«Notes and Queries, № 207, 15 октября 1853 года»

Transcriber's note:

A few typographical errors have been corrected. They appear in the text like this, and the explanation will appear when the mouse pointer is moved over the marked passage.

ЗАМЕТКИ И ВОПРОСЫ:

СРЕДСТВО ВЗАИМООБЩЕНИЯ ДЛЯ ЛИТЕРАТОРОВ, ХУДОЖНИКОВ, АНТИКВАРОВ, ГЕНЕАЛОГОВ И Т. Д.

«Когда найдешь — сделай заметку». — Капитан Каттль.

№ 207.

Суббота, 15 октября 1853 г.

Цена четыре пенса. Штемпелеванное издание 5 пенсов.

СОДЕРЖАНИЕ.

Заметки:—

Страница

Заметки о менестрельной поэзии графств Мидленда, К. Клифтон Бэрри

357

Суеверия о кометах в 1853 году

358

Староанглийское слово «Belike»

358

Друзы, Т. Дж. Бактон

360

Фольклор:—Легенды графства Клэр

360

Переписка о Шекспире, Томас Кейтли и др.

361

Смерть на кончиках пальцев

362

Малые заметки:—Об «обычае англичан» — Эпитафия в Крейфорде — Купель в Айслипе — «Так же хорошо, как пьеса»

363

Вопросы:—

Ловетт из Аствелла

363

Клятвы

364

Электрический телеграф

364

Малые вопросы:—Вопросы, касающиеся семьи Портер — Лорд Болл из Бэгшота — Маркарны — Клеймор — Сэр Уильям Честер, рыцарь — Каннинг о договоре 1824 года между Нидерландами и Великобританией — Ирландия как избитый палками слон — Памятные строки Фомы Аквинского — «Напыщенный стиль Джонсона» — Значение слова «Lane» и т. д. — Теобальд ле Ботилье — Уильям, пятый лорд Харрингтон — Удивительное обнаружение пушечного ядра — Шотландские замки — Чихание — «Королева фей» Спенсера — «Поэма о Сиде» — Медная голова

364

Малые вопросы с ответами:—«Базилики» — Пожар в Хоултоне — Михайловский гусь

367

Ответы:—

Портреты Гоббса и письма Холлара, С. У. Сингер

368

Приходские библиотеки, преподобный Томас Корсер

369

Битва при Виллер-ан-Кош, Г. Л. Мансел, бакалавр богословия и др.

370

Достижение совершеннолетия, Рассел Гоул и профессор Де Морган

371

Сходство идей у св. Луки и Ювенала

372

Фотографическая переписка:—Проявляющая жидкость мистера Сиссона — Процесс доктора Даймонда для альбуминовой бумаги — Новый процесс мистера Лайта

373

Ответы на малые вопросы:—Происхождение слова «Island» — «Пет и Аррия» — «Этот Суинни» — Шесть ворот Трои — Вдова Мильтона — Бум — «Nugget» не американский термин — Манориальная мельница — Бинометрический стих — Надпись на бумаге для часов — Дотинхем — Обратимые имена и слова — Отдельно стоящие церковные башни — Епископ Феррар — «Они застрелили его у девяти каменных опор» — Каламбурные устройства — Парк Ашмана — «У корон есть свой компас» и т. д. — Амперсанд — Бросание старых башмаков на удачу — Скука

374

Разное:—

Требуются книги и отдельные тома

377

Уведомления корреспондентам

377

Рекламные объявления

378

Заметки.

Заметки о менестрельной поэзии графств Мидленда.

Мне часто приходило в голову, что старые сельские народные песни столь же достойны места в вашем мавзолее, как и более прозаический фольклор, которому вы отводите отдельный раздел. Почему никто не напишет «Менестрельную поэзию графств Мидленда»? Материала для работы предостаточно, и он еще не испорчен сухим педантизмом. Было бы тщетно, пожалуй, соперничать с достижениями шотландского антиквара, но, безусловно, можно было бы сделать что-то лучше, чем окружные «Гирлянды», которые, за немногими почетными исключениями, являются печальными выкидышами, простыми каналами для рифмоплетствующих редакторов. Есть одна особенность мидлендских песен и баллад, которую, насколько я помню, никто не замечал, а именно: их поразительное сходство с песнями Шотландии, представленными в сборниках Скотта и Мотервелла. Я неоднократно замечал это даже так далеко на юге, как Глостершир. О старой стаффордширской балладе, которая появилась на ваших страницах несколько месяцев назад, я помню, что слышал две различные версии в Уорикшире, и все они в той или иной степени приближаются к шотландскому типу:

«Hame came our gude man at e'en».

Откуда же это любопытное сходство в народной идеологии столь отдаленных районов? Все ли версии происходят из одного оригинала, распространяемого странствующими менестрелями и со временем адаптированного к новым местностям и диалектам? И если так, то откуда взялся оригинал — из Англии или Шотландии? Вот орешек для доктора Римбо или кого-то еще из ваших корреспондентов, сведущих в народной поэзии. Мне приходит на ум еще один пример. Большинство ваших читателей, несомненно, знакомы с красивой маленькой балладой «Леди Энн» из «Менестрельной поэзии приграничья», которая так жалобно повествует об убийстве двух невинных младенцев и призрачном возмездии виновной матери. Другие версии приведены Кинлохом в его «Древних шотландских балладах» и Бьюкеном в «Песнях Севера», причем первый переносит действие в Лондон:

«Жила-была леди в Лондоне,

Совсем одна, одинокая,

Она понесла от сына клерка,

Вниз по лесной стороне, такой прекрасной».

А последняя — за Атлантику:

«Дочь священника из Нью-Йорка,

Эй, с розой и Линди, о,

Влюбилась в клерка своего отца,

Все у зеленого берега ручья, о».

Уорикширская версия, напротив, помещает действие на наши собственные «родные луга»:

«Жила-была леди на лугу,

Совсем одна, одна, о,

Вниз по лесной стороне пошла она,

Вниз по лесной стороне, о.

«Она ступила ногой на терновник[1],

Вниз по лесной стороне, о,

Там родила она двух младенцев,

Совсем одна, одна, о.

«О, ей не во что было их завернуть,

Совсем одна, одна, о,

Только в белый фартук, да и тот был тонкий,

Вниз по лесной стороне, о» и т. д.

Здесь не менее четырех версий одной и той же баллады, каждая из которых существенно отличается от другой, но все они несут безошибочные признаки общего происхождения. Было бы интересно узнать процесс, с помощью которого это было достигнуто.

К. Клифтон Бэрри.

Footnote 1:(return) В одной из шотландских баллад та же мысль выражена более красиво: «прислонилась к терновнику».

СУЕВЕРИЯ О КОМЕТАХ В 1853 ГОДУ.

С 19 августа по настоящее время та яркая комета, которую впервые увидел г-н Клинкерфус в Геттингене 10 июня прошлого года, отчетливо видна здесь, и среди невежественных слоев населения ее появление вызвало немалую тревогу. Причину этого мы кратко объясним.

За последние пятьдесят пять лет мальтийцы трижды тяжело страдали: во-первых, от революции 1798 года, за которой последовала чума в 1813 году, и, наконец, от холеры в 1837 году. В этих бедствиях, которые все еще помнят старейшие жители, как полагают, погибло тридцать тысяч человек.

Помня об этих печальных утратах, эти пожилые люди заявляют, что всем им предшествовали некие «любопытные знамения» в небесах, предвещавшие их приближение, из-за чего умы людей взволновались, и, как ни рассуждай, впечатление, что вскоре последует некое роковое зло, не исчезает.

