Было сказано, что науке не дано войти в царство ноуменов, которые лежат в основе всех феноменов и являются причиной их проявления; но без признания ноумена, из которого исходят все феномены, истинная наука (от scio — знать) будет так же невозможна, как система математики, игнорирующая существование числа «один», из которого берут свое начало все остальные числа и без которого не существует ни одно число. Душа в нас фундаментально тождественна Единому, из которого происходят все феномены. Душа, которая есть, может познать то, что есть, в то время как то в нас, что лишь кажется, принадлежит к царству явлений и имеет с ним дело.
Поэтому приобретение этой высшей науки требует не столько напряжения спекулятивных способностей мозга, сколько пробуждения души; оно продвигается не столько эволюцией мыслей различного рода, сколько развитием внутреннего человека, который мыслит и вызывает эволюцию мыслей, ибо если то, что способно знать в человеке, не знает своего собственного «Я», все мысли и идеи, населяющие сферу человеческого ума, не будут иметь законного владельца, а будут существовать там лишь как отражения мыслей других людей, собранные вокруг иллюзии, называемой личным «Я».
Чем больше ум анализирует вещь и вникает в ее мелкие детали, тем легче он упускает из виду целое; чем больше внимание человека разделено на многие части, тем больше он будет выходить из своего собственного единства и становиться сложным сам. Только великий и сильный дух может оставаться пребывающим в своем собственном самосознании и, подобно солнцу, которое светит на многие вещи, не будучи поглощенным ими, взирает на мелкие детали явлений, не упуская из виду истину, которая включает в себя целое. Самые простые истины обычно являются теми, которые труднее всего постичь ученым, потому что восприятие простой истины требует простого ума. В калейдоскопе вечно меняющихся явлений лежащая в основе истина не может быть увидена на поверхности. По мере того как интеллект все больше погружается в материю, око духа закрывается; истины, которые в старые времена были самоочевидными, теперь забыты, и даже значение терминов, обозначающих духовные силы, было утрачено по мере того, как человечество перестало упражнять эти силы. Из-за самомнения нашего века эгоизма, который стремится утянуть духовные истины вниз к научному пониманию близорукого животного рационализма, вместо того чтобы подняться до их уровня, характер современной популярной науки проявляется в той ловкости, с которой защищаются иллюзорные личные интересы; «вера», всеспасающая сила духовного знания, считается суеверием; «благожелательность» — глупостью, «любовь» означает эгоистические желания, «надежда» теперь — жадность, «жизнь» — создание механического процесса, «душа» — термин без значения, «дух» — ничто, «материя» — вещь, о которой ничего не известно, и т. д.
Все это было написано впустую, если нам не удалось прояснить, что реальный прогресс в познании человеческой природы возможен только посредством высшего развития внутренней природы самого врача. Никто не может достичь какого-либо реального знания о высшем состоянии человека, если не достигнет его сам чистотой побуждений и благородством характера. Только признав свое тело проводником для развития и проявления высшего разума, он сможет осознать смысл слов Карлейля, который говорит нам, что человек в своей сокровенной природе есть божественное существо и что всякий, кто возлагает руку на человеческую форму, прикасается к небесам.
Мудрость должна быть Господином, наука — слугой. Наука — служанка мудрости; мудрость — царица. Наука — продукт человеческого воображения; мудрость — духовное признание истины. Материальная наука — продукт по существу эгоистического желания знать; мудрость не признает разделения интересов, это самопознание универсальной и вечной истины в человеке. Наука, ведомая мудростью, может проникнуть в глубочайшие тайны универсального бытия, войдя в Единство Всего; но если наука пытается использовать мудрость для удовлетворения любопытства или других эгоистических целей, она находится в оппозиции к мудрости и становится глупостью. Поэтому любимый девиз древних розенкрейцеров (одним из которых был Теофраст Парацельс), который, однако, понимают лишь немногие, гласил: «Я не знаю ничего, я не желаю ничего, я не люблю ничего, я не наслаждаюсь ничем на небесах или на земле, кроме Иисуса Христа и Его распятого». Это не означало, что они решили оставаться невежественными болванами или теряться в благочестивых грезах и снах о прошлых событиях, ибо Парацельс также говорил: «Бог не желает, чтобы мы были невежественными болванами и глупыми дураками», — но это означало, что они отказались от всей иллюзии «Я» со всеми ее неизбежно иллюзорными знаниями, желаниями, влечениями и радостями и вошли в сознание того божественного разума, который во время этой земной жизни как бы распят в человеке, и, войдя в высшее духовное состояние, они стали едины с Тем, Кто Сам есть Истина в них самих и источник всякого знания на небесах и на земле.
