«Нет и Да»

Электронная версия подготовлена Джастином Гиллбэнком, Жозефиной Паолуччи и командой онлайн-корректоров Project Gutenberg (https://www.pgdp.net/)

НЕТ И ДА

АВТОР:

МЭРИ БЕЙКЕР ЭДДИ

АВТОР КНИГИ «НАУКА И ЗДОРОВЬЕ С КЛЮЧОМ К СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ»

Опубликовано попечителями по завещанию Мэри Бейкер Г. Эдди БОСТОН, США

Авторизованная литература Первой Церкви Христа, Научной в Бостоне, штат Массачусетс 1919

ПРЕДИСЛОВИЕ

Целью каждого издания этой брошюры было не оказание помощи какому-либо привилегированному классу, а, согласно наставлению апостола, «обличать, запрещать, увещевать» и силой и духом самопожертвования Любви исправлять как невольные, так и вольные заблуждения.

Мы надеемся, что благодаря изменению формулировок смысл этого издания станет понятен сердцам всех добросовестных тружеников на ниве метафизического исцеления. Тем, кто жаждет животворящих вод истинной божественности, оно нежно говорит: «Придите и пейте»; а если вы младенцы во Христе, оставьте твердую пищу и вкушайте чистое молоко Слова, пока не возрастёте до постижения чистой духовности Истины.

МЭРИ БЕЙКЕР ЭДДИ

CONTENTS

Предисловие Введение Болезнь нереальна Наука метафизического исцеления Является ли Христианская наука родственной спиритизму или теософии? Происходит ли Христианская наука из преисподней, а не свыше? Является ли Христианская наука пантеистической? Является ли Христианская наука богохульной? Существует ли личностный Бог? Существует ли личностный дьявол? Является ли человек личностью? Есть ли у человека душа? Прощается ли грех? Существует ли такая вещь, как грех? Нет ли искупительной жертвы? Нет ли заступнической молитвы? Следует ли христианам остерегаться Христианской науки?

НЕТ И ДА

ВВЕДЕНИЕ

Пробудить во всех умах общее чувство уважения к духовной идее, исходящей от бесконечного, — дело крайне необходимое; но это должно происходить постепенно, ибо Истина подобна «тихому веянию», которое мы начинаем осознавать лишь по мере того, как наша природа меняется под его безмолвным влиянием.

Малые ручьи шумливы и стремительны; журчащие потоки наполняют реки, пока те не выходят из берегов, разрушая мосты и затопляя города. Так и люди, охваченные новой идеей, порой бывают нетерпеливы; и когда общественное мнение возбуждено, они легко поддаются общему настроению. Им следует на время отстраниться от суеты для безмолвного взращивания истинной идеи и спокойной практики ее добродетелей. Когда шум и волнение спорящих мнений утихают, а пламя на горе откровения гаснет, мы можем яснее прочесть скрижали Истины.

Теология и медицина Иисуса были едины — в божественном единстве троицы: Жизни, Истины и Любви, которая исцеляла больных и очищала грешных. Эта троица в единстве, исправляющая индивидуальное мышление, есть единственное метафизическое исцеление, которое я отстаиваю; и на его знамени я начертала это кристаллизованное выражение: Христианская наука.

На ложное и многоголовое метафизическое исцеление с негодованием взирает церковная кафедра, его остракизму подвергает медицинское сообщество, и его презирают люди здравого смысла. Утверждать, что болезнь — это нормальная, дарованная Богом и упорная реальность, но при этом заявлять, что вы можете ее исцелить, значит заставлять себя бороться с тем, что является естественным и законом бытия. Научно — лишить болезнь всякой реальности; и чтобы достичь этого, нельзя начинать с признания ее реальности. Наш Учитель учил своих учеников отрекаться от себя, от чувств и брать свой крест. Целителей, признающих реальность болезни, следует заставить проверить осуществимость своих слов, исцелив один случай вслух через такое признание — если это возможно. Я исцелила больше болезней произнесенным, нежели непроизнесенным словом.

Честный последователь Христианской науки скромен в своих притязаниях и добросовестен в исполнении долга, ожидая и работая над тем, чтобы взрастить то, чему его научили. Институты, укомплектованные такими учителями, становятся маяками на берегах эрудиции; и многие, кто не является учителями, имеют обширную практику и определенные заметные успехи в исцелении самых упорных форм болезней.

Нечестность разрушает способность к метафизическому исцелению. Тщеславие не может предотвратить последствия обмана. Пользуясь нынешним невежеством в отношении метафизического исцеления Христианской науки, многие наводняют нашу страну противоречивыми теориями и практиками. Нам не следует распространять лоскутные идеи, которые в некоторых жизненно важных пунктах лишены Науки. Как печально, что зависть натягивает свой лук и пускает стрелу в идею, которая претендует лишь на свое наследство, по природе своей скромна, великодушна и искренна! В то время как посягающее заблуждение убивает любого, будь то друг или враг, стоящий у него на пути. Поистине, лучше впасть в руки Божьи, чем в руки человеческие.

Когда в 1878 году я пересматривала «Науку и здоровье с Ключом к Священному Писанию», некоторые безответственные люди настаивали на том, чтобы мое руководство по практике метафизического исцеления Христианской науки не предавалось огласке; но я подчинилась более божественному правилу. Люди, зависящие от правил этой практики в своем исцелении, не утратившие Духа, который поддерживает подлинную практику, вложат эту книгу в руки своих пациентов, которых она исцелит, и порекомендуют ее своим ученикам, которых она просветит. Каждый учитель должен втайне изучать ее, чтобы оставаться хорошо осведомленным. Немезида истории метафизического исцеления отмечает этот час.

Нечестность неизбежно притупляет духовное чувство, которое особенно необходимо метафизическим целителям и которым они должны обладать, чтобы быть надежными членами общества. Как хорошо и приятно стремиться не столько к своему, сколько к чужому благу, сеять у дороги для уставших путников и уповать на воздаяние Любви любовью.

Плагиат из моих трудов настолько распространен, что становится отвратительным для честных людей; и такие компиляции, вместо того чтобы обладать основами Христианской науки, являются соблазнительными и вводящими в заблуждение.

Чтение «Науки и здоровья» возвращало больных к жизни; но задачу глубокого изучения Науки метафизического исцеления и ее осмысленного применения лучше предпринимать в здравии, нежели в болезни.

