«Notes and Queries, выпуск 43, 24 августа 1850 г.»

«ЗАМЕТКИ И ЗАПРОСЫ»:

СРЕДСТВО ОБЩЕНИЯ ДЛЯ ЛИТЕРАТОРОВ, ХУДОЖНИКОВ, АНТИКВАРОВ, ГЕНЕАЛОГОВ И Т. Д.

«Нашел — сделай заметку». — КАПИТАН КАТТЛЬ.

No. 43. SATURDAY, AUGUST 24, 1850 Price Threepence.

Stamped Edition 4d.

СОДЕРЖАНИЕ.

NOTES:— Page

Notes and Queries 193

Collar of SS. 194

Tenyson—Coleridge—Extract from Baker's MSS. on Barth. Dodyngton, and William Jenkin, by J.E.B. Mayor 195

Parallel Passages 196

Folk Lore:—Power of Prophecy—Bay Leaves at Funerals—Shoes (old) thrown for Luck—Roasting Mice for Hooping-Cough—The Story of Mr. Fox—Baptismal Superstition—Rushbearing 196

QUERIES:—

Who wrote Shakspeare's Henry VIII.? by Samuel Hickson 198

Minor Queries:—The Abbé Strickland—Works on Aerostation—Pilgrims' Road to Canterbury—"Ædricus qui signa fundebat"—Osmund, the Waterman—Logic—Darbon Gatherall—Damasked Linen—Flourish—Drax Abbey and Free School—Ancient Catalogue of Books 198

REPLIES:—

Shakspeare's Use of the Word "Delighted," by S.W. Singer 200

Family of Love 201

Translation of the Philobiblon 202

Etymological Queries, by S.W. Singer 203

Replies to Minor Queries:—Lord Richard Christophilus—Poker—Querela Cantabrigiensis—"One Bell"—Fabulous Account of the Lion—Pomfret on the Thames—Walrond Family—Armenian Language—Genealogical Query—Richard Baxter's Descendants—Duresme and Dunelm 204

MISCELLANEOUS:—

Notes on Books, Sales, Catalogues, &c. 207

Books and Odd Volumes Wanted 207

Notices to Correspondents 207

Advertisements 207

ЗАМЕТКИ

ЗАМЕТКИ И ЗАПРОСЫ

История книг и периодических изданий подобного рода должна представлять интерес для читателей этого труда. Количество работ, в которых давались ответы на предложенные вопросы, немало. Не говоря уже о «Зрителе» (Spectator) и его подражателях, а также о классе альманахов, предлагающих загадки и задачи, или математических периодических изданиях более широкого характера — хотя все они со временем должны быть рассмотрены, — все же остается класс книг, в которых общие вопросы, предложенные публикой, периодически получают ответы либо от самой публики, либо от редакторов. Возможно, рассказ об одном из таких изданий поможет выявить другие.

В 1736 и 1737 годах выходил «Еженедельный оракул, или Универсальная библиотека» (Weekly Oracle; or, Universal Library). Издавался Обществом джентльменов. Еженедельно публиковался один лист фолианта, обычно обрывающийся на полуслове. (Вопрос: Каково техническое название такого способа публикации? Если его нет, то каким оно должно быть?) У меня есть один том в формате фолианта из семидесяти номеров, в конце которого дается уведомление о приостановке с перспективой возобновления в другой форме; вероятно, больше ничего не публиковалось. Введение представляет собой описание редакционного штата, а именно: ученый богослов, который «с такой проницательностью проник в истинный дух схоластов, особенно Фомы Аквинского и Дунса Скота, что способен разрешить до волоска тончайшие казусы совести». Врач, который «знает до математической точности верный тон и гармонию пульса...». Юрист, который «то, что сегодня доказал как условный остаток, завтра с такой же ученостью докажет как исполнительное завещание или как возникающее право пользования». Философ, «способный дать истинное объяснение всему, от устройства часов до приготовления пирогов с начинкой... и который, если его пристально расспрашивать о способе квадратуры круга или о том, какими средствами можно обнаружить вечное движение или долготу, обладает, как мы полагаем, честностью, и мы уверены, что у него достаточно навыков, чтобы сказать, что он не знает — ничего об этом». Философ-моралист, который «открыл perpetuum mobile правительства». Выдающийся виртуоз, который понимает «какой маринад лучше всего подходит для сохранения гремучей змеи или египетской мумии, лучше, чем природу правительства, при котором он живет, или хозяйство и благополучие себя и своей семьи». Наконец, светский человек. «Его могут консультировать щеголи и дамы в делах любви, одежды и экипажа».

Там содержится немало хороших ответов на довольно рациональные вопросы, смешанных с некоторыми попытками юмора и другими эксцентричностями, а иногда и свободой как в вопросах, так и в ответах, благодаря чему мы могли бы, если бы это было целесообразно, подтвердить тот факт, что приличия 1736 и 1850 годов — это две разные вещи.

Во-первых, в качестве примера вопроса и ответа, которые могли бы подойти (если запись верна) и для настоящего издания.

«В. Мы читаем в наших газетах о папской булле и папском бреве; скажите, господа, в чем разница между ними?

«О. Они различаются примерно так же, как Большая печать и Тайная печать здесь, в Англии. Булла обладает высшим авторитетом там, где распространяется папская власть; бреве имеет меньший авторитет. К нижней части буллы на шелковом шнуре прикреплена свинцовая печать, подобно тому как воск под Большой печатью прикрепляется к нашим патентным грамотам. Бреве имеет sub annulo piscatoris (под перстнем рыбака) на обороте».

Вопрос. Является ли этот ответ полным и правильным?

Теперь другой образец:

«В. Мудрый Оракул, скажи,

Вескую причину, почему,

Когда мы уходим из таверны,

Нам кричат: "Добро пожаловать".

«О. Причина ясна,

Потому что сомнительно знать,

Пока не увидят свою выгоду,

Хорошо ли вы пришли или нет».

Ниже приведен пример неопровержимого опровержения. Чтобы показать, почему у мужчины не на одно ребро меньше, чем у женщины, утверждается, что несовершенства не передаются по наследству; как в случае с

«неким мистером Л——, честным моряком недалеко от Степни, у которого только одна рука и который не может ходить без помощи деревянной ноги, и все же у него есть сын, родившийся через несколько лет после ампутации его собственных конечностей, которого он обучил и игре на скрипке, и танцам».

Еще один, не из-за жалкого каламбура, а потому что он может породить новый Вопрос — Что все это значит?

«В. Господа, в преамбуле к патенту покойного графа Оксфорда я заметил: "И кого они поздравили с его спасением от ярости гнусного отцеубийцы". Я желаю знать, кем, в какое время и каким образом должно было быть совершено упомянутое отцеубийство.

«О. Должно было быть! Оно было совершено на самом деле — в Ньюгейте».

Вот и все о некоторых «ЗАМЕТКАХ И ЗАПРОСАХ» (как следует писать это слово) столетней давности.

М.

ОШЕЙНИК ИЗ ЛИТЕР S.

«Все знаки отличия и почести, принадлежащие

лицам высшего ранга, являются рыцарскими». — Sabnasins.

Интерес, который вызывает этот весьма древний и выдающийся знак рыцарской чести, послужит оправданием для включения на ваши страницы более полной диссертации по этому предмету, чем та, что появилась в «ЗАМЕТКАХ И ЗАПРОСАХ», № 39 и 41, в ответ на несколько вопросов, заданных вашими корреспондентами Б. и [греч. Фи].

