«Sincerum cupimus vas incrustare» хорошо переведено Гаргалло (т. II, стр. 37):
« . . . . Insudiciar bramiamo
Anco il vase più puro»;
и Фрэнсисом (т. III, стр. 39):
«And joy th' untainted vessel to begrime» («И радоваться, пачкая незапятнанный сосуд»).
Этот отрывок хорошо объяснен в примечании к «Hor.» Бакстера (стр. 310, изд. 1809 г.):
«Incrustari vas dicitur cum aliquo vitioso succo illinitur atque inquinatur» («Сосуд называется инкрустированным, когда он смазывается и загрязняется каким-либо порочным соком»).
И отрывок из 18-й сатиры Луцилия показывает, что это точное объяснение:
« . . . . . Regionibus illis
Incrustatu' calix rutâ caulive bibetur».
Практика, я скорее думаю, преобладает в некоторых частях Англии — натирать внутреннюю часть сосуда сладкими травами, чтобы придать аромат сидру или другому напитку.
Из того же примечания следует:
«Fracta vasa et gypsare et pelliculare Veteres consuevêre. Gypsantur et pelliculantur vasa plena ad aëra et sordes excludendas. Sincerum proprie mel sine cerâ, vel, quod magis huc pertinet, vas non ceratum: nam a ceraturâ odorem vel saporem trahit» («Древние имели обыкновение гипсовать и покрывать пленкой разбитые сосуды. Сосуды наполняются гипсом и пленкой для исключения воздуха и грязи. Sincerum — собственно мед без воска, или, что больше относится к делу, сосуд не вощеный: ибо от вощения он приобретает запах или вкус»).
Если эти отрывки показывают практику запечатывания сосудов воском, они также показывают, что именно воск влиял на вкус напитка.
Г-н Джеффкок явно ошибается, говоря, что simplex «означает не без складки, а однажды сложенный». В латыни у нас есть ряд simplex, duplex, triplex и т. д., точно соответствующий английским single, double, treble и т. д. И как single обозначает вещь без складки, так и simplex. Этимология г-на Джеффкока заставила бы simplex и duplex означать одно и то же. Теперь duplex означает не дважды сложенный, а двойной.
Не могу я также думать, что singulus может быть «semel и окончание». Эйнсворт выводит его из еврейского סגלה, которое обозначает всё, что является особенным или единственным. Мне приходит в голову предположить, не происходит ли оно от sine angulis (без углов). Термин обозначает единство — один человек, одна вещь. Теперь римский знак для единицы — прямая линия, и это «то, что лежит ровно между своими крайними точками»; это подчеркнуто линия без изгиба, угла или поворота — «linea sine angulis»: angulus, подобно своему греческому оригиналу, обозначает любой изгиб, сделанный прямой или кривой линией.
Хотя я не могу в данный момент сослаться на какие-либо другие латинские слова, составленные из sine, у нас есть в испанском simpar, без равного: sinigual, sinjusticia, sinrazon, sinnumero, sinsabor.
Удовольствие, которое я получаю, пытаясь достичь правильного понимания классиков, надеюсь, послужит некоторым извинением за длину этой заметки.
S. G. C.
Ньюкасл-апон-Тайн.
ПОЭТИЧЕСКИЕ ВЫВЕСКИ ТРАКТИРОВ.
(Т. VIII, стр. 242.)
В старой коллекции вывесок трактиров прошлого века, среди многих других, я нахожу следующую. На вывеске «Стрела» в Нокхолте, в Кенте, —
«Charles Collins liveth here,
Sells rum, brandy, gin, and beer;
I made this board a little wider,
To let you know I sell good cyder».
На вывеске «Баранья лопатка и кошка» в Хакни, в Миддлсексе, —
«Pray Puss don't tear,
For the mutton is so dear;
Pray Puss don't claw,
For the mutton yet is raw».
На вывеске «Ворота» на Блин-Хилл, в Кенте, —
«Stop, brave boys, and squench your thirst,
If you won't drink, the horses must».
На вывеске «Корабль в бедствии» на Мидл-стрит, Брайтон, Сассекс, —
«With sorrows I am compass'd round;
Pray lend a hand, my ship's aground».