Болезнь нереальна

Болезнь — это нечто большее, чем воображение; это человеческое заблуждение, составная часть того, что составляет всю смертную жизнь, — а именно материальное ощущение и ментальное заблуждение. Но ошибочное чувство существования, или заблуждение веры, называемое болезнью, никогда не делало болезнь упорной реальностью. На том основании, что гармония есть истина бытия, Наука метафизического исцеления разрушает возможность болезни; следовательно, заблуждение мысли становится басней, а не фактом. Наука доказывает реальность Истины и нереальность заблуждения. Самоочевидное положение в Науке метафизического исцеления состоит в том, что болезнь нереальна; и эффективность моей системы, превосходящая другие системы медицины, подтверждает справедливость этого утверждения. Грех и болезнь ненаучны, потому что они не воплощают идею божественного Принципа и не являются феноменами неизменных законов Бога; и они не возникают из божественного сознания и истинной сущности бытия.

Нереальность греха, болезни и смерти зиждется на исключительной истине о том, что бытие, чтобы быть вечным, должно быть гармоничным. Всякая болезнь должна быть — и может быть только — исцелена на этой основе. Все истинные христиане-ученые бесстрашно и честно отстаивают Принцип этой великой истины метафизического исцеления.

В ошибочном смертном мышлении реальность Истины имеет антипод — реальность заблуждения; и болезнь — одна из суровых реальностей этого заблуждения. У Бога в Науке нет противоположности. Для Истины нет заблуждения. Поскольку реальна только Истина, то из этого следует, что объявить заблуждение реальным означало бы сделать его Истиной. Болезнь возникает из ложного и материального чувства, из веры в то, что материя обладает ощущением. Поэтому это материальное чувство, которое неистинно, по необходимости нереально. Более того, это нереальное чувство подменяет Истину нереальной верой — а именно тем, что жизнь и здоровье независимы от Бога и зависят от материальных условий. Материальное чувство также утверждает, что Дух, или Истина, не может восстановить здоровье и продлить жизнь, но что материальные условия могут и действительно разрушают как человеческое здоровье, так и жизнь.

Если болезнь так же реальна, как здоровье, и сама по себе является состоянием бытия, но при этом ополчается против бытия, то Разум, или Бог, не вмешивается в нее. Болезнь действительно становится упорной реальностью, а человек — смертным. «Царство, разделившееся само в себе, опустошается»; поэтому разум, который атакует нормальное и реальное состояние человека, кощунственно посягает на реальности Бога и Его законов. Метафизическое исцеление — это утраченная жемчужина в этом неверном представлении о реальности. Любое противоречивое слияние Истины с заблуждением, как в теории, так и в практике, мешает человеку исцелять научно и делает последнее состояние его пациентов хуже первого. Если болезнь реальна, она не иллюзорна, и попытка разрушить реальности Разума ради исцеления больных, безусловно, противоречила бы Науке метафизического исцеления.

Исходя из теории, что Божьи творения духовны, гармоничны и вечны, и что Бог — единственный творец, Христианская наука опровергает достоверность свидетельств чувств, которые воспринимают свои собственные феномены — недуги, болезни и смерть. Это опровержение необходимо для разрушения ложных свидетельств и последующего исцеления больных — как понимают все, кто практикует истинную Науку метафизического исцеления. Если, как указывает заблуждение, свидетельство болезни не является ложным, то болезнь нельзя исцелить, отрицая ее достоверность; и именно поэтому ошибающийся целитель не достигает успеха, пытаясь исцелять на материальной основе.

Свидетельство о том, что Земля неподвижна, а Солнце вращается вокруг нашей планеты, столь же чувственно и реально, как и свидетельство о болезни; но Наука определяет свидетельства в обоих случаях как нереальные. Для материального чувства также очевидно, что заблуждение о вращении Солнца вокруг Земли более явное, чем противоположная, но истинная Наука о звездной вселенной. Коперник показал, что то, что кажется реальным для материального чувства и ощущения, абсолютно нереально. Астрономия, оптика, акустика и гидравлика — все они находятся в противоречии со свидетельствами физических чувств. Этот факт указывает на то, что законы Науки ментальны, а не материальны; и Христианская наука доказывает это.

Наука метафизического исцеления

Правило божественности — золотое; быть мудрым и истинным радует каждое сердце. Но злые влияния колеблют весы справедливости и милосердия. Никакие личные соображения не должны позволять корню горечи прорасти между христианами-учеными или вызывать какое-либо недопонимание мотивов других. Мы должны любить своих врагов и продолжать делать это до конца. Любовью Божьей мы можем уничтожить заблуждение в своих сердцах и стереть его из сердец других.

Рано или поздно глаза грешных смертных должны открыться, чтобы увидеть каждое заблуждение, которым они обладают, и путь выхода из него; и они «улетят, как птица, на вашу гору», прочь от врага греховного чувства, упрямой воли и всякого несовершенства в земле Содомской, и найдут спасение и прибежище в Истине и Любви.

Каждая жертва ради любви к другим известна Богу, и гнев человеческий не может скрыть ее от Него. Бог назначил христианам-ученым высокие задачи и не освободит их от строгого выполнения каждой из них. Ученики должны теперь вести свои собственные битвы. Я рекомендую ученым не проводить никаких границ между одним человеком и другим, но думать, говорить, учить и писать истину Христианской науки без ссылки на правильную или неправильную личность в этой области труда. Оставьте различия индивидуального характера, а также суждения и руководство ими Отцу, чья мудрость безошибочна, а любовь универсальна.

Мы должны стараться быть долготерпеливыми, верными и милосердными ко всем. К этому небольшому усилию давайте добавим еще одну привилегию — молчание всякий раз, когда оно может заменить осуждение. Избегайте озвучивания заблуждений; но провозглашайте истину Божью и красоту святости, радость Любви и «мир Божий, который превыше всякого ума», рекомендуя всем людям братство в узах Христа. Советуйте ученикам всегда обличать друг друга в любви, как я обличала их. Исполнив этот долг, советуйте друг другу совершать свое спасение со страхом и трепетом, зная, что Бог обратит гнев человеческий во славу Себе, а остаток его Он укротит. Мы можем радоваться тому, что каждое зерно добра в конце концов прорвется к свободе и величию, и каждый грех накажет сам себя настолько, что склонится перед заповедями Христа — Истиной и Любовью.

Я предписываю своим ученикам не вести споров или вражды из-за доктрин и традиций, или из-за неправильных представлений о Христианской науке, но работать, бодрствовать и молиться об уменьшении греха, болезни и смерти. Если найдется тот, кто слишком слеп для наставления, не мечите больше бисер перед этим состоянием смертного разума, дабы он не обратился и не растерзал вас; но тихо, с благословением и надеждой, позвольте неразумным пройти мимо, в то время как вы будете идти вперед в невозмутимости и с возросшей силой, терпением и пониманием, обретенными благодаря вашему долготерпению. Этот совет не нов, как могут засвидетельствовать мои христианские ученики; и если бы к нему прислушались в прошлом, это в значительной степени предотвратило бы расколы, возникшие среди ученых к помехе Делу Истины. Верно, что ошибки, предрассудки и заблуждения одного класса мыслителей не должны внедряться или устанавливаться среди другого класса, который более ясен и добросовестен в своих убеждениях; но одно это можно и нужно сделать: оставьте своих оппонентов в покое и не используйте никакого влияния, чтобы помешать их законным действиям с их собственной точки зрения опыта, зная, как вам следует, что Бог хорошо возродит и отделит мудро и окончательно; тогда как вы можете ошибиться в усилиях и потерять свои плоды.