Истина вечно сияет в вечном царстве Света, но мир ума, в котором движется наша земная природа, имеет свои астрологические законы, сравнимые с теми, что управляют видимым миром и известны астрономии. Как земля удаляется от солнца зимой и приближается к нему летом, так и духовная эволюция человека имеет свои периоды духовного просветления и ментальной тьмы, и внутри больших периодов есть малые периоды, как в году есть дни и ночи. Человек, рассматриваемый ли как представитель человечества в целом, нации, народа, семьи или индивида, напоминает планету, вращающуюся вокруг своей оси между двумя полюсами рождения и распада. То, что было наверху, поворачивается вниз, а то, что было внизу, снова поднимается на поверхность. Истины исчезают и забываются лишь для того, чтобы появиться вновь, воплощенными в новых и, возможно, улучшенных формах. Цивилизации, системы философии, религии и науки приходят, уходят и приходят снова; нелепости моды, которые были гордостью наших родителей и над которыми мы смеялись, снова становятся объектами восхищения для наших детей, а забытая мудрость прошлого снова станет мудростью будущих поколений. Таким образом, колесо вечно вращалось бы по кругу, не было бы прогресса и цели жизни, если бы присутствие вечного солнца Божественной Мудрости, воздействующее на центр колеса, не притягивало его к себе и тем самым с течением веков постепенно не превращало круговое движение в спиральное вращение. При каждом повороте великого колеса его ось незаметно приближается к источнику всей Жизни, хотя каждый период эволюции начинается снова у подножия лестницы. Лестница, по которой мы взбираемся, стоит, возможно, на немного более высокой почве, чем та, по которой взбирались наши предки или по которой мы взбирались сами во время предыдущих воплощений; но на ней много ступеней, на которые наши праотцы уже взошли и которых нам еще предстоит достичь. Медицинская наука не является исключением из этого общего правила, и мы можем с уверенностью утверждать, что система медицины Теофраста Парацельса в своем признании фундаментальных законов природы имеет столь высокий характер, что медицинская наука грядущих столетий должна будет дорасти до ее понимания, и этот прогресс в науке будет невозможен без соответствующего развития, а это развитие будет инициировано правильным представлением о строении человека.
В то время как современная медицинская наука деградировала почти до простого ремесла, процветающего под защитой своих личных интересов, получаемых от правительств, медицина древних была священным искусством, не требующим искусственной защиты, потому что, опираясь на свои собственные достоинства, она покоилась на своем собственном успехе. Врачи-адепты прошлого совершали исцеления, которые, если изредка совершаются в настоящее время, называются чудесными, и их возможность отрицается большинством ученых; потому что они не обладают духовными силами, необходимыми для их совершения, и, следовательно, не могут постичь существование таких сил. Где тот врач наших дней, который знает масштаб силы духовно пробужденной воли, действующей на расстоянии тысяч миль, или силу, которую человеческая мысль может оказывать на воображение природы? Где тот профессор науки, который может сознательно перенести свою душу в отдаленное место силой мысли и действовать там, как если бы он присутствовал телесно? Доказательство того, что эти вещи делались и делаются даже сейчас, установлено так же прочно, как и любой другой факт, опирающийся на наблюдение и логику; тем не менее, популярно считается «научным» отрицать такие факты и относиться к теории, объясняющей их, с презрением. Более тонкие силы природы настолько совершенно неизвестны грубым материалистическим умам, что упоминание об их существовании вызывает рев веселья среди тех, кто, будучи невежественным относительно масштаба сил, скрытых в строении человека, требует кувалды, чтобы убить муху, и пушки, чтобы стрелять по воробьям.
В то время как взоры материальной науки направлены вниз, в поисках внутри недр материи и нахождении лишь погибающих сокровищ, сентиментальный идеалист упивается снами без субстанции. Будучи привыкшим к объективному созерцанию, идеалист не получает ничего реального; ибо, держась на расстоянии от объекта своего исследования с целью увидеть его объективно, он препятствует себе отождествиться с этим объектом, и он не может иметь никакого самопознания того, чем он сам не является. Не может иметь никакого реального знания и материалист, отрицающий существование Духа во вселенной, ибо он игнорирует то, что единственно реально, и имеет дело только с отношениями, существующими между феноменами, которые производит неведомый дух. Реальное знание, такое, которое является продуктом не просто знания, но становления, должно быть основой всей истинной науки. Именно это составляет ту Теософию или Самопознание Истины, которая будет путеводной звездой врача в будущем, как она была в прошлом.
Women’s Printing Society, Limited, 66, Whitcomb Street, W.C.
В Пронаосе Храма Мудрости
Содержащий историю истинных и ложных розенкрейцеров, с введением в тайны герметической философии; и приложение о йогической философии розенкрейцеров и алхимиков.