На вывеске «Фургон и лошади» на Блэк-Лайон-стрит, Брайтхельмстоун, —
«Long have I travers'd both far and near,
On purpose to find out good beer,
And at last I found it here».
Ruby.
В небольшом придорожном пивном магазине в приходе Веррингтон в графстве Девон несколько лет назад была следующая вывеска:
«The Lengdon Inn, kept by M. Vuller.
Gentlemen walk in and sit at your aise,
Pay for what you call for, and call for what you plaise;
As tristing of late has been to my sorrow,
Pay me to-day and I'll tristee to-morrow».
J. D.
Лонсестон.
Недалеко от Килпека, Херефордшир, я видел придорожный трактир с вывеской «Дуб», под которой находится следующее двустишие:
«I am an oak, and not a yew,
So drink a cup with good John Pugh».
Поскольку «добрый Джон Пью» продавал отличный сидр, я не пожалел, что выполнил это предписание.
У. Дж. Бернхард Смит.
Темпл.
Это придорожный трактир недалеко от Мейденхеда, известный под вывеской «Ворота». Она гласит:
«This gate hangs high,
It hinders none;
Drink hearty, boys,
And travel on».
Я помню вывеску около Мальборо «Красная корова», и трактирщик, будучи также молочником, начертал под грубым рисунком коровы эти строки:
«The Red Cow
Gives good milk now».
Newburiensis.
HOMO UNIUS LIBRI (Человек одной книги).
(Т. VIII, стр. 440.)
Я не проверял в работах Св. Фомы это изречение, приписываемое ему, но прилагаю отрывок из епископа Тейлора, где оно цитируется:
«Река, разрезанная на множество ручейков, также разделяет свою силу и становится презренной, пригодной для того, чтобы быть перейденной вброд ягненком и выпитой летним солнцем; так и дух человека, занятый разнообразием и разделенный в самом себе; он уменьшает свой пыл, охлаждается до безразличия и становится пустяковым из-за своего рассеяния и невнимательности. Однажды Аквината спросили, с помощью какого компендиума человек может лучше всего стать ученым? Он ответил: «Чтением одной книги»; имея в виду, что понимание, развлекаемое несколькими объектами, не сосредоточено ни на одном из них и не приносит пользы». — «Жизнь Христа», часть II, с. XII, 16.
Он также цитирует Екклесиаста (XI, 10), Св. Григория, Св. Бернарда, Сенеку, Квинтилиана и Ювенала с той же целью.
Саути цитирует часть этого отрывка из епископа Тейлора (в «Докторе») и добавляет:
«Поэт лорда Холланда, плодовитый Лопе де Вега, говорит нам о том же. Homo Unius Libri действительно пословично грозен для всех разговорных фигурантов: подобно вашему снайперу, он знает свое дело и уверен в своем выстреле».
На истинности этого изречения Св. Фомы нельзя слишком настаивать в наш век многих книг, который дает такие стимулы к литературному рассеянию и последующей поверхностности.
«Интеллектуальный человек, как его теперь понимает мир, — это тот, кто полон «взглядов» на все предметы философии, на все дела дня. Почти считается позором не иметь взгляда по первому требованию на любой вопрос, от Личного Пришествия до Холеры или Месмеризма. Это в значительной степени связано с необходимостью периодической литературы, которая сейчас так востребована. Каждые три месяца, каждый месяц, каждый день должен быть запас для удовлетворения публики новых и светлых теорий по вопросам религии, внешней политики, внутренней политики, гражданской экономики, финансов, торговли, сельского хозяйства, эмиграции и колоний. Рабство, золотые прииски, немецкая философия, Французская империя, Веллингтон, Пил, Ирландия — всё это должно практиковаться изо дня в день теми, кого называют оригинальными мыслителями». — Д-р Ньюман, «Дискурс об университетском образовании», стр. xxv (предисловие).
Этот автор очень умело развивает тему, и его замечания о том ложном философизме, который проявляется в том, что, за неимением лучшего слова, он называет «взглядностью» (viewiness), заслуживают внимания всех homines unius libri.
