помнить, что история человека — это история страшной войны, не только между людьми, но и между человеком и низшими животными.
Не будет полетом воображения сказать, что существуют самые ясные доказательства того, что много веков назад человек жил в «земляных норах» и жил в постоянном страхе перед животными, которые охотились на него как на добычу. Иногда ему приходилось карабкаться на деревья, чтобы ускользнуть от бдительности этих хищных зверей; иногда дерево не служило безопасным убежищем, и ему приходилось бежать, спасая свою жизнь, или становиться живой жертвой этих диких существ.
Со временем человек научился согреваться, в то время как полевые звери погибали от холода или, изнывая от жажды и голода, слабели и умирали; он научился жаться к огню в своей хижине из грязи, вне всякой опасности от врага. В дополнение к этому он научился говорить, сообщать свои мысли ближним. Это были большие шаги вперед. Человек все еще оставался в обнаженном состоянии. Но теперь он начал формировать теорию о причине явлений вселенной. Он начал устанавливать царство богов. Все его боги, естественно, поначалу были фетишами. Тех животных, которых он считал выше себя, он выбирал в качестве особых объектов поклонения. Как только он обнаруживал, что они не выше, а ниже его, он начинал создавать богов по своему образу и подобию.
Из маленьких племен с течением веков выросли великие нации. Люди теперь могли производить орудия разрушения, с помощью которых они могли добывать пищу и уничтожать своих врагов; так мало-помалу строились нации земли. Весь прогресс, все движение к цивилизации, совершенное первобытным человеком, было достигнуто путем противостояния всеми силами и навыками разрушительным силам природы и напряженными попытками улучшить саму человеческую природу. Был ли человек тогда по своей сути порочным и постоянно склонным к злу? Отнюдь нет. Зародыши зла и добра были в равной степени посеяны в его природе; и если что-то из этого развивалось под влиянием благоприятных обстоятельств, то с необходимостью следовал либо злой, либо добрый результат. То, что человек не был порочен по природе, видно из того факта, что в общей эволюции вещей, вместо того чтобы становиться хуже, он продолжал совершенствоваться — от низкого, грубого и аморального существа прошлого к более чистому, возвышенному, благородному существу — самому высокому, которое можно найти сегодня.
В своем естественном состоянии, правда, человек был порочным существом. У него не было интуитивного знания о добре и зле. Он должен был совершить поступок, и он никогда не был уверен, пока не почувствует результаты, хорош он или плох. В своем естественном состоянии он был грязным, лживым, несправедливым. Никакой бог не приходил сказать ему, что «чистота близка к благочестию»; или увещевать его быть правдивым и справедливым во всех своих делах. Он был предоставлен самому себе, чтобы использовать свой собственный интеллект без посторонней помощи, как мог.
Чтобы проверить истинность этих утверждений, достаточно обратиться к существующим сегодня диким племенам. При исследовании обнаружится, что они не только нечистоплотны в своих привычках и лишены какого-либо представления о справедливости, но по большей части являются бесстыдными лжецами и изобретательными ворами.
Все характеристики человеческой природы, которые называют добродетелями, являются чисто искусственными по своему происхождению и результатом культивирования человеком своего лучшего «я»; или, другими словами, результатом его улучшения спонтанного хода действий природы.
В поддержку этого взгляда я могу здесь процитировать Дж. С. Милля, который говорит («Эссе о природе», стр. 48): «Дети и низшие классы большинства стран, по-видимому, действительно любят грязь: подавляющее большинство человеческого рода безразлично к ней: целые нации в остальном цивилизованных и культурных людей терпят ее в некоторых из ее худших форм, и лишь очень небольшое меньшинство постоянно оскорблено ею. Действительно, всеобщий закон в этом вопросе, по-видимому, заключается в том, что нечистоплотность оскорбляет только тех, кому она непривычна, так что те, кто жил в столь искусственном состоянии, что не привык к ней ни в какой форме, являются единственными людьми, которых она отвращает во всех формах. Из всех добродетелей эта наиболее очевидно не инстинктивна, а является триумфом над инстинктом. Безусловно, ни чистоплотность, ни любовь к чистоте не являются естественными для человека, а лишь способность приобрести любовь к чистоте». На странице 57 тот же автор заявляет, что «Дикари всегда лжецы. У них нет ни малейшего представления о правде как о добродетели».
Обладая всеми этими дурными качествами природы, как же человек смог подчинить их и продвинуться по пути к цивилизации даже с той скоростью, которую мы видели? Такое продвижение полностью зависело от энергии и навыков, с которыми он противостоял разрушительным силам природы, используя один закон для противодействия другому, и от решимости, с которой он стремился улучшить саму человеческую природу.