Сославшись на статьи об ошейнике из литер S и других ливрейных ошейниках, опубликованные несколько лет назад в «Gentleman's Magazine», и на свое намерение собрать их и другие дополнительные коллекции по той же теме в виде небольшого тома, Г-Н Дж. Г. НИКОЛС продолжает:

«В качестве прямого ответа на вопрос Б.: "Существует ли какой-либо список лиц, удостоенных этого знака (т.е. ошейника из литер S)?", я могу ответить: нет. Лица, по сути, не были "удостоены знака" в том смысле, в каком сейчас людей награждают звездами, крестами или медалями; но ливрейный ошейник принимался лицами, занимающими определенное положение. Насколько можно установить, это были либо рыцари, состоящие при королевском дворе или на службе, которые носили золотые или позолоченные ошейники, либо эсквайры в подобном положении, которые носили серебряные ошейники».

Из статута о регулировании одежды, принятого на 2-м году правления Генриха IV, предписано, что —

«Все сыновья короля, герцоги, графы, бароны и баронеты могут носить ливрею нашего Господина Короля, его ошейник, как в его отсутствие, так и в его присутствии; и что все другие рыцари и эсквайры должны носить его только в присутствии короля, а не в его отсутствие».

Королевское согласие на этот законопроект сопровождалось дальнейшими постановлениями, среди которых были:

«Что герцоги, графы, бароны и баронеты королевства могут носить упомянутую ливрею в своих графствах и в других местах; и что рыцари и эсквайры могут носить упомянутую ливрею, направляясь из резиденции короля и возвращаясь в нее, при условии, что они не носят ее в графствах и странах, в которых они проживают или пребывают».

То, что золотой ошейник из литер S был несомненным знаком или отличием рыцаря (chevalier, eques auratus seu ordo equestris, ибо эти слова соответственно указывают на одну и ту же степень или достоинство рыцарства), признают все наши древние геральдические писатели. Но если бы это было иначе, приведенная выше выдержка из статута показывает, что Г-Н НИКОЛС неправ, утверждая: 1-е. Что не существует списка лиц, удостоенных ошейника из литер S; 2-е. Что лица не были удостоены знака в том смысле, в каком сейчас людей награждают звездами, крестами и т.д.; 3-е. Что ошейник принимался (самовольно); и 4-е. Что принимавшими его были, «насколько можно установить, рыцари, занимающие определенное положение, — например, состоящие при королевском дворе или на службе».

Важно указать на эти четыре неточности в ответе Г-НА НИКОЛСА Б., поскольку желательно, чтобы его готовящийся к печати том не был разнородной коллекцией заметок, относящихся к ошейнику из литер S, смешанных с наблюдениями, которые послужат лишь цели затемнения знаний по предмету, который он рассматривает.

Ошейник из литер S встречается в большом разнообразии форм, и в какое именно время он стал знаком рыцарского достоинства, никто не может сказать. Ошейники носили по крайней мере со времен Ливия (т.е. начала христианской эры); ибо он рассказывает, что Манлий, сорвав ошейник с галла, принял имя Torquatus и впоследствии всегда носил этот ошейник. В таком случае нет оснований сомневаться, что этот знак составлял одно из украшений рыцарства с момента самого раннего введения этого достоинства в Англию.

Существует мнение, основанное на том, что «Soverayne» было любимым девизом или эмблемой Генриха IV, что ошейник из литер S берет свое название от начальной буквы этого слова; и введение в ошейник решетки, которая была эмблемой дома Ланкастеров, также некоторыми считается доказательством того, что ошейник возник при этом короле. Однако на надгробиях Генриха IV и его королевы, Жанны Наваррской, в часовне Святого Томаса Беккета в Кентерберийском соборе, ошейник, который виден на шее королевы (на шее короля его нет), не имеет решетки. А что касается происхождения названия ошейника от «Soverayne», от Святого Симплиция, от мучеников из Суассона (т.е. Святого Криспина и Святого Криспиниана, в день памяти которых произошла битва при Азенкуре), от графини Солсбери, известной по ордену Подвязки, от слова «Souvenez» и, наконец, от Seneschallus или Стюарда (последнее — идея Г-НА НИКОЛСА) — все это можно рассматривать как простые монашеские или геральдические сплетни.

Николас Аптон, один из наших самых ранних геральдических писателей, присутствовавший при осаде Орлеана в 1428 году, утверждает: «Rex etiam scoeie dare solebat pro signo vel titulo suo unum COLLARIUM de gormettis fremalibus equorum de auro vel argento»; в то время как на гравюре на дереве с гербом немца, господина Флориана Вальдауффа, примерно времен Альбрехта Дюрера, изображены три ошейника, один из которых состоит из переплетающихся букв SS, заканчивающихся спереди решетками. Сопоставьте эти сведения, и их можно считать достаточными, чтобы разрушить теорию ланкастерского происхождения ошейника, с одной стороны, и раскрыть истинный источник номенклатуры ошейника, с другой, а именно: что он происходит от S-образного рычага на удилах уздечки боевого коня.

На вопрос [греч. Фи]: «Кто те лица, которые сейчас имеют привилегию носить эти ошейники?», Г-Н НИКОЛС отвечает: «Я полагаю, ответ должен быть ограничен судьями, лорд-мэром Лондона, лорд-мэром Дублина, королями и герольдами». Привилегия ношения ошейника из литер S, насколько это касается различных перечисленных лиц, является чисто официальной привилегией и вряд ли может быть приведена в ответ на вопрос [греч. Фи], кроме как по принципу «Exceptio probat regulam» (Исключение подтверждает правило). Лица, которые сейчас имеют привилегию носить древний золотой ошейник из литер S, — это equites aurati, или рыцари (chevaliers) в британской монархии, группа, которая включает в себя весь наследственный орден баронетов в Англии, Шотландии и Ирландии, вместе с теми из их старших сыновей, которые, достигнув совершеннолетия, желают потребовать посвящения в рыцари. Предположительно также, что ошейник из литер S является атрибутом низшей степени рыцаря-бакалавра (bas-chevalier seu miles-bachillarus); в то время как серебряный ошейник из литер S принадлежит каждому главе семьи древнего эсквайрского достоинства, имеющему герб. Правда, моду ношения ошейника, будь то золотого или серебряного, можно сказать, не соблюдали веками. Но права крови никогда не утрачиваются по давности; и есть веские основания полагать, что вновь произойдет общее возрождение использования таких знаков отличия.

Существует ряд других моментов, касающихся темы ошейника из литер S, по которым я хотел бы высказать некоторые замечания, и с вашего позволения я вернусь к этой теме. Однако я не могу закончить, не заметив, что ценность компиляции Г-НА НИКОЛСА значительно возросла бы, если бы он расширил ее, включив описание цветочной короны рыцарства, пояса чести, шлема, шарфа, кольца, шпор и т.д. — всего, что подразумевали слова «ad recipiendum a nobis ARMA MILITARIA» в древних прокламациях о принятии рыцарского звания. Если Г-Н НИКОЛС в дополнение к этому покажет также, чем рыцари этого рыцарского достоинства отличались от лиц, которые были принуждены «ad se milites faciendos», он разрешит ряд сложных трудностей в геральдической литературе и позволит публике в целом понять, что существует гораздо больше рыцарских прав и привилегий, присущих этому предмету, чем то, о чем мечтается в философии двора в Сент-Джеймсе или колледжа на Сент-Беннетс-Хилл.