P. S. — Раз уж я об этом подумал, я задам родственный вопрос. Какой-то шутливый противник схоластов приписал Св. Фоме Аквинскому воображаемую работу в нескольких томах фолио под названием «De Omnibus Rebus» («Обо всем»), добавив столь же громоздкое и воображаемое дополнение — «Et Quibusdam Aliis» («И о некоторых других вещах»). Это так же часто используется, чтобы украсить остроту, как и спекуляция относительно количества ангелов, которые могли бы танцевать на кончике иглы, и всё же я никогда не мог проследить изобретателя этих визионерских томов.
Eirionnach.
FORLORN HOPE (Отчаянная надежда / Авангард).
(Т. VIII, стр. 411.)
Мое внимание было привлечено к рассмотрению этого выражения несколько лет назад, когда я читал в «Трактате об Ирландии» Джона Диммока, написанном около 1600 года и опубликованном среди «Трактатов, относящихся к Ирландии, напечатанных для Ирландского археологического общества», т. II, следующий абзац:
«Перед авангардом маршировал forlorn hope, состоящий из сорока стрелков и двадцати человек с коротким оружием, с приказом не стрелять, пока они не представят свои ружья к груди мятежников в их траншеях, и чтобы внезапно люди с коротким оружием вошли в траншеи pell mell (вперемешку): по обе стороны авангарда (что наблюдалось в битве и арьергарде) маршировали крылья стрелков, переплетенные пиками, к которым посылались вторые эшелоны с такой заботой и усердием, как того требовал случай. Багаж и часть лошадей маршировали перед битвой; остальные конные отряды входили перед арьергардом, за исключением тридцати, которые во главе rearelorne hope, ведомые сэром Ген. Дэнверсом, совершили отступление всей армии». — Стр. 32.
Термины rearelorne hope и forlorne hope постоянно встречаются в той же работе и имеют то же значение, что и в предыдущем.
Заметив это обстоятельство моему другу, покойному д-ру Грейвсу, он написал следующее уведомление о слове в «Дублинском ежеквартальном журнале медицинской науки», редактором которого я тогда был, в феврале 1849 года:
«Военные и гражданские писатели наших дней кажутся совершенно невежественными в истинном значении слов «forlorn hope». Прилагательное не имеет ничего общего с отчаянием, а существительное — с «очарователем, который всё еще задерживается позади»; в словах, как они использовались изначально, не было такой поэтической глубины. Каждый корпус, марширующий в стране врага, имел небольшой отряд людей во главе (haupt или hope) передового отряда; и который назывался «forlorne hope» (lorn здесь — лишь окончание, подобное ward в forward), в то время как другой небольшой отряд во главе арьергарда назывался «rear-lorn hope» (xx.). Ссылка на «Словарь» Джонсона доказывает, что гражданские лица были введены в заблуждение еще во времена Драйдена одним лишь звучанием технической военной фразы; и с течением времени даже военные забыли истинное значение слов. Мне больно подрывать основы ошибки, которой мы обязаны прекрасной строке Байрона:
«The full of hope, misnamed forlorn» («Полный надежды, ошибочно названный отчаянным»).
W. R. Wilde.
Дублин.
«COMŒDIA DIVINA» ТИКА.
(Т. VIII, стр. 126.)
Титульный лист этой работы: «Comœdia Divina, mit drei Vorreden von Peter Hammer, Jean Paul, und dem Herausgeber», 1808. Отсутствие имени издателя и места публикации оставляет мало сомнений в том, что имя В. Г. Х. Готтхардта и дата «Базель, 1 мая 1808 г.» являются фиктивными.
Если бы не отрывок, процитированный М. М. Э. на стр. 38, я бы предположил, что мюнхенский критик имел в виду другую книгу с тем же названием. Никто, кто читал это произведение, не может предположить, что оно написано Тиком. Католическо-романтическая школа, самым выдающимся представителем которой он был, является главным объектом насмешек автора. Новалис, Гёррес и Ф. Шлегель — наиболее заметные из них; однако на стр. 128 есть абсурдный сонет «Тику» (an Tieck).
