«Новый органон»

Даже когда люди строят какую-либо науку и теорию на эксперименте, они почти всегда с преждевременным и поспешным рвением обращаются к практике, не только из-за выгоды и пользы, которые могут быть извлечены из нее, но и для того, чтобы обрести некоторую уверенность в новом начинании, что они не тратят остаток своего труда бесполезно, и, делая себя заметными, приобрести большее имя для своего занятия. Отсюда, подобно Аталанте, они покидают дистанцию, чтобы подобрать золотое яблоко, прерывая свою скорость и уступая победу. Но в истинном ходе эксперимента и в распространении его на новые эффекты мы должны подражать Божественному предвидению и порядку; ибо Бог в первый день создал только свет и отвел целый день на эту работу, не создавая на нем никакой материальной субстанции. Подобным образом мы должны сначала, посредством всякого рода экспериментов, извлечь открытие причин и истинных аксиом и искать эксперименты, которые могут дать свет, а не прибыль. Аксиомы, когда они правильно исследованы и установлены, готовят нас не к ограниченной, а к обильной практике и влекут за собой целые отряды эффектов. Но мы будем говорить далее о путях опыта, которые не менее загромождены и прерваны, чем пути суждения; сказав в настоящее время об обычном опыте только как о плохом виде доказательства, порядок нашего предмета теперь требует некоторого упоминания о тех внешних признаках слабости в практике принятых систем философии и созерцания, о которых мы упоминали выше, и о причинах обстоятельства, на первый взгляд столь удивительного и невероятного. Ибо знание этих внешних признаков подготавливает путь к согласию, а объяснение причин устраняет удивление; и эти два обстоятельства имеют существенное значение для более легкого и мягкого искоренения идолов из рассудка.

LXXI. Науки, которыми мы обладаем, были в основном получены от греков; ибо дополнения римских, арабских или более современных писателей немногочисленны и имеют небольшое значение, и такие, какие они есть, основаны на фундаменте греческого изобретения. Но мудрость греков была профессиональной и спорной и, таким образом, наиболее враждебной исследованию истины. Имя, следовательно, софистов, которое презрительный дух тех, кто считал себя философами, отверг и перенес на риторов — Горгия, Протагора, Гиппия, Пола — могло бы вполне подойти всему племени, такому как Платон, Аристотель, Зенон, Эпикур, Теофраст и их преемники — Хрисипп, Карнеад и остальные. Была только та разница между ними — первые были наемными бродягами, путешествующими по разным государствам, выставляющими напоказ свою мудрость и требующими платы; последние — более достойные и благородные, владеющие постоянными жилищами, открывающие школы и преподающие философию безвозмездно. Оба, однако (хотя и различаясь в других отношениях), были профессорами и сводили каждый предмет к противоречию, устанавливая и защищая определенные секты и догмы философии, так что их доктрины были почти (что Дионисий не без основания возразил Платону) разговорами праздных стариков с невежественными юношами. Но более древние греки, как Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, Парменид, Гераклит, Ксенофан, Филолай и остальные (ибо я опускаю Пифагора как суеверного), не открывали (насколько нам известно) школ, а предавались исследованию истины с большей тишиной и с большей строгостью и простотой, то есть с меньшим жеманством и показностью. Отсюда, по нашему мнению, они действовали более благоразумно, как бы их труды ни были затмены с течением времени теми более легкими произведениями, которые лучше соответствуют и нравятся восприятиям и страстям толпы; ибо время, подобно реке, несет к нам то, что легко и надуто, и топит то, что тяжело и твердо. Не были и эти более древние философы свободны от национального порока, но слишком склонялись к амбициям и тщеславию формирования секты и пленения общественного мнения, и мы должны отчаяться в любом поиске истины, когда он снисходит до таких пустяков. Не должны мы опускать и мнение, или, скорее, пророчество египетского жреца относительно греков, что они навсегда останутся детьми, без какой-либо древности знания или знания древности; ибо они, безусловно, имеют общее с детьми то, что они склонны к разговорам и неспособны к порождению, их мудрость многословна и не дает эффектов. Следовательно, внешние признаки, происходящие от происхождения и места рождения нашей нынешней философии, не благоприятны.

LXXII. Не лучше и те, которые можно вывести из характера времени и эпохи, чем предыдущие из характера страны и нации; ибо в ту эпоху знание как времени, так и мира было ограниченным и скудным, что является одним из худших зол для тех, кто полагается исключительно на опыт — у них не было тысячи лет истории, достойной этого имени, а лишь басни и древние предания; они были знакомы лишь с малой частью регионов и стран мира, ибо они без разбора называли все народы, расположенные далеко на севере, скифами, все те, что на западе, кельтами; они ничего не знали об Африке, кроме ближайшей части Эфиопии, или об Азии за Гангом, и даже не слышали никакого верного и ясного предания о регионах Нового Света. Кроме того, огромное количество климатов и зон, в которых живут и дышат бесчисленные народы, были объявлены ими необитаемыми; более того, путешествия Демокрита, Платона и Пифагора, которые не были обширными, а скорее простыми экскурсиями из дома, считались чем-то огромным. Но в наши времена многие части Нового Света и каждая оконечность Старого хорошо известны, и масса экспериментов бесконечно увеличилась; поэтому, если бы внешние признаки брались из времени рождения или порождения (как в астрологии), ничего необычного нельзя было бы предсказать об этих ранних системах философии.

LXXIII. Из всех признаков нет более верного или достойного, чем тот, который заключается в произведенных плодах, ибо плоды и эффекты являются поручителями и доказательствами, так сказать, истинности философии. Теперь, из систем греков и их подчиненных делений в отдельных отраслях наук в течение столь долгого периода едва ли можно выбрать один-единственный эксперимент, который имел бы тенденцию возвысить или помочь человечеству и мог бы быть справедливо отнесен к спекуляциям и доктринам их философии. Цельс откровенно и мудро признается в этом, когда замечает, что эксперименты были впервые открыты в медицине и что люди впоследствии строили на них свои философские системы и искали и назначали причины, вместо обратного метода открытия и выведения экспериментов из философии и знания причин; поэтому неудивительно, что египтяне (которые воздавали божественные и священные почести авторам новых изобретений) освятили больше изображений животных, чем людей, ибо животные своим естественным инстинктом сделали много открытий, в то время как люди извлекли лишь немногие из дискуссий и выводов разума.