Надеясь успокоить повторяющиеся жалобы и ропот на слишком большую снисходительность с моей стороны по отношению к некоторым моим ученикам, которые впадают в заблуждение, я иногда и решительно — особенно в первом издании этой небольшой работы — выступала против существующих ошибок упомянутого характера. Но теперь я твердо указываю на силу благодати преодолевать зло добром. Бог «приготовит трапезу в пустыне» и покажет силу Любви.

Наука — это не шибболет секты или каббалистические знаки философии; она исключает всякое заблуждение и включает в себя всю Истину. В ее имя совершается больше ошибок, чем осознает этот период. Божественно определенная, Наука есть атмосфера Бога; по-человечески истолкованная, согласно Вебстеру, это «знание, должным образом упорядоченное и отнесенное к общим истинам и принципам, на которых оно основано и из которых оно выведено». Я использую это внушающее трепет слово как в божественном, так и в человеческом смысле; но я настаиваю на том, что Христианская наука доказуемо так же истинна по отношению к невидимым истинам бытия, как и любое доказательство, которое может быть дано о полноте Науки.

Два самых больших слова в словаре мысли — это «Христианская» и «Наука». Первое — это высший стиль человека; второе открывает и истолковывает Бога и человека; оно объединяет, усиливает, раскрывает и выражает Все-Бога. Жизнь Христа — это предикат и постулат всего, чему я учу, и существует только одно стандартное утверждение, одно правило и один Принцип для всей научной истины.

Моя гигиеническая система покоится на Разуме, вечной Истине. То, что называется материей или относится к ее так называемым атрибутам, является саморазрушающимся заблуждением. Когда так называемое материальное чувство утрачено и Истина восстанавливает это утраченное чувство — на том основании, что все сознание есть Разум и вечно, — прежняя позиция, что чувство органично и материально, доказывается ошибочной.

Осуществимость и неизменность Христианской науки открывают истинную идею — а именно то, что раздоры земли не имеют реальности Разума в Науке бытия; и эта идея — дематериализующая и одухотворяющая смертных — поворачивает, подобно стрелке компаса к полюсу, всю надежду и веру к Богу, основанную, как она есть, на Его всемогуществе и вездесущности.

Вечная гармония, постоянство и совершенство составляют феномены бытия, управляемые неизменными и вечными законами Бога; тогда как материя и человеческая воля, интеллект, желание и страх не являются творцами, контролерами или разрушителями жизни или ее гармоний. Человек имеет бессмертную Душу, божественный Принцип и вечное бытие. Человек обладает вечной индивидуальностью; и законы Бога, а также их разумное и гармоничное действие составляют его индивидуальность в Науке Души.

В своем литературном выражении моя система христианской метафизики ограничена материальными терминами, которые должны использоваться для обозначения мыслей, подлежащих метафизическому пониманию. Как Наука, эта система сдерживается общим невежеством относительно того, что она есть и что она делает, и (что еще хуже) теми, кто ложно приходит в ее имя. Чтобы быть оцененной по достоинству, Наука должна быть понята и добросовестно внедрена. Если бы Библия и «Наука и здоровье» занимали в учебных заведениях то место, которое занимает физиология, они бы революционизировали и реформировали мир силой Христа. Правда, требуется больше усилий, чтобы понять и продемонстрировать то, чему учат эти труды, чем изучить теологию, физиологию или физику; потому что они учат божественной Науке с фиксированным Принципом, заданным правилом и неоспоримым доказательством.

Древняя и современная человеческая философия неадекватны для постижения Принципа Христианской науки или его демонстрации. Откровение показывает этот Принцип и спасет разум из плена заблуждения. Откровение должно покорить софистику интеллекта и одухотворить сознание диктатом и демонстрацией Истины и Любви. Метафизическое исцеление Христианской науки может быть достигнуто только путем работы с чисто христианской точки зрения. Тогда оно исцеляет больных и возвышает род человеческий. Сущность этой Науки — правильное мышление и правильное действие, ведущие нас к видению духовности и к тому, чтобы быть духовными, к пониманию и демонстрации Бога.

Массачусетский метафизический колледж и Церковь Христа, Научной в Бостоне были результатом религиозного опыта автора. После целой жизни ортодоксии на платформе доктрин, обрядов и церемоний для нее стало священным долгом передать другим это новое-старое знание о Боге.

Те же привязанность, желание и мотивы, которые стимулировали истинное христианство во все века и давали импульс к добру, внутри или вне Церкви, укрепили ее цель строить на новорожденной концепции Христа, как Иисус провозгласил себя — а именно: «путь, истина и жизнь». Жить истинной жизнью, изгонять зло, исцелять больных и проповедовать евангелие Истины — вот цели христианства. Этот божественный путь побуждает к одухотворению мысли и метода, выходящему за рамки доктрины и ритуала; и ни в чем другом она не отошла от старых ориентиров.

Открытое духовное значение Слова настолько расширяет наше чувство Бога, что делает и чувство, и Душу, человека и Жизнь нематериальными, хотя все еще индивидуальными. Оно снимает все ограничения с божественной силы. Бог должен быть найден всем, а не частью бытия, а человек — отражением Его силы и благости. Эта Наука обличает грех его собственным ничтожеством и тем самым быстро и полностью разрушает грех. Она делает болезнь нереальной, и это исцеляет ее.

Демонстрация морального и физического роста и научная дедукция из Принципа всей гармонии провозглашают как Принцип, так и идею божественными. Если это верно, то смерть должна быть поглощена Жизнью, и пророчество Иисуса исполнено: «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». Хотя прошли столетия после того, как эти слова были первоначально произнесены, до этого нового явления Истины, и хотя хиатус будет еще дольше, прежде чем это изречение будет продемонстрировано в Жизни, которая не знает смерти, декларация тем не менее истинна и остается ясной и глубокой дедукцией из Христианской науки.

Является ли Христианская наука родственной спиритизму или теософии?

Наука не может рассматриваться как простая теория. Она седа, как время. Она берет начало в вечности, озвучивает бесконечное и управляет вселенной. Нельзя представить себе больших противоположностей, физически, морально и духовно, чем Христианская наука, спиритизм и теософия.