Некоторые из жителей, более напуганные, чем их соседи, вообразили хвост кометы огненным мечом и поэтому предсказывают всеобщую войну в Европе и, как следствие, падение Османской империи. Но поскольку это утверждение явно ошибочно, мы все еще живем с большой надеждой, несмотря на все предыдущие предсказания и «любопытные знамения», что комета пройдет, не принеся с собой никаких тяжких бедствий.

Из следующих выдержек, взятых из некоторых ведущих журналов того времени, видно, что мальтийцы не одиноки в своем суеверном страхе перед появлением кометы. Американцы, пруссаки, испанцы и турки входят в тот же список, который, возможно, может быть дополнен вашими корреспондентами:

«Мадридские журналы сообщают, что появление кометы вызвало большую тревогу в этом городе, так как она считается симптомом божественного гнева и предзнаменованием войны, эпидемии и страданий для человечества». — См. Galignani's Messenger от 31 августа 1853 г.

«Весь вид (кометы) блестящий и ослепительный; и в то время как она поглощает внимание и исследования ученых, она вызывает тревогу у суеверных, которые, как и в древние времена, рассматривают ее как сопутствующее явление эпидемии и вестника войны». — См. корреспонденцию The Sun из Нью-Йорка, 24 августа 1853 г.

«Великолепная комета, видимая сейчас после захода солнца на западном горизонте, привлекла внимание всех здесь. Общественное мнение таково, что это небесное явление следует рассматривать как знак войны; и их астрологи, к которым обращаются за толкованием, делают самые абсурдные заявления: и надо мной смеялись очень умные турки, когда я пытался убедить их, что законы великой Природы не заботятся о проблемах здесь, внизу». — См. корреспонденцию The Herald из Турции, 25 августа 1853 г.

«Комета, которая была видна в последнее время, послужила священнику недалеко от Варшавы материалом для очень любопытной проповеди. Созвав свою паству, хотя это был не воскресный и не праздничный день, и показав им комету, он сообщил им, что это та самая звезда, которая явилась волхвам при рождении нашего Спасителя, и что она видна сейчас только в Российской империи. Ее появление в этот раз должно было дать понять российскому орлу, что пришло время расправить крылья и объединить все человечество в одной православной и освящающей церкви. Он показал им звезду, стоящую сейчас прямо над Константинополем, и объяснил, что тусклый свет ядра указывает на его скорбь по поводу задержки русской армии в продвижении к месту назначения». — См. корреспонденцию The Times из Берлина.

У. У.

Мальта.

СТАРОАНГЛИЙСКОЕ СЛОВО «BELIKE».

Слово belike, часто используемое старыми писателями, но ныне почти вышедшее из употребления даже среди бедняков, по-видимому, понималось весьма несовершенно — что касается его первоначального значения и происхождения. Большинство людей понимают его как эквивалент, или почти эквивалент, «very likely», «in all likelihood», «perhaps» или, иронично, «forsooth»; и в этом мнении они недалеко от истины. Оно встречается в этом смысле во многих отрывках у Шекспира; например:

«Какой-нибудь веселый насмешливый лорд, belike». — «Бесплодные усилия любви».

«О, тогда, belike, она была старой и кроткой». — «Генрих V».

«Belike, это представление отражает сюжет». — «Гамлет».

Таково было и мнение Джонсона об этом слове, ибо он представляет его как «от like, как by likelihood» и приписывает ему значения «вероятно, по-видимому, возможно». Однако я осмелюсь сказать, вопреки столь авторитетному мнению, что между словами belike и likely нет никакой непосредственной связи, за исключением случайного сходства в слоге like.

Мы находим три различных значения, приписываемых одной и той же форме like в английском языке, а именно: like, similis; to like, т. е. быть довольным; и данное слово belike, истинное значение которого я предлагаю объяснить.

Первое происходит от англосаксонского lic, gelic; нижненемецкого lick; голландского gelyk; датского lig (которое, как говорят, берет свое значение от lic, труп, т. е. сущность), которое также образует наше английское окончание -ly, иногда сохраняя свою старую форму like; как manly или manlike, Godly или Godlike; англосаксонское werlic, Godlic; чему аналогично тевтонское прилагательное окончание lich.

Вторая форма, to like, т. е. быть довольным, совершенно отлична от первой (хотя ее считали родственной на том основании, что simili similis placet); и происходит от англосаксонского lician, которое происходит от lic или lac, дар; нижненемецкого licon; голландского lyken.

Третья форма, составной термин belike (в основном используемый наречно), происходит от англосаксонского licgan, belicgan, что означает лежать рядом, около; присутствовать, сопровождать; нижненемецкого и голландского liggen; немецкого liegen. В древневерхненемецком у нас есть licken, ligin, liggen — jacere; и geliggen — se habere; последнее, по-видимому, является точным аналогом нашего старого английского belike; и именно это впервые навело меня на мысль о том, что я считаю его истинным значением. Мы находим простые и составные слова в сопоставлении в Otfridi Evang., lib. i. cap. 23. 110. в vol. i. p. 221. Thes. Teut. Шилтера:

«Thoh er nu biliban si,

Farames thoh thar er si

Zi thiu'z nu sar giligge,

Thoh er bigraben ligge».

«Etsi vero is (Lazarus) jam mortuus est,

Eamus tamen ubi is sit,

Quomodo id jam se habeat (quo in statu sint res ejus),

Etiamsi jam sepultus jaceat».

На что Шилтер замечает:

«Zi thiu'z nu sar giligge quomodo se res habeat, hodie standi verbo utimur,—wie es stehe, zustehe».

Таким образом, мы видим, что радикальное значение слова belike — лежать или быть рядом, присутствовать; отсюда оно стало выражать простое условие или состояние вещи: и именно в этом последнем смысле слово используется как наречное или, скорее, междометное выражение, когда его можно перевести как «может быть так», «так оно и есть», «неужели это так» и т. д. Иногда иронично, иногда выражая случайность и т. д.; со временем оно было вытеснено более современным термином perhaps. Примеры подобных эллиптических выражений обычны в наши дни и легко придут на ум: современное please, используемое для мольбы, аналогично.

Немаловажно, что это объяснение слова belike позволяет нам понять отрывок в «Макбете», который был непонятен всем комментаторам и читателям Шекспира до сегодняшнего дня. Я имею в виду следующий, который стоит в моем первом фолио, Акт IV, Сц. 3, так:

« . . . . Что я есть на самом деле

Твое, и моих бедных стран, в распоряжении:

Куда действительно, прежде чем они сюда приблизятся,

Старый Сьюард с десятью тысячами воинственных людей,

Уже готовый, выступал:

Теперь мы вместе, и шанс на добро

Будет подобен нашей оправданной ссоре».

Теперь нелегко понять, почему Малькольм должен желать, чтобы «шанс» был «подобен» (i. e. похож на) их «оправданной ссоре»; поскольку эта ссора была весьма неудачной и катастрофической. Шанс бывает либо удачным, либо неудачным. Эпитет «справедливый», который мог бы относиться к рассматриваемой ссоре, совершенно несовместим со словом «шанс». Тем не менее, этот смысл понравился редакторам, и они сделали «of goodnesse» мольбой и междометным выражением. Безусловно, гораздо вероятнее, что поэт написал belike (belicgan, geliggen) как одно слово, и что смысл отрывка просто: «Пусть удача сопутствует нашему предприятию». Старый корректор мистера Кольера обходит эту трудность молчанием, несомненно, из-за того, что слово было хорошо понятно в его время.

Я упомянул слово like как выражающее в английском языке три различные идеи, а в англосаксонском — по крайней мере четыре; не возможно ли, что эти значения, которые, как мы находим, при использовании слов, несомненно, широко различаются, пройдя к нам по отдельным каналам, тем не менее могли иметь изначально один и тот же источник? Я был бы рад узнать мнение кого-либо из ваших более ученых корреспондентов о том, не может ли неиспользуемый еврейский ילן быть этим источником.