Усердие алхимиков произвело некоторый эффект, однако случайно и по воле случая, или от изменения своих экспериментов (как это делают и механики), а не от какого-либо регулярного искусства или теории, теория, которую они вообразили, скорее стремилась нарушить, чем помочь эксперименту. Те также, кто занимался естественной магией (как они ее называют), сделали лишь немногие открытия, и те незначительные и граничащие с обманом; по этой причине, подобно тому как религия предостерегает нас показывать свою веру делами, мы можем очень правильно применить этот принцип к философии и судить о ней по ее делам, считая бесполезным то, что непродуктивно, и еще более того, если вместо винограда и оливок она приносит лишь чертополох и тернии споров и раздоров.

LXXIV. Другие признаки могут быть выбраны из роста и прогресса отдельных систем философии и наук; ибо те, которые основаны на природе, растут и увеличиваются, тогда как те, которые основаны на мнении, меняются и не увеличиваются. Если бы, следовательно, теории, которые мы упомянули, не были подобны растениям, вырванным с корнем, а росли в лоне природы и питались ею, то, что происходило последние две тысячи лет, никогда бы не случилось, а именно, что науки все еще продолжают идти по проторенной дорожке и почти неподвижны, не получив никакого важного прироста, более того, напротив, скорее расцвели под руками своего первого автора, а затем увяли. Но мы видим, что дело обстоит наоборот в механических искусствах, которые основаны на природе и свете опыта, ибо они (пока они популярны) кажутся полными жизни и непрерывно процветают и растут, будучи сначала грубыми, затем удобными, наконец отполированными и постоянно улучшаемыми.

LXXV. Есть еще один признак (если его можно так назвать, будучи скорее доказательством, и притом самого сильного характера), а именно, фактическое признание самих тех авторитетов, за которыми люди теперь следуют; ибо даже те, кто решает дела так дерзко, все же временами, когда они размышляют, предаются жалобам на тонкость природы, неясность вещей и слабость человеческого ума. Если бы они делали только это, они, возможно, удержали бы тех, кто робкого нрава, от дальнейшего исследования, но возбудили бы и стимулировали тех, кто более активного и уверенного склада, к дальнейшим успехам. Они, однако, не удовлетворяются тем, что признаются в столь многом сами, но считают все, что было либо неизвестно, либо не испробовано ими или их учителями, выходящим за пределы возможности, и таким образом, с величайшей гордостью и завистью, превращают недостатки своих собственных открытий в клевету на природу и источник отчаяния для всех остальных. Отсюда возникла Новая Академия, которая открыто исповедовала скептицизм и обрекла человечество на вечную тьму; отсюда понятие, что формы, или истинные различия вещей (которые на самом деле являются законами простого действия), находятся вне досягаемости человека и не могут быть обнаружены; отсюда те понятия в активных и оперативных отраслях, что тепло солнца и огня совершенно различны, чтобы помешать людям предполагать, что они могут извлечь или сформировать посредством огня что-либо подобное операциям природы; и далее, что только состав есть дело рук человека, а смесь — природы, чтобы помешать людям ожидать порождения или трансформации естественных тел искусством. Люди, следовательно, легко позволят убедить себя этим признаком не вкладывать свои состояния и труд в спекуляции, которые не только безнадежны, но и фактически обречены на отчаяние.

LXXVI. Не должны мы опускать и признак, предоставляемый великими разногласиями, ранее преобладавшими среди философов, и разнообразием школ, которые достаточно показывают, что путь, ведущий от чувств к рассудку, не был хорошо подготовлен, поскольку один и тот же фундамент философии (а именно, природа вещей) был разорван и разделен на столь широко различающиеся и многообразные заблуждения. И хотя в наши дни разногласия и различия мнений относительно первых принципов и целых систем почти исчезли, все же остаются бесчисленные вопросы и споры относительно отдельных отраслей философии. Так что очевидно, что нет ничего верного или здравого ни в самих системах, ни в методах доказательства.

LXXVII. Что касается предположения, что существует всеобщее единодушие относительно философии Аристотеля, потому что другие системы древних прекратили свое существование и устарели после ее провозглашения, и с тех пор ничего лучшего не было открыто; откуда следует, что она так хорошо определена и обоснована, что объединила голоса обоих веков; мы заметим — 1. Что понятие о том, что другие древние системы прекратили существование после публикации трудов Аристотеля, ложно, ибо труды древних философов существовали долго после этого события, даже до времен Цицерона и последующих веков. Но в более поздний период, когда человеческое знание было, так сказать, разрушено при наводнении варваров в Римскую империю, тогда системы Аристотеля и Платона сохранились в волнах веков, как доски более легкого и менее твердого характера. 2. Понятие единодушия при ясном рассмотрении оказывается ложным. Ибо истинное единодушие — это то, которое исходит из свободного суждения, приходящего к одному и тому же выводу после исследования факта. Теперь, подавляющее большинство тех, кто согласился с философией Аристотеля, связали себя с ней из предрассудков и авторитета других, так что это скорее угодливость и согласие, чем единодушие. Но даже если бы это было реальное и обширное единодушие, то, будучи далеким от того, чтобы считаться истинным и твердым подтверждением, оно должно было бы даже привести к сильной презумпции обратного. Ибо нет худшего предзнаменования в интеллектуальных делах, чем то, которое проистекает из единодушия, за исключением теологии и политики, где голосам позволено решать. Ибо ничто не нравится толпе, если оно не поражает воображение или не связывает рассудок, как мы заметили выше, оковами вульгарных понятий. Отсюда мы можем вполне перенести замечание Фокиона из морали в интеллект: «Что люди должны немедленно исследовать, какую ошибку или вину они совершили, когда толпа соглашается с ними и аплодирует им». Это, следовательно, один из самых неблагоприятных признаков. Все признаки истинности и здравости принятых систем философии и наук, следовательно, неблагоприятны, взяты ли они из их происхождения, их плодов, их прогресса, признаний их авторов или из единодушия.