«Божественная комедия» (Comœdia Divina) — это весьма остроумная и отчасти кощунственная сатира, которую мог бы написать Вольтер, будь он немцем девятнадцатого века. Она начинается с того, что Юпитер жалуется Меркурию на скуку (eine langweilige Existenz) и на то, что он уже не тот, что в молодости. Меркурий советует отправиться на Лейпцигскую ярмарку, где он сможет получить хороший медицинский совет от подагры и наверняка увидит что-то новое. Они отправляются туда и слушают, как различные торговцы распевают каталоги своих товаров. Строки, процитированные М. М. Э., поет молодой человек с кукольным представлением и шарманкой под припев:
«Orgelum Orgelei,
Dudeldum Dudeldei».
Он демонстрирует вещи, взятые из физики Окена, метафизики Шеллинга и эстетики Гёрреса. Вся песня хороша; и я процитирую одну строфу, показывающую здравое понимание современных метафизиков:
«Die Intelligenz construirt sich in der Zeit
Als Object, und erkennt sich, und das ist gescheidt,
Denn aus diesen und andern Constructuren
Entstehen Lehrbücher und Professuren».
Они посещают чердак господина Новалиса Октавиануса Хорнвундера, сочинителя книг на заказ по любому предмету: они узнают тайны этого ремесла. Сцена остроумна, но большая часть острот непонятна, так как направлена против произведений, которые не сохранились. Юпитер, сжалившись над Хорнвундером, превращает его в гуся, сразу после чего входит книготорговец и, приняв богов за авторов, предлагает им шесть талеров и двенадцать грошей за том в восьмую долю листа, плюс что-то на кухню. Юпитер в ярости превращает его в лису, которая тут же съедает гуся «вместе с перьями».
Затем они идут смотреть пьесу «Грехопадение» (Der Sündenfall). Сюжет трактуется в манере Ганса Сакса, но с той разницей, что простодушный старый нюрнбержец не видел ничего несообразного в том, чтобы заставить Каина и Авеля читать катехизис, а Каина — уйти с экзамена, чтобы подраться с уличными мальчишками; тогда как автор «Грехопадения» намеренно непочтителен. Еще одно доказательство, если оно требовалось, что это не Тик.
«Небожественная комедия» (Die Ungöttliche Comödie) написана не Баторницким, а переведена им с польского. В предисловии он извиняется за неэлегантный немецкий язык, поскольку это не его родной язык; и я полагаю, что он поляк, так как он говорит, что имя автора известно «среди нас» (unter uns). Поскольку он называет ее поэмой (Dichtung), оригинал, вероятно, написан в стихах. Я думаю, что мюнхенский критик мог видеть только отрывки из «Божественной комедии»; ибо, в отличие от утверждения, что Баторницкий «свободно грабит», я не нахожу никакого сходства между произведениями, кроме единственного слова «комедия» (comœdia). «Божественная комедия» — это насмешка, не политическая, а литературная, и как таковая — антимистическая и консервативная. «Небожественная комедия» — дикая, мистическая, сверхъестественная, республиканская и коммунистическая. Она содержит отрывки огромной силы, красноречия и пафоса. Немецкие критики часто бывают сухими и неэффективными, но не склонны к преднамеренному искажению фактов или небрежности при изучении книг, которые они рецензируют. Пишущего в мюнхенском журнале следует считать исключением.
Х. Б. К.
Клуб U. U.
ЛИВРЕИ, НОСИМЫЕ ДВОРЯНАМИ.
(Том VI, стр. 146; Том VIII, стр. 473.)