АРМИГЕР.

ТЕННИСОН. — КОЛРИДЖ. — ВЫПИСКА ИЗ РУКОПИСЕЙ БЕЙКЕРА О БАРТ. ДОДИНГТОНЕ И УИЛЬЯМЕ ДЖЕНКИНЕ.

Хорошо известные строки в «Локсли-холле» Теннисона —

«Это истина, которую поет поэт,

Что венец скорби — вспоминать о счастливых временах».

по-видимому, взяты из Данте (Ад, песнь V, стих 121) —

«nessun maggior dolore,

Che ricordarsi del tempo felice

Nella miseria».

что имитируется другими писателями, цитируемыми г-ном Кэри. (Чосер, «Троил и Крессида», III. 1626. Марино, «Адонис», песнь XIV, ст. 100. Фортингуэрра, «Риччардетто», песнь XI, ст. 83.)

Во второй «Проповеди» Колриджа (изд. 1839 г., стр. 365) отрывок —

«"Кто вы", (спросили однажды философа), "вследствие вашего восхищения этими абстрактными размышлениями?" Он ответил: "Кто я, мне не подобает говорить; но кто такие тысячи, которые презирают их и даже гордятся своим невежеством, я вижу и трепещу"».

является цитатой из Шиллера (Werke, том I, стр. 414, 1838):

«AN DIE MUSE.

Was ich ohne dich wäre, ich weiss es nicht; aber mir

grauet,

Seh'ich, was ohne dich Hundert und Tausende sind».

В Приложении (B) к первой «Проповеди» Колриджа (стр. 276) мы читаем —

«Эпоха или нация может освободиться от определенных предрассудков, верований и суеверных практик двумя способами. Она могла действительно подняться над ними; или она могла пасть ниже них и стать слишком плохой для их продолжения».

Хотя этот отрывок не приводится как цитата, он, несомненно, заимствован у Баадера, как цитирует архидиакон Хэр в примечании к своим «Проповедям о миссии Утешителя» —

«Нации, как и индивидуумы, могут освободиться и избавиться от определенных предрассудков, верований, обычаев, злоупотреблений и т.д. двумя способами. Они могли действительно подняться над ними, или они могли пасть ниже них и стать слишком плохими для них».

В томе трактатов (шифр Gg. 5. 27.) в библиотеке колледжа Святого Иоанна в Кембридже находится копия издания Николаса Карра «Олинфских речей» и «Филиппик» Демосфена (4to. Лондон, Генри Денхэм, 1571). Поскольку Карр умер до публикации работы, его друзья написали ряд памятных произведений на греческом и латинском языках, в прозе и стихах, которые приложены к тому. Среди прочих Барт. Додингтон написал греческие элегии и латинское прозаическое послание. О Додингтоне Бейкер написал следующее примечание: —

«Barthol. Dodyngtonus in Com. Middlesex. natus, admissus fuit Discipulus Coll. Jo. pro Fundatrice an. 1548.—Idem admissus Socius, Apr. 8, an. 1552.—Idem admissus Socius Senior, an. 1558.—Idem admissus Socius Major Coll. Trin. Oct. 29, an. 1580».

В том же томе есть примечание о Чеке: —

«Joan. Cheke admissus Socius Coll. Jo. Cant., Mar. 26, an. 21. Henrici 8'vi».

Другой трактат в том же томе — «Исход и т.д., проповедь, произнесенная 12 сентября 1675 г. по случаю глубоко оплакиваемой смерти того ученого и преподобного служителя Христа, д-ра Лазаря Симана». — Уильямом Дженкином. После имени д-ра Симана Бейкер добавляет: «некоторое время магистр Питер-хауса». О Дженкине он говорит: «Gul. Jenkin Coll. Jo. admissus in Matriculam Academiæ (designatus Joannensis), Jul. 3, an. 1628».

Дж. Э. Б. Мейор.

Колледж Святого Иоанна, Кембридж.

ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ ПАССАЖИ.

Я полагаю, что следующие из них до сих пор не были замечены в «ЗАМЕТКАХ И ЗАПРОСАХ».

«Nec mirum, quod divina natura dedit agros, ars

humana ædidicavit urbes». — Варрон, R. R. III. 1.

«Бог создал деревню, а человек создал город,

Чему же удивляться» и т.д. — «Задача», I.

«[греч. O de Kritias ... ekaleito idiotaes men en philosophois, philosuph s de en idiotais]». — Schol. in Timoeum. Platonis.

«Sparsum memini hominem inter scholasticos insanum, inter sanos scholasticum». — Сенека, Controv. I 7., Excerpt. ex Controv. II.

«Лорд Честерфилд — остроумец среди лордов и лорд среди остроумцев». — Johnsoniana.

«[греч. Ostis eim ego; Meton,

On oiden Hellas cho Kolonos]».

Аристофан, «Птицы», 997.

«Под тропиками наш язык звучит,

И часть Фландрии приняла наше ярмо».

«Мартинус Скриблерус», гл. XI.

«Pandite, atque aperite propere januam hanc Orci,

obsecro:

Nam equidem haud aliter esse duco: quippe quo

memo advenit

Nisi quem spes reliquêre omnes».

Плавт, «Вакхиды», акт III, сц. 1.

«Per me si va nella città dolente

Lasciate ogni speranza, voi che intrate».

Данте, «Ад», III. 1-9.

У. Б. Д.

ФОЛЬКЛОР.

Сила пророчества. — Г-Н АВГ. ГЕСТ (Т. II, стр. 116), возможно, примет — как небольшую дань уважения его интересному сообщению на тему той «силы пророчества», в которую, как я полагаю, многие до сих пор верят, что она существует в течение определенных ясных интервалов перед смертью — ссылку на эссе сэра Генри Хэлфорда «О [греч. Kausos] Аретея». (См. «Эссе и речи сэра Г. Хэлфорда, прочитанные и произнесенные в Королевском колледже врачей», Лондон, 1831, стр. 93 и след.)

Дж. Сэнсом.

Лавровые листья на похоронах. — В некоторых частях Уэльса принято, чтобы похоронную процессию предваряла женщина, несущая лавр, листья которого она разбрасывает через равные промежутки на дороге, по которой проследует гроб.

Вопрос: Практикуется ли этот обычай где-либо еще; и каково значение и происхождение использования лавра?

Н. П.

Старые башмаки, брошенные на удачу. — Брэнд в своих «Популярных древностях» отмечает, что простонародье считает удачным бросить старый башмак вслед человеку, когда желают ему успеха в том, что он собирается предпринять. Этот обычай очень распространен в Норфолке, когда слуги отправляются на поиски новых мест; и особенно когда они собираются вступить в брак, башмак бросают им вслед, когда они направляются в церковь.

С. П. Р. М.

Несколько лет назад, когда суда, занятые в гренландском китобойном промысле, покидали Уитби в Йоркшире, я наблюдал, как жены и друзья моряков бросали старые башмаки в корабли, когда те проходили мимо пирса. Вопрос: Каково происхождение этой практики?

[иврит: Т. А.]

Запекание мышей от коклюша также очень распространено в Норфолке; но мне жаль говорить, что более жестокая суеверная практика иногда применяется к маленькому животному; ибо не прошло и нескольких лет с тех пор, как я случайно вошел на кухню как раз вовремя, чтобы спасти бедную маленькую мышь от того, чтобы ее повесили за хвост и зажарили живьем, как средство изгнания других представителей ее рода из дома. Я надеюсь, что эта варварская практика скоро будет забыта.