LXXVIII. Мы теперь переходим к причинам заблуждений и такого упорства в них на протяжении веков. Они достаточно многочисленны и сильны, чтобы устранить всякое удивление, что то, что мы теперь предлагаем, так долго было скрыто от человечества и ускользало от его внимания, и сделать более достойным изумления, что это вообще вошло кому-либо в голову или стало предметом его мыслей; и что это произошло, мы считаем скорее даром судьбы, чем какого-либо необычайного таланта, и порождением времени, а не ума. Но, во-первых, число веков сводится к очень узким пределам при надлежащем рассмотрении дела. Ибо из двадцати пяти столетий, с которыми знакомы память и обучение человека, едва ли шесть можно выделить и отобрать как плодотворные в науке и благоприятные для ее прогресса. Ибо есть пустыни и пустоши во времени, как и в странах, и мы можем насчитать только три революции и эпохи философии. 1. Греческая. 2. Римская. 3. Наша собственная, то есть философия западных народов Европы: и едва ли два века можно по справедливости отвести каждой. Промежуточные века мира были неудачными как по количеству, так и по богатству произведенных наук. Не нужно упоминать арабов или схоластическую философию, которые в те века перемалывали науки своими многочисленными трактатами больше, чем увеличивали их вес. Первая причина, следовательно, столь незначительного прогресса в науках справедливо относится к малой доле времени, которая была благоприятна для этого.

LXXIX. Вторая причина предлагает себя, которая, безусловно, имеет величайшее значение; а именно, что в те самые века, в которые человеческий ум и литература процветали значительно или даже умеренно, лишь малая часть их усердия была отдана натурфилософии, великой матери наук. Ибо каждое искусство и наука, оторванные от этого корня, могут, возможно, быть отполированы и приведены в пригодную форму, но могут допустить лишь малый рост. Хорошо известно, что после того, как христианская религия была признана и достигла зрелости, лучшие умы были заняты теологией, где предлагались высочайшие награды и обильно поставлялся всякий вид помощи, и изучение которой было основным занятием западных европейских народов в течение третьей эпохи; тем более что литература процветала как раз в то время, когда споры относительно религии начали впервые прорастать. 2. В предыдущие века, в течение второй эпохи (римской), философское размышление и труд были главным образом заняты и потрачены на моральную философию (теологию язычников): кроме того, величайшие умы в эти времена применяли себя к гражданским делам из-за величия Римской империи, которая требовала труда многих. 3. Эпоха, в течение которой натурфилософия, по-видимому, главным образом процветала среди греков, была лишь коротким периодом, поскольку в более древние времена семь мудрецов (за исключением Фалеса) применяли себя к моральной философии и политике, а в более поздний период, после того как Сократ спустил философию с небес на землю, моральная философия стала более преобладающей и отвлекла внимание людей от естественной. Более того, самый период, в течение которого процветали физические исследования, был испорчен и сделан бесполезным противоречиями и амбициями новых мнений. Поскольку, следовательно, в течение этих трех эпох натурфилософия была существенно запущена или затруднена, совсем не удивительно, что люди продвинулись в ней лишь мало, видя, что они занимались совершенно другим делом.

LXXX. Добавьте к этому, что натурфилософия, особенно в последнее время, редко получала исключительное владение индивидом, свободным от всех других занятий, даже среди тех, кто применял себя к ней, если не считать примера или двух какого-нибудь монаха, изучающего в своей келье, или какого-нибудь дворянина на своей вилле. Она скорее была сделана проходом и мостом к другим занятиям.

Так эта великая мать наук была деградирована самым недостойным образом до положения служанки и заставлена прислуживать медицине или математическим операциям, и мыть незрелые умы юности, и пропитывать их первым красителем, чтобы они впоследствии были более готовы принять и удержать другой. Тем временем, пусть никто не ожидает большого прогресса в науках (особенно их оперативной части), если натурфилософия не будет применена к отдельным наукам, а отдельные науки снова не будут отнесены обратно к натурфилософии. Из-за отсутствия этого астрономия, оптика, музыка, многие механические искусства, сама медицина и (что, возможно, более удивительно) моральная и политическая философия, и логические науки не имеют глубины, а лишь скользят по поверхности и разнообразию вещей; потому что эти науки, когда они были однажды разделены и установлены, больше не питаются натурфилософией, которая придала бы им свежую силу и рост из источников и подлинного созерцания движения, лучей, звуков, текстуры и конфигурации тел, а также аффектов и способности рассудка. Но мы можем мало удивляться, что науки не растут, когда отделены от своих корней.

LXXXI. Существует еще одна мощная и великая причина малого продвижения наук, которая заключается в следующем; невозможно правильно продвигаться по курсу, когда цель не определена должным образом. Но реальная и законная цель наук — это наделение человеческой жизни новыми изобретениями и богатствами. Великая толпа учителей ничего не знает об этом, а состоит из диктаторских наемников; если только не случится так, что какой-нибудь ремесленник острого ума и амбициозный к славе отдает свое время новому открытию, что обычно сопровождается потерей имущества. Большинство, будучи далекими от того, чтобы предлагать себе увеличение массы искусств и наук, не делают иного использования исследования массы, уже находящейся перед ними, чем то, которое предоставляется превращением ее в некоторое использование в своих лекциях, или для выгоды, или для приобретения имени и тому подобного. Но если один из множества найдется, кто ухаживает за наукой из реального рвения и по своей собственной причине, даже он будет виден скорее следующим созерцанию и разнообразию теорий, чем строгому и точному исследованию истины. Опять же, если даже будет необычайно строгий исследователь истины, все же предложит ли он себе в качестве теста истины удовлетворение своего ума и рассудка относительно причин вещей, давно известных, а не такой тест, который ведет к некоторому новому залогу эффектов и новому свету в аксиомах. Если, следовательно, никто не установил реальную цель науки, мы не можем удивляться, что существует заблуждение в пунктах, подчиненных этой цели.

LXXXII. Но, подобным образом, как цель и задача науки плохо определены, так, даже если бы дело обстояло иначе, люди выбрали ошибочное и непроходимое направление. Ибо достаточно удивить любой размышляющий ум, что никто не позаботился или не пожелал открыть и завершить путь для рассудка, отправляясь от чувств и регулярного, хорошо проведенного эксперимента; но что все было брошено либо в туманы традиции, вихрь и путаницу аргументов, либо в волны и лабиринты случайности и беспорядочного, плохо скомбинированного эксперимента. Теперь, пусть кто-нибудь только подумает трезво и усердно о природе пути, которым люди привыкли следовать в исследовании и открытии любого дела, и он, несомненно, сначала заметит грубый и искусственный способ открытия, наиболее знакомый человечеству: который есть не что иное, как это. Когда кто-либо готовит себя к открытию, он сначала спрашивает и получает полный отчет обо всем, что было сказано по этому предмету другими, затем добавляет свои собственные размышления и возбуждает и, так сказать, призывает свой собственный дух, после большого умственного труда, раскрыть свои оракулы. Все это — метод без основания, и просто вращается вокруг мнения.