Г. К. К.

—— Ректорат, Херефорд.

ДРУЗЫ.

Сравнивая инициативное обязательство или завет друзов, как представлено полковником Черчиллем в его очень важных разоблачениях (Lebanon, ii. 244.), с оригиналом на арабском языке и немецким переводом Эйхгорна (Repertorium für Bibl. und Morgenland, lib. xii. 222.), я обнаруживаю, что следующие дополнения, сделанные полковником Черчиллем (или Де Саси, которому он следует), отсутствуют в арабском тексте, но, по-видимому, являются глоссами или дополнениями. Например:

«Я возлагаю свое доверие и уверенность на нашего Господа Хакема, Единого, Вечного, без атрибутов и без числа».

«Что, служа Ему, он не будет служить никому другому, будь то в прошлом, настоящем или будущем».

«К соблюдению чего он священно обязуется настоящим контрактом и обязательством, если когда-либо раскроет хотя бы малейшую его часть другим».

«Всевышний, Царь Царей, [творец] неба и земли».

«Могущественная и непреодолимая [сила]».

Полковник Черчилль, хотя и предоставил самый полный отчет, который до сих пор появлялся о религии друзов, тайно исповедуемой под цветом магометанства, очень скупо ссылался на катехизисы этой секты, которые, будучи предназначенными для особого наставления двух степеней монотеистов, составляют самый достоверный источник точных знаний об их вере и практиках, и которые можно найти в оригинале на арабском языке с немецким переводом в Repertorium Эйхгорна (xii. 155. 202.). В той же работе (xiv. 1., xvii. 27.) Брунс (коллега Кенникотта) предоставил из Абуль-Фараджа биографию Хакема; а Адлер (xv. 265.) извлек из различных восточных источников исторические сведения об основателе друзов.

Эта тема представляет особый интерес в настоящий момент, поскольку вполне вероятно, что китайское религиозное движение, причастное к особому виду христианства, могло возникнуть среди друзов, которые, как следует из работы полковника Черчилля, ожидали некоего подобного движения в Индии или Китае в связи с повторным появлением Хакема.

Т. Дж. Бактон.

Бирмингем.

ФОЛЬКЛОР.

Легенды графства Клэр. — Как Оссиан посетил страну «Thiernah Ogieh» (Страну вечной юности). — Однажды, когда Оссиан был в полном расцвете своей юности, случилось так, что, утомленный охотой и отделившись от своих спутников, он растянулся под деревом, чтобы отдохнуть, и вскоре уснул. «Проснувшись от испуга», он увидел леди, богато одетую и обладающую более чем земной красотой, которая смотрела на него; и вскоре она дала ему понять, что более теплое чувство, чем просто любопытство, привлекло ее; и Оссиан не замедлил ответить на него. Леди затем объяснила, что она не смертного рождения и что тот, кто ухаживает за бессмертной невестой, должен быть готов столкнуться с опасностями, которые ужаснули бы обычную расу людей. Оссиан без колебаний заявил о своей готовности встретить любого врага, смертного или бессмертного, который может противостоять ему на ее службе. Леди затем объявила себя королевой «Thiernah Ogieh» и пригласила его сопровождать ее туда и разделить ее трон. Затем они отправились в путь, во всех отношениях похожий на тот, который предприняли Томас Рифмач и королева фей, и, преодолев все препятствия, прибыли в «страну вечной юности», где все прелести земного рая были открыты Оссиану, чтобы наслаждаться ими лишь с одним ограничением. Ему указали на широкий плоский камень в одной части дворцового сада, на который ему было запрещено вставать под угрозой величайшего несчастья. Однажды, однако, оказавшись рядом с роковым камнем, искушение встать на него стало непреодолимым, и он поддался ему, и сразу же оказался в полном поле зрения своей родной земли, о существовании которой он забыл с того момента, как вошел в королевство Thiernah Ogieh. Но увы! как она изменилась по сравнению с той страной, которую он покинул всего несколько дней назад, ибо «сильные стали слабыми», а «храбрые стали трусами», в то время как угнетение и насилие безраздельно властвовали по всей земле. Охваченный горем, он поспешил к королеве, чтобы умолять о возвращении в свою страну без промедления, чтобы он мог попытаться применить какое-то средство от ее несчастий. Пророческий дар королевы позволил ей узнать о нарушении Оссианом ее приказов еще до того, как он заговорил, и она приложила все свои убеждающие силы, чтобы склонить его отказаться от желания вернуться в Эрин, но тщетно. Затем она спросила его, как долго, по его мнению, он отсутствовал на своей родной земле, и на его ответ «трижды семь дней» она поразила его, заявив, что трижды трижды семь лет прошло с момента его прибытия в королевство Thiernah Ogieh; и хотя Время не имело власти войти в ту землю, оно немедленно утвердит свое господство над ним, если он покинет ее. Наконец она убедила его пообещать, что он вернется в свою страну всего на один день, а затем вернется, чтобы жить с ней вечно; и она дала ему угольно-черного коня необычайной красоты, с которого она взяла с него слово ни в коем случае не слезать, или, во всяком случае, не позволять узде выпасть из его рук. Она также наделила его мудростью и знаниями, далеко превосходящими человеческие. Оседлав своего сказочного скакуна, он вскоре обнаружил, что приближается к своему прежнему дому; и по пути он встретил человека, который гнал перед собой лошадь, через спину которой был перекинут мешок с зерном: мешок немного сдвинулся в сторону, и человек попросил Оссиана помочь ему сбалансировать его должным образом; Оссиан мгновенно наклонился со своей лошади и, схватив мешок правой рукой, дал ему такой толчок, что он перевалился на другую сторону. Раздраженный своей ошибкой, он забыл наставления своей невесты и спрыгнул с лошади, чтобы поднять мешок с земли, выпустив в то же время узду из рук: мгновенно лошадь выбила копытами огонь из земли и, издав ржание громче грома, исчезла; в тот же миг его вьющиеся локоны упали с головы Оссиана, тьма сомкнулась над его сияющими глазами, более чем земная сила покинула его конечности, и, слабый беспомощный старик, он протянул руки, ища кого-то, кто повел бы его: но умственные дары, дарованные ему его бессмертной невестой, не покинули его, и, хотя он не мог служить своим соотечественникам мечом, он давал им советы и наставления, которые исходили из мудрости, большей, чем у смертных.

Фрэнсис Роберт Дэвис.

ПЕРЕПИСКА О ШЕКСПИРЕ.

О «Run-awayes» в «Ромео и Джульетте». —

«Скачите быстрее, огненноногие кони,

К жилищу Феба, такой возница,

Как Фаэтон, погонит вас на запад,

И немедленно принесет облачную ночь.

Раскинь свою плотную завесу, любовная ночь,

Чтобы глаза беглецов сомкнулись, и Ромео

Прыгнул в эти объятия, невоспеваемый и невидимый».

Ваши читатели, несомненно, воскликнут: разве этот вопрос не решен уже навсегда, если не заменой мистера Сингера на «rumourer's», то, по крайней мере, заменой Р. Х. К., а именно «rude day's»? Должен признаться, что я считал первое таким хорошим, когда оно впервые появилось на этих страницах, что ничего больше не требовалось; однако это превзойдено предложением Р. Х. К. Как конъектурные исправления, они могут стоять в одном ряду с любыми, которыми был удостоен текст Шекспира; короче говоря, поэт, несомненно, мог написать и то, и другое.