Распространенность обычая ношения ливрей знатных и других лиц не только слугами семьи, но и посторонними, в правление Генриха VI и Елизаветы, подтверждается двумя документами, хранящимися среди рукописей корпорации этого города. Первый, который также любопытен как образец языка того периода, представляет собой решение под печатью Маргариты Анжуйской; при ней, как и ранее при Екатерине, королеве Генриха V, корпорация арендовала бейливик города:
«Маргарита, милостью Божьей, королева Англии и Франции и леди Ирландии, дочь короля Сицилии и Иерусалима. Да будет известно всем людям, к которым попадет это настоящее письмо (скрепленное), что, поскольку некая комиссия моего достопочтенного лорда была направлена к определенным лицам для расследования как фактов выдачи ливрей, так и других различных статей... перед комиссарами указанной комиссии Уильямом Ньюби и другими нашими арендаторами из Лестера было представлено... что определенные лица в Лестере приняли одежду от различных лиц вопреки форме статута; а именно, что некоторые из них приняли одежду виконта Бомонта, а некоторые — сэра Эдварда Грея, лорда Феррерса из Гроуби, и некоторые из них приняли одежду от других различных лиц, из-за чего по указанному представлению различные лица, некоторые из домочадцев указанного лорда Феррерса, и некоторые из принявших одежду указанного лорда, вместе с другими доброжелателями указанного лорда, доселе нам не известными, при поддержке и покровительстве, и в угоду указанному лорду, как мы были проинформированы... избили и тяжело ранили указанного Уильяма Ньюби и угрожали избить других наших арендаторов из Лестера»... Поэтому она «повелевает, постановляет и присуждает», чтобы указанный лорд Феррерс выплатил 100 марок Уильяму Ньюби, чтобы он «был добрым лордом к указанному Уильяму Ньюби и ко всем другим арендаторам в нашем лордстве Лестер; и чтобы указанный лорд не давал никакой одежды или ливреи любому лицу, проживающему в пределах нашего указанного лордства» и т. д... «Дано в двадцатый день мая, в год правления моего достопочтенного лорда короля Генриха Шестого, двадцать седьмой».
Приведенные выше отрывки показывают одно из зол, к которым приводила эта практика; другое, упомянутое в документе, — это браконьерство оленей. Уильям Ньюби был мэром города в 1425, 1433 и 1444-5 годах.
Второй документ — это любопытное письмо от мэра и некоторых членов корпорации Джорджу, графу Хантингтону, лорду-лейтенанту графства, часто проживавшему в городе, где до сих пор существует часть его особняка, называемого «Лордс Плейс», в котором принимали Якова I. Черновик этого письма является частью интересной серии переписки между корпорацией и графом относительно выдвижения парламентских представителей города в 1601 году.
Граф рекомендовал избрать мистера (впоследствии сэра) Уильяма Херрика и мистера Бромли и в резких выражениях предостерег их от избрания мистера Джорджа Белгрейва из Белгрейва (который сильно оскорбил его), так как он слышал, «что Белгрейв продолжает свои великие старания, добиваясь избрания»; и он добавляет: «Добрый мистер мэр, будьте внимательны к этому, поскольку вы и остальные хотите иметь со мной дело».
Оказывается, многие члены корпорации тайно симпатизировали мистеру Белгрейву, и он был избран, как объясняется в следующем письме:
«Милостивый государь, наши смиренные обязанности исполнены и т. д., да будет угодно Вашей светлости удостовериться, что во вторник утром, собравшись для выбора наших бургеров, мистер Джордж Белгрейв представился нам в синем кафтане с головой быка, утверждая и клянясь, что он слуга Вашей светлости, и что сэр Генри Харрингтон совсем поздно накануне вечером добился этой милости от Вашей светлости от его имени; и много сетовал на свое прежнее непочтительное поведение по отношению к Вашей светлости, с раскаянием вспоминая многие милости, полученные от Вашей светлости и Вашего дома по отношению к его предкам, ему и его близким; и, рекомендуя свою прежнюю просьбу быть одним из наших бургеров, на вопрос, есть ли у него письмо от Вашей светлости, ответил, что это (указывая на свой кафтан и значок) он надеется, является достаточным свидетельством милости Вашей светлости к нему и его покорности Вашей светлости; и далее, что было так поздно, прежде чем сэр Генри смог получить указанную милость Вашей светлости, что Вы не могли хорошо написать, и в истинности вышесказанного он предложил свою присягу. После чего мы, думая, что все это правда, сделали выбор в пользу него вместе с мистером Уильямом Херриком в качестве наших бургеров. И теперь, этим вечером, мы достоверно узнали, что Ваша светлость не оказывала ему такого приема; и таким образом, будучи сильно обманутыми его вышеупомянутым гнусным и крайне нечестным поведением, мы сочли своим долгом немедленно сообщить об этом Вашей светлости, смиренно прося Вашу светлость о милости для некоторого исправления этой подлой практики. И таким образом, с напоминанием о наших обязанностях, мы смиренно прощаемся. Из Лестера, в этот 20-й день октября 1601 года.