Другой, возможно, призывает логику помочь ему в открытии, которая имеет только номинальное отношение к его цели. Ибо открытия логики — это не открытия принципов и ведущих аксиом, а только того, что, по-видимому, согласуется с ними. И когда люди становятся любопытными и настойчивыми и доставляют беспокойство, прерывая ее своими доказательствами и открытием принципов или первых аксиом, она откладывает их своим обычным ответом, отсылая их к вере и приказывая им присягнуть на верность каждому искусству в его собственном отделе.

Остается только простой опыт, который, когда он предлагает себя, называется случайностью; когда его ищут, экспериментом. Но этот вид опыта — не что иное, как рыхлый пучок хвороста; и простое блуждание в темноте, как люди ночью пробуют все средства обнаружения правильной дороги, в то время как было бы лучше и благоразумнее либо ждать дня, либо добыть свет, а затем продолжать. Напротив, реальный порядок опыта начинается с установки света, а затем показывает дорогу им, начиная с регулируемого и переваренного, а не неуместного и расплывчатого курса эксперимента, и оттуда выводя аксиомы, а из этих аксиом — новые эксперименты: ибо даже Божественное Слово не приступало к действию над общей массой вещей без должного порядка.

Пусть люди, следовательно, перестанут удивляться, если весь курс науки не пройден, когда все блуждали с пути; покидая его полностью и оставляя опыт, или вовлекая себя в его лабиринты и блуждая, в то время как регулярно скомбинированная система вела бы их по верному следу через его дебри к открытому дню аксиом.

LXXXIII. Зло, однако, было удивительно увеличено мнением, или закоренелым самомнением, которое является одновременно тщеславным и предвзятым, а именно, что достоинство человеческого ума понижается долгим и частым общением с экспериментами и частностями, которые являются объектами чувства и ограничены материей; особенно поскольку такие дела обычно требуют труда в исследовании, являются ничтожными предметами для размышления, резкими в дискурсе, непродуктивными в практике, бесконечными по количеству и деликатными в своей тонкости. Отсюда мы видели истинный путь не только покинутым, но и перехваченным и заблокированным, опыт отвергается с отвращением, а не просто игнорируется или неправильно применяется.

LXXXIV. Опять же, почтение к древности и авторитет людей, которые считались великими в философии, и всеобщее единодушие задержали людей от продвижения в науке и почти заколдовали их. Что касается единодушия, мы говорили о нем выше.

Мнение, которое люди лелеют о древности, совершенно праздное и едва ли согласуется с этим термином. Ибо старость и увеличивающиеся годы мира должны в действительности считаться древностью, и это скорее характер наших собственных времен, чем менее продвинутого возраста мира в те времена древних; ибо последние, по отношению к нам, являются древними и старшими, по отношению к миру — современными и младшими. И как мы ожидаем большего знания человеческих дел и более зрелого суждения от старика, чем от юноши, из-за его опыта и разнообразия и количества вещей, которые он видел, слышал и обдумывал, так у нас есть основания ожидать гораздо больших вещей от нашего собственного века (если бы он только знал свою силу и попытался бы и проявил ее), чем от древности, поскольку мир стал старше, и его запас был увеличен и накоплен бесконечным количеством экспериментов и наблюдений.

Мы должны также принять во внимание, что многие объекты в природе, пригодные для пролития света на философию, были выставлены на наш обзор и открыты посредством долгих путешествий и странствий, которыми изобиловали наши времена. Было бы, действительно, позорно для человечества, если бы регионы материального земного шара, земля, море и звезды были так поразительно развиты и проиллюстрированы в наш век, и все же границы интеллектуального земного шара были ограничены узкими открытиями древних.

Что касается авторитета, то величайшая слабость — приписывать бесконечный кредит отдельным авторам и отказывать в собственной прерогативе времени, автору всех авторов, а следовательно, и всякого авторитета. Ибо истина справедливо называется дочерью времени, а не авторитета. Неудивительно, следовательно, если узы древности, авторитета и единодушия так сковали силу человека, что он неспособен (как будто околдованный) стать знакомым с самими вещами.

LXXXV. И не только восхищение древностью, авторитетом и единодушием заставило человеческое усердие удовлетвориться нынешними открытиями, но также и восхищение эффектами, уже поставленными в его власть. Ибо кто бы ни пересмотрел разнообразие предметов и прекрасный аппарат, собранный и введенный механическими искусствами для службы человечеству, он, безусловно, будет скорее склонен восхищаться нашим богатством, чем замечать нашу бедность: не учитывая, что наблюдения человека и операции природы (которые являются душами и первыми двигателями этого разнообразия) немногочисленны и не являются глубоким исследованием; остальное должно быть приписано просто терпению человека и деликатному и хорошо отрегулированному движению руки или инструментов. Взять пример, производство часов деликатно и точно и, по-видимому, подражает небесным телам в своих колесах и пульсу животных в своей регулярной осцилляции, однако оно зависит только от одной или двух аксиом природы.

Опять же, если кто-то рассмотрит утонченность либеральных искусств или даже ту, что проявлена в подготовке естественных тел в механических искусствах и тому подобном, как открытие небесных движений в астрономии, гармонии в музыке, букв алфавита (все еще не принятых китайцами) в грамматике; или, опять же, в механических операциях, произведения Бахуса и Цереры, то есть приготовление вина и пива, изготовление хлеба или даже роскошь стола, дистилляция и тому подобное; если кто-то также поразмышляет и рассмотрит, в течение какого долгого периода веков (ибо все вышеперечисленное, кроме дистилляции, является древним) эти вещи были доведены до их нынешнего состояния совершенства и (как мы привели пример с часами) к сколь немногим наблюдениям и аксиомам природы они могут быть отнесены, и как легко, и как бы очевидной случайностью или созерцанием, они могли быть открыты, вскоре перестал бы восхищаться и скорее пожалел бы человеческую долю из-за ее огромной нехватки и скудости вещей и открытий в течение столь многих веков. Тем не менее, даже открытия, которые мы упомянули, были более древними, чем философия и интеллектуальные искусства; так что (по правде говоря) когда начались созерцание и доктринальная наука, открытие полезных работ прекратилось.