Р. Г. П. М.

История мистера Фокса. — Ваш корреспондент Ф. Л., который рассказал историю сэра Ричарда, прозванного Кровавым Бейкером, несомненно, знает о похожей сказке, которую г-н Блейкуэй предоставил моему покойному другу Джеймсу Босуэллу и которую последний назвал «возможно, одной из самых удачных иллюстраций Шекспира, которые когда-либо появлялись». — (Малоун, «Шекспир», том VII, стр. 20, 163.)

Два повествования о Кровавом Бейкере и мистере Фоксе по существу одинаковы. Вариации, естественно, проникают, когда история рассказывается на словах; например, предостережение над комнатой в доме мистера Фокса —

«Будь смелым, будь смелым! но не слишком смелым,

Чтобы кровь в твоем сердце не застыла».

по своему характеру гораздо более величественно, чем похожее предупреждение, данное попугаем на стр. 68. Каждый из этих достойных мужей, Бейкер и Фокс, замечен приносящим в свой дом труп убитой леди, чья рука падает на колени скрытого посетителя; но в истории Фокса украшение на руке — это богатый браслет, у Бейкера — кольцо. Убийцы в обеих историях приглашены в дом посетителя, и над Фоксом совершается суд Линча.

Можно спросить, если Бейкер был сожжен, как получилось, что у него есть гробница с перчатками, шлемом и т.д., подвешенными над ней в церкви Крэнбрука? Такая честь не была оказана человеку более высокого ранга в Солсберийском соборе, тоже убийце, который был повешен, а именно лорду Стуртону. Додсворт говорит нам, что примерно до 1775 года над последним не было подвешено никаких рыцарских эмблем, а только скрученная проволока с петлей, символизирующая веревку висельника. Позвольте мне спросить, какие примеры у нас есть гробниц или надгробий как памятников лицам, пострадавшим на костре, за исключением тех памятников, которые в более поздние времена могли быть воздвигнуты в честь выдающихся мучеников Реформации?

Дж. Х. М.

Бат.

Крестильное суеверие. — На севере Англии, когда несколько детей приносят крестить одновременно, люди проявляют большое беспокойство, чтобы девочки не опередили мальчиков; в противном случае считается, что последние, достигнув мужского возраста, будут безбородыми.

Э. Х. А.

Рашберинг (обряд приношения тростника) (Т. I, стр. 259). — В среду, 21 июля 1847 года, церковь Грасмира была украшена лентами, что имело отношение к рашберингу, который состоялся в предыдущее воскресенье.

В Амблсайде он происходит на одно воскресенье позже.

Выдержка из «Путеводителя по озерам» Блэка, стр. 43.

«Интересная церемония происходит в Амблсайде раз в год, которую незнакомец может счесть удачей увидеть, не столько ради самого зрелища, хотя оно довольно красиво, сколько ради того, что это след очень древнего обычая. Упомянутая церемония называется Рашберинг. Накануне последнего воскресенья июля деревенские девушки идут процессией к часовне, неся гирлянды из цветов (ранее тростника), которые там со вкусом расставляются. После службы на следующий день их убирают, и обычно произносится проповедь, намекающая на это событие. Этот обычай, вероятно, так же далек, как эпоха Григория IV, который, как известно, рекомендовал ранним распространителям христианства в этой стране, чтобы в годовщину освящения церквей, отвоеванных у язычников, новообращенные строили себе хижины из ветвей деревьев вокруг своих церквей и праздновали торжества религиозным пиршеством. В прежние времена тростник расстилали на полу священного здания, и гирлянды оставались до тех пор, пока не увядали. Возможно, практика покрытия полов зданий тростником в качестве защиты от сырой земли могла иметь какое-то отношение к сохранению обычая в течение долгого времени после того, как происхождение института было забыто. Церемония Рашберинга сейчас полностью вышла из употребления, за исключением нескольких уединенных деревушек в Уэстморленде и в одном или двух других местах в королевстве; и это запустение вряд ли можно сильно оплакивать, поскольку то, что было основано как религиозный акт, повсюду выродилось в повод для непристойного разгула, по сути, в своего рода деревенские сатурналии. И все же, когда мы смотрим на этот остаток старины, как его наблюдают в Амблсайде, мы испытываем искушение сказать вместе с поэтом: —

«"Многие драгоценные обряды

И обычаи наших сельских предков

Ушли или ускользают от нас: этот, я надеюсь,

Будет длиться вечно"».

ЗАПРОСЫ.

КТО НАПИСАЛ «ГЕНРИХА VIII» ШЕКСПИРА?

Я не успел прочитать заголовок эссе в текущем номере «Gentleman's Magazine» «Кто написал "Генриха VIII" Шекспира?», как понял, что меня опередили, по крайней мере, в публикации открытия, которое я сделал три или четыре года назад, но для обнародования которого не представилось благоприятной возможности. Дело в том, что я стремился прийти к более удовлетворительному выводу, чем тот, который до сих пор представлялся мне, и статью на эту тему, начатую более двух лет назад, я с этим чувством отложил. Моя нынешняя цель — усилить аргумент автора в «Gentleman's Magazine», зафиксировав тот факт, что я, не имея с ним никакой связи или знания о нем, даже его имени, пришел к точно такому же выводу, как и он. Этот вывод заключается (если кто-то из ваших читателей не видел упомянутую статью) в том, что Флетчер имеет по крайней мере равные права с Шекспиром на авторство «Генриха VIII».

В неоконченной статье, на которую я ссылался, задавшись вопросом, почему при таком количестве личного, что можно узнать о Шекспире из его работ, наша критика была столь ограничена, и заявив о своем намерении ограничиться простым вопросом: «Что на самом деле написал Шекспир?», я продолжил:

«Для тех, кто считает текст установленным "авторитетно", этот вопрос может показаться излишним; но, не ссылаясь на пьесы очень ранней даты, в связи с которыми мы могли бы привести факты, которые, мы не сомневаемся, были бы сочтены достаточно поразительными; мы теперь заявляем, что, по нашему убеждению, большая часть пьесы "Генрих VIII" — нет, более половины — не была написана Шекспиром».

Мое намерение сейчас состоит не в том, чтобы вступать в какие-либо споры в поддержку этого взгляда, а в том, чтобы изложить результаты, которые будут показаны в следующей выдержке из моей записной книжки:

Генрих VIII.

Act I. Scene 1. Shakspeare.

" 2. Ditto.

" 3. Fletcher.

" 4. Ditto.

Act II. " 1. Ditto.

" 2. Ditto.

" 3. Shakspeare.

" 4. Ditto.

Act III. " 1. Fletcher.

" 2. Shakspeare, (ending with 'what appetite you have.')

" 2. Fletcher, (beginning from the above.)

Act IV. " 1. Ditto.

" 2. Ditto.

Act V. Scene 1. Shakspeare

" 2. Fletcher.

" 3. Ditto.

" 4. Ditto.

Prologue and Epilogue Ditto.

Пока все ясно, и в этом распределении корреспондент г-на Урбана и я согласны. Мое убеждение здесь так же полно, как и в моей собственной идентичности. Но дальше, в настоящее время, все темно; я не могу понять эту расстановку; и я сомневаюсь, что мой друг, который с таким мастерством подошел к этому вопросу, полностью удовлетворен своим собственным объяснением.

