РОБЕРТ УОЧОП, АРХИЕПИСКОП АРМЫ.
(Том vii, стр. 66.)
Этот прелат, по-видимому, был младшим членом семьи Уочоп из Ниддри, или Ниддри-Маришаль, в графстве Мидлотиан, к которой когда-то принадлежали земли Уочопдейл в Роксбургшире. Точную дату его рождения мне никогда не удавалось обнаружить, как и то, сыном какого «лэрда Ниддри» он был. Роберт было любимым именем в семье задолго до его времени, о чем свидетельствует надпись при входе в погребальную часовню, принадлежащую семье, следующего содержания: «Эта гробница была построена Робертом Вочопом из Ниддри-Маршала и погребена здесь в 1387 году». Я в настоящее время вне досягаемости всех справочников и имею лишь несколько рукописных заметок для дальнейшего исследования; и эти заметки, к сожалению, не столь точны в своих ссылках на главы и стихи, как должны были бы быть.
Согласно этим заметкам, упоминание о Роберте Уочопе, докторе Сорбонны, встречается у Лесли, епископа Росса, в 10-й книге его «Истории»; у Лабенса, иезуита, в 14-м томе его «Хроник»; у кардинала Паллавичино в 6-й книге его «Hist. Conc. Trid.»; у фра Паоло Сарпи в его «Hist. Conc. Trid.». Архиепископ Споттисвуд говорит, что он умер в Париже в 1551 году, «оплакиваемый всем университетом», по возвращении домой из одной из своих миссий в Рим.
Одну из моих заметок, взятую из «Мемуаров сэра Джеймса Мелвилла», я перепишу, так как она наводит на другие запросы, более интересные в общем плане. Дата — 1545 год:
«Теперь посол встретился в секретном месте с О'Нилом (?) и его соратниками и выслушал их предложения и овертюры. И патриарх Ирландии встретился с ним там, который был шотландцем по рождению, по имени Уочоп, и был слеп на оба глаза, и все же был несколько раз в Риме с почтой. Он оказал большую честь послу и проводил его посмотреть Чистилище Святого Патрика, которое похоже на старую угольную шахту, которая загорелась из-за дыма, выходившего из отверстия».
Запрос 1. Какова была тайная цель посла?
Запрос 2. Существует ли Чистилище Святого Патрика в настоящее время?
Д. У. С. П.
ПЕЧАТЬ УИЛЬЯМА Д'АЛЬБИНИ.
(Том vii, стр. 452.)
Любопытная статья вашего корреспондента Сенека относительно этой печати, как она описана и изображена в «Истории Эттлборо» Барретта, представляет особый интерес, будучи связанной с изображением человека, сражающегося со львом.
Впервые я увидел это изображение в очень любопытной рукописи о «Мемориальных трофеях и погребальных памятниках, как в старых церквях Лондона до пожара, так и в церквях и особняках во многих графствах Англии». Рукопись написана Генри Сент-Джорджем и находится в Lansd. MSS. 874. Гербы и гробницы тщательно и искусно нарисованы, с указанием их различных местоположений и эпитафий, которые к ним относятся; и все это сопровождается указателем лиц и указателем мест.
На стр. 28 это изображение человека, сражающегося со львом, представлено в сочетании со щитом с множеством четвертей, показывающим гербы и союзы королевской семьи Стюартов, и описано как составлявшее предмет окна в доме стюарда, примыкающем к церкви Святого Андрея в Холборне. В «Каталоге рукописей Лэнсдауна» есть длинная и интересная заметка об этом изображении со ссылками на различные работы, где его можно найти, к которым я имел доступ в Музее, и нахожу их верными, открывающими предмет для исследования самого любопытного рода.