Но это не вопрос. Вопрос в том, написал ли он этот отрывок так, как он стоит в первом фолио, который я скопировал выше? Последующее рассмотрение убедило меня, что написал. Я нахожу следующий отрывок в «Венецианском купце», Акт II, Сц. 6.:

«—— но приходите сразу,

Ибо близкая ночь играет роль беглеца,

А нас ждут на пиру Бассанио».

Очень ли трудно поверить, что поэт, который назвал уходящую ночь «беглецом», применил бы тот же термин к дню при подобных обстоятельствах?

Безусловно, первое фолио — гораздо более правильно напечатанная книга, чем многие редакторы и критики Шекспира хотели бы нас убедить.

Г. К. К.

—— Ректорат, Херефорд.

Слово «clamour» в «Зимней сказке». — Мистер Кейтли жалуется (Т. viii., стр. 241.), что некоторые мои наблюдения (стр. 169.) о слове clamour в «Зимней сказке» в точности похожи на его собственные в Т. vii., стр. 615. Если бы они были таковыми на самом деле, я полагаю, наш Редактор не вставил бы их; но я думаю, что они содержат нечто большее, предполагая, как они это делают, англосаксонское происхождение слова, и во многом доказывая, что наш современный calm, более старый clame, шекспировский clamour, более частый clem, чосеровский clum и т. д. — все они происходят из одного источника, а именно англосаксонского clam или clom, что означает полоса, застежка, повязка, цепь, тюрьма; от этого существительного происходит глагол clæmian, склеивать, связывать, заключать в тюрьму.

Если я обошел молчанием те моменты, в которых мы с мистером Кейтли согласились, я вряд ли должен уверять его, что это было ради краткости, а не из-за отсутствия уважения к нему.

Я могу заметить, кстати, по поводу конъектуры мистера Кейтли (Т. vii., стр. 615.), что, возможно, в «Макбете», Акт V, Сц. 5, Шекспир мог написать «till famine clem thee», а не, как это стоит в первом фолио, «till famine cling thee», что он действительно, как он говорит, «в области догадок»: cling — чисто англосаксонское, как он найдет у Босворта, «Clingan, увядать, чахнуть, цепляться или съеживаться; marcescere».

Г. К. К.

—— Ректорат, Херефорд.

Три отрывка в «Мере за меру». — У Г. К. К. предательская память, или, скорее, то, что я считаю правдой, у него, как и у меня, нет полного шекспировского аппарата. Первое издание Кольера, конечно, не может быть в его библиотеке, иначе он знал бы, что Уорбертон давным-давно читал seared вместо feared, и что то же самое слово появляется в копии первого фолио лорда Элсмира, исправление было сделано, как отмечает мистер Кольер, пока лист был в печати. Я, однако, уверяю Г. К. К., что считаю его исправление совершенно оригинальным. Тем не менее, у меня есть сомнения, является ли seared словом поэта, ибо я никогда не встречал его иначе, как в связи с горячим железом; и я был бы склонен предпочесть sear или sere; но это опять же всегда физически сухое, а не метафорически, и я боюсь, что истинное слово не может быть восстановлено.

Я не могу согласиться вернуться с Г. К. К. к англосаксонскому языку за смыслом building, который, я не думаю, он когда-либо имел, по крайней мере, не во времена нашего поэта. Его цитата из «Jewel House» и т. д. не по существу, ибо контекст показывает, что «a building word» — это слово или обещание, которое заставит меня строить, т. е. писать. В конце концов, я не вижу никакой трудности в «the all-building law»; это означает закон, который строит, поддерживает и ремонтирует все социальное здание, и хорошо подходит Анджело, чьей целью было усилить услугу, которую он предлагал оказать.

Опять же, если бы Г. К. К. посмотрел издание Кольера, он бы увидел, что в Акт I, Сц. 2, princely — это чтение второго фолио, а не современная конъектура. Если он отвергает этот авторитет, он должен прочитать немного дальше perjury вместо penury. Что касается итальянского prenze, я не могу его принять. Я очень сомневаюсь в знании Шекспиром итальянского языка и уверен, что он не стал бы, если бы понимал слово, использовать его как прилагательное. Знаменитый корректор мистера Кольера читает вместе с Уорбертоном priestly и заменяет guards на garb, изменение, которое убеждает меня (если бы требовалось доказательство), что он был лишь таким же гадателем, как и мы, ибо из предыдущего использования слова living ясно, что guards — это правильное слово.

Томас Кейтли.

«Работы Шекспира с дайджестом всех чтений» (Т. viii., стр. 74, 170.). — Я полностью согласен с предложением вашего корреспондента и прошу предложить мистеру Холливеллу, чтобы его великолепное монографическое издание было значительно улучшено, если бы он взялся за эту задачу. Поскольку его первый том содержит только одну пьесу («Буря»), возможно, еще не поздно принять предложение, чтобы каждое изменение текста (в кратчайшей возможной форме) можно было увидеть с первого взгляда.

Эсте.

СМЕРТЬ НА КОНЧИКАХ ПАЛЬЦЕВ.

«Исаак говорит: я стар, и я не знаю дня своей смерти (Быт. xxvii. 2.); никто не знает, даже если он очень молод. Как скоро (гласит пословица) шкура ягненка идет на рынок, так же как и шкура старой овцы; и еврейская поговорка гласит: на Голгофе столько же молодых черепов, сколько старых; молодые люди могут умереть (ибо никто не имеет и не может заключить договор с могилой, или какой-либо завет со смертью, Ис. xxviii. 15. 18.), но старики должны умереть. Это великий устав небес (Евр. ix. 27.). Senex quasi seminex, старик наполовину мертв; да, теперь, в пятьдесят лет, мы считаемся на три четверти мертвыми; этот урок мы можем извлечь из кончиков наших пальцев, размеры которых демонстрируют нам это, начиная с кончика мизинца, представляющего наше детство, поднимаясь немного выше к кончику безымянного пальца, который знаменует нашу юность; от него к кончику среднего пальца, который является самой высокой точкой нашей поднятой руки, и поэтому наиболее точно представляет наш средний возраст, когда мы достигаем нашего ακμὴ, или высоты роста и силы; затем начинается наш преклонный возраст, оттуда к кончику указательного пальца, что составляет небольшое падение, но оттуда к кончику большого пальца происходит большое падение, чтобы показать, когда человек идет вниз (в старости), он падает быстро и далеко, и ломается (как мы говорим) с очевидностью. Теперь, если кончики наших пальцев читают нам такую божественную лекцию о смертности, о, если бы мы могли усвоить ее и иметь ее в совершенстве (как мы говорим) на кончиках наших пальцев и т. д.

«Для стариков смерть præ januis, стоит перед их дверью и т. д. Старики имеют (pedem in cymbâ Charonis) уже одну ногу в могиле; и греческое слово γήρων (старик) происходит от παρὰ το εἰς γὴν ὁρᾶν, что означает взгляд, устремленный к земле; дряхлая старость идет сгорбившись и пресмыкаясь, как будто стоная к могиле. Она не только ожидает смерти, но часто и просит ее». — Кристофер Несс, «Полная история и тайна Ветхого и Нового Завета», фолио, Лондон, 1690, гл. xii, стр. 227.