Тем временем я хотел бы предложить один или два момента для рассмотрения. В тех частях, которые я отнес к Шекспиру, и в которых этот автор воображает, что иногда обнаруживает «третью руку», отличается ли метр существенно от метра ранних пьес Шекспира?

Следует заметить, что в акте III, сцене 2, есть два прощания, второе из которых является своего рода амплификацией первого; оба, однако, находятся в части, которую я приписываю Флетчеру. Не вероятно ли, что они были написаны в разные периоды? И если предположить, что Флетчер улучшил свою часть, не могло ли изначально существовать более сильное сходство, чем сейчас кажется, между этой пьесой и «Двумя знатными родичами»?

Чем больше ее проверяют, тем ярче сияет характер Шекспира. Лесть Якова и Елизаветы теперь может уйти вместе. Следующие четыре строки, которые я не встречал ни в одном другом издании Шекспира, кроме издания г-на Кольера, стоят любой из его пьес по своей личной ценности; они показывают, как он мог избежать комплимента с помощью высказывания общей истины, которую, тем не менее, можно было принять за комплимент тем лицом, для которого она предназначалась:

Шекспир о короле.

«У корон есть свой предел; у дней жизни — свой срок;

У триумфов — их гробница; у счастья — его судьба;

Ничем, кроме земли, земля не может нас сделать сопричастными,

Но знание делает короля наиболее похожим на его Создателя».

Сэмюэл Хиксон.

12 августа 1850 г.

НЕБОЛЬШИЕ ЗАПРОСЫ.

Аббат Стрикленд. — В третьем томе «Переписки Каслри» аббат Стрикленд фигурирует как посредник между английскими католиками и римским двором. Его имя также упоминается в неблагоприятном свете в «Quarterly» обзоре этой работы. Не направят ли меня некоторые из ваших читателей, где можно получить дополнительную информацию о нем и его конечном пункте назначения?

Дж. У. Х.

Аэростатика, работы по ней. — Будьте добры, поинтересуйтесь для меня среди ваших читателей и авторов названиями любых работ по — или ссылками на хорошие статьи в энциклопедиях или словарях по — или примечательными отдельными отрывками, относящимися к — аэростатике, или искусству, или попыткам полета, либо с помощью механических крыльев и т.д., либо с помощью воздушных шаров.

С. Б. М.

Дорога паломников в Кентербери. — Может ли кто-нибудь из читателей «Заметок и запросов» указать маршрут, по которому следовали Чосер и его попутчики в паломничестве, которое обессмертил его гений? Нанесен ли маршрут старой дороги паломников на какие-либо ранние карты? (он, я полагаю, не отмечен на топографической съемке Ordnance Survey;) и возможно ли пройти по нему в настоящее время? Любые подсказки по этим пунктам и любые ссылки на объекты интереса на линии дороги, о которой спрашивается, будут с благодарностью приняты

Фило-Чосер.

«Ædricus qui signa fundebat». — В хронике аббатства Бэттл, составленной в XII веке, есть список арендаторов аббатства в городе Бэттл. Среди многих таких имен, как Гилбертус Текстор, Годвинус Кокус, Ротбертус филиус Сифлет, Ротбертус де Хавена, я нахожу имя «Ædricus qui signa fundebat». Поскольку эта фраза допускает несколько совершенно разных толкований, я буду благодарен любому из ваших изобретательных читателей, кто выскажет мне свое мнение о ее фактическом значении. Могу добавить, что Эдрику было около 1170 года, так что фраза не может иметь отношения к событиям, связанным с битвой при Гастингсе.

М. А. Лоуэр.

Льюис, 30 июля 1850 г.

Осмунд Водяной. — В своем описании чистоуста (Osmunda regalis) г-н Ньюман отмечает, что «корневище [root-stock], при разрезании, имеет беловатый центр или сердцевину, называемую старым Джерардом в его "Травнике" "сердцем Осмунда водяного". Моих знаний недостаточно, чтобы предоставить моим читателям историю упомянутого Осмунда». («История британских папоротников», Эд. Ньюман, 2-е изд., стр. 334.) Может ли кто-нибудь из ваших читателей восполнить этот пробел?

Дж. М. Б.

Логика. — Какая самая ранняя печатная книга по логике? имея в виду первую, которая дает общую теорию силлогизма. Содержит ли она знаменитые слова Barbara, Celarent и т.д. Трудность, вероятно, возникнет из-за того, что каждая книга имеет некоторые недатированные издания, которые, вероятно, старше датированных. Из книг с датами есть изложение Петра Испанского Иоанном Версором в 1473 году и «Summulæ» Павла Венецианского в 1474 году; первую я нахожу у Хейна (который ее не видел), вторую я видел. Может ли кто-нибудь из ваших читателей зайти дальше?

М.

Дарвон Гэтералл? — Может ли какой-либо читатель привести дополнительную информацию об изображении под названием Дарвон Гэтералл, привезенном из Уэльса во время Реформации, помимо того, что упоминается в одном из трактатов, опубликованных Кемденовским обществом?

У. Белл.

Дамасское полотно. — Я был бы признателен за любую информацию о самом раннем образце «дамасских» скатертей и истории этого производства. Мне недавно показали как «семейные диковинки» красивый «дамасский сервиз» фламандской или голландской работы. В центре содержалось изображение Святого Георгия и Дракона. Герой одет в костюм конца XVII века (?), с треуголкой и плюмажем, открытыми рукавами и бриджами, тяжелыми башмаками и шпорами: с этим девизом немецкими буквами над ним,

[нем. Ben Gott ist Rath und That,]

«С Богом — совет и дело».

На каждом углу скатерти и салфеток находится изображение женской фигуры, стоящей на коленях на скале, со сложенными руками, с ягненком рядом с ней (Вопрос: Святая Агнесса?) На кайме, сверху и снизу, Святой Георгий изображен в доспехах, пронзающий копьем аллигатора; а затем с мечом, в акте убийства медведя.

На боковых каймах он принимает атаку льва на свою руку, покрытую плащом; а затем, с поднятым мечом, наносит удар по хоботу слона. Я видел также более старый образец, я думаю, того же производства; сюжет — «Медведь и оборванный посох» в чередующихся рядах с фигурами трубачей. Я не знаю, представляет ли этот сюжет достаточный интерес для ваших «Заметок и запросов», но я надеюсь, что вы распорядитесь им, как пожелаете.

Р. Г. П. М.

Процветать (flourish). — Нам говорят, что писатель процветал в такое-то время. Привязано ли к этому слову какое-либо определенное понятие? Когда это говорится о веке, нет никаких трудностей; это означает, что писатель родился и умер в этом веке. Но когда нам говорят, что писатель процветал около 1328 года (такое ограничение цветения не редкость), что тогда имеется в виду? Что мы должны понимать, что он делал в 1328 году или около того?

М.

Аббатство Дракс и бесплатная школа. — Можете ли вы или кто-либо из ваших умных авторов подсказать мне, где я могу найти какие-либо записи об аббатстве Дракс, недалеко от Селби, Йоркшир, или о бесплатной школе в Драксе, основанной Робертом Ридом, которого, как гласит традиция, нашли подкидышем среди тростника (reeds) на берегах Уза, примерно в полумиле отсюда. Такая информация возложит на меня большое обязательство.

Т. Дайсон.

Гейнсборо.