Но если кто-либо обратится от мануфактур к библиотекам и будет склонен восхищаться огромным разнообразием книг, предложенных нашему обзору, пусть он только исследует и усердно осмотрит материю и содержание этих книг, и его изумление, безусловно, изменит свой объект: ибо когда он не найдет конца повторениям и тому, как много люди делают и говорят одно и то же снова, он перейдет от восхищения этим разнообразием к изумлению бедностью и скудостью материи, которая до сих пор владела и наполняла умы людей.

Но если кто-либо снизойдет до рассмотрения таких наук, которые считаются скорее любопытными, чем здравыми, и взглянет на операции алхимиков или магов, он, возможно, будет колебаться, следует ли ему скорее смеяться или плакать. Ибо алхимик лелеет вечную надежду, и когда его труды не удаются, обвиняет свои собственные ошибки, полагая в своем самообвинении, что он не должным образом понял слова искусства или своих авторов; после чего он прислушивается к традиции и смутным шепотам, или воображает, что есть некоторая легкая неустойчивость в мелких деталях его практики, а затем прибегает к бесконечному повторению экспериментов: и тем временем, когда в своих случайных экспериментах он наталкивается на что-то с виду новое или некоторой степени полезности, он утешает себя таким залогом и показным образом публикует их, поддерживая свою надежду на конечный результат. Нельзя отрицать, что алхимики сделали несколько открытий и представили человечеству полезные изобретения. Но мы можем вполне применить к ним басню о старике, который завещал своим сыновьям золото, зарытое в его саду, притворяясь, что не знает точного места, после чего они усердно работали, копая виноградник, и хотя они не нашли золота, урожай винограда стал более обильным благодаря их труду.

Последователи естественной магии, которые объясняют все симпатией и антипатией, приписали ложные силы и чудесные операции вещам посредством безвозмездных и праздных догадок: и если они когда-либо производили какие-либо эффекты, они скорее удивительны и новы, чем имеют какую-либо реальную выгоду или полезность.

В суеверной магии (если мы вообще что-то скажем о ней) мы должны главным образом заметить, что есть только некоторые своеобразные и определенные объекты, с которыми любопытные и суеверные искусства могли, в каждой нации и веке, и даже при каждой религии, упражняться и развлекаться. Давайте, следовательно, пропустим их. Тем временем мы не можем удивляться, что ложное понятие изобилия стало причиной нужды.

LXXXVI. Восхищение человечества относительно искусств и наук, которое само по себе достаточно просто и почти по-детски, было увеличено мастерством и ухищрениями тех, кто обращался с науками и передавал их потомству. Ибо они предлагают и производят их нашему обзору так сформированными и, так сказать, замаскированными, чтобы они сошли за совершенные и полные. Ибо если вы рассмотрите их метод и деления, они, по-видимому, охватывают и включают все, что может относиться к предмету. И хотя эта рама плохо заполнена и напоминает пустой мочевой пузырь, все же она представляет вульгарному рассудку форму и вид совершенной науки.

Первые и самые древние исследователи истины, напротив, имели обыкновение с большей честностью и успехом бросать все знания, которые они хотели собрать из созерцания, и откладывать для использования, в афоризмы, или короткие разбросанные предложения, не связанные никаким методом, и без претензий или заявлений на охват какого-либо целого искусства. Но согласно нынешней системе, мы не можем удивляться, что люди не ищут ничего, кроме того, что передано им как совершенное и уже расширенное до своего полного дополнения.

LXXXVII. Древние теории получили дополнительную поддержку и кредит от нелепости и легкомыслия тех, кто продвигал новые, особенно в активной и практической части натурфилософии. Ибо было много глупых и фантастических парней, которые из доверчивости или обмана нагружали человечество обещаниями, объявляя и хвастаясь продлением жизни, замедлением старости, облегчением болей, исправлением естественных дефектов, обманом чувств, сдерживанием и возбуждением страстей, освещением и возвышением интеллектуальных способностей, трансмутацией субстанций, неограниченной интенсивностью и умножением движения, впечатлениями и изменениями воздуха, приведением в нашу власть управления небесными влияниями, гаданием будущих событий, представлением отдаленных объектов, откровением скрытых объектов и тому подобным. Не было бы большой ошибкой заметить относительно таких претендентов, что в философии есть такая же разница между их нелепостью и реальной наукой, какая есть в истории между подвигами Цезаря или Александра и подвигами Амадиса Галльского и Артура Британского. Ибо те прославленные генералы, как оказывается, на самом деле совершили большие подвиги, чем такие вымышленные герои, как утверждается, совершили, посредством, однако, реального действия, а не какой-либо сказочной и чудовищной силы. Тем не менее, не правильно позволять нашей вере в истинную историю уменьшаться, потому что она иногда повреждается и нарушается баснями. Тем временем мы не можем удивляться, что великий предрассудок был возбужден против любых новых предложений (особенно когда они связаны с любым упоминанием эффектов, которые должны быть произведены) поведением самозванцев, которые сделали подобную попытку; ибо их крайняя нелепость и отвращение, вызванное ею, до сего дня подавляли всякую энергичную попытку такого рода.

LXXXVIII. Недостаток энергии, а также ничтожность и бесполезность задач, за которые бралось человеческое усердие, нанесли наукам гораздо больший вред; и все же (что еще хуже) этот самый недостаток энергии проявляется в сочетании с высокомерием и пренебрежением.

Ибо, во-первых, в каждом искусстве можно заметить одно оправдание, ставшее привычным из-за частого повторения, а именно: его сторонники превращают слабость самого искусства в клевету на природу, и все, чего оно не может достичь в их руках, они объявляют физически невозможным. Но как может искусство быть осуждено, когда оно выступает судьей в собственном деле? Даже нынешняя система философии лелеет в своей груди определенные положения или догматы, которые (как выяснится при тщательном исследовании) рассчитаны на то, чтобы вызвать полную уверенность в том, что никаких трудных, властных и мощных операций над природой не следует ожидать посредством искусства; мы приводили выше пример предполагаемого различного качества теплоты солнца и огня, а также состава и смеси. При точном наблюдении вся тенденция таких положений заключается в том, чтобы намеренно ограничить власть человека и породить отчаяние в средствах изобретения и созидания, что не только разрушило бы обещания надежды, но и перерезало бы сами жилы и сухожилия усердия, отбросив даже шансы опыта. Единственная цель таких философов — приобрести репутацию совершенства для своего собственного искусства, и они стремятся получить самую глупую и пустую славу, внушая веру в то, что все, что еще не было изобретено и понято, никогда не может быть таковым в будущем. Но если кто-либо попытается предаться вещам и открыть что-то новое, он лишь поставит своей целью исследование и открытие какого-то одного изобретения, и ничего более; как, например, природа магнита, приливы, небесная система и тому подобное, которые кажутся окутанными некоторой тайной и до сих пор рассматривались с малым успехом. Но величайшим доказательством отсутствия мастерства является исследование природы какого-либо объекта только в нем самом; ибо та самая природа, которая кажется скрытой и сокровенной в одних случаях, в других проявляется почти осязаемо, вызывая удивление в первых, в то время как во вторых она едва привлекает внимание. Так, природа связности едва ли наблюдается в дереве или камне, но пропускается под термином «твердое» без какого-либо дальнейшего исследования отталкивания разделения или решения непрерывности. Но в водяных пузырях то же самое обстоятельство представляется предметом тонкого и искусного исследования, ибо они образуют тонкие пленки, причудливо сформированные в полусферы, чтобы на мгновение избежать решения непрерывности.