Из «Бесплодного дерева», проповеди по Луке xiii. 7., прочитанной у Креста Св. Павла, 26 октября 1623 г., Томасом Адамсом:

«Наши колокола звонят, наши дымоходы дымят, наши поля радуются, наши дети танцуют, мы сами поем и играем, Jovis omnia plena. Но когда праведность посеяла и приходит пожинать, здесь нет урожая; οὐκ εὐρίσκω, я не нахожу ничего. И как никогда не было меньше мудрости в Греции, чем во времена Семи Мудрецов, так никогда не было меньше благочестия среди нас, чем сейчас, когда по веской причине ожидается больше всего. Когда солнце самое яркое, звезды самые темные: так чем яснее наш свет, тем мрачнее наша жизнь с делами тьмы. Киммерийцы, которые живут в вечном тумане, хотя и отрицают солнце, не осуждаются за нечестие; но Анаксагор, который видел солнце и все же отрицал его, осуждается не за невежество, а за нечестие. Прежние времена были как Лия, с больными глазами, но плодовитые; нынешние, как Рахиль, прекрасные, но бесплодные. Мы так восхваляем Евангелие, что совершенно забываем соблюдать закон. Как на каком-нибудь торжественном празднике колокола звонят во всех колокольнях, но часы при этом остановлены: стоит великий нестройный шум и звон, но никто не знает, как проходит время. Так и в этом всеобщем допущении свободы Евангелием (которое, действительно, радует наши сердца, если бы у нас была благодать трезвого использования), часы, которые говорят нам, как проходит время, Истина и Совесть, которые показывают ограниченное использование и приличную форму вещей, остановлены и не могут быть услышаны. Все еще Fructum non invenio, я не нахожу плодов. Мне жаль оставлять смоковницу в таком состоянии: но как я нахожу ее, так я должен оставить ее, пока Господь не исправит ее». — Стр. 39, 40., 4to. Лондон, 1623.

Balliolensis.

Малые заметки.

Об «обычае англичан». — Когда нам предлагают для веры нечто более чем сомнительное, мы склонны спрашивать рассказчика, «видит ли он что-то зеленое» в наших глазах, сопровождая вопрос поднятием правого века указательным пальцем. Теперь, рассматривая это просто как «быстрый» обычай, я очень удивился, обнаружив подобное действие, отмеченное достойным мастером Блантом, как передающее его уму аналогичное значение. Я едва могу поверить в его древность; но какой еще смысл я могу понять из эпизода, который он рассказывает? Он пытался выдать себя за местного жителя, но —

«На третий день, утром, я, вынюхивая все вокруг в одиночестве, встретил турка, который на итальянском сказал мне: — Ах! вы англичанин? — и с неким злобным жестом, положив указательный палец под глаз, мне показалось, что у него был вид заговорщика». — «Путешествие в Левант, совершенное мистером Генри Блантом», стр. 60: Лондон, 1650.

— молчаливая, но выразительная «поза», направленная на искоренение любого ранее сформированного мнения о наивности мусульман!

Р. К. Уорд.

Киддерминстер.

Эпитафия в Крейфорде. — Я посылаю следующие строки, если вы сочтете их достойными включения в вашу «Эпитафиану»: друг видел их на кладбище Крейфорда, Кент.

«Памяти Питера Айзода, который тридцать пять лет был клерком этого прихода и всегда доказывал, что он благочестивый и веселый человек.

«Жизнь этого клерка была ровно трижды двадцать и десять,

В течение половины этого времени он распевал Аминь.

Он женился молодым, как и другие молодые люди;

Его жена умерла однажды, так что он пропел Аминь.

Вторую он взял, она ушла, — что тогда?

Он женился и похоронил третью с Аминь.

Так его радости и печали были тройными, но тогда

Его голос был глубоким басом, когда он распевал Аминь.

На рожке он мог играть так же хорошо, как большинство людей,

Но его рог был возвеличен в пении Аминь.

Он потерял весь свой дух после трех раз по двадцать и десять,

И здесь с тремя женами он ждет, пока снова

Труба не разбудит его, чтобы пропеть Аминь».

Предание гласит, что эти стихи были сочинены каким-то викарием прихода.

Квестор.

Купель в Айслипе. —

«В саду помещена реликвия, представляющая некоторый интерес, — купель, в которой, как говорят, король Эдуард Исповедник был крещен в Айслипе. Блок камня, в котором высечен бассейн для погружения, необычайно массивен. Он имеет восьмиугольную форму, а снаружи украшен ажурной работой. Внутренний диаметр бассейна составляет тридцать дюймов, а глубина — двадцать. Все сооружение вместе с пьедесталом, который составляет единое целое с остальной частью, имеет пять футов в высоту и несет следующую неполную надпись:

«Эту священную купель святой Эдуард впервые принял,

Из чрева к благодати, от благодати к славе прошел

Его добродетельный путь. Этому прекрасному острову завещал

Хвалу... и лишь на время нам одолжил.

Пусть останется это, трофеи его славы,

Король, крещенный здесь, стал святым».

«Затем начертано:

«Эта купель прибыла из королевской часовни в Ислипе»». — Извлечено из «Красот Англии и Уэльса», раздел «Оксфордшир», стр. 454.

В садах Киддингтона там —

«была старая купель, в которой, как говорят, был крещен Эдуард Исповедник, будучи привезенной туда из старой разрушенной часовни в Ислипе (месте рождения этого благочестивого принца), где она, как и сама часовня, использовалась не по назначению». — Извлечено из «Английских баронетов, являющихся историческим и генеалогическим описанием их семей», опубликовано в 1727 году.

Виконты Монтегю и, следовательно, Брауны из Киддингтона вели свое происхождение от этого короля через Джоан де Бофорт, дочь Джона Гонта, герцога Ланкастерского.

К. Б.

«Так же хорошо, как пьеса» (As good as a Play). — Я отмечаю эту весьма обычную фразу как имеющую королевское происхождение или, по крайней мере, авторитет. Это было замечание короля Карла II, когда он возродил практику своих предшественников и посещал заседания Палаты лордов.

Конкретным поводом послужили дебаты, интересные ему в то время, по законопроекту о разводе лорда Рооса.

У. Т. М.

Гонконг.

Заметки и вопросы.

ЛОВЕТТ ИЗ АСТУЭЛЛА.

Во всех родословных этой семьи, которые я видел, утверждается, что Томас Ловетт, эсквайр, из Астуэлла в Нортгемптоншире, скончавшийся в 1542 году, женился первым браком на Элизабет, дочери (Берк называет ее «наследницей», «Исчезнувшее баронетство», стр. 110) Джона Ботелера, эсквайра, из Вудхолл-Уоттона в Хартфордшире. Родословная Ботелеров в «Хартфордшире» Клаттербака (том II, стр. 476) не упоминает этот брак, и нет никаких явных намеков на него в завещаниях обеих семей. Завещание Томаса Ловетта от 20 ноября 1542 года, утвержденное 19 января следующего года, не содержит имени Ботелер («Testamenta Vetusta», том II, стр. 697). Его отец, Томас Ловетт, действительно, в своем завещании от 29 октября 7-го года правления Генриха VII, утвержденном 28 января 1492 года («Test. Vetust.», том II, стр. 410), завещает Изабель Ловетт и Маргарет, своим дочерям, «100 фунтов, которые Джон Ботелер должен мне», но он не упоминает о каком-либо родстве между семьями. Далее, «Джон Батлер, эсквайр», в своем завещании от 7 сентября 1513 года, утвержденном в Ламбете 11 июля 1515 года, назначает «своего милостивого господина, господина Томаса Ловетта» распорядителем своего завещания и завещает ему «Псалтирь как скромное напоминание»; но он не упоминает о браке и не называет дочь Элизабет. Этот Джон Ботелер, по словам Клаттербака, был женат трижды: 1. Кэтрин, дочь Томаса Актона; 2. Маргарет, дочь Генри Белнапа, умершая 18 августа 1513 года; 3. Дороти, дочь Уильяма Тиррелла, эсквайра, из Гиппинга в Саффолке: последняя была матерью его наследника, сэра Филипа Ботелера, рыцаря; но я нигде не могу найти, кто был матерью сына Ричарда и дочерей Мэри и Джойс, упомянутых в его завещании, или жены Томаса Ловетта. Я не могу отделаться от мысли, что Элизабет Ловетт была его единственным ребенком от одной из жен и, возможно, наследницей своей матери. Может ли кто-нибудь из ваших авторов привести какие-либо доказательства, подтверждающие или опровергающие это предположение? Говоря о родословной Ловеттов, я хотел бы также обратить внимание на два других противоречия в популярных описаниях. Самая неточная из книг, «Баронетство» Бетама (том V, стр. 517), гласит, что Джайлс Пултон, эсквайр, из Десборо, женился на Анне, дочери Томаса Ловетта, эсквайра, из Астуэлла: тот же автор (том I, стр. 299) называет ее Кэтрин; что верно? Ни Анна, ни Кэтрин не упоминаются в завещании Томаса Ловетта-старшего («Test. Vetust.», том II, стр. 410). Далее, Бетам, Берк и Бриджес («История Нортгемптоншира», «Астуэлл») превратили Томаса Ловетта в двух человек и, по сути, представили его сыном своей второй жены Джоан Биллинг, которая вовсе не была предком Ловеттов из Астуэлла. И она не могла ею быть, ибо Томас Ловетт в своем завещании от 1492 года говорит о ней как о «Джоан, моей жене, бывшей жене Джона Хоуиса, одного из судей общих тяжб». Но этот Джон Хоуис был жив в 1487 году, а сын и наследник Ловетта, Томас, в 1492 году был семнадцати лет от роду. Таким образом, выдержка из завещания Ловетта в «Test. Vetust.», называющая Томаса Ловетта-младшего «моим сыном и наследником от вышеупомянутой Джоан, моей жены», должна быть явно неверной. Я не буду извиняться за подробность этого отчета, так как считаю исправление деталей в опубликованных родословных одной из самых ценных особенностей «Заметок и вопросов»; но мне почти стыдно за длину моего сообщения, которое, надеюсь, кто-то из ваших читателей сможет прояснить.