Веками человек блуждал в темноте. Природа была глуха к его мольбам и слепа к его страданиям, а ее ежедневные проявления пугали и сбивали его с толку. И все же он делал все возможное, чтобы установить причины явлений вселенной. Но его лучшие догадки были далеки от истины. Вне природы он искал объяснения. Он думал, что покорил высоты природы и постиг ее глубины, когда лишь на несколько миль заглянул в необъятный простор пространства наверху; и когда самые ученые из них объявили, что бог — творец вселенной, началась великая теологическая деятельность. Каждая нация завела бога на свой собственный счет, а если один оказывался недостаточным, легко призывали еще нескольких, с дьяволом в придачу.
Эти боги и дьяволы, которые были материальными или духовными, в зависимости от того, как того требовал случай, отныне выдвигались в качестве объяснений действий природы. И люди верили в них. Как они могли поступить иначе? Их доверчивость была совершенно естественной. Они не могли исследовать; все их способности были нетренированными. Даже самые ученые из них были в высшей степени невежественны; неспособны в силу нетренированного ума точно воспринимать, записывать, запоминать или судить о многообразных проявлениях природы.
И так теолог хорошо проводил время. Он полностью верил в свои собственные претензии; верил, что обладает ключом, открывающим дверь ко всем тайнам; что он — назначенный богом учитель людей; и во всех странах мира его считали по важности вторым только после самих богов.
Но все это время люди стремились узнать не только то, что это за божество, которому они поклоняются, но и какие действия, вероятно, завоюют его расположение. Им говорили, что бог — существо ревнивое и что их первая обязанность — повиновение его воле. Они верили в это.
Поэтому, когда им давали указание истреблять своих соседей, поклонявшихся другому божеству, они приступали к задаче со всем пылом своей натуры, воображая в своем невежестве, что чем более жестоко они исполнят волю божества, тем приятнее он будет улыбаться им. Евреи убивали мадианитян, амаликитян, ваалитов и все другие народы, которые они были способны покорить и которые презирали их бога. Позже магометане с такой же беспощадностью последовали примеру своих еврейских братьев. Еще позже христиане преследовали и убивали многих, кто упорно отказывался признать, что Иисус есть Христос; и каждая нация могла не только сослаться на священника, от которого исходили злые инструкции, но и священник, в свою очередь, мог указать на отрывок в своей священной книге, прямо повелевающий или санкционирующий такие варварства. Библия содержала инструкции для евреев не только убивать неверующих людей других наций, но и давала подробные детали о том, как должны быть преданы смерти верующие их собственного племени и рода (Левит xxiv., 16).
Коран был столь же ясен в своих указаниях убивать неверных (глава о «Корове», стр. 23); а Новый Завет, который христиане приняли как руководство, не только велел верующему «не иметь общения с неверующими», но и в какой бы город они ни приходили, и люди были не расположены прислушиваться к их проповедям, они должны были «отрясти прах со своих ног», и бог сделает таким людям в ином мире жарче, чем обычным грешникам. Более того: христианин мог указать на сильное заявление Иисуса: «А тех врагов моих, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Луки xix., 27).
Людям говорили, что существуют ангелы. Они верили в это.
Им говорили, что ведьмы неугодны очам Божьим; что он дал инструкции, чтобы им «не позволяли» жить. Они верили в это; и делали все возможное, чтобы убрать ведьм с лица земли.
Им говорили, что их Бог больше всего любит жареного ягненка. Они верили в это. И когда они не могли выделить ягненка, они думали, что их божеству будет приятно хотя бы почувствовать его аромат.
Им говорили, что Бог — отец всех людей; что он справедлив и добр; но что он любит одни нации больше других; и считает некоторых людей пригодными только быть рабами других. Они верили в это.
Им говорили, что Бог сотворил человека. Они верили в это.
Им говорили, что он сотворил всех других животных для удовольствия и помощи человеку. Они верили в это.
Им говорили, что он сотворил солнце и звезды, чтобы давать свет земле. Они верили в это.
Им говорили, что он сотворил землю. Они верили в это. Что она плоская, и они были достаточно глупы, чтобы верить и в это.
Но им не говорили, кто сотворил Бога; какой разумный ум спроектировал его до того, как он был сотворен; кто сотворил разумный ум, который спроектировал Бога, сотворившего мир из ничего. Эти вопросы были оставлены неразрешимыми тайнами.
С течением времени мораль улучшилась. Потенциальный убийца обнаружил, что в нации есть люди, которые могут защитить себя от всех нападок врага; и что единственный способ быть в безопасности от нападения — это пообещать не быть агрессивной стороной.
И вор обнаружил, что если он будет воровать, другие будут воровать у него; что только будучи честным, он может надеяться на защиту своей собственной собственности.
Хотя очень рано в прогрессе человека были приняты законы против убийства и кражи, только когда люди увидели, что их собственная жизнь и собственность находятся под угрозой, и что если они сами не будут мирными и честными, то рискуют потерять все, что имеют, возникло нечто, приближающееся к гармонии среди людей наций, которые были на пути к цивилизации.
