Подготовлено Элом Хейнсом
НЕТ ПРИБЕЖИЩА, КРОМЕ ИСТИНЫ
АВТОР:
ГОЛДВИН СМИТ ТОРОНТО
WM. TYRRELL & COMPANY
1908
АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1907-1908
ПРИНАДЛЕЖИТ SUN PRINTING AND PUBLISHING COMPANY COPYRIGHT, CANADA, 1906
АВТОР: ГОЛДВИН СМИТ СОДЕРЖАНИЕ.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
I. Человек и его судьба II. Новая вера, связанная со старой III. Масштаб эволюции IV. Предел эволюции V. Разъяснения VI. Бессмертие души VII. Предстоит ли революция в этике?
Религиозная ситуация
[Примечание составителя: поскольку «Религиозная ситуация» имела собственный заголовок и оборотную сторону страницы, она была выделена в отдельную электронную книгу.]
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Письма, собранные в этом томе, публиковались вместе с другими в нью-йоркской газете The Sun, редактору которой автор выражает свою признательность за любезность.
В приложении приводится статья на те же темы, содержащая комментарии к работе покойного мистера Чемберлена, опубликованной впоследствии в North American Review. Редактору North American Review автор также выражает свою признательность.
Дискуссия вызвала достаточный интерес, чтобы потребовать публикации небольшого тиража.
Эпоха взывает к религиозной истине. Девять тысяч человек сообщили о своих чаяниях редактору лондонской газеты Daily Telegraph. Рядом с ними ставит себя и автор настоящих строк — не как учитель, а как исследователь, ищущий истину и открытый для убеждения.
Положение духовенства, особенно там, где церковные тесты строги, требует нашего самого пристального внимания. Однако я полагаю, что оно не улучшится от попытки — подобной той, что, по-видимому, предпринята в весьма талантливой работе, находящейся передо мной, — слить теологический вопрос с социальным. Благотворительность все еще может быть далека от евангельского идеала, и христианская вера может страдать от этого упущения. Но нельзя отрицать ее рост и умножение ее памятников с тех пор, как в мире воцарился относительный мир; в то же время из бедствий, которые все еще требуют усиления христианских усилий, не все проистекают из нерадивости имущих классов. Праздность, порок, невоздержанность, опрометчивые браки — все это играет свою роль. Не будем же уводиться в сторону ложной проблемой.
Нет иного пути, кроме истины.
I.
ЧЕЛОВЕК И ЕГО СУДЬБА. Прошло время с тех пор, как я впервые попытался получить доступ к колонкам The Sun, присоединившись к тем девяти тысячам, которые в английском журнале жаждали религиозного света. Движение, вызвавшее эту жажду, продолжается. Церкви демонстрируют свое осознание этого. Даже в Римской церкви наблюдается рост «модернизма», как называет его Папа, который, утратив свои средневековые консерванты единства, стремится подавить модернизм осуждением. Англиканство прибегает к грандиозному зрелищу единообразия, под которым, однако, скрываются англо-католицизм, евангелизм и либерализм, отнюдь не единообразные в вере. Протестантские церкви в собственном смысле слова, будучи более эмоциональными по духу, меньше ощущают доктринальное движение. Но и они не остаются безучастными, что видно по смягчению тестов и склонности к неформальному, если не формальному, объединению, а также по усилению эстетической и социальной привлекательности их культа. Рождаются и умирают дикие теософские секты. Но заметен рост скептицизма, явного и неявного. Он, вероятно, повсюду следует по стопам естественных наук. Мы сталкиваемся с жизненно важным вопросом: чем станет мир без религии, без упования на Провидение, без надежды или страха перед загробной жизнью? Социальный порядок под угрозой. Классы, которые до сих пор мирились со своей долей, веря, что это божественное установление и что в будущем состоянии будет воздаяние и компенсация, теперь требуют выравнивания условий здесь и сейчас. Народы содрогаются от страха перед переменами. Лидеры человечества, как полагают некоторые, могут даже счесть необходимым компенсировать утраченное влияние религии усилением государственной власти.