Тьюарс.

КЛЯТВЫ.

Весьма примечательное различие между тем, как английские и валлийские свидетели держат книгу во время принесения присяги, часто поражало меня. Английский свидетель всегда берет книгу, подкладывая пальцы под нее, а большой палец сверху. Валлийский свидетель, напротив, берет ее пальцами сверху, а большой палец подкладывает под книгу. Как возникло это странное различие? Я склонен предположить, что изначально присяга приносилась простым возложением руки на верхнюю часть книги, без ее целования. Лорд Кок (3 Inst. 165) говорит: «Она называется телесной клятвой, потому что присягающий касается рукой некоторой части Священного Писания». А Джейкоб (L. D., «Клятва») говорит, что она так называется, «потому что свидетель, когда клянется, кладет правую руку на Святое Евангелие и касается его». А лорд Хейл (2 H. P. C. 279) говорит: «Обычная клятва, как это допускается законами Англии, есть 'Tactis sacrosanctis Dei Evangeliis' (касаясь святых Евангелий Божьих)», а в случае с евреем — «Tacto libro legis Mosaicæ (касаясь книги закона Моисеева)»: и, если я правильно помню, клятва, произносимая в латинской форме в Оксфорде, заканчивается словами: «Ita te Deus adjuvet, tactis sacrosanctis Christi Evangeliis (да поможет тебе Бог, касаясь святых Евангелий Христовых)». Ни в одном из этих случаев целование книги не является обязательным. В то время как нынешняя форма, используемая в судах, гласит: «Да поможет вам Бог, поцелуйте книгу»; но все же от свидетеля всегда требуется касаться книги рукой, и ему никогда не разрешается держать книгу рукой в перчатке. Когда же возникла практика целования книги? И как получается, что валлийцы и англичане держат книгу в руке разными способами, которые я описал?

К. С. Г.

ЭЛЕКТРИЧЕСКИЙ ТЕЛЕГРАФ.

Насколько мощным стал этот необычайный агент и насколько неоценимо полезным оказывается его действие сейчас, по-видимому, принцип электрического телеграфа и его modus operandi (способ действия), почти идентичные нынешним, были известны и описаны более века назад. Во время недавнего визита к Роберту Бэрду, эсквайру, из Охмеддана, в его резиденцию Каддер-хаус близ Глазго, мое внимание было привлечено этим джентльменом к письму с инициалами C. M., датированному Ренфрю, 15 февраля 1753 года, и опубликованному в том же году в «Scots Magazine», том XV, стр. 73, где автор не только предлагает электричество в качестве средства для передачи сообщений и сигналов, но и с исключительной тщательностью описывает метод установления и поддержания языковой связи между удаленными точками, метод, который, лишь с небольшими улучшениями, стал ныне столь выдающимся успехом. Обычно это чудесное открытие приписывают совместным трудам мистера У. Ф. Кука и профессора Уитстона, но признал ли кто-нибудь вклад C. M., и может ли кто-либо из ученых корреспондентов «Заметок и вопросов» сообщить мне, кем он был?

Inquirendo.

Глазго.

Малые вопросы.

Вопросы, касающиеся семьи Портер. — Над надписью на мемориальной доске, установленной преданным другом в память об этой высокоодаренной семье в Бристольском соборе, находится медальон с изображением опускной решетки, окруженной словом AGINCOURT (Азенкур) и увенчанной датой 1415. — Какая связь существует между Азенкуром и семьей Портер?

Писал ли сэр Р. К. Портер отчет о кампании сэра Джона Мура на Пиренейском полуострове? — Каково название книги и где ее можно приобрести?

Кем был Чарльз Лемприер Портер (умерший 14 февраля 1831 года в возрасте тридцати одного года), упомянутый на надгробии Портеров на кладбище церкви Святого Павла в Бристоле? — Кем была Фиби, жена доктора Портера, умершая 20 февраля 1845 года в возрасте семидесяти девяти лет, чье имя также встречается на этом камне?

Претендовала ли эта семья (которая сейчас считается угасшей) на происхождение от Эндимиона Портера, верного и преданного сторонника короля Карла Мученика?

Д. У. Н.

Footnote 2:(return) Это относится к третьей великой батальной картине сэра Роберта Кера Портера «Азенкур», памятная битва которой произошла 25 октября 1415 года. Сэр Роберт подарил ее городу Лондону, и она до сих пор находится в собственности корпорации: несколько лет назад она была вывешена в Гилдхолле.

Footnote 3:(return) В 1808 году сэр Р. К. Портер сопровождал экспедицию сэра Джона Мура на Пиренейский полуостров и присутствовал на протяжении всей кампании, вплоть до заключительной катастрофы битвы при Ла-Корунье. По возвращении в Англию он анонимно опубликовал «Письма из Португалии и Испании, написанные во время марша войск под командованием сэра Джона Мура», 1809, 8-й формат. — Ред.

Лорд Болл из Бэгшота. — Кориат в своих «Crudities» (Необработанных заметках), том II, стр. 471, изд. 1776 года, сообщает нам, что в Санкт-Гевере, близ Обер-Везеля —

«На стене висит железный ошейник с одним звеном, подходящим для того, чтобы надеть его на шею человеку, без какого-либо вреда для того, кто его носит.

Этот ошейник каждый незнакомец и новичок, впервые проходящий этим путем, надевает на свою шею, и он должен носить его стоя до тех пор, пока не выкупит себя приличным количеством вина».

Кориат подверг себя ношению ошейника «ради новизны» и добавляет:

«Этот обычай имеет некоторое сходство с определенными общительными церемониями, которые у нас есть в одном месте в Англии, совершаемыми тем самым преподобнейшим лордом Боллом из Бэгшота в Гэмпшире, который со многими, и, по правде говоря, более торжественными обрядами посвящает своих братьев в свою неосвященную часовню в Бейсингстоке (как все наши люди из западных частей Англии знают по дорогому опыту, к ущербу для своих кошельков), как это делают веселые бургомистры Санкт-Гевера».