В целом, те самые вещи, которые считаются тайными, являются явными и обычными в других объектах, но никогда не будут ясно увидены, если эксперименты и созерцание человека будут направлены только на них самих. Однако часто случается, что если в механических искусствах кто-либо придает старым открытиям более тонкий блеск, или более элегантную высоту украшения, или объединяет и соединяет их, или применяет их более легко на практике, или представляет их в менее тяжелом и объемном масштабе, и тому подобное, они будут выдаваться за новые.

Поэтому мы не можем удивляться тому, что никакие великолепные открытия, достойные человечества, не были выведены на свет, пока люди довольствуются и восхищаются столь скудными и ребяческими задачами, более того, даже думают, что они преследовали или достигли какой-то великой цели в их выполнении.

LXXXIX. Не следует также упускать из виду, что естественная философия во все времена встречала хлопотного и трудного противника: я имею в виду суеверие, а также слепое и неумеренное рвение к религии. Ибо мы видим, что среди греков те, кто впервые раскрыл естественные причины грома и бурь еще не обученным ушам человека, были осуждены как виновные в нечестии по отношению к богам. И некоторые из старых отцов христианства относились не намного лучше к тем, кто самыми неопровержимыми доказательствами (такими, которые никто сейчас не оспаривает) показывал, что земля сферична, и отсюда утверждал, что существуют антиподы.

Даже в нынешнем состоянии дел положение дискуссий по естественной философии становится более трудным и опасным из-за резюме и методов богословов, которые, приведя богословие в такой порядок, в какой могли, и придав ему научную форму, перешли к смешиванию чрезмерной доли спорной и тернистой философии Аристотеля с сущностью религии.

Вымыслы тех, кто не побоялся вывести и подтвердить истинность христианской религии принципами и авторитетом философов, ведут к той же цели, хотя и иным образом. Они празднуют союз веры и чувств, как если бы он был законным, с большой помпой и торжественностью, и услаждают приятные умы людей разнообразием, но тем временем самым неподобающим образом смешивают вещи божественные и человеческие. Более того, в этих смесях богословия и философии включены только принятые доктрины последней, и любая новизна, даже если она является улучшением, едва ли избегает изгнания и истребления.

Короче говоря, вы можете обнаружить, что любой доступ к любому виду философии, какой бы чистой она ни была, перекрыт невежеством богословов. Некоторые по своей простоте опасаются, что слишком глубокое исследование природы может проникнуть за надлежащие границы приличия, перенося и абсурдно применяя то, что говорится о священных тайнах в Священном Писании против тех, кто выведывает божественные секреты, к тайнам природы, которые не запрещены никаким запретом. Другие, более хитроумные, воображают и полагают, что если вторичные причины неизвестны, все может быть легче отнесено к Божественной руке и жезлу, что, по их мнению, имеет величайшее значение для религии, но на самом деле может означать лишь то, что Бог желает, чтобы ему угождали посредством лжи. Другие опасаются, исходя из прошлых примеров, что движение и изменение в философии могут закончиться нападением на религию. Наконец, есть и другие, которые, по-видимому, беспокоятся, как бы в исследовании природы не было обнаружено что-то, что могло бы ниспровергнуть или, по крайней мере, пошатнуть религию, особенно среди необразованных. Последние два опасения кажутся похожими на животный инстинкт, как если бы люди в глубине своих умов и тайных размышлений сомневались в силе религии и империи веры над чувствами, и поэтому боялись, что какая-то опасность ожидает их от исследования природы. Но любой, кто должным образом рассматривает этот предмет, обнаружит, что естественная философия является, после Слова Божьего, самым верным средством против суеверия и самой одобренной поддержкой веры. Она, следовательно, по праву дарована религии как самый верный служитель, ибо одна являет волю, а другая — силу Божью. И не был неправ тот, кто заметил: «Заблуждаетесь, не зная Писаний и силы Божьей», объединяя таким образом в один узел откровение Его воли и созерцание Его силы. Между тем, неудивительно, что прогресс естественной философии был сдержан, поскольку религия, которая имеет такое большое влияние на умы людей, была ведома и подгоняема к противодействию ей из-за невежества одних и неблагоразумного рвения других.

XC. Далее, в обычаях и правилах школ, университетов и подобных собраний, предназначенных для пребывания ученых мужей и совершенствования знаний, все оказывается направленным против прогресса наук; ибо лекции и упражнения упорядочены так, что что-либо выходящее за рамки обычного пути едва ли может проникнуть в мысли и созерцания ума. Если, однако, один или двое, возможно, осмелились воспользоваться своей свободой, они могут лишь возложить труд на самих себя, не извлекая никакой выгоды из общения с другими; и если они смирятся с этим, то обнаружат, что их усердие и дух принесут им немалый вред в деле создания своего состояния; ибо занятия людей в таких ситуациях, так сказать, прикованы к сочинениям определенных авторов, и если кто-либо осмелится не согласиться с ними, он немедленно подвергается нападкам как буйный и революционный дух. И все же как велика разница между гражданскими делами и искусствами, ибо нет той же опасности от новой деятельности и нового света. В гражданских делах даже изменение к лучшему вызывает подозрение из-за суматохи, которую оно вызывает, ибо гражданское управление поддерживается авторитетом, единодушием, славой и общественным мнением, а не демонстрацией. В искусствах и науках, напротив, каждый отдел должен звучать, как в шахтах, новыми работами и достижениями. И это рациональный, хотя и не фактический взгляд на дело, ибо то управление и руководство наукой, о которых мы говорили, имеют обыкновение слишком строго подавлять ее рост.

