«Социология омаха»

Рис. 36. — Схема игровой площадки.

§ 231. [P]á¢i n-jáhe, или "Палка и кольцо". — [P]á¢i n-jáhe — это игра, в которую играют двое мужчин. На каждом конце игровой площадки есть две "búʇa", или округлые кучи земли.

Кольцо из веревки или шкуры, wa¢ígije, катится по земле, и каждый игрок пытается проткнуть его палкой на ходу. Он очень быстро бежит за обручем и с большой силой толкает палку. Если обруч отклоняется в сторону, когда катится, проткнуть его палкой не так просто.

Рис. 37. — Палка, используемая в игре [P]á¢i n-jahe.

Палка (A) имеет длину около 4 футов. D — это конец, которым тычут в обруч. BB — это gaqa, или раздвоенные концы для захвата обруча. CC сделаны из ha násage, wéabasta násage íka n ta n, жесткой шкуры, прикрепленной к раздвоенным концам с помощью жесткого "weabasta", или материала, используемого для подошв мокасин. Эти ha nasage часто служат для предотвращения выскальзывания обруча из раздвоенных концов. Иногда только эти концы захватывают или цепляют обруч. Иногда конец D протыкают сквозь него. Когда обе палки захватывают обруч, никто не выигрывает.

Рис. 38. — Wa¢igije.

Ставки — это перья орла, халаты, одеяла, стрелы, серьги, ожерелья и т. д.

§ 232. Wabáᴐnade, женская игра в мяч. — Два мяча из шкуры наполняются землей, травой или мехом, а затем соединяются шнуром. На каждом конце игровой площадки есть два "gabázu", или холмика из земли, одеял и т. д., которые находятся на расстоянии от 12 до 15 футов друг от друга. Каждая пара холмиков может рассматриваться как "дом" или "база" одной из противоборствующих сторон, и цель членов каждой стороны — бросить мячи между своей парой холмиков, так как это принесло бы победу в игре.

Две маленькие девочки, около двенадцати лет, стоят на каждом конце игровой площадки и действуют как uhe ginaji n для женщин, как мальчики для мужчин в ʇabe-gasi.

У каждой игрока есть webaᴐnade, очень маленькая палочка из твердой или красной ивы длиной около 5 футов, и ею она пытается поднять мячи, просунув конец палки под шнур. Тот, кому удается их поднять, подбрасывает их в воздух, как в игре с обручами. Женщины могут бросать эти мячи очень далеко. Тот, кто цепляет шнур на свою палку, несмотря на усилия противников, пытается бросить его еще дальше и ближе к своему "дому". Ставки — это шкуры бизонов, маленькие блюда или чаши, женские ожерелья, шилья и т. д. Базы находятся на расстоянии от 300 до 400 ярдов друг от друга. Соответствующая мужская игра — [T]abe-gasi.

§ 233. Ja n-¢áwa, "Счет палочками", играется любым количеством человек палочками из [p]éska или sidúhi. Эти палочки кладутся в кучу, а затем игроки по очереди берут некоторые из них в руки. Палочки не считаются, пока их не возьмут, и тогда тот, у кого наименьшее нечетное число, всегда выигрывает. Таким образом, если у одного игрока пять, у другого три, а у третьего только одна, последний должен быть победителем. Максимальное число, которое может быть у кого-либо, — девять. Если взято десять или более палочек, те, что свыше девяти, не считаются. За исключением лошадей, можно ставить на кон все, на что играют в banañge-kide.

§ 234. Ma n-gádaze — это игра, неизвестная среди омаха, но практикуемая среди понка, которые научились ей у дакота. В нее играют двое мужчин. Каждый держит лук вертикально в левой руке, одним концом касаясь земли, а тетивой в сторону кучи стрел. В другой руке он держит стрелу, которой ударяет по тетиве, которая отскакивает, когда он отпускает стрелу. Последняя внезапно летит к куче стрел и попадает среди них. Игрок стремится к тому, чтобы перо на его стреле коснулось пера на какой-либо другой стреле, находящейся в куче. В этом случае он выигрывает столько стрел, сколько коснулось перо или бородка; но если сухожилие на его стреле касается другой стрелы, он выигрывает не только ее, но и все в куче.