Может ли кто-нибудь из ваших читателей сообщить, помнят ли этот обычай в Гэмпшире, и дать объяснение относительно преподобнейшего лорда Болла? Авторы, на которых я ссылался, молчат, и я не нахожу упоминания об этом обычае на страницах мистера Урбана.

Дж. Х. М.

Маркарнс. — В «Display of Heraldry» (Демонстрации геральдики) Гиллима (6-е изд., Лондон, 1724), раздел 2, гл. V, стр. 32, встречается следующее описание герба: «Маркарнс, вайр, столб, черный».

Нет ссылки на геральдическую визитацию или на местность, в которой проживала семья, носящая это имя и герб. Он упоминается только как пример среди многих других использования столба в геральдике. Я искал во многих геральдических книгах, а также в копиях геральдических визитаций, но не могу найти это имя где-либо еще. Может ли какой-нибудь геральдист посоветовать мне, как действовать дальше в поисках?

Г. Р. М.

Клеймор. — Каково оригинальное оружие, к которому относится название клеймор (claidh mhor)? Это двуручный меч или двулезвийный меч с эфесом-корзинкой, носящий это название сейчас? Является ли последний тип меча специфическим для Шотландии? Они часто встречаются в этой части страны. Один был найден несколько лет назад погруженным по эфес в землю на холмах Котсуолд. Он был несколько длиннее горского палаша, но в точности похож на оружие, которое я видел и которое принадлежало джентльмену-вигу из Лоуленда, убитому при Ботвелл-Бридж. Если эти мечи исключительно шотландские, не могут ли они быть реликвиями несчастного поражения при Вустере?

Фрэнсис Джон Скотт.

Тьюксбери.

Сэр Уильям Честер, рыцарь. — Об этом джентльмене во всех баронетствах говорится, что «он был великим благотворителем города Лондона во времена Эдуарда VI и стал настолько строго религиозным, что за значительное время до своей смерти отошел от всех дел, записался в Кембридж в качестве пансионера, прожил там несколько лет и слыл ученым человеком». Получил ли он какую-либо степень в Кембридже и к какому колледжу или залу он принадлежал? Разве не должно быть в университете каких-то записей, которые дали бы эту информацию? Я замечаю, что «Graduati Cantabrigienses» в печатном списке начинаются только с 1659 года; но в Кембридже должны быть списки старше этого. Коллинз упоминает, что он был настолько заметен своим рвением к реформированной религии, что подвергал свою жизнь большому риску в правление королевы Марии, и что один из его слуг был сожжен в Смитфилде. Может ли кто-нибудь сообщить мне источник его утверждения?

Тьюарс.

Каннинг о договоре 1824 года между Нидерландами и Великобританией. — Когда и при каких обстоятельствах Каннинг использовал следующие слова? —

«Результатами этого договора [1824 года между Англией и Голландией об урегулировании их соответствующих интересов в Ост-Индии] стало признание принципов свободной торговли. Была проведена демаркационная линия, отделяющая наши территории от их, и избавляющая их от поселений на Индийском континенте. Все эти цели теперь достигнуты. Мы получили Сингапур, мы получили свободную торговлю, и взамен мы отдали Бенкулен».

Где можно найти эти слова и каково название английской газеты, называемой французами «Courier du Commerce»? — Из «Navorscher».

Л. Д. С.

Ирландия — как избитый палками слон. — «И Ирландия, как избитый палками слон, опустилась на колени, чтобы принять своего всадника». Это предложение приписывается лордом Байроном ирландскому оратору Каррану. Тщательный поиск в его речах, опубликованных в Соединенных Штатах, не увенчался успехом. Может ли кто-нибудь из ваших читателей «найти его», как мы говорим в глуши Америки? Бастинадо (палочный удар) — это наказание, наносимое ударами по подошвам ног: такая порка не очень удобно могла быть применена к слону. Образ, если он использовался Карраном, имеет характер слоновьего ляпа.

Филадельфия.

Памятные строки Фомы Аквинского. —

«Фома Аквинский подытожил в причудливом четверостишии двенадцать причин, которые могли бы стать основанием для признания недействительности, отречения или двух видов развода; к которым кто-то другой, такой же монах, как и он сам, добавил еще две строки, увеличив число причин до четырнадцати, а к ним впоследствии были добавлены еще две. Первые [здесь переписаны из] заметки:

«Error, conditio, votum, cognatio, crimen,

Cultûs disparitas, vis, ordo, ligamen, honestas,

Si sis affinis, si forte cöire nequibis,

Si parochi, et duplicis desit præsentia testis,

Raptave si mulier, parti nec reddita tutæ;

Hæc facienda vetant connubia, facta retractant»». — Из «Эссе о библейских доктринах прелюбодеяния и развода» Г. В. Таббса, 8-й формат: Лондон, 1822.

Тема была предложена, и премия в пятьдесят фунтов была присуждена этому эссе Обществом по распространению христианского знания в епархии Сент-Дэвидс в 1821 году. Это кажется мне любопытным применением своих средств таким обществом. Может ли кто-нибудь из ваших читателей объяснить это?

Balliolensis.

«Напыщенный стиль Джонсона» — «Что не увядает?» — Может ли кто-нибудь из ваших читателей подсказать мне, где найти следующие строки?

«Признаюсь, мне не нравится напыщенный стиль Джонсона,

Что придает дюйму важность мили»,

и т. д. и т. д.

И

«Что не увядает? Башня, что долго стояла

Крушение бурь и воюющих ветров,

Потрясенная верным, но медленным разрушителем, Временем,

Теперь висит в сомнительных руинах над своим основанием»,

и т. д. и т. д.

А. Ф. Б.

Значение «Lane» (переулок) и т. д. — В результате какого процесса развития англосаксонское laen (т. е. английское слово lane и шотландское loaning) приобрело свое нынешнее значение, которое соответствует значению limes римских агрименсоров (землемеров)?

Что считается английским измерением римского югера и каковы авторитетные источники для такого измерения?

Каково измерение англосаксонской «гайд» (hyde) и каковы авторитетные источники для такого измерения?

Х.

Теобальд ле Ботилье. — На ком из Теобальдов ле Ботилье женилась Роуз де Вернон? См. Вернон в «Исчезнувшем пэрстве» Берка; Батлер в «Феодальных достоинствах» Линча; и 2-й Батлер (Ормонд) в «Пэрстве» Лоджа.

И. С. М.

Уильям, пятый лорд Харрингтон. — Женился ли Уильям, пятый лорд Харрингтон, на Маргарет Невилл (см. «Исчезнувшее пэрство» Берка) или на леди Кэтрин Куртене? Последняя указана в «Пэрстве и баронетстве» Берка, в родословной сэра Джона Харрингтона.

И. С. М.

Удивительное открытие пушечного ядра. — Тяжелое пушечное ядро, я полагаю, тридцатидвухфунтовое, было найдено застрявшим в большом дереве, срубленном несколько лет назад в поместье Дж. У. Мартина, эсквайра, в Шоуборо, в приходе Твайнинг, Глостершир. До самого последнего времени на этом месте никогда не было важного дома, и нет никаких следов укреплений. Дерево стояло на некотором расстоянии от берегов Эйвона, а по другую сторону этой реки проходит дорога из Тьюксбери через Бредон в Першор. Упомянутое ядро помечено широкой стрелкой. Откуда и в какой период был произведен выстрел?

Фрэнсис Джон Скотт.

Тьюксбери.