Фигура рыцаря на этом рисунке значительно отличается от фигуры на печати доктора Барретта. Здесь он изображен пешим, одетым в кольчугу и тунику одиннадцатого и двенадцатого веков, в закрытом шлеме с широким плоским верхом, какой носили во Франции во времена Людовика IX, называемого Святым Людовиком. Лев готов прыгнуть на него, и он наносит ему смертельный удар рваным посохом, так как его меч лежит сломанным у его ног. Фигура изображена сражающейся на зеленой лужайке. Из облака над львом исходит рука, одетая в кольчугу, и держит в руке, подвешенный на перевязи, щит с гербом Франции (современным [3]) — лазоревый, с тремя золотыми геральдическими лилиями. На щитке в центре — серебряный, с восстающим червленым львом, обремененным рваным посохом, естественного цвета. Это изображение составляет 1-ю четверть герба семьи Стюартов.
В этом изображении нет фигуры ящерицы, дракона или химеры, что бы это ни было, под ногами лошади, как представлено на печати Д'Альбини.
Я мог бы значительно расширить этот ответ, показав древность этого изображения, которое путем длительного процесса исследования я проследил как связанное с легендарными песнями трубадуров; но я думаю, что сказал достаточно на данный момент в ответ Сенеку.
В дополнение к вышесказанному я могу упомянуть печать несколько похожего характера на печать Д'Альбини, изображающую рыцаря верхом на лошади, с мечом в руке и щитом с гербом, который также находится на попоне лошади, под ногами которой находится дракон: на обороте — бой рыцаря со львом. Рыцарь держит щит перед собой, а меч — в левой руке. Эта печать принадлежит Роджеру де Квинси, графу Винчестеру, и приложена к документу «m.cc. Quadrigresimo Quinto». Она встречается в Harl. MSS. 6079, стр. 127.
Э. Г. Баллард.
Footnote 3:(return) Я говорю «современным», ибо древним гербом Франции был лазоревый, усеянный геральдическими лилиями, как они представлены в старом стекле, когда они были четвертованы с гербами Англии нашими Генрихами и Эдуардами.
Пожалуйста, попросите Сенека взять назад каждое слово, которое он сказал обо мне. Я не припоминаю, чтобы я когда-либо говорил или писал хоть слово о печати Уильяма Д'Альбини; и я не могу найти, чтобы мое имя встречалось в томе доктора Барретта.
Эдвард Хокинс.
«WILL» И «SHALL».
(Том vii, стр. 356.)
Трудность в отношении правильного использования вспомогательных глаголов «shall» и «will» проистекает из того факта, что, хотя эти частицы соответственно передают разную идею в первом лице единственного и множественного числа, нежели ту, которую они подразумевают во втором и третьем лицах единственного и множественного числа, различие было упущено из виду при объединении обоих; как если бы они были взаимозаменяемы в одном времени, согласно старой грамматической формуле «I shall» или «will». С целью изложения своих собственных взглядов на этот предмет и попытки восполнить то, что представляется мне грамматическим недостатком, я приступлю к нескольким замечаниям; из которых, я надеюсь, ваш корреспондент из Гонконга У. Т. М. сможет сформировать «четкое и определенное правило», а изучающие английский язык получат помощь в своих попытках преодолеть этот грозный разговорный «шибболет».
Дело обстоит просто так: — «Will» является волитивным в первом лице единственного и множественного числа; и просто декларативным или обещающим во втором и третьем лицах единственного и множественного числа. «Shall», с другой стороны, является декларативным или обещающим в первом лице единственного и множественного числа; волитивным во втором и третьем единственного и множественного числа. Таким образом, так называемое будущее время правильно делится на два времени: первое, подразумевающее влияние или волю; второе (или будущее собственное), намерение или обещание. Таким образом:
1.
2.
I will go.
I shall go.
Thou shalt go.
Thou wilt go.
He shall go.
He will go.
We will go.
We shall go.
You shall go.
You will go.
They shall go.
They will go.
Когда вышеизложенное будет полностью понято учеником, останется лишь внушить ему (как краткое правило) необходимость использования другого вспомогательного глагола при разговоре о будущих действиях других, когда он желает передать ту же идею относительно таких действий, которую он выразил или должен был бы выразить, говоря о своих собственных, и наоборот. Таким образом:
Я пойду, а вы меня сопроводите.