«Наука и здоровье» произвела революцию в умах мыслителей по вопросу медиумизма и дала импульс разуму и откровению, добру и добродетели. Теория может быть здравой в отдельных местах и сверкать, как алмаз, в то время как другие ее части не имеют блеска. Христианская наука здрава во всех своих частях. Она не искажена и не неверно понята при правильной демонстрации. Если бы спиритический медиум понимал Науку метафизического исцеления, он бы знал, что между теми, кто прошел, и теми, кто не прошел через переход, называемый смертью, не может быть обмена сознанием, и что все чувственные феномены являются лишь субъективными состояниями смертного разума.

Теософия — это искажение иудаизма. Это искажение имело обновление в неоплатонической философии; но оно возникло из восточной философии брахманизма и смешивается с ее магией и чарами. Теософия не более родственна Христианской науке, чем запах дерева анчар — сладкому дыханию весны, или чем блестящие всполохи северного неба — солнечному теплу и свету.

Происходит ли Христианская наука из преисподней, а не свыше?

Слушайте слова нашего Учителя: «Идите по всему миру»! «Больных исцеляйте, бесов изгоняйте»! Христиане-ученые, возможно, больше, чем любая другая религиозная секта, повинуются этим заповедям; и эти предписания не ограничиваются учениками Иисуса в ту эпоху, но распространяются на этот век — на всех, кто уверует в него. Требование и пример Иисуса были не из преисподней. Являются ли застывшие догмы, постоянные преследования и доктрина вечного проклятия исходящими свыше? Является ли роса божественной Истины, падающая на больных и грешников, чтобы исцелить их, исходящей из преисподней? «По плодам их узнаете их».

Чтение моих книг без предвзятости убедило бы каждого в том, что их цель правильна. Постижение моих учений позволило бы любому доказать, что эти книги наполнены благословениями для всей человеческой семьи. Утомительные переводы Библии и объемные комментарии используются для объяснения и подпирания старых вероучений, и они имеют гражданскую и религиозную поддержку в своей защите; так почему же они не должны быть в равной степени распространены для поддержки христианства, которое исцеляет больных? Понятия о личности, которые можно найти в вероучениях, гораздо более мистичны, чем метафизическое исцеление. Нелегко поверить, что в одной личности есть три лица и что одно лицо изгоняется из другого лица. Эти концепции Божества и дьявола предполагают бессильного Бога и невероятного Сатану.

Является ли Христианская наука пантеистической?

Христианская наука опровергает пантеизм, не находя Духа ни в материи, ни в способах смертного разума. Она показывает, что материя и смертный разум не имеют ни происхождения, ни существования в вечном Разуме. Мышление иначе — это то, что отчуждает смертных от божественной Жизни и Любви. Бог есть Все-во-всем. Он есть Дух; и ни в чем Он не отличен от Себя. Ничего, что «делает ложь», не может быть найдено в божественном сознании. Для Бога знать — значит быть; то есть то, что Он знает, должно истинно и вечно существовать. Если Он знает материю, и материя может существовать в Разуме, то смертность и раздор должны быть вечными. Он есть Разум; и все, что Он знает, проявляется и должно быть Истиной.

Если Бог знает зло даже как ложное притязание, это знание проявило бы зло в Нем и исходящим от Него. Христианская наука показывает, что материя, зло, грех, болезнь и смерть — лишь отрицания Духа, Истины и Жизни, которые являются позитивами, не подлежащими оспариванию. Субъективные состояния зла, называемые смертным разумом или материей, являются негативами, лишенными времени и пространства; ибо нет ничего, кроме Бога или Духа и идеи Духа.

Эта бесконечная логика есть бесконечный свет — непостижимый, но вечно излучающий больше света, потому что ему нечего излучать, кроме тьмы. Смертные не понимают Всего; отсюда их вывод о каком-то другом существовании, кроме Бога и Его истинного подобия, — о чем-то, не похожем на Него. Тот, кто есть Все, понимает все. Он не может иметь никакого знания или вывода, кроме Своего собственного сознания, и не может вместить больше, чем все.

Туманы материи — грех, болезнь и смерть — исчезают по мере того, как смертные приближаются к Духу, который есть реальность бытия. Недостаточно сказать, что материя — это субстрат зла и что ее высшее ослабление есть смертный разум; ибо, строго говоря, нет никакого смертного разума. Разум бессмертен. Смерть есть следствие предшествующего ложного предположения о реальности чего-то нереального, материального и смертного. Если Бог знает предшествующее, Он должен породить его последствия. От этой логики нет спасения. Материя, или зло, есть отсутствие Духа или добра. Их ничтожность таким образом доказана; ибо Бог есть добро, вездесущ и Все.

«Ибо Им мы живем и движемся и существуем»; следовательно, истинный человек — который есть духовное и индивидуальное существо, созданное в вечной Науке бытия — не может осознавать ничего, кроме добра. Образ и подобие Божье никогда не могут быть меньше, чем добрый человек; и быть больше, чем подобие Божье, для человека невозможно. Человек — кульминация творения; и Бог не без вездесущего свидетеля, свидетельствующего о Самом Себе. Материя, или любой способ смертного разума, не является ни частью, ни долей божественного сознания и Божьей истины.

В Науке нет падшего состояния бытия; ибо в ней нет перевернутого образа Бога, нет спасения от фокального излучения бесконечного. Отсюда нереальность заблуждения и истинность Писания, что «нет никого, кроме Него». Если бы смертные могли постичь эти два слова: все и ничто, эта тайна Бога, который не имеет знания о грехе, исчезла бы, и вечная, бесконечная гармония была бы постигнута. Если бы Бог мог знать ложное притязание, ложное знание было бы частью Его сознания. Тогда зло было бы столь же реальным, как добро, болезнь — столь же реальной, как здоровье, смерть — столь же реальной, как Жизнь; и болезнь, грех и смерть были бы столь же вечными, как Бог.

Является ли Христианская наука богохульной?

Богохульство никогда не уменьшало грех и болезнь и не признавало Бога во всех Его путях. Богохульство не обличает безбожную ложь, которая отрицает Его как Все-во-всем, и не приписывает Ему все присутствие, силу и славу. Христианская наука делает это. Если бы Науке не хватало доказательств ее происхождения от Бога, она была бы саморазрушительной, ибо она покоится исключительно на демонстрации Божьего верховенства и всемогущества. Правильное мышление и правильное действие, физическая и моральная гармония приходят с Наукой, и секрет ее присутствия кроется в универсальной потребности в лучшем здоровье и морали.