Вера в Библию как в богодухновенное откровение Бога человеку едва ли сохраняется в просвещенных и открытых умах. Критика, история и наука объединились, чтобы положить этому конец. Авторство большей части книг, включая самые важные, неизвестно. Мораль Ветхого Завета отличается от морали Нового, и хотя в те времена она была шагом вперед по сравнению с остальным миром, сейчас, во многих местах, например, в случае с избиением хананеев, она нас шокирует. В Ветхом Завете есть и ошибки физического характера, такие как те, что содержатся в описании сотворения мира и вере во вращение солнца. Что касается Нового Завета, то важнейшие книги — первые три Евангелия, наши главные источники сведений о жизни Христа, — очевидно, являются наслоениями на основе неизвестного авторства и даты. Они выдают веру в одержимость дьяволом — местное суеверие, от которого был свободен автор Четвертого Евангелия, который, очевидно, не был палестинским евреем. Существует расхождение между первыми тремя Евангелиями и четвертым, особенно в отношении дня и, как следствие, значения празднования Христом Пасхи. Невероятно, чтобы Бог, открываясь человеку, допустил появление в откровении каких-либо следов человеческой ошибки.
Более того, мы должны спросить, почему то, от чего зависело спасение мира, так долго скрывалось и было сообщено столь немногим.
От Ветхого Завета, помимо его огромного исторического интереса, остается многое, что морально до сих пор впечатляет и возвышает нас. От Нового Завета остается моральный идеал Христа, вера в который не должна существенно страдать от какой-либо неопределенности в отношении авторов повествований или недоверия к ним из-за чудесных прикрас, обычных для биографий святых. Моральный идеал Христа покорил древний мир, когда его хозяином был римлянин, могучий как характером, так и оружием. Он пережил все эти века, все их революции и потрясения, узурпацию, тиранию и скандалы папства. Самый сомнительный момент в нем, если рассматривать его как постоянный образец, — это его склонность не к аскетизму, ибо Христос пришел «ядущий и пиющий», а к чрезмерному предпочтению бедности и неприязни к богатству, что могло бы остановить человеческий прогресс и погубить цивилизацию. У нас, однако, есть Никодим и Иосиф Аримафейский, так же как есть богач и Лазарь. Ничто не указывает на Симеона Столпника. Самоотречение, хотя и не аскетизм в собственном смысле слова, является необходимой частью жизни странствующего проповедника, что также исключало проявление семейных добродетелей. Отношения Иисуса с семьей, по-видимому, едва ли были семейными; у нас нет записей о каком-либо общении между ним и Иосифом; в свой последний час он обеспечивает приют для своей матери.
Мы не можем апеллировать от разума к вере. Вера — это уверенность, а для уверенности нужны основания. Вера, к которой взывают, на самом деле является скорее эмоцией, чем интеллектуальным убеждением.
Но помимо Библии, есть ли у нас какое-либо откровение о природе, воле, единстве, существовании божества? По-видимому, приходится признать, что, хотя мы и трепещем при этой мысли, у нас его нет. Мы оставлены на этом берегу времени, вглядываясь в бесконечность и вечность без ключа или руководства, кроме тех, что мы можем получить либо путем изучения нашей собственной природы с ее моральными указаниями и побуждениями, либо путем изучения порядка вселенной.
Мы находим в человеке, это правда, естественную веру в божество, которую мы могли бы счесть вложенной его творцом; но она встречается не у всех людей, а у низших рас она принимает формы, часто столь низкие и гротескные, что мы не можем представить, чтобы их происхождение было божественным. Между Богом христианина и богом краснокожего индейца, если не считать простой силы, нет никакого сходства. Мы должны откровенно признаться в этом самим себе. Бог мексиканцев требовал человеческих жертвоприношений.
На земле творческая сила, по-видимому, как бы борется сама с собой. Добро всякого рода находится в конфликте со злом. Медленно и неровно, с множеством неудач, добро, кажется, берет верх. Человечество в целом продвигается вперед, и если бы мы могли верить в его коллективное движение к конечному совершенству, которое должны разделить все, кто внес вклад в этот прогресс, мы могли бы найти решение великой проблемы. Но в этом у нас нет твердой уверенности. Появляются множества, которые ничего не могут внести в прогресс. Существует зло всех видов, которое, насколько мы можем видеть, не может привести ни к какому благому результату. Чума и голод, наряду с большей частью обычных несчастий человеческой жизни, кажутся просто злом. Так же, очевидно, обстоит дело и со страданиями животных, иногда в ужасающих масштабах и, по-видимому, совершенно бесполезными. Пока усилие, даже болезненное, является ценой совершенства, эту цену нужно платить, и мы соглашаемся. Но в бесчисленных случаях для этого объяснения, по-видимому, нет места. Скалы демонстрируют ископаемые останки целых рас первобытных животных, созданных, по-видимому, только для того, чтобы вымереть. Что касается самой земли, предназначенного жилища человека, то большие ее части совершенно непригодны для жизни. Легендарная война между силами добра и зла, Богом и Сатаной, Ормуздом и Ариманом, была басней, естественно придуманной, хотя рождение двух сил и разделение существования между ними немыслимо. Можно ли провести что-то вроде четкой границы между добром и злом?