Среди диких племен убийства, кражи и другие преступления почти так же распространены, как и всегда; и только когда варварские расы вступают в контакт с расами, стоящими выше на лестнице жизни, их мораль демонстрирует быстрое улучшение.
Скептицизм — признак здорового ума. Сомнение и неверие неизменно возникают в результате серьезного исследования и энергичного мышления. За исключением философствующих греков и культурных римлян, сомнения относительно истинности теологии открыто не высказывались, даже немногими, до тех пор, пока не прошло много веков после начала христианской эры.
Конечно, среди ранних христиан было много сомневающихся; некоторые отрицали божественность Иисуса; многие ставили под сомнение истинность воскресения; среди браминов и буддистов было много скептиков по отношению к догматическим пунктам их веры. Но только к середине шестнадцатого века мы находим людей, ставящих под сомнение претензии теологов и разоблачающих с удивительным бесстрашием и откровенностью ошибки теологии.
Мартин Лютер в начале шестнадцатого века смело поставил под сомнение догматы Римской церкви. Его активно поддерживал Филипп Меланхтон, но эти реформаторы, хотя и сражались храбро за право на свободомыслие, опасались, что другие в осуществлении этой свободы зайдут дальше, чем они. Бруно, Телезио, Кампанелла и Ванини — одни из первых, упомянутых в истории, кто мужественно заявил о своем неверии в господствующую теологию.
Бруно был пантеистом. Он отрицал, что Бог — личность, и заявлял, что он — сущность. Он утверждал, что материя неразрушима; что природа производит «все явления как плод своего собственного чрева». Он верил во множественность миров и отрицал учения Аристотеля. Телезио и Кампанелла придерживались почти тех же убеждений.
Ванини был атеистом. За свои ереси Телезио и Кампанелла были заключены в тюрьму; Бруно и Ванини оба умерли на костре. Без сомнения, было много других, кто питал сомнения, подобные тем, что выражали эти благородные философы; но когда они обнаруживали, что их скептицизм будет выжжен из них, если они его выскажут, они, несомненно, приходили к выводу, что лучше держать его при себе, пока люди не будут более подготовлены к его восприятию. И, вероятно, время никогда бы не пришло, если бы не героизм Бруно, непокорность Ванини и настойчивое учение других менее известных деятелей свободомыслия.
Астронома Галилея также следует причислить к скептикам. Он отрицал, что земля — центр вселенной, и в противовес такому учению заявил, что она вращается вокруг солнца. За обнародование этого ныне хорошо установленного факта великий астроном был заключен в тюрьму, и ему был дан короткий срок, чтобы отречься или умереть смертью неверного. Он был старым человеком, и жизнь была дорога. Он предпочел жить. Он посеял семена сомнения относительно церковного учения об астрономии — он оставил их прорастать в свое время.
В Европе периодически предпринимались усилия по улучшению социальной и домашней жизни людей. Феодализм, развившись до высшей точки, пришел в упадок, и на его руинах утвердились сильные монархии, которые соперничали друг с другом в роскоши и порочности. Но если нация проявляла какие-либо признаки движения вперед по пути прогресса, всегда находилась по крайней мере одна цепь, чтобы безнадежно потянуть ее назад. Это была Римская церковь с ее рабской теологией и ужасной коррупцией.
«Веками папы периодически втягивали Италию в распри. Иногда правили сразу несколько пап, а иногда у католической церкви вообще не было папы. Объединить и поддерживать светскую и духовную власть в своих собственных лицах всегда было главной страстью католических властителей; и ради этого они пролили реки человеческой крови. Под их абсолютной властью церковь и ее пороки росли веками. Укоренившись в сердце общества, люди научились почитать древний институт. Их воображение было захвачено его пышными службами; его духовенство держало их совесть; было их единственным средством доступа к небесам; давало утешение в болезни; венчало, хоронило и отправляло их в рай. Его суеверия и века жестокости пока только увеличивали его власть. Европа была наполнена его изображениями святых и мучеников, подлинных или фальшивых, и людям было велено падать ниц и поклоняться им. Мертвые святые были сделаны посредниками доступа к божеству; службы религии бормотались на мертвых языках; священники были облачены в ослепительные одежды; восковые свечи горели в церквях в полдень; сосуды из золота и серебра стояли на алтарях; проповедь стала редкой и выродилась в легкомысленные разговоры; монахи, которые жили жизнью праздности или безделья, а часто и порока, были рассеяны в множестве по всей каждой нации христианского мира; и чтобы предотвратить расследование и подавить оппозицию, была установлена инквизиция и зажжен огонь преследований. Папа Александр VI, человек необычайной порочности, сжег Савонаролу за проповедь реформ в церкви. Короче говоря, ужасающий духовный деспотизм, какого Европа никогда не видела раньше, держал человеческий разум в жалком рабстве» (Д-р Боллок, «История современной Европы», стр. 23).