Человеческие теории, когда их взвешивают на весах, оказываются неспособными к демонстрации божественной Жизни и Любви; и их высшие усилия для божественной Науки — то же, что любовь ребенка к картинкам для искусства. Ребенок в своем невежестве может вообразить лицо Данте лицом Иисуса. Так ложно может человек представлять себе Божественное. Если школьный учитель не Христос, школа делает все неправильно и не знает этого; но учитель несет моральную ответственность.

Хорошее здоровье и более духовная религия — общие потребности; и эти потребности привели к такому моральному результату, что так называемый смертный разум просит того, что может дать только Разум. Это требование идет вразрез с так называемыми требованиями материи и регулирует нынешнюю высокую цену на метафизическое исцеление. Если бы отсутствовали единообразные моральные и духовные, а также физические эффекты Христианской науки, цена бы упала. То, что она продолжает расти, а спрос увеличиваться, показывает ее реальную ценность для человечества. Даже врачи согласятся, что неверие, невежество и шарлатанство никогда не удовлетворяли растущие потребности человечества. Христианская наука — не «бостонское помешательство»; это трезвая вторая мысль прогрессирующего человечества.

Существует ли личностный Бог?

Бог бесконечен. Он не ограниченный разум и не ограниченное тело. Бог есть Любовь; и Любовь есть Принцип, а не личность. Какова личность бесконечного, мы не знаем; но мы с благодарностью и любовью осознаем отцовство этого Верховного Существа. Бог индивидуален, и человек — Его индивидуализированная идея. В то время как материальный человек и физические чувства не получают никакой духовной идеи и не чувствуют никакого ощущения божественной Любви, духовный человек и его духовные чувства впитывают природу и сущность индивидуального бесконечного. Греховное чувство некомпетентно понимать реальности бытия — что Жизнь есть Бог и что человек находится в Его образе и подобии. Грешник не может осознать ноумен или феномены Духа; но, оставляя грех, чувство поднимается до полноты меры человека во Христе.

Личность формируется по образу смертного человека, насколько он может постичь личность. Безграничная личность непостижима. Его личность и совершенство не являются ни самосозданными, ни постигаемыми через несовершенство; и о Боге как о личности человеческий разум, воображение и откровение не дают нам никакого знания. Заблуждение создало бы Божество по человеческому подобию, в то время как Истина создает богоподобного человека.

Когда термин «божественный Принцип» используется для обозначения Божества, он может казаться далеким или холодным, пока не будет лучше понят. Этот Принцип есть Разум, субстанция, Жизнь, Истина, Любовь. При понимании Принцип оказывается единственным термином, который полностью передает идеи Бога — один Разум, совершенный человек и божественная Наука. По мере постижения божественного Принципа всемогущество и вездесущность Бога откроются смертным, и понятие о вездесущем теле — или о бесконечном Разуме, исходящем из конечного тела и возвращающемся к нему, — исчезнет.

Вездесущая Любовь должна казаться отсутствующей для вездесущего эгоизма или материального чувства. Отсюда это прошение не по назначению и отсутствие получения, и обычное идолопоклонство поклонения человеку. В божественной Науке Бог признается единственной силой, присутствием и славой.

Адамова туманность и сатанинское рассуждение со времен потопа — когда из ковчега вышли представители каждого вида — проходят через вены всей человеческой философии. Человеческий разум — слепой поводырь, непрерывная серия смертных гипотез, антагонистичных Откровению и Науке. Он постоянно сбивается на запретные тропы сенсуализма, вопреки жизни и учениям Иисуса и Павла, а также видению Апокалипсиса. Человеческая философия содержит девяносто девять частей заблуждения на сотую часть Истины — небезопасный отвар для человечества. Науку, которую демонстрировал Иисус, чьи взгляды на Истину Конфуций и Платон лишь смутно различали, истолковывает «Наука и здоровье». Это был не поиск мудрости; это была мудрость, и она охватывала в духовном законе вселенную — все время, пространство, бессмертие, мысль, протяженность. Эта Наука демонстрировала Принцип всех феноменов, идентичности, индивидуальности, закона; и показывала человека как отражающего Бога и божественную способность. Человеческая философия низвергла бы совершенство и заменила бы материю и зло божественными средствами и целями.

Человеческая философия имеет неразвитого Бога, который раскрывает Себя через материальные способы, где человеческое и божественное смешиваются в одной сфере и сознании. Это крайнее неверие; потому что через него мы теряем пути Божьи и увековечиваем предполагаемую силу и реальность зла до бесконечности. Христианская наука разрывает эту завесу в пантеоне многих богов и воспроизводит учения Иисуса, чья философия неоспорима, выдерживает испытание временем и приносит славу вечности; «ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».

Божественная философия доказуемо есть истинная идея Христа, в которой Принцип исцеляет и спасает. Философия, которая не может исцелить больных, мало похожа на Науку и, по меньшей мере, подобна облаку без дождя, «носимому ветром всякого учения». Такая философия, безусловно, не коснулась края одежды Христа.

Лейбниц, Декарт, Фихте, Гегель, Спиноза, епископ Беркли — все они некогда были облечены «краткой властью»; однако Беркли завершил свою метафизическую теорию трактатом о целебных свойствах дегтярной воды, а Гегель был заядлым нюхальщиком табака. Многословие и холодные категории Канта не способны улучшить положение смертных — ни в моральном, ни в духовном, ни в физическом отношении. Подобные так называемые метафизические системы — это тростник, колеблемый ветром. По сравнению с вдохновенной мудростью и бесконечным смыслом Слова Истины они подобны лунному свету перед солнцем или стигийской ночи перед занимающейся зарей.

Существует ли личный дьявол?

Никто не видел личности добра или зла. Каждое из них больше той телесности, которую мы созерцаем.

«Он изгонял бесов». Эта запись показывает, что термин «бес» является родовым и используется во множественном числе. Из этого следует, что бесов больше, чем один. То, что Иисус изгнал нескольких личностей из одной личности, не утверждается и невозможно. Следовательно, этот отрывок должен относиться к тем злым началам, которые были изгнаны.

Иисус определил дьявола как смертного, исполненного зла. «Не двенадцать ли вас избрал Я? а один из вас диавол». Его определение зла указывало на его способность изгнать его. Неверное представление о природе зла препятствует его уничтожению. Помышлять о Боге как о подобном — по личности или форме — той личности, которую Иисус осудил как дьявольскую, чревато духовной опасностью. Зло не может ни присвоить себе прерогативу Бога, ни сделать зло всемогущим и вездесущим.

Иисус сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана»; но тот, кому наш Господь дал ключи от Царства, не мог быть всецело злым, а значит, не был «дьяволом» в общепринятом определении. Из Магдалины Иисус изгнал семь бесов; но ни одна личность не была названа среди них. Согласно Крэбтри, эти бесы были болезнями, которые Иисус изгнал.