Усилие и сопротивление искушению могут казаться необходимыми составляющими формирования добродетельного характера. До сих пор мы можем думать, что у нас есть ключ. Но что сказать о мириадах случаев, когда добродетельное усилие кажется морально невозможным; например, в случае варварских или развращенных и порочных племен или народов, где общий пример является злом? Что сказать о смертях в младенчестве, когда не было времени для формирования характера? Предполагать, что Творец не мог помочь этому, что это был его единственный путь к созданию добродетельных существ, значит отрицать его всемогущество. Сатана с рогами и копытами, борющийся против силы добра, когда-то был решением проблемы, но он принадлежит к простой религии прошлого.
План, о котором мы не знаем, но конец которого будет благим, — это, по-видимому, наше единственное объяснение тайны. Земля прекрасна; у нас есть человеческое общество со всеми его интересами; у нас есть дружба, любовь и брак; у нас есть искусство и музыка. Мы должны верить, что сила, которая определит будущее, открывается в этом.
Вера в то, что человек обладает бессмертной душой, помещенной в смертное тело, от которого, будучи, как выражается епископ Батлер, «неделимой», она отделяется при смерти, стала несостоятельной. Мы знаем, что человек един; что все растет и развивается вместе. Воображение не может представить бессознательную душу. Спиритуалистические призраки всегда телесны.
Свобода воли у нас, несомненно, есть. Необходимость (детерминизм), по-видимому, исходит из того, что в действии есть только один элемент — мотив. Но размышление показывает, что элементов два: мотив и воля; и эту двойственность мы, кажется, ощущаем, когда колеблемся в действии или чувствуем угрызения совести за то, что сделали. Возможно ли объяснить моральное раскаяние или мораль вообще, не предполагая свободы воли? Привычка может поработить; но чтобы быть порабощенным, нужно было когда-то быть свободным.
Что такое совесть? Когда мы раскаиваемся морально, смотрим ли мы только на непосредственные последствия поступка или мы также смотрим на вред, нанесенный нашей моральной природе? Если последнее, не кажется ли, что в нас есть нечто нематериальное, указывающее на высшую жизнь? Многое в нас, несомненно, материально. Память и воображение часто действуют без воли; воображение часто, когда мы спим. Мы можем найти материальный элемент даже в характере, сформированном физическими или социальными обстоятельствами или потребностями. Но нет ли также сознательного усилия по самосовершенствованию, не зависящего от них? То, что все материально, а духовного нет, по-видимому, еще не доказано.
Именно путем тщательного изучения нашей собственной природы и ее работы, возможно, мы скорее всего решим загадку нашего бытия. Слово «духовный», безусловно, имеет значение; оно предполагает самосовершенствование не только для настоящего, но и для высшего состояния.
Эволюция — это великое открытие. Но эволюция не могла эволюционировать сама по себе, и, по-видимому, не было наблюдаемого случая этого. Точки сходства между обезьяной и человеком не являются доказательствами перехода. Дало ли какое-либо животное, подобно человеку, хоть малейший знак самосовершенствования или сознательной склонности к прогрессу?
Облачение смертного в бессмертие, однако, должно быть признано, не поддается осмыслению. В притче о богаче и Лазаре мертвые предстают все еще в своих человеческих формах и разговаривают друг с другом через пропасть, по-видимому, узкую, которая отделяет обитель проклятых от обители блаженных. Это явно работа воображения. И, видя бесконечные градации характера и частое смешение добра и зла в одном и том же человеке, мы не можем понять, как можно провести четкую линию между теми, кто допущен на небо, и теми, кто осужден на ад.
Простые трудности чувств или интеллекта по мирским вопросам могли бы быть встречены апелляцией к тайнам вселенной, которая, возможно, в реальности иная, чем она нам кажется. Но следует полагать, что божественное благоволение дало бы своим созданиям все способности интеллекта, необходимые для их морального благополучия, прежде всего те, которые влекут за собой награду или наказание в будущей жизни.
Что сказать в этой связи об эстетической природе человека, о его чувстве красоты и мелодии? Могут ли они быть порождением материальной эволюции? Поскольку они не удовлетворяют никакой материальной потребности, мы могли бы почти принять их за улыбку благожелательного и сочувствующего духа. Основа этих даров, несомненно, физическая, но нам нелегко понять, как они могли быть развиты чисто физическим процессом.
Призракам и явлениям всех видов, включая спиритизм, мы говорим долгое прощание.