Древний каталог книг. — Несколько дней назад я приобрел любопытный старый каталог книг, с проложенными страницами, содержащий около 200 страниц, со следующим заголовком:

«Catalogus Variorum, in quavis Facultate et materia Librorum incompactum Officinæ Joannis Maire, quorum Auctio publicè habebitur in ædibus Joannis Maire, hora octavâ matutinâ et secundâ postmeridiana ad diem ——, 1661. Lugduni Batavorum, ex Typographia Nicolai Herculis, 1661».

На обороте находится следующее уведомление для «покупателей»:

«Monitos volumus Emptores, hosce Libros eâ vendi conditione, ut cum eorum traditione pretium præsenti pecuniâ persolvatur. Et si quis Libros à se emptos intra sex septimanarum spatium, à primà Auctionis die numerandum, à Bibliopola non exegerit, eos cum emptoris prioris damno aliis vendere integrum erit ac licitum.

«Monentur etiam et rogantur, ut antè meridiem ad horæ octavæ, post meridiem vero ad secundæ punctum præsentes sese sistere dignentur».

Может ли кто-нибудь из ваших читателей дать мне подробности об этом Джоне Мэре?

У. Дж.

Гавр.

ОТВЕТЫ.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ШЕКСПИРОМ СЛОВА «DELIGHTED».

(Т. II, стр. 113, 139.)

Хотя идея г-на Хиксона о значении delight в трех процитированных им отрывках Шекспира несколько поразительна, ее не следовало отвергать без должного рассмотрения; и все же, из довольно обширного знакомства со староанглийской фразеологией, я боюсь, что не могу польстить ему ожиданием того, что она будет подтверждена примерами других писателей.

Я полагаю, что «lighted» — довольно необычная форма для выражения «lightened» (облегченный, освобожденный от бремени), однако очевидно, что она иногда использовалась; так, в «Словаре» Хаттона 1583 года мы находим: «Allevo, делать легким, освещать». — «Allevatus, поднятый, освещенный». А в «Кембриджском словаре» 1594 года: «Allevatus, поднятый, освещенный, возвышенный, облегченный или восстановленный». Использование приставки «de» в обычном случае «depart» вместо «part», «divide» отмечено мистером Хиксоном; а слово «demerits» использовалось вместо «merits» многими нашими старыми писателями, а также Шекспиром. Я нахожу «decompound» вместо «compound» в «Микрокосмосе» Хейлина, 1627 г., стр. 249, следующим образом: «Английский язык есть декомпозиция (decompound) голландского, французского и латинского».

Эти примеры могут послужить доказательством того, что вовсе не невероятно, что Шекспир мог использовать «delighted» вместо «lighted» (освещенный, облегченный, освобожденный от бремени); и следует признать, что смысл и дух отрывка в «Мере за меру» значительно выиграли бы при таком его понимании.

С другой стороны, безусловно, кажется, что поэт использует окончание «-ed» вместо «-ing» в отрывках, процитированных мистером Холливеллом, где мы имеем «professed» вместо «professing», «becomed» вместо «becoming», «guiled» вместо «guiling», «brooded» вместо «brooding» и «deformed» вместо «deforming»: поэтому было не лишено оснований заключить, что он сделал это и в других случаях, и что «delighted» означало «delighting», а не «delightful», как предполагает мистер Холливелл. Насколько грамматические обычаи времени поэта могли это оправдывать, еще не показано; но также представляется, что верно и обратное, и что он использовал окончание «-ing» вместо «-ed»; например, «longing» вместо «longed», «all-obeying» вместо «all-obeyed», «discontenting» вместо «discontented», «multiplying» вместо «multiplied», «unrecalling» вместо «unrecalled». Доктор Кромби («Этимология и синтаксис английского языка», стр. 150) говорит:

«Причастие на "-ed" я считаю совершенно аналогичным причастию на "-ing" и используемым, подобно ему, как в активном, так и в пассивном смысле, не принадлежащим, следовательно, исключительно ни к тому, ни к другому залогу».

Предположив на мгновение, что Шекспир использовал «delighted» вместо «delighting», смысл отрывков был бы, полагаю, таким: в «Мере за меру» — «дух, приносящий радость»; в «Отелло» — «если добродетели не недостает красоты, приносящей радость»; в «Цимбелине» — «дары, приносящие больше радости от того, что они были отложены». Здесь мы имеем простой, и, в последних двух случаях, я думаю, более удовлетворительный смысл, чем тот, который дает «lightened» (облегченный, освобожденный от бремени) мистера Хиксона, даже если бы его можно было установить более бесспорно.

Однако я встретил отрывок в «Аркадии» сэра Филипа Сидни (изд. 1598 г., стр. 294), который мог бы привести к иной интерпретации «delighted» в этих отрывках и который, возможно, был бы не менее поразительным, чем интерпретация мистера Хиксона.

«Всю эту ночь (вопреки тьме) он держал глаза открытыми; и утром, когда свет (delight) начал возвращать каждому телу его цвет, тогда занавесками он отгородился от наслаждения им; не желая чувствовать ни утешения дня, ни покоя ночи».

Здесь «delight» по-видимому используется для обозначения возвращения света, а приставка «de» вероятно является лишь усилительной. Теперь, предполагая, что Шекспир также использовал «delighted» вместо «lighted» (освещенный), отрывок в «Мере за меру» имел бы такую интерпретацию: «delighted spirit, т.е. дух, возвращенный к свету», освобожденный от «того темного дома, в котором он долго был заключен». В «Отелло»: «если добродетели не недостает delighted beauty», т.е. «не недостает света красоты, ваш зять кажется гораздо более светлым, чем черным». Здесь противопоставление «светлого» и «черного» весьма в пользу этого. В «Цимбелине», должен признаться, это не совсем ясно: «сделать мои дары, благодаря темной неопределенности, сопровождающей задержку, более блестящими (delighted), более сияющими, когда они даны», — это не более удовлетворительно, чем интерпретация этого отрывка мистером Хиксоном. Но необходимо ли, чтобы «delighted» имело одно и то же значение во всех трех отрывках? Я думаю, нет.

Конечно, это лишь предположения, но отрывок из Сидни, безусловно, любопытен, и, судя по правильному и тщательному способу, которым напечатана книга, он не кажется искажением. Я не видел более ранних изданий. Мне остается только добавить, что ни один из наших старых авторитетов не поддерживает предположение доктора Кеннеди о том, что «слово представляет собой латинское причастие delectus».

С тех пор как было написано выше, ответ мистера Хиксона мистеру Холливеллу дошел до меня, относительно чего мне остается только заметить, что он обнаружит, что «to guile» использовалось как глагол. Так, у Гауэра, «Confessio Amantis», л. 135, изд. 1532 г.:

«Ибо часто тот, кто хочет обмануть (begyle),

Сам обманут (gyled) тем же обманом,

И так обманщик сам обманут».

Мы, скорее всего, получили это слово из старофранцузского «Guiller» = обманывать, и пословица здесь к месту:—

«Qui croit de Guiller Guillot, Guillot le Guile».

Причудливая этимология Хорна Тука не может быть поддержана. Объяснение мистера Хиксона «guiled shore» (обманчивый берег), однако, подтверждается следующим отрывком из «Тарквиния и Лукреции»:—

«Ко мне пришел Тарквиний вооруженным, так обманутым (beguil'd)

Внешней честностью, но все же оскверненным

Внутренним пороком».