XCI. И даже если бы удалось избежать упомянутой ненависти, все же достаточно для подавления роста науки того, что такие попытки и усердие остаются без вознаграждения; ибо культивирование науки и ее награда принадлежат не одному и тому же лицу. Продвижение науки — это дело мощного гения, приз и награда принадлежат вульгарным людям или принцам, которые (за редким исключением) едва ли умеренно хорошо информированы. Более того, такой прогресс не только лишен наград и благодеяний отдельных лиц, но даже народной похвалы; ибо он находится вне досягаемости большинства и легко подавляется и гасится ветрами общих мнений. Неудивительно поэтому, что малый успех сопутствовал тому, что было мало почитаемо.

XCII. Но, безусловно, величайшим препятствием для продвижения наук и предпринятия любой новой попытки или отдела является отчаяние людей и идея невозможности; ибо люди благоразумного и точного склада мышления совершенно сомневаются в делах такого рода, учитывая неясность природы, краткость жизни, обман чувств и слабость суждения. Они думают, поэтому, что в революциях веков и мира существуют определенные приливы и отливы наук, и что они растут и процветают в одно время, а увядают и приходят в упадок в другое, что когда они достигли определенной степени и состояния, они не могут продвигаться дальше.

Если, следовательно, кто-либо верит или обещает большие вещи, они приписывают это необузданному и незрелому уму и воображают, что такие усилия начинаются приятно, затем становятся трудоемкими и заканчиваются путаницей. И поскольку такие мысли легко проникают в умы людей с достоинством и превосходным суждением, мы должны действительно остерегаться, чтобы не быть плененными нашей привязанностью к превосходному и прекраснейшему объекту, и не ослабить или уменьшить строгость нашего суждения; и мы должны усердно исследовать, какой луч надежды светит на нас и в каком направлении он проявляется, чтобы, изгнав ее более легкие мечты, мы могли обсудить и взвесить все, что кажется более здравым и важным. Мы должны проконсультироваться и с благоразумием обыденной жизни, которое сомневается по принципу и во всех человеческих делах предрекает худшее. Давайте же говорить о надежде, тем более что мы не являемся тщеславными обещателями и не желаем принуждать или запутывать суждение людей, а скорее хотим вести их добровольно вперед. И хотя мы будем использовать самые убедительные средства для укрепления надежды, когда доведем их до частностей, и особенно тех, которые переработаны и упорядочены в наших Таблицах Изобретений (предмет отчасти второй, но главным образом четвертой части Инстаурации), которые, по сути, являются скорее самим объектом наших надежд, чем надеждой самой по себе; все же, чтобы действовать более мягко, мы должны рассмотреть подготовку умов людей, частью которой является проявление надежды; ибо без нее все, что мы сказали, скорее ведет к порождению мрака, чем к поощрению активности или ускорению усердия эксперимента, заставляя их иметь худшее и более презрительное мнение о вещах, как они есть, чем они имеют сейчас, и более полно воспринимать и чувствовать свое несчастное состояние. Мы должны, следовательно, раскрыть и предпослать наши причины для того, чтобы не считать надежду на успех невероятной, как Колумб, перед своим чудесным путешествием через Атлантику, привел причины своего убеждения, что новые земли и континенты могут быть открыты помимо тех, что уже известны; и эти причины, хотя поначалу отвергнутые, были все же доказаны последующим опытом и были причинами и началами величайших событий.

XCIII. Давайте начнем с Бога и покажем, что наше стремление по своей исключительной благости явно исходит от Него, автора блага и отца света. Теперь, во всех божественных делах самые малые начала ведут, безусловно, к какому-то результату, и замечание в духовных делах, что «царствие Божие приходит не приметным образом», также оказывается верным в каждом великом деле Божественного Провидения, так что все скользит тихо, без путаницы или шума, и дело совершается прежде, чем люди подумают или заметят, что оно начато. Не следует нам забывать упомянуть и пророчество Даниила о последних днях мира: «Многие будут бегать туда и сюда, и знание умножится», тем самым ясно намекая и предполагая, что судьба (которая есть Провидение) вызовет полный круг земного шара (теперь завершенный или, по крайней мере, продвигающийся вперед посредством стольких дальних путешествий) и умножение знаний, которые произойдут в одну и ту же эпоху.

XCIV. Мы далее приведем самую мощную причину для надежды, выведенную из ошибок прошлого и путей, еще не испробованных; ибо хорошо было так упрекнуто плохо управляемое государство: «То, что является худшим в отношении прошлого, должно казаться наиболее утешительным для будущего; ибо если бы вы сделали все, что требовал ваш долг, и ваши дела не продвинулись лучше, вы не могли бы даже надеяться на их улучшение; но поскольку их нынешнее несчастное положение обусловлено не силой обстоятельств, а вашими собственными ошибками, у вас есть основания надеяться, что, изгнав или исправив последние, вы сможете произвести великое изменение к лучшему в первых». Так, если бы люди в течение многих прошедших лет придерживались правильного пути открытия и культивирования наук, не будучи в состоянии продвинуться, было бы, безусловно, смело и самонадеянно воображать возможность улучшения; но если они ошиблись в пути и потратили свой труд на неподобающие объекты, из этого следует, что трудность возникает не из самих вещей, которые не в нашей власти, а из человеческого понимания, его практики и применения, которые восприимчивы к исправлению и коррекции. Наш лучший план, следовательно, состоит в том, чтобы разоблачить эти ошибки; ибо в той мере, в какой они препятствовали прошлому, они дают основания надеяться на будущее. И хотя мы коснулись их выше, мы считаем правильным дать краткое, голое и простое их перечисление в этом месте.

XCV. Те, кто занимался науками, были либо эмпириками, либо догматиками. Первые, подобно муравьям, только собирают и используют свои запасы, вторые, подобно паукам, плетут свою собственную паутину. Пчела, среднее между обоими, извлекает материал из цветов сада и поля, но работает и формирует его своими собственными усилиями. Истинный труд философии напоминает ее, ибо он не полагается полностью или главным образом на силы ума, и не откладывает в память материал, предоставленный экспериментами естественной истории и механики в его сыром состоянии, но изменяет и работает над ним в понимании. У нас есть веские основания, следовательно, черпать надежду из более тесного и чистого союза этих способностей (экспериментальной и рациональной), чем это было предпринято до сих пор.