Шотландские замки. — Существует популярное мнение, часто цитируемое в «Статистическом отчете Шотландии» и других работах, касающихся шотландских дел, что крепости Эдинбургский замок, замок Стерлинг, замок Дамбартон, замок Блэкнесс были назначены Статьями Союза между Англией и Шотландией для поддержания в исправности и размещения гарнизонов. Может ли кто-нибудь из ваших читателей сослаться на основание для этого утверждения? Ибо в Статьях Союза нет упоминания об этом предмете.

Скримджер.

Эдинбург.

Чихание. — Что касается чихания, то любопытно, что если кто-то чихнет в компании в Северной Германии, присутствующие скажут: «Ваше здоровье»; в Вене джентльмены в кафе снимут шляпы и скажут: «Бог с вами», а в Ирландии Пэдди скажет: «Бог благословит вашу честь» или «Долгих лет вашей чести». Я понимаю, что в Италии и Испании используются подобные выражения, и мне кажется, я помню, как слышал, что в Бенгалии туземцы делают «салам» по таким случаям.

Существует также, я полагаю, популярная идея среди некоторых о том, что чихание имеет некоторую связь с сатанинским воздействием; и недавно я столкнулся со случаем, когда две сестры неизменно различали специфический запах, когда определенный человек сильно чихал.

Я буду очень признателен, если кто-нибудь из ваших читателей сможет предоставить мне какие-либо факты, теории или популярные идеи по этому вопросу.

Medicus.

«Королева фей» Спенсера. — Позвольте мне использовать интервал досуга после посещения руин замка Килколман, чтобы поинтересоваться, может ли кто-нибудь из ваших ирландских читателей предоставить информацию о существовании давно пропавших книг «Королевы фей»? Миссис Холл в своей работе об Ирландии (том I, стр. 93, 94) говорит, что —

«Существуют не просто слухи, а основания полагать, что утраченные книги сохранились и что рукопись находилась во владении капитана Гарретта Нагла в течение последних сорока лет».

У. Л. Н.

Баттевант, графство Корк.

«Поэма о Сиде». — Существует ли какое-либо издание «Поэмы о Сиде», кроме того, которое опубликовано Санчесом («Poesias Castellanas anteriores al siglo XV») и переиздано Очоа, а также приложено к изданию «Tesoro de los Romanceros» Очоа и т. д., опубликованному в Барселоне в 1840 году? Я буду признателен, если мне укажут на отдельное издание с глоссарием и примечаниями, если таковое имеется.

Дж. М. Б.

«Медная голова». — Поскольку дважды ранее, благодаря полезным и интересным страницам «Заметок и вопросов», я смог получить информацию, которую не мог достать никаким другим способом, я рад возможности отметить обязательства, которые я сам, как и многие другие, имею перед «Заметками и вопросами» и перед некоторыми из ваших талантливых и любезных корреспондентов. Желая еще больше злоупотребить вашим пространством, я пользуюсь этой возможностью, чтобы поблагодарить вас и их. — Может ли какой-нибудь читатель «Заметок и вопросов» сообщить мне, было ли когда-либо опубликовано более двух номеров «Медной головы»? Благодаря великой любезности талантливого корреспондента «Заметок и вопросов» из Вустера, у меня есть первые два; но я стремлюсь, для литературной цели, выяснить, продолжалась ли публикация после.

А. Ф. А. У.

Малые вопросы с ответами.

«Базилики». — Что это за рукопись под названием «Базилики» в следующем отрывке, который встречается в современной рукописи «Мемуары о жизни достопочтенного Джона лорда Скадамора, виконта Слайго в Ирландии» в библиотеке П. Говарда, эсквайра, в Корби-Касле? Известно ли, где она сейчас хранится?

Были ли напечатаны эти мемуары? Лорд С. родился в 1600 году и был послом во Франции, когда произошло это обстоятельство.

«После того как его превосходительству было дано известие тем прославленным лицом и его тогдашним великим знакомым, монсеньором Гроцием, послом в Париже от короны Швеции, об очень ценной рукописи из многих томов, являющейся сводом гражданского права на греческом языке, обычно называемой «Базилики», находящейся в руках наследников знаменитого юриста, недавно скончавшегося Петруса Фабера, — желая обогатить свою страну этим сокровищем, он договорился с владельцами о цене, которая составляла не менее 500 фунтов. Но когда она должна была быть доставлена и деньги были готовы к выплате, кардинал Ришелье (великий французский государственный министр в то время), узнав о сделке, вмешался и запретил продолжать контракт, полагая, что это было бы умалением достоинства их нации — позволить такому призу попасть в руки чужеземцев и за их счет и труд быть сообщенным миру».

У. К. Тревельян.

Уоллингтон.

[Базилика — это название, данное своду законов, начатому императором Василием в 867 году и завершенному его сыном Львом Философом в 880 году, причем первый довел работу до сорока книг, а второй добавил еще двадцать, в каковом виде она и была опубликована. Полное издание Шарля Аннибала Фабро, которое появилось в Париже в 1647 году, оказалось очень полезным для изучения древней юриспруденции. Оно содержится в семи томах фолио и сопровождается латинской версией текста, а также приложенными греческими схолиями. См. ценную статью о греческих текстах римского права в «Foreign Quarterly Review», том VII, стр. 461. — Рукопись «Мемуаров достопочтенного Джона лорда Скадамора», по-видимому, использовалась Мэтью Гибсоном в его «Виде древнего и нынешнего состояния церквей Дор, Хорн-Лейси и Хемпстед с мемуарами семьи Скадамор», 4-й формат, 1727 год, так как содержание отрывка, процитированного нашим корреспондентом, приведено на стр. 95 этой работы.]

Пожар в Хонитоне. — Я стремлюсь узнать подробности пожара, который произошел в Хонитоне, в Девоншире, в 1765 году, когда часовня и школьное здание сгорели, а первая была впоследствии восстановлена за счет сборов по указу.

В обзоре «Промышленных искусств девятнадцатого века» мистера Дигби Уайатта (в «Athenæum» за 18 июня текущего года) миссис Тредвин из Эксетера ссылается на «книгу, упоминающую два великих пожара, которые произошли в 1756 и 1767 годах в Хонитоне», но не указано, кто был автором этой книги.

Можете ли вы или кто-либо из ваших читателей предоставить мне название книги, о которой идет речь, или направить меня к другим источникам информации по теме пожаров в Хонитоне?

С. Т.

[Уведомления о пожарах в Хонитоне встречаются в следующих работах: — «Мудрость и праведность Божественного провидения». Проповедь, произнесенная в Хонитоне по случаю ужасного пожара 21 августа 1765 года, который уничтожил 140 домов, часовню и молитвенный дом. Р. Харрисона, 4-й формат, 1765. — Шоу в своем «Путешествии на Запад Англии», стр. 444, упоминает ужасный пожар 19 июля 1747 года, который превратил в пепел три части города. — «Девоншир» Лайсонса, стр. 281, утверждает, что Хонитон посещался разрушительным бедствием пожара в 1672, 1747, 1754 и 1765 годах. Последний произошел 21 августа и был самым бедственным; 115 домов сгорели, а шпиль часовни Олл-Хэллоус вместе со школой были уничтожены. Ущерб оценивался более чем в 10 500 фунтов.]

Михайловский гусь. — Следующая небольшая нестыковка в общепринятом предании побудила меня, по просьбе большой группы начитанных и литературных друзей, просить вашего решения этой трудности в ближайшем номере вашей газеты.

Широко распространено мнение, и девять человек из десяти скажут вам, если вы спросите их, почему гуся всегда едят 29 сентября, в Михайлов день, что королева Елизавета ела гуся, когда принесли известие об уничтожении Непобедимой армады, и она немедленно отложила нож и вилку и сказала: «С этого дня пусть все британские подданные едят гуся в этот день».