Мистер Хиксон, я думаю, оказал исключительную услугу, обратив внимание на эти запутанные отрывки у нашего великого поэта, и эти замечания, как и его собственные, предназначены лишь как намеки, которые могут послужить для выявления истинной интерпретации.

С. У. Сингер.

Миклхэм, 20 августа 1850 г.

ФАМИЛИСТЫ (СЕМЬЯ ЛЮБВИ).

Не знаю, заслуживают ли следующие заметки о «Семье любви» места на страницах «ЗАМЕТОК И ЗАПРОСОВ», поскольку меня, возможно, опередили во многом из того, что я присылаю.

«Семья любви» привлекла внимание еще в 1575 году, но не таким образом, чтобы вызвать прямое принуждение. Было опубликовано оправдание их деятельности, из которого можно было сделать вывод, что они не обладали какими-либо особыми взглядами, а лишь обязались следовать более возвышенному толкованию христианских обязанностей, исходя из принципа подражания великой любви Бога, проявленной в их сотворении и сохранении. Этот принцип, не ограниченный никаким исповеданием веры или системой дисциплины, естественно привлекал к себе свободных и беспорядочных духов, которые были в то время столь распространены, и секта стала вместилищем для всякого рода мнений и беспорядков, подвергая себя особому вниманию из-за своего презрения к внешним обрядам и противодействия гражданскому правительству. «Evangelium Regni» Генри Николаса, признанного основателя секты, написано таким образом, чтобы включать все религиозные убеждения, и позволяет всем сторонам придерживаться любых взглядов, если они просто объявляют себя членами «Семьи любви».

«Omnes vos, O amatores veritatis! qui amabilem vitam charitatis diligitis vocatmini et invitamini». (гл. 41.) ... «Omnes peribunt, qui extra Christum extra communionem charitatis manent». (Там же.)

Опровержение этой секты было написано в 1579 году; Тайный совет призвал конвокацию 1580 года обратить на нее внимание. Мы находим, что секта все еще описывается в публикациях 1641 года и продолжает существовать под тем же названием со своими проповедниками и общинами в 1645 году.

Епископ Купер, говоря о секте в 1589 году («Admonition, &c.», стр. 146), называет их «той раздражительной фракцией "Семьи любви", которая размножалась в этом королевстве в течение этих тридцати лет».

Фуллер («Церковная история», XVII век, стр. 610) говорит, что в его время «они получили название Рантеров».

Лесли в своих «Сочинениях» (том II, стр. 609) считает секту «идентичной секте квакеров».

Что это было не так, очевидно, я полагаю, из того, что Джордж Фокс, отец квакеров, сурово наказывал эту «Семью любви», потому что они могли приносить присягу, танцевать, петь и быть веселыми. См. «Историю квакеров» Сьюэла, III, стр. 88, 89, 344.

Основатель секты, Генри Николай, родился в Мюнстере и начал свою деятельность около 1546 года в Нидерландах; оттуда он перебрался в Англию в последние годы жизни Эдуарда VI и присоединился к голландской общине. Но его секта не стала заметной до некоторого времени в правление Елизаветы.

В 1575 году они представили парламенту исповедание своей веры вместе с рядом своих книг и просили о веротерпимости.

Николай, или Николас, их основатель, опубликовал ряд трактатов и писем на голландском языке для назидания своих последователей: и теперь я предложу запрос в надежде, что кто-нибудь из ваших корреспондентов разрешит его. Существует ли какой-либо список их сочинений, представленных парламенту в 1575 году, и было ли опубликовано их исповедание, и когда? Возможно, следующие работы, ни одну из которых я не могу изучить, предоставили бы средства для решения моего запроса, все они рассматривают этот предмет:—

«Summa Controversiarum» Дж. Хомбека. «Kirchen- und Ketzer-historie» Годфрида Арнольда. «Englische Reformations-historie» Ант. Вильг. Бома. «Kirchengesch. seit der Reformation» Шрёка.

Эти источники, я полагаю, были бы полезны Н. Б., который интересуется их догматами и образом жизни.

Я обнаружил, что забыл упомянуть одного из их противников, «последнего и самого ученого», Генри Мора, английского богослова. См. его «Тайну благочестия», книга VI, гл. 12-18.

[Иврит: SP'T]

Семья любви. — В дополнение к работе Джона Роджерса, на которую ссылается доктор Римбо (том II, стр. 49), два следующих трактата, которые также были опубликованы в 1579 году, представят вашим читателям много любопытной информации относительно «Семьи любви». Первый озаглавлен:—

«Опровержение определенных статей, представленных Семье любви, с изложением Теофила, предполагаемого старейшины в упомянутой Семье, по тем же статьям, Уильямом Уилкинсоном, магистром искусств и студентом богословия и т. д. В Лондоне: Напечатано Джоном Дэйем, проживающим над Олдерсгейтом, авг. 1579 г.»

В «Посвятительном послании», датированном Кембриджем, 30 сентября 1579 года, и адресованном Ричарду (Коксу), епископу Или, автор описывает новое учение как:—

«Самую пагубную и смертоносную ересь из всех прочих, ибо почти нет ни одной частной ошибочной и раскольнической фантазии, из которой Семья любви не заимствовала бы ту или иную ветвь, чтобы пришить к себе эту свою Религию».

Затем добавлен отрывок, который может в некоторой степени послужить ответом Н. Б. (том II, стр. 89). Кажется, он показывает, что, какой бы гнусной ни была теология этой секты, их мораль, по крайней мере, не была публично оскорбительной.

«Рост этой Семьи велик, и это ежедневно, потому что противников немного; защитники хитры, как змеи, и хотели бы казаться в жизни невинными и безупречными. В исповедании одного они очень хвастаются: в другом, ступая очень осторожно, они оправдывают себя, потому что немногие могут найти в них вину, однако у них есть свои отвратительные пятна и уродливые деформации, как в этой книге прилежному читателю ясно может быть видно».

«Отвратительные пятна», имеющиеся здесь в виду, — это 13-я и 14-я статьи обвинительного акта Уилкинсона. Они гласят следующее:—

(1.) «Г. Н. (т.е. Генри Николас) говорит: Члену его Семьи дозволено притворяться» (т.е. скрывать свою религию при допросе магистратом); и (2.) «Г. Н. делает Бога автором греха, а грешника невиновным» (но не приводится никаких доказательств того, что это умозрительное нечестие переносилось в реальную жизнь).

Название второго трактата, на который я намекал, —

«Опровержение чудовищных и ужасных ересей, преподаваемых Г. Н. и принятых множеством тех, кто называет себя Семьей любви, И. Кьюстабом. Напечатано в Лондоне, у Трех Журавлей в Винтри, Томасом Доусоном для Ричарда Серджиса. 1579 г.»

Он характеризует учение «фамилистов» как:—

«Массу или пачку папизма, арианства, анабаптизма и либертинизма. Относительно их морали нам говорят, что, хотя из-за своей распущенности жизни они с головы до пят — сплошные пятна, все же они хвастаются всяким совершенством, вплоть до самого обожествления себя».

Некоторый дополнительный свет на этот вопрос проливает письмо, отправленное Кьюстабу «благочестивым ученым человеком, У. К.». Он говорит:—

«Как бы то ни было, они соблазняют некоторых благочестивых и ревностных мужчин и женщин честного и благочестивого общения, помещая их у крыльца своей синагоги, чтобы показать святость и стоять там как приманки и стойла, чтобы обмануть других; но, увы! кто может без покраснения произнести стыд, который совершается во внутренних комнатах, и, так сказать, в сердце этой синагоги сатаны».