ФРАНЦ ХАРТМАН, доктор медицины
Тканевый переплет, 8vo, 7/6
«Вероятно, лучшая и самая надежная из недавних книг о розенкрейцерах. Автор, чей великий труд «Тайные символы розенкрейцеров» так хорошо известен герметическим студентам, здесь дает краткую историю розенкрейцеров и довольно подробно рассматривает главные догматы Ордена; о настоящей работе он говорит: «представленные здесь доктрины содержат самые глубокие тайны, особенно в отношении «воскресения плоти»». Они показывают, что физическое тело — не бесполезная и не презренная вещь, и что Материя так же необходима Духу, как Дух Материи. Без присутствия живого тела никакое воскресение не могло бы произойти; также дух не мог бы иметь никакого относительного существования без существования материальной формы... Только из души, воскресшей внутри тела из плоти, возникает прославленный дух».
2 тома, королевский 8vo, около 1500 стр. Цена £2 2s.
Разоблаченная Изида
Главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии
Е. П. БЛАВАТСКАЯ
«Изумительная книга как по содержанию, так и по манере изложения. Некоторое представление о редкости и объеме ее содержания можно составить, если учесть, что один только указатель занимает пятьдесят страниц, и мы не рискуем, говоря, что такой предметный указатель никогда прежде не был составлен ни одним человеком». — Daily Graphic.
New Edition. Price £2 5s. net. Cloth, Roy. 8vo, 2 Vols. and Index
Subscription price to March 31st, 1894, £1 15s. net.
Тайная Доктрина
Синтез науки, религии и философии, автор
Е. П. БЛАВАТСКАЯ
«Одновременно замечательная и интересная — замечательная своим широким охватом любопытных и древних знаний, интересная светом, который она проливает на религии мира». — Pall Mall Gazette.
Цена 3s. 6d.
Драгоценности Востока
ТЕОСОФСКАЯ КНИГА РОЖДЕНИЙ
СОСТАВЛЕНА Е. П. Б.
Прекрасно украшена эскизами и символами Востока.
Новое и переработанное издание. Цена 6s.
Ключ к теософии
Синопсис этики, науки и философии, для изучения которых была основана Теософская организация.
Е. П. БЛАВАТСКАЯ
Новое издание. Цена 2s. 6d.
Голос Безмолвия
ЯВЛЯЮЩИЙСЯ ИЗВЛЕЧЕНИЯМИ ИЗ
КНИГИ ЗОЛОТЫХ ПРАВИЛ
ПЕРЕВЕДЕНО Е. П. БЛАВАТСКОЙ.
Цена 12s. 6d.
Теософский словарь
Е. П. БЛАВАТСКАЯ
Незаменим для каждого изучающего теософию и оккультизм. Содержит много ценной информации, которую невозможно получить в другом месте.
ВСЕМ СЛЕДУЕТ ПРОЧИТАТЬ
Воспоминания о Е. П. Блаватской и «Тайной Доктрине»
АВТОР
ГРАФИНЯ КОНСТАНЦИЯ ВАХТМЕЙСТЕР
С НЕКОТОРЫМИ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМИ ГЛАВАМИ ДРУГИХ АВТОРОВ
Цена, в ткани 2s. 6d. В обложке 1s. 6d.
«Полна поразительных происшествий»
Цена 7s. 6d.
Из пещер и дебрей Индостана
Е. П. БЛАВАТСКАЯ
Полна странных тайн индийской жизни.
Теософские руководства.
АННИ БЕЗАНТ.
Цена, с пересылкой, 1/2 каждое
№ I. — СЕМЬ ПРИНЦИПОВ ЧЕЛОВЕКА. № II. — РЕИНКАРНАЦИЯ. № III. — СМЕРТЬ — И ПОСЛЕ?
Сефер Йецира:
Книга Формирования и Тридцать два пути Мудрости.
Переведено с древнееврейского доктором У. Уинном Уэсткоттом, M.B.
Тканевый переплет, 8vo, 2s. 6d. нетто.
Этот весьма древний раввинистический трактат является любопытным и поучительным остатком знаний дохристианской эры и всегда обладал большим очарованием для изучающих оккультизм. Великой раввинистической школой теософии и оккультных знаний этот небольшой трактат всегда рассматривался как содержащий фундаментальные принципы архаической мудрости. Раввин Иехошуа бен Ханания, умерший около 72 г. н.э., открыто заявлял, что совершал «чудеса» с помощью «Сефер Йецира», и бросал вызов любому скептику. Эта книга считается дающей ключ, с помощью которого можно открыть таинственные трактаты по родственным предметам, содержащиеся в «Зогаре», и является, в частности, томом Йециратического Мира, третьего из каббалистических Миров Эманации.