XCVI. Естественная философия еще не найдена в неискаженном виде, но является нечистой и испорченной — логикой в школе Аристотеля, естественным богословием в школе Платона, математикой во второй школе Платона (школе Прокла и других), которая должна скорее завершать естественную философию, чем порождать или создавать ее. Мы можем, следовательно, надеяться на лучшие результаты от чистой и несмешанной естественной философии.

XCVII. Никто еще не был найден, обладающий достаточной твердостью и строгостью, чтобы решиться и предпринять задачу полного упразднения общих теорий и понятий и применения ума заново, когда он таким образом очищен и выровнен, к частным исследованиям; отсюда наше человеческое рассуждение — это просто мешанина и сырая масса, состоящая из большого количества легковерия и случайности, а также ребяческих понятий, которые оно изначально усвоило.

Но если бы человек зрелого возраста, с непредвзятыми чувствами и ясным умом, взялся заново за опыт и частности, мы могли бы надеяться на гораздо большее от такого человека; в этом отношении мы обещаем себе судьбу Александра Македонского, и пусть никто не обвиняет нас в тщеславии, пока не услышит историю, которая призвана сдержать тщеславие.

Ибо Эсхин говорил так об Александре и его подвигах: «Мы живем не жизнью смертных, но рождены в такой период, что потомство будет рассказывать и провозглашать наши чудеса»; как если бы он считал подвиги Александра чудесными.

Но в последующие века Ливий лучше взглянул на этот факт и сделал примерно такое замечание об Александре: «Что он не сделал ничего больше, чем осмелился презирать ничтожность». Так, по нашему мнению, потомство будет судить о нас, что мы не совершили великих дел, а лишь меньше считались с тем, что считается важным; ибо тем временем (как мы уже отмечали ранее) наша единственная надежда — в возрождении наук путем регулярного возведения их на фундаменте опыта и построения их заново, что, я думаю, никто не может осмелиться утверждать, что это уже было сделано или даже обдумано.

XCVIII. Фундаменты опыта (наш единственный ресурс) до сих пор терпели полный крах или были очень слабыми; и запас и коллекция частных фактов, способных информировать ум или хоть сколько-нибудь удовлетворительных, не были ни востребованы, ни накоплены. Напротив, ученые, но праздные и ленивые люди получали некоторые простые отчеты об опыте, традиции, как если бы они были снами, как устанавливающие или подтверждающие их философию, и не стеснялись придавать им вес законного доказательства. Так что в философии преследовалась система в отношении опыта, напоминающая систему королевства или государства, которое направляло бы свои советы и дела согласно сплетням городских и уличных политиков, вместо писем и отчетов послов и посланников, достойных доверия. Ничто не исследуется должным образом, или не проверяется, не отмечается, не взвешивается или не измеряется в естественной истории; неопределенное и расплывчатое наблюдение порождает ложную и недостоверную информацию. Если это покажется странным или наша жалоба несколько несправедливой (потому что сам Аристотель, столь выдающийся человек, поддерживаемый богатством столь великого царя, завершил точную историю животных, к которой другие с большим усердием, но меньшим шумом сделали значительные дополнения, а другие, в свою очередь, составили обильные истории и заметки о растениях, металлах и ископаемых), это произойдет из-за недостаточного внимания и понимания наших нынешних наблюдений; ибо естественная история, составленная сама по себе, и та, что собрана для информирования ума как фундамент для философии, — это две разные вещи. Они различаются в нескольких отношениях, но главным образом в этом — первая содержит только разновидности естественных видов без экспериментов механических искусств; ибо как в обыденной жизни характер каждого человека и скрытые чувства ума и страсти наиболее проявляются, когда они встревожены, — так и секреты природы выдают себя более охотно, когда их мучают искусством, чем когда их оставляют идти своим чередом. Мы должны начать, следовательно, питать надежды на естественную философию только тогда, когда у нас будет лучшая компиляция естественной истории, ее реальной основы и поддержки.

XCIX. Далее, даже при изобилии механических экспериментов существует очень большая нехватка тех, которые лучше всего информируют и помогают пониманию. Ибо механик, мало заботящийся об исследовании истины, не направляет свое внимание и не прикладывает руку ни к чему, что не служит его делу. Но наша надежда на дальнейший прогресс в науках будет тогда только хорошо обоснована, когда многочисленные эксперименты будут получены и собраны в естественную историю, которые, хотя и бесполезны сами по себе, существенно помогают в открытии причин и аксиом; которые эксперименты мы назвали просвещающими, чтобы отличить их от тех, которые являются прибыльными. Они обладают этим чудесным свойством и природой, что они никогда не обманывают и не подводят вас; ибо, будучи использованы только для открытия естественной причины какого-либо объекта, каков бы ни был результат, они одинаково удовлетворяют вашу цель, решая вопрос.

C. Мы должны не только искать и добывать большее количество экспериментов, но также ввести совершенно иной метод, порядок и прогресс продолжения и продвижения опыта. Ибо расплывчатый и произвольный опыт — это (как мы заметили) просто блуждание в темноте, и он скорее удивляет, чем учит. Но когда опыт будет продвигаться регулярно и непрерывно по определенному правилу, мы можем питать лучшие надежды на науки.

CI. Но после того, как мы собрали и подготовили изобилие и запас естественной истории и опыта, требуемого для операций понимания или философии, все же понимание само по себе неспособно действовать на таких материалах с помощью одной лишь памяти, как любой человек был бы неспособен удерживать и достигать с помощью памяти вычислений альманаха. И все же размышление до сих пор делало больше для открытия, чем письмо, и никакие эксперименты не были преданы бумаге. Мы не можем, однако, одобрить никакой способ открытия без письма, и когда он войдет в более общее употребление, мы можем иметь дальнейшие надежды.

CII. Помимо этого, существует такое множество и сонм, так сказать, частных объектов, лежащих так широко рассеянными, что это отвлекает и смущает понимание; и мы не можем, поэтому, надеяться на какую-либо выгоду от его стычек, быстрых движений и набегов, если не приведем его силы в должный порядок и строй посредством надлежащих и хорошо организованных, и, так сказать, живых таблиц открытия этих материй, которые являются предметом исследования, и ум тогда применит себя к готовой и переработанной помощи, которую предоставляют такие таблицы.