Мы обращаемся к вселенной, в которой, пока мы верили в Воплощение, наша земля была центральной и всеважной сценой, но в которой теперь она занимает место лишь малой планеты. Мы видим порядок и величие, невыразимые словами, но с некоторыми явными признаками противоположного рода — пожар звезды, луна, лишенная атмосферы, блуждающие кометы и аэролиты. В нашей собственной обители у нас есть изменения погоды, по-видимому, случайные и иногда вредные, атмосферные влияния, которые порождают чуму, служители разрушения, такие как землетрясения и вулканы. План, если план существует, превосходит наши чувства и понимание.
И все же, пусть всегда помнится, что прогресс, моральный и умственный, является уникальной характеристикой человеческого рода, и той, которая предполагает божественный план, подлежащий исполнению в совокупности вещей. Это жизненно и неизмеримо отличает человека от всех других существ. Неровный, часто прерываемый, иногда обращенный вспять, он не прекращается. Он может указывать на окончательное решение загадки нашего переменчивого бытия, такое, которое «оправдает пути Бога перед человеком». Возможно, это все еще детство мира, и вера, которая, кажется, рушится, может быть лишь верой ребенка.
Какую бы беду, моральную, социальную или политическую, ни принесла великая перемена в вере, нет иного пути, кроме как искать и принять истину. Что бы ни стало с нашими вероучениями и догматами, столь явно человеческими по своему происхождению, у нас все еще есть христианский идеал характера, который еще не был серьезно оспорен, не зависит от чуда или догмата в своем праве на принятие и может продолжать объединять христианский мир.
Суеверие не может быть полезным морально; даже политически оно может быть малополезным, и то недолго. В христианском идеале у нас все еще есть правило жизни. Робинсон, добрый пуританский пастор, прощаясь с членами своей паствы, отправлявшимися в Америку, просил их не ограничиваться тем, что они узнали из его учения, а «быть готовыми принять любую истину, которая может быть открыта им из написанного слова Божьего». Если есть Бог, то не являются ли все истины, научные, исторические или критические, в такой же мере словом Божьим, как и все, что написано в Библии?
20 сентября 1908 г.
II.
НОВАЯ ВЕРА, СВЯЗАННАЯ СО СТАРОЙ. Один проповедник цитирует мою лекцию, прочитанную почти полвека назад, часть которой удостоилась чести быть увековеченной в труде того выдающегося теолога, покойного декана Уэсткотта, «Историческая вера». Я довольно нервно обратился к лекции, чтобы посмотреть, что же я сказал. Не то чтобы я был сильно шокирован, если бы обнаружил, что мои мнения даже полностью изменились. С тех пор как была прочитана та лекция, наука и критика совершили революцию в теологических убеждениях, которая, как мне кажется, будет впредь рассматриваться как самая важная революция в истории. Я не буду обременять колонки The Sun всем отрывком, процитированным деканом Уэсткоттом, но часть его такова:
«Тип характера, изложенный в евангельской истории, является абсолютным воплощением любви, как в действии, так и в привязанности, увенчанным высочайшим возможным проявлением ее в акте самого трансцендентного самопожертвования ради интересов человеческого рода. В этом случае трудно понять, как христианская мораль может когда-либо вступить в антагонизм с моральным прогрессом человечества; или как христианский тип характера может когда-либо остаться позади хода человеческого развития, потерять верность морального мира или уступить место вновь возникающим и более высоким идеалам. Этот тип, по-видимому, будучи совершенным, будет окончательным. Он будет окончательным не как исключающий будущую историю, а как охватывающий ее. Моральные усилия всех веков, до скончания мира, будут усилиями реализовать этот характер и сделать его фактически, как он есть потенциально, универсальным. В то время как эти усилия будут осуществляться при всех различных обстоятельствах жизни и общества, и при всех различных моральных и интеллектуальных условиях, присущих конкретным людям, будет производиться бесконечное разнообразие характеров, личных и национальных; разнообразие, варьирующееся от высочайшего человеческого величия до самой грани гротеска. Но эти характеры, со всеми их вариациями, будут выходить за пределы своих источников и своего идеала лишь так, как лучи света выходят за пределы солнца. Человечество, проходя через фазу за фазой исторического движения, может бесконечно продвигаться в совершенстве; но его продвижение будет бесконечным приближением к христианскому типу. Отклонение от этого типа, в какой бы степени оно ни происходило, будет не прогрессом, а деградацией и порчей. С моральной точки зрения, короче говоря, мир может оставить христианство, но он никогда не сможет продвинуться дальше него. Это не вопрос авторитета или даже откровения. Если это правда, то это вопрос разума, как и все остальное в мире».