Тканевый переплет, 4to, цена 6s. 6d. Бумага 5s.
СИМОН ВОЛХВ.
ЭССЕ. Автор Г. Р. С. МИД.
Важная работа для всех изучающих теософию, гностицизм и сравнительный эзотеризм. Она содержит точный перевод оригинальных источников информации и является единственной монографией по данному предмету. Изящно напечатана и переплетена.
ТЕОСОФСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО, 7, DUKE STREET, ADELPHI, LONDON, W.C.
СНОСКИ:
[1] Якоб Бёме говорит: «Если сущность (форма волевой субстанции) входит в другую, чья природа имеет иной характер, создается антагонизм и возникает борьба за превосходство. Одно качество разрушает другое, что в конечном итоге вызывает смерть формы; ибо все, что не находится в гармонии, не может жить вечно; но все, что находится в совершенной гармонии, не имеет внутри себя элементов разрушения; ибо в таком организме все элементы любят друг друга, а любовь есть творец и хранитель жизни». — «Mysterium magnum», xxi. 5.
[2] Пусть будет ясно понято, что, используя термин «религиозный», мы не имеем в виду ни одну из существующих систем религиозных доктрин или форм поклонения; но духовное признание божественной истины.
[3] Порядок, принятый здесь, призван облегчить сравнение с приведенной выше классификацией; планеты не являются стационарными, но меняют свои положения и значения в зависимости от аспектов, которые мы принимаем.
[4] Даже среди его современников-учеников было мало тех, кто был способен постичь его идеи и вести жизнь, необходимую для этой цели. Он говорит: «Двадцать один из моих слуг стали жертвами палача (духа этого мира); да поможет им Бог! Лишь немногие до сих пор остались со мной». («Defensio», VI.)
[5] См. «Жизнь Теофраста Парацельса», Лондон, 1887.
[6] Это неверно; Парацельс говорит: «Анатомия человека двояка. Один аспект состоит в препарировании тела, чтобы выяснить положение его костей, мышц, вен и т. д.; но это наименее важно; другой более важен и означает привнесение новой жизни в человеческий организм; видеть происходящие в нем трансмутации, знать, что такое кровь и какого рода Энс (Сера, Соль и Ртуть) она содержит». («Paramirum», Lib. I. Cap. 6.)
[7] Лекция проф. Руд. Вирхова по патологии, прочитанная в Лондоне 6 марта 1893 года.
[8] Слово «созерцание» (contemplation) — от con = с, и templum = храм — означает, очевидно, не просто объективное наблюдение, а пребывание в одном храме с истиной, которую нужно познать, отождествление субъекта и объекта в свете божественной мудрости, храма истины. Достижение знания через такое созерцание возможно только для тех, чье духовное восприятие открыто. Слепой человек может вечно пребывать в храме истины, не будучи в состоянии познать ее. Для тех, кто через раскрытие своей духовности достиг этой силы созерцания, ее достаточность для достижения духовного знания самоочевидна и не требует аргументов. Те, кто не обладает этой силой, сочтут трудным понять значение этого термина и предположат, что это воображение.
[9] Гердер.
[10] Совсем недавно в судах Вены во время сенсационного процесса по поводу состояния non compos mentis (невменяемости) дворянина, оставившего значительное состояние своим слугам, полное невежество экспертов по «психологии» во всех вопросах, касающихся души, и их полная неспособность судить о характере и мотивах человека стали настолько очевидными и были разоблачены в такой нелепой манере, что общественным мнением, которое было выражено и судьей, стало то, что обычай вызывать врачей в качестве экспертов в таких вещах следует оставить, и что для этой цели следует выбирать актеров, писателей-романистов или тех, кто обладает большей способностью понимать мотивы человеческой природы.
[11] Мы можем прочитать в любое время, что взгляды древних на то или иное были «очень расплывчатыми»; в то время как на самом деле расплывчатость присуща критику, который не понимает, каковы были взгляды древних. Слова созданы для выражения идей, и если идеи не восприняты, слова лишь вводят в заблуждение. Если мы интерпретируем значение термина согласно нашей собственной фантазии, мы найдем в нем лишь заблуждение, вложенное нами самими, но не первоначальное значение.
[12] Мы называем это чувственным планом только потому, что он включает то, что воспринимается чувствами нашего физического тела. Если чувства астральной формы развиты, астральный план также будет нашим чувственным планом. Не может быть знания без восприятия, и нет восприятия без чувства для этой цели. Система философии, основанная лишь на спекуляциях и без какого-либо восприятия истины, вообще не является философией; но состоит лишь из бредней, иллюзий и снов.