К книге Кьюстаба приложено дальнейшее:—

«Опровержение учения Давида Джорджа и Г. Н., отца Семьи любви, М. Мартином Микрониусом, служителем слова в Голландской церкви в Лондоне».

Оно было первоначально написано на латыни во время правления Эдуарда VI. Автор обвиняет «фамилистов» в утверждении, что:—

«Идолопоклонство, суеверие и внешние пороки свободны и чисты для них, которые под предлогом определенной веры и внутренней чистоты хвастаются, что не знают греха в сердце». (Л. 87 б.)

Две черты особенно отличают их от других сектантов той эпохи: они исповедовали послушание гражданскому магистрату, какой бы ни была его религия; и они выступали в пользу неограниченной веротерпимости как в отношении себя, так и других.

С. Х.

Зал Святой Екатерины, Кембридж.

ПЕРЕВОД «ФИЛОБИБЛОНА».

Л. С. (том II, стр. 153) спрашивает о «переводе "Филобиблона" Роберта де Бери». Английская версия этого знаменитого трактата Ричарда, а не Роберта Анжервиля (см. фамилию у Питса, стр. 467) де Бери, епископа Дарема в 1333 году, была опубликована мистером Роддом в 1832 году. Переводчик не назвал своего имени, но это был мистер Джон Беллингем Инглис, ранее партнер в фирме «Инглис, Эллис и Ко». Весьма желательно, чтобы было сделано тщательное переиздание этой интереснейшей работы и чтобы первое издание 1473 года было сверено с рукописями. Перевод мистера Инглиса можно было бы пересмотреть и сделать сопровождающим латинский текст. Будем надеяться, однако, что его примечания, если им будет позволено появиться снова, будут очищены от скептицизма и кощунства.

Претензия Холкота на авторство этого трактата должна быть хорошо рассмотрена и решена; а ошибки ученого Фабрициуса (у которого была рукописная копия, в которой автор был назван «Muiegervile» вместо Анжервиля), которые были повторены Манси, должны быть исправлены. Доктор Джеймс, первый библиотекарь Бодлианской библиотеки, впал в странную ошибку, когда вообразил, что его неточное переиздание в Оксфорде в 1599 году было вторым изданием этого трактата. В действительности оно было четвертым, так как ему предшествовали оттиски: Кельн, 1473; Шпайер, 1483; и Париж, 1500. Насколько я помню, editio princeps не была указана Гофом. («Brit. Topog.» II. 121.)

Р. Г.

Я обнаружил, что могу ответить на запрос Л. С. (том II, стр. 153), который спрашивает: «Где я могу приобрести перевод "Филобиблона" Роберта де Бери?»

Перевод был опубликован мистером Роддом в 1832 году, заглавие которого следующее:—

«Филобиблон: Трактат о любви к книгам, Ричарда де Бери, епископа Дарема, написанный в 1344 году; и переведенный с первого издания 1473 года, с некоторыми сверками. Лондон: Напечатано для Томаса Родда, 2 Грейт Ньюпорт-стрит, Лестер-сквер, 1832 г.»

Этот перевод представляет собой небольшой том в 8-ю долю листа, копия которого находится в коллекции Дуса в Бодлианской библиотеке; в начале этой копии, на форзаце, написаны слова: «Дж. Б. Инглис своему другу Ф. Дусу, эсквайру», а напротив, на внутренней стороне обложки, карандашом, по-видимому, рукой самого Дуса, написано: «Я читал рукопись этой работы до того, как она была напечатана».

По-видимому, существовало некоторое расхождение во мнениях относительно авторства «Филобиблона». Лиланд в своем «Путеводителе» (Itinerary), изд. 8-я доля, Оксфорд, 1744, том III, стр. 77, 78, sub loc. Saresbyri, говорит:—

«Ex tabella in Sacello S. Mariæ. Orate pro anima Ricbardi Poure, quondam Sarum Episcopi»...

«Qui quidem Richardus Episcopus postea translatus fuit ad Episcopatum Dunelmensem ... Incipit Prologus in Philobiblon Richardi Dunelmensis Episcopi, quem librum compilavit Robertus Holcot de Ord. Prædicatorum sub nomine dicti Episcopi».

Тем не менее, в приложении к тому IV «Путеводителя», стр. 164, сказано:—

«Richardus de Bury, alias Angravyle dictus, episc. Dunelm., scripsit Philobiblon».

Опираясь на авторитет Лиланда, Бодлианский каталог приписывает рассматриваемую работу Роберту Холкоту. Уотт, однако («Bibl. Brit.»), по-видимому, воображает, что Р. де Бери и Холкот — одно и то же лицо. Его слова (том I, стлб. 176): «Bury, Richard. Dunelm., alias Robertus Holcot, епископ Дарема, и канцлер и казначей Англии в правление Эдуарда III»; и снова, под именем Холкота, «Holcot, Robert, или Richard D. Bury».

Переводчик (Дж. Б. Инглис) в своем предисловии различает этих современных друг другу писателей и считает Р. де Бери несомненным автором этой работы, проходящей под его именем. В подтверждение своего мнения мистер Инглис ссылается на «Biographical and Retrospective Miscellany»; и, чтобы доказать, что работа была закончена при жизни автора, он приводит слова:

«Quod opus (Philobiblon) Aucklandiæ in habitatione sua complevit, 24 die Januarii, anno a communis salutis origine 1344, ætatis suæ 58, et 11 suæ pontificatus».

а затем добавляет:

«Он умер 14 апреля 1345 года. Холкот умер в 1349 году».

По-видимому, существует некоторая путаница и с изданиями «Филобиблона». Существует издание, 4-я доля, Париж, apud Gaspar. Philippum, 1500; также edit. secund. 4-я доля, Оксфорд, 1598; и оно напечатано в «Philolog. Epist. ex Bibl. Melch. Goldasti», изд. Лейпциг, 1674. Но прежде всех их стоит издание, «напечатанное в Кельне, 1473», с которого сделан перевод и которое описано Уоттом как «editio princeps и работа необычайной редкости».

Запрос. Почему оксфордское издание 1598 года называет себя «editio secundo»? Если парижское издание 1500 года настолько отличается от издания 1473 года, что дает право считать его другой работой, проходила ли вторая рукопись через руки Холкота?

Дж. Сэнсом.

Перевод «Филобиблона» Ричарда де Бери, выполненный мистером Инглисом, напечатанный в 1832 году для покойного мистера Родда, является неудовлетворительной работой. Версия сухая и безжизненная, а некоторые из лучших отрывков оригинала переданы языком, который не отдает должного смыслу автора. Его стиль настолько своеобразен, полон аллюзий, метафор и цитат, а работа настолько сияет «искрами стольких наук», что хороший перевод является насущной потребностью.

Могу сообщить вашему корреспонденту, что один такой перевод недавно подготовлен и анонсирован к публикации, вместе с биографией прославленного епископа. Могу добавить, что «Филобиблон» печатался шесть раз: последнее издание, если я правильно помню, было доктора Джеймса: но существуют некоторые старые рукописные копии этого замечательного трактата о любви к книгам, с некоторыми из которых текст, использованный переводчиком, должен быть сверен. Но об анонсированной публикации мне не подобает говорить что-либо еще, так как биограф —