Наиболее выдающиеся богословы в Европе и Америке признают, что Писание имеет как буквальный, так и моральный смысл. Какой из них важнее постичь — буквальный или моральный смысл слова «дьявол», — чтобы изгнать этого дьявола? Зло — это качество, а не индивидуум.

Как смертные, мы должны распознавать притязания зла и бороться с этими притязаниями не как с реальностями, а как с иллюзиями; но Божество не может вести подобную войну против Самого Себя. Знание о физической личности человека недостаточно, чтобы сообщить нам о мере добра или зла, которой он обладает. Следовательно, мы не можем понять Бога или человека через личность того или другого. Бог есть Всё-во-всём; но Он определенен и индивидуален, Он — вездесущий и всеведущий Разум; а индивидуальность человека — это собственный образ и подобие Божье, сама неизмеримая идея Божественного Разума. В Науке добра зло теряет всякое место, личность и силу.

Согласно философии Спинозы, Бог есть расширение. Он во всем, а значит, в человеческом мышлении Он есть и во зле. Он есть протяженность, каков бы ни был ее характер. Также, согласно Спинозе, человек — это растительно-животное существо, развившееся через низшие порядки материи и смертного разума. Все эти домыслы противоречат моей системе метафизики, которая зиждется на Боге как Едином и Всем и отрицает фактическое существование как материи, так и зла. Согласно ложной философии и схоластическому богословию, Бог — это три личности в одной личности. По той же логике, зло не только столь же реально, как добро, но даже гораздо реальнее, поскольку зло подчиняет себе добро в личности.

Притязания зла в Христианской науке становятся одновременно и меньше, и больше, чем в человеческих философиях или вероучениях: больше, потому что зло, скрытое догмами и человеческим разумом, раскрывается Наукой; и меньше, потому что зло, будучи таким образом раскрытым, оказывается разоблаченным, а разоблачение — это девять десятых его уничтожения. Тогда является великая истина Христианской науки: а именно, что зло не имеет никаких притязаний и никогда не было претендентом; ибо смотрите, зло (или дьявол) есть, как сказал Иисус, «человекоубийца от начала, и истина не пребывает в нем».

Не было ни одного момента, когда зло было бы реальным. Этот великий факт, касающийся всякого заблуждения, несет с собой другую, более славную истину: добро верховно. Поскольку нет никого, кроме Него, и Он есть всё добро, зла быть не может. Просто произнести эту великую мысль недостаточно! Мы должны жить ею, пока Бог не станет Всем и Единственным нашего бытия. Достигнув через великую скорбь этой кардинальной точки Божественной науки, апостол Павел сказал: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

Является ли человек личностью?

Человек — это нечто большее, чем физическая личность, или то, что мы познаем через материальные чувства. Разум больше материи, подобно тому как бесконечная идея Истины выше конечного верования. Человек переживает конечные смертные определения самого себя согласно закону «выживания наиболее приспособленных». Человек — это вечная идея своего Божественного Принципа, или Отца. Он не есть ни материя, ни модус смертного разума, ибо он духовен и вечен, бессмертный модус Божественного Разума. Человек — это образ и подобие Божье, сосуществующее и совечное Ему.

Человек не поглощается Божеством; ибо он вечно индивидуален; но что представляет собой эта вечная индивидуальность, еще предстоит узнать. Смертные ее не видели. То, что рождено от плоти, не есть вечная идентичность человека. Только духовный и бессмертный человек является подобием Божьим, а то, что смертно, не есть человек в духовно-научном смысле. Материальный, греховный смертный — лишь подделка бессмертного человека.

Знахари от разума верят, что смертный человек тождественен бессмертному человеку и что бессмертное находится внутри смертного; что добро и зло смешиваются; что материя и Дух — одно; и что Душа, или Дух, подразделяется на духи, или души, — иначе говоря, богов. Эти детские разговоры о метафизическом исцелении не более тождественны Христианской науке, чем младенец тождественен взрослому, или человеческое верование похоже на божественную идею. Поэтому те, кто придерживается столь материальных и смертных взглядов, не могут продемонстрировать мою метафизику. Их мышление — чувственное, порождающее свои собственные чувственные концепции. Мое — это духовная идея, преображающая мышление.

Всё реальное бытие представляет Бога и находится в Нем. В этой Науке бытия человек не может отпасть от совершенства или рухнуть, точно так же, как его Божественный Принцип, или Отец, не может выпасть из Самого Себя во что-то ниже бесконечности. Истинное «я», или самость человека, есть благость. Если бы индивидуальность человека была злом, он был бы уничтожен, ибо зло саморазрушительно.

Индивидуальное бытие человека должно отражать высшее индивидуальное Бытие, чтобы быть Его образом и подобием; и эта индивидуальность никогда не возникала из молекулы, корпускулы, материальности или смертности. Бог удерживает человека в вечных узах Науки — в неизменной гармонии Божественного закона. Человек — небесное существо; и в духовной вселенной он вечно индивидуален и вечно гармоничен. «Если траву полевую... Бог так одевает, то не гораздо ли более оденет вас, маловеры?»

Грех должен стать устаревшим — прах возвращается в прах, ничто в ничто. Грех не есть Разум; это лишь предположение, что существует более чем один Разум. Он выдвигает ложное притязание; и притязание, будучи бесполезным, в действительности не является никаким притязанием вовсе. Материя не есть Разум, чтобы на что-то претендовать; но Разум есть Бог, и зло не находит места в добре. Когда мы приблизимся к Богу настолько, чтобы увидеть это, весенний прилив Истины в Христианской науке хлынет на нас в подобии апокалиптических картин. Там не будет ночи, и моря уже не будет. Не будет нужды в солнце, ибо Дух будет светом города, и материя будет доказана как миф. Пока не пройдут столетия и это видение Истины не будет полностью истолковано Божественной наукой, над этим пророчеством будут насмехаться; но оно столь же истинно сейчас, сколь будет тогда. Наука, Божественная наука, представляет великие и вечные истины о Боге и человеке как о Божественном Разуме и идее этого Разума.

Смертный человек — антипод бессмертного человека, и их не следует смешивать. Епископ Фостер сказал в лекции в Бостоне: «Ни один живущий человек еще не видел человека». Эта материальная греховная личность, которую мы ошибочно называем человеком, есть то, что апостол Павел называет «ветхим человеком с делами его», который должен быть «отложен».