(т. е. я желаю пойти, а также хочу, чтобы вы меня сопроводили.)
Я пойду, а вы меня сопроводите.
(т. е. у меня есть намерение пойти; и верьте или знайте, что у вас есть намерение меня сопроводить.)
Философское обоснование этого различия станет очевидным, если мы поразмыслим о различных идеях, возникающих в уме при выражении воли или простого намерения (поскольку последнее можно отличить от активной воли) в отношении наших собственных будущих действий, а также о тех же терминах применительно к будущим действиям других. Будет видно, что простое намерение в первом лице становится влиянием, когда оно распространяется на второе и третье; мы ничего не знаем априори (так сказать) о намерениях других, за исключением тех случаев, когда мы имеем власть определять их. Когда я говорю «Я пойду» (j'irai), я просто выражаю намерение или обещание пойти; но если я продолжаю: «Вы и они пойдете», я передаю идею о том, что мое намерение или обещание воздействует на вас и на них; и термины, которые я таким образом использую, непреднамеренно становятся влиятельными или выражающими распространение моей воли на действия других. Опять же, термины, которые я использую для обозначения воли в отношении моих собственных действий, являются лишь декларативными или обещающими, когда я говорю о ваших действиях или действиях других. Я осознаю свое собственное желание пойти; но поскольку мое желание не влияет на вас, я, продолжая использовать тот же вспомогательный глагол, лишь выражаю свою веру или знание о том, что ваше желание совпадает или будет совпадать с моим. Когда я говорю «Я пойду» (je veux aller), я выражаю желание пойти; но если я добавляю: «Вы и они пойдете», я просто даю обещание от вашего и их имени или выражаю свою веру или знание о том, что вы и они также пожелаете пойти.
Небезынтересно отметить, что тонкий баланс между shall и will сильно нарушается постоянным использованием эллипсиса «I'll, you'll» и т. д.; и что воля и намерение в значительной степени сосуществуют и неразделимы в первом лице: метафизические причины этого здесь не требуют объяснения.
Я осознаю, что не разъяснил этот внешне простой, но на самом деле сложный вопрос так ясно и лаконично, как мне хотелось бы; но, будучи убежденным, что мой принцип по крайней мере верен, я оставляю его для дальнейшего рассмотрения в руках вашего корреспондента.
Уильям Бейтс. Бирмингем. Правило Брайтленда гласит:
«В первом лице просто shall предрекает,
В will угроза или обещание живет:
Shall во втором и третьем лице угрожает,
Will просто грядущее событие предрекает».
(См. Т. К. Арнольд, «Английская грамматика для классических школ», 3-е изд., стр. 41; Митфорд, «Гармония языка»; и примечание 5 в «Диссертациях на Ветхий и Новый Завет» преподобного Р. Тупони.)
Непоследовательность в использовании shall и will лучше всего объясняется доктриной г-на Хейра (Дж. К. Х.), usus ethicus будущего времени. (См. «Кембриджский филологический музей», том II, стр. 203, где этот предмет упоминается попутно и в качестве иллюстрации; и «Английский язык» Лэтэма, 2-е изд., стр. 498, где гипотеза г-на Хейра изложена подробно. Действительно, моя заметка была составлена на основе работ Лэтэма и Т. К. Арнольда.)
Ф. С., бакалавр искусств. Ли.
НАДПИСИ В КНИГАХ.
(Том VII, стр. 127.)
Ваш корреспондент Balliolensis на стр. 127 текущего тома «Заметок и запросов» приводит несколько форм надписей в книгах. Следующие могут показаться ему интересными, если не большинству ваших читателей.
Рукопись, хранящаяся в Библиотеке Святой Женевьевы — по-видимому, это была книга келаря древнего аббатства с тем же названием, написанная около начала XVI века — содержит на форзаце имя «Mathieu Monton, religieux et célérier de l'église de céans» со следующими стихами:
«Qui ce livre cy emblera,
Propter suam maliciam
Au gibet pendu sera,
Repugnando superbiam
Au gibet sera sa maison,
Sive suis parentibus,
Car ce sera bien raison,
Exemplum datum omnibus».