Кто может сказать, какова абсолютная личность Бога или человека? Кто из живущих видел Бога или совершенного человека? В присутствии таких мыслей сними обувь свою и ступай осторожно, ибо это святая земля. Безусловно, испытание смертных должно продолжаться после перемены, называемой смертью, чтобы они могли познать определение бессмертного бытия; иначе их нынешние ошибки положили бы конец человеческому существованию. Как долго это ложное чувство остается после перехода, называемого смертью, ни один смертный не знает; но несомненно одно: туманы заблуждения рано или поздно растают в жарком пламени страдания, смертность прорвет барьеры чувств, и человек предстанет совершенным и вечным. О его промежуточных состояниях — очистительных процессах и ужасных переворотах, необходимых для достижения этой цели, — я не имею представления.

Поскольку эти важнейшие факты в Науке бытия должны быть изучены когда-нибудь, сейчас — самое благоприятное время для начала этого урока. Если Наука указывает путь и, как выясняется, приносит с собой здоровье, святость и бессмертие, то сегодня — самое время вступить на этот путь. Доказательство того, что Христианская наука есть путь спасения, данный Христом, я считаю вполне установленным. Настоящее, как и будущее, открывает тот факт, что Истину никогда не поздно понять.

Возродилась ли Истина, как ее продемонстрировал Иисус? Изучайте Христианскую науку и практикуйте ее, и вы узнаете, что Истина возродилась. То, что доказуемо истинно, нельзя опровергнуть; но усвоение буквы при игнорировании духа этой Науки не является ни постижением ее Принципа, ни практикой ее Жизни.

Есть ли у человека Душа?

Писание сообщает нам, что «душа согрешающая, та умрет». Здесь «душа» означает чувство и органическую жизнь; и этот отрывок относится к иудейскому закону, согласно которому смертный должен быть предан смерти за свой собственный грех, а не за чужой. Не Душа, а смертное чувство грешит и умирает. Бессмертный человек имеет бессмертную Душу и не знающее смерти чувство бытия. Смертный человек имеет лишь ложное чувство Души и тела. Он верит, что Дух, или Душа, существует в материи. Это пантеизм, а не Наука Души. Знахари от разума имеют столь слабое знание о Душе, что верят, будто материальное и греховное чувство и есть душа; а затем они лечат эту душу, как если бы она не была даже материальным чувством.

В проповеди доктора Гордона «Служение исцеления» он сказал: «Прощенная душа в больном теле — это не половина человека». Является ли это пантеистическое утверждение здравым богословием — что Душа находится в материи, а бессмертная часть человека — грешник? Не является ли это принижением личности человека и отрицанием силы Божьей? Гораздо лучше приписать такие доктрины смертному мнению, нежели Божественному Слову.

На мой взгляд, такое утверждение — шокирующее отражение Божественной силы. Смертный, прощенный Богом, не болен, он исцелен. Тот, в ком уничтожены грех, болезнь и смерть, — это больше, чем часть самого себя. Такие проповеди, хотя и облаченные в мягкие одежды, — бездуховные бродяги, литературный плавник в океане мысли; в то время как Истина триумфально шествует по волнам греха, болезни и смерти.

Закон Жизни и Истины — это закон Христа, уничтожающий всякое чувство греха и смерти. Он делает больше, чем просто прощает ложное чувство, именуемое грехом, ибо он преследует и наказывает его и не отпустит грех, пока тот не будет уничтожен — пока не останется ничего, что нужно прощать, от чего нужно страдать или за что нужно наказывать. Прощенные таким образом, болезнь и грех не возвращаются. Божий закон достигает и уничтожает зло в силу всеобщности Бога.

Ему не нужно знать зло, которое Он уничтожает, точно так же, как законодателю не нужно знать преступника, наказанного по принятому закону. Божий закон состоит из трех слов: «Я есмь Всё»; и этот совершенный закон всегда присутствует, чтобы обличить любое притязание другого закона. Бог жалеет наши беды с любовью Отца к Своему ребенку — не становясь человечным и не познавая грех, или ничто, а удаляя наше знание о том, чего нет. Он не мог бы уничтожить наши беды полностью, если бы обладал хоть каким-то знанием о них. Его сострадание божественно, а не человечно. Именно знание Истиной своей собственной бесконечности запрещает подлинное существование даже притязания на заблуждение. Это знание — свет, в котором нет тьмы, а не свет, содержащий тьму внутри себя. Сознание света подобно вечному закону Божьему, открывающему Его и ничего более.

Сочувствие к греху, скорби и болезни низложило бы Бога как Истину, ибо Истина не сочувствует заблуждению. В Науке исцеление больных демонстрирует эту великую истину Христианской науки: вы не можете искоренить болезнь, если допускаете, что Бог посылает ее или видит ее. Материальное и смертное исцеление разумом (так называемое) веками было притворством, но оно не исцеляло смертных; и они по-прежнему больны и грешны.

Болезнь и грех сегодня проявляются в более тонких формах, чем вчера. Они прогрессируют и будут множиться в худшие формы, пока не будет понято, что болезнь и грех нереальны, неизвестны Истине и никогда не являются действительными личностями или реальными фактами.

Наша фразеология варьируется. Для меня божественное прощение — это то божественное присутствие, которое является верным уничтожением греха; и я настаиваю на уничтожении греха как на единственном полном доказательстве его прощения. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Иоанна 3:8).

Иисус изгонял злые начала, выступая посредником между тем, что есть, и тем, чего нет, пока не достигалось совершенное сознание. Он исцелял болезнь так же, как исцелял грех; но он относился к ним обоим не как к находящимся в материи или состоящим из нее, а как к смертным верованиям, подлежащим истреблению. Физическое и ментальное исцеление были одним и тем же для этого мастера-метафизика. Если бы злые начала, называемые грехом, болезнью и смертью, были прощены в общепринятом смысле, они бы вернулись, чтобы быть прощенными снова; но Иисус сказал болезни: «Выйди из него и впредь не входи в него». Он также сказал: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек»; и «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе». Неверное толкование таких отрывков замедлило прогресс христианства и одухотворение человечества.

Прощение магистрата может побудить преступника повторить правонарушение; потому что прощение в популярном смысле этого слова не может ни уничтожить преступление, ни мотивы, ведущие к нему. Вера в грех — его удовольствие, боль или силу — должна страдать, пока она не будет саморазрушена. «Что посеет человек, то и пожнет».

Существует ли такая вещь, как грех?

Часто, когда я касаюсь этой темы, мой смысл невежественно или злонамеренно искажается. Христианская наука метафизического исцеления поднимает руку с твердостью и рассекает грех широким боевым топором. Она называет грех ложью в духе Истины; но другие теории делают грех истинным. Иисус провозгласил, что дьявол был «лжец и отец лжи». Ложь — это отрицание, иначе говоря, ничто, или противоположность чего-то. Добро велико и реально. Следовательно, его противоположность, именуемая злом, должна быть малой и нереальной. Когда это чувство будет достигнуто, мы перестанем быть рабами греха и перестанем любить его.

Господство добра уничтожает чувство зла. Для иллюстрации: кажется великим злом клеветать и принижать Христианскую науку, преследовать Дело, которое исцеляет тысячи и быстро уменьшает процент греха. Но сведите это зло к его низшему пределу — ничто, — и клевета теряет свою силу вредить; ибо даже гнев человеческий обратится во славу Ему. Сведение зла в Науке отдает господство Богу и должно побудить нас благословлять проклинающих, чтобы таким образом мы могли побеждать зло добром.

Если бы Библия и мой труд «Наука и здоровье» заняли подобающее им место в учебных заведениях, они произвели бы революцию в мире, продвигая Царство Христа. Требуются жертвенность, борьба, молитва и бдительность, чтобы понять и продемонстрировать то, чему учат эти тома, ибо они включают Божественную науку с фиксированным Принципом, данным правилом и неоспоримым доказательством.

Нет ли искупительной жертвы?

Самопожертвование — это путь на небеса. Жертва нашего благословенного Господа неоспорима, и она была в миллион раз больше, чем краткая агония креста; ибо этого было бы недостаточно, чтобы обеспечить славу, которую принесла его жертва, и благо, которое она сотворила. Пролитие человеческой крови было неадекватным, чтобы представить кровь Христа, изливающуюся любовь, которая поддерживает единение человека с Богом; хотя пролитие человеческой крови выявило действенность Божественной Жизни и Любви и ее силу над смертью. Жертва Иисуса стоит особняком среди физических страданий и человеческого горя. Слава человеческой жизни — в преодолении болезни, греха и смерти. Иисус страдал за всех смертных, чтобы принести эту славу; и его целью было показать им, что путь из плоти, из заблуждения всякого человеческого заблуждения, должен лежать через крещение страданием, ведущее к здоровью, гармонии и небесам.

Мы оставим обрядовый закон, когда обретем более истинное чувство следования за Христом в духе, и мы больше не будем пытаться материализовать духовный и бесконечный смысл и действенность Истины и Любви, а также жертву, которую Иисус принес ради нас, поминая его смерть материальным обрядом. Иисус сказал: «Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине». Они пьют чашу Христа и крестятся в очищении преследованиями, те, кто распознает его истинную заслугу — невидимую славу страдания за других. Физические пытки дают лишь слабое представление о муках, которые приходят к тому, на кого мир чувств обрушивается со своим свинцовым весом в попытке раздавить в карьере ее божественное предназначение.

Кровь Христа говорит лучше, нежели Авелева. Реальное единение с Богом — столь бесконечно превосходящее языческое представление о том, что Бог требует человеческой крови, чтобы умилостивить Свою справедливость и проявить Свою милость, — нуждается в понимании. Реальная кровь, или Жизнь Духа, еще не распознана. Любовь, ушибленная и кровоточащая, но восходящая к престолу славы в чистоте и мире, по ступеням возвышенного человечества, — вот глубокое значение крови Христа. Безымянное горе, вечные победы — это кровь, жизненные токи жизни Христа Иисуса, выкупающие свободу смертных от греха и смерти.

Эта кровь Иисуса — всё для человеческой надежды и веры. Без нее как бедны прецеденты христианства! Что за Наука была бы Христианская наука без силы продемонстрировать Принцип такой Жизни; и какая надежда есть у смертных, кроме как через глубокое смирение и обожание достичь понимания этого Принципа! Когда человеческая борьба прекратится и смертные с любовью уступят цели Божественной Любви, не будет больше болезни, скорби, греха и смерти. Тот, кто указал путь Жизни, победил также мрачную тонкость смерти.

Иисус страдал не для того, чтобы утолить гнев Божий, а чтобы показать всеобщность Любви и ничтожность ненависти, греха и смерти. Он жил, чтобы и мы могли жить. Он страдал, чтобы показать смертным ужасную цену, которую платит грех, и как избежать ее уплаты. Он искупил ужасную нереальность предполагаемого существования отдельно от Бога. Он страдал из-за шокирующего человеческого идолопоклонства, которое предполагает Жизнь, субстанцию, Душу и разум в материи — что является антиподом Бога, и все же управляет человечеством. Славная истина бытия — а именно, что Бог есть единственный Разум, Жизнь, субстанция, Душа — не нуждается в примирении с Богом, ибо она едина с Ним сейчас и вовеки.

Иисус пришел, возвещая Истину и говоря не только «приблизилось Царство Божие», но «Царство Божие внутрь вас есть». Следовательно, греха нет, ибо Царство Божье вездесуще и верховно, и из этого следует, что человеческое царство нигде и должно быть нереальным. Иисус учил и демонстрировал бесконечное как одно, а не как два. Он не учил, что существуют два божества — одно бесконечное, а другое конечное; ибо это было бы невозможно. Он знал Бога как бесконечного, а значит, как Всё-во-всём; и мы познаем эту истину, когда пробудимся в божественном подобии. Истинное и сознательное бытие Иисуса никогда не покидало небес ради земли. Оно пребывало вечно наверху, даже когда смертные верили, что оно здесь. Он однажды сказал о себе (Иоанна 3:13) как о «Сыне Человеческом, сущем на небесах» — замечательные слова, полностью противоположные популярному взгляду на природу Иисуса.

Реальный Христос не осознавал материи, греха, болезни и смерти, а осознавал только Бога, добро, вечную Жизнь и гармонию. Следовательно, человеческий Иисус имел прибежище в своем высшем «я» и связи с Отцом, и там мог найти отдых от нереальных испытаний в сознательной реальности и царственности своего бытия, считая смертное нереальным, а божественное — реальным. Именно это отступление от материальной к духовной самости восстановило его для триумфа над грехом, болезнью и смертью. Будь он столь же сознателен в отношении этих зол, как он был сознателен в отношении Бога, в Котором нет сознания человеческого заблуждения, Иисус не смог бы противостоять им; не смог бы он и победить злобу своих врагов, отвалить камень от гроба и восстать из человеческого чувства к более высокой концепции, чем та, в которой он явился при своем рождении.

Концепция человечества об Иисусе была младенцем, рожденным в яслях, в то время как божественный и идеальный Христос был Сыном Божьим, духовным и вечным. В человеческом представлении потомство Божье должно было расти, развиваться; но в Науке его божественная природа и мужественность были вечно полными и вечно пребывали в Отце. Иисус сказал: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Смертное мышление дает вечному Богу и бесконечному сознанию лицензию грешника с короткой жизнью, начинать и заканчивать, познавать и зло, и добро; когда зло временно, а Бог вечен — и когда, как сфера Разума, Он не может знать начала или конца.