В «Овидии», напечатанном в 1501 году и принадлежащем Библиотеке Шинона, есть следующие стихи:
«Ce present livre est à Jehan Theblereau.
Qui le trouvera sy lui rende:
Il lui poyra bien le vin
Le jour et feste Sainct Martin,
Et une mésenge à la Sainct Jean,
Sy la peut prendre.
Tesmoin mon synet manuel, cy mis le xe jour de avril mil vc trente et cyns, après Pasque».
Далее следует параф.
Школьники во Франции пишут в своих книгах после своих имен следующие строки и обычно сопровождают их рисунком человека, повешенного на виселице:
«Aspice Pierrot pendu,
Quòd librum n'a pas rendu;
Pierrot pendu non fuisset,
Si librum reddidisset».
Английские школьники используют такие формы:
«Hic liber est meus
Testis est Deus.
Si quis furetur
A collo pendetur
Ad hunc modum».
Это всегда сопровождается рисунком виселицы.
«Джон Смит, его книга.
Даруй ему Бог благодать в нее заглянуть;
Не только заглянуть, но и понять,
Ибо учение лучше, чем дом или земля.
Когда дом и земля ушли и потрачены,
Тогда учение — самое превосходное».
«Джон Смит — мое имя,
Англия — моя нация,
Лондон — мое место жительства,
А Христос — мое спасение.
Когда я умру и буду в могиле,
И все мои кости сгниют,
Когда увидишь это, вспомни меня,
Когда я буду почти забыт».
«Не кради эту книгу, мой честный друг,
Боясь, что виселица станет твоим концом,
И когда ты умрешь, Господь скажет:
Где книга, которую ты украл?»
«Не кради эту книгу из страха позора,
Ибо внизу написано имя владельца:
Первое — Джон, яркими буквами,
Второе — Смит, на виду у всех;
И если ты посмеешь украсть эту книгу,
Дьявол заберет тебя своим крюком».
Оноре де Маревиль. Гернси. Я пересылаю вам следующую надпись, которую я встретил в старом экземпляре «Записок о Галльской войне» Цезаря (если я правильно помню) в Понтефракте, Йоркшир:
«Si quis hunc librum rapiat scelestus
Atque scelestis manibus reservet
Ibit ad nigras Acherontis undas
Non rediturus».
Ф. Ф. Г. (Оксфорд).
«О преуспеянии наук» Бэкона.
(Том VII, стр. 493.)
Я должен поблагодарить Л. за его отзыв о моем издании «О преуспеянии наук», а также за информацию, которую он мне предоставил, и которой я надеюсь воспользоваться в ближайшее время. Поскольку он выражает надежду, что за этим последуют аналогичные издания других работ Бэкона, я могу сообщить, что «Опыты» вместе с «Цветами добра и зла» уже напечатаны и будут выпущены в самое ближайшее время. Я прекрасно осознаю, что ссылки на полях отнюдь не полны: действительно, поскольку у меня были только horæ subsecivæ (свободные часы), чтобы посвятить их этой работе, я не пытался сделать их таковыми. Но я подумал, что было бы полезно дать общее указание на источники, из которых черпал автор, и поэтому включил все, что смог найти, не затрачивая много времени. Следовательно, я боюсь, что те, которые я пропустил, окажутся не самыми очевидными.
Я буду рад сделать несколько замечаний по поводу некоторых отрывков, отмеченных Л.
Стр. 25. — Об этой небрежности — за которую я не меньше чувствую, что заслужил выговор, хотя Л. его и не сделал — я уже был осведомлен благодаря любезности одного друга. Признаюсь, я никогда не слышал об Озориусе, что, возможно, не вызывает особого удивления; но я искал его имя как у Бейля, так и в каталоге библиотеки Британского музея, и по недосмотру пропустил его. С тех пор я нашел его в обоих источниках. Однако я не могу не заметить, что это хороший пример преимущества фиксации каждого отклонения от принятого текста. Если бы я молча переставил три буквы в рассматриваемом слове (небольшая вольность по сравнению с некоторыми, которые позволяли себе мои предшественники), мое искажение текста могло бы остаться незамеченным. У меня не так много опыта в этих вещах; но если работы английских писателей в целом подвергались редакторами таким же изменениям, как я обнаружил в «Преуспеянии» и «Опытах» лорда Бэкона, боюсь, они должны были подвергнуться сильному изувечению. Я скорее склонен думать, что это так, ибо мне довелось недавно сравнить два издания «Horæ Paulinæ» Пейли, и я нахожу большие различия в тексте. Все это выглядит подозрительно.
Стр. 34. — Я потратил некоторое время на поиски этого отрывка у Аристотеля, но не смог его обнаружить. В других местах я не искал.
Стр. 60. — В готовящемся издании «Опытов» я сослался на Плутарха, «Грилл», 1, который, как я склонен думать, является отрывком, который Бэкон имел в виду. Отрывок, процитированный из Цицерона, я просто хотел указать для сравнения.
Стр. 146. — Процитированный отрывок взят из Сенеки, «Нравственные письма к Луцилию», 52.
Стр. 147. — «Нравственные письма к Луцилию», 53.
Стр. 159. — «Нравственные письма к Луцилию», 71.
Два или три других отрывка из Сенеки будут найдены без каких-либо ссылок. Один из них, стр. 13: «Quidam sunt tam umbratiles ut putent in turbido esse quicquid in luce est», я приложил некоторые усилия, чтобы найти, но до сих пор безуспешно. Другой примечательный отрывок, «Vita sine proposito languida et vaga est», взят из «Нравственных писем к Луцилию», 95.
За ссылку на Аристотеля я очень признателен. Я стремился проследить все цитаты из Аристотеля, но не смог найти эту.
Стр. 165. — Я не могу ответить на этот вопрос. Возможно ли, что он думал о Святом Августине? В «Исповеди», I, 25, мы находим выражение vinum erroris.
Стр. 177. — Нет сомнений, что Бэкон читал процитированный трактат Саллюстия, но у меня сложилось впечатление, что он считал, будто пословица выросла из строки у Плавта.
Стр. 180. — Я снова искал «alimenta socordiæ», как это процитировано в «Цветах добра и зла», но не могу определить какой-либо отрывок, из которого, как я мог бы сказать, это было взято, хотя есть много таких, которые могли бы навести на эту мысль. Один на стр. 19 «Преуспеяния», который я пропустил вначале, я с тех пор встретил. Он из «Херсонесской речи» Демосфена, стр. 106.
Томас Маркби.
ФОТОГРАФИЧЕСКАЯ ПЕРЕПИСКА.
Тест для хорошего объектива. — Большинство покупателей фотографических объективов могут довольствоваться лишь следующими правилами при покупке. Он должен быть ахроматическим, т. е. состоять из обычных двух частей — кронгласа и флинтгласа, его кривизна должна быть наиболее рекомендуемой, и он должен быть свободен от пузырьков: чтобы убедиться в последнем, держите объектив между пальцем и большим пальцем правой руки, примерно так, как торговец яйцами осматривает яйцо перед сильным газовым пламенем, и немного правее него; это выявляет каждый пузырек, как бы мал он ни был, и другой вид текстуры, похожий на мельчайшие нити паутины. Если их слишком много, его не следует выбирать; хотя лучшие объективы никогда не бывают полностью свободны от этих дефектов, в целом лучше иметь один или два пузырька хорошего размера, чем любую плотность текстуры; потому что из этого следует, что любая неровность будет преломлять пучки света не в том направлении, в котором они должны идти; а поскольку пузырьки делают то же самое, но не преломляют так много света, они не имеют большого значения.