§ 235. I n´-uti n´, "Удар по камню", — это игра, в которую играют ночью. Иногда с каждой стороны по двадцать, тридцать или сорок игроков. Четыре мокасина кладутся в ряд, и член одной стороны накрывает их, кладя в один из них какой-нибудь маленький предмет, который можно легко спрятать. Затем он говорит: "Иди! Ударь по мокасину, в котором, как ты думаешь, он находится". Затем выбирают одного из противоположной стороны, чтобы он ударил по мокасину. Он встает, осматривает все и бьет по одному. Если он пуст, они говорят: "₵iñgéě hă", "Его нет". Он отбрасывает его далеко в сторону и теряет свои ставки. Три мокасина остаются для остальных его друзей, чтобы попробовать. Если кто-то из них попадает в правильный (uska n´ska n uti n´, или uka n´ska uti n´), он выигрывает ставки, и его сторона получает право спрятать предмет в мокасине. Тот, кто попадает в правильный мокасин, может бить снова и снова, пока не промахнется. Иногда решают изменить правило выигрыша, и тогда угадывающий стремится избежать правильного мокасина в первый раз, но попасть в него, когда делает вторую попытку. Если он попадает в правильный с первого раза, он теряет свои ставки. Если он попадает в правильный, когда бьет по второму мокасину, он выигрывает, и его сторона получает право спрятать предмет. Они играют до тех пор, пока одна или другая сторона не выиграет все палочки или ставки. Иногда есть игроки, которые отыгрывают то, что проиграли. Тот, кто берет правильный мокасин, выигрывает четыре палочки или любое другое число, которое может быть установлено по предварительной договоренности.

Восемь палочек выигрывают одеяло; четыре выигрывают леггинсы; сто палочек — взрослую лошадь; шестьдесят палочек — жеребенка; десять палочек — ружье; одна — стрелу; четыре — нож или фунт табака; две — полфунта табака. Шкуры бизонов (meha), шкуры выдры и шкуры бобра каждая равны восьми палочкам. Иногда они ставят мокасины.

Когда один игрок выигрывает, вся его сторона кричит. Мужчины каждой стороны сидят в ряд, лицом к своим противникам, а мокасины лежат между ними.

§ 236. Стрельба стрелами по мишени называется "Ma n kíde". Мишень (nacábeg¢e tě) может быть помещена на любом расстоянии от участников. С каждой стороны должно быть четное количество человек. Мужчины играют с мужчинами, а мальчики с мальчиками. Ставятся стрелы. Иногда, когда стрела попадает точно в мишень, она выигрывает восемь стрел или, возможно, десять, в зависимости от предварительной договоренности. Когда ни одна стрела не попадает точно в мишень, а одна касается ее, эта стрела выигрывает. И если нет ни стрелы, которая попадает точно в мишень, ни той, которая едва касается ее, тогда выигрывает ближайшая стрела. Если нет стрелы, которая прошла близко к мишени, но есть та, которая прошла немного дальше нее и опустилась, выигрывает та. Какая бы ни была ближе к мишени, она всегда выигрывает. Если есть две стрелы, равноудаленные от мишени, которые принадлежат противоположным сторонам в игре, ни одна не выигрывает; но если равноудаленные стрелы находятся на одной стороне, обе выигрывают. Иногда они говорят: "Давайте закончим игру, когда кто-нибудь попадет точно в мишень". Тогда тот, кто таким образом попадает в мишень, выигрывает все поставленные стрелы.

§ 237. Стрельба по мокасину. — Hi n be kide — это мальчишеская игра. Стрела втыкается в землю, и к ней прикрепляется мокасин. Каждый мальчик быстро проезжает мимо и стреляет в мокасин. Игра напоминает предыдущую.

§ 238. Ma n-múqpe, игра в выбивание стрел, распространена среди омаха, понка, айова, ото и миссури. Стрелы выпускают вверх в дерево, пока они не застревают среди ветвей; затем игроки стреляют вверх и пытаются выбить их. Тот, кто может сбить стрелу, выигрывает ее. Нет сторон или противоборствующих партий. Может играть любое количество мальчиков. Игра стала устаревшей среди омаха, так как стрелы сейчас не используются.

§ 239. Ma n¢i n´-bagí, Wahí-gasnug´-i¢e (названия омаха) или Ma n-íbagí (название понка) — это игра, в которую играет четное количество мальчиков. Длинные палки из красной ивы держат в руке, и когда их бросают к земле под острым углом, они отскакивают и подхватываются ветром в воздух на некоторое расстояние. Тот, кто может бросить свою палку дальше всех, выигрывает игру; но ничего не ставится на кон.

§ 240. Man´dě gasnug´-i¢e — это игра, похожая на Ma n¢i n-bagi, но вместо палок из красной ивы используются луки, и на кон ставятся стрелы, причем с каждой стороны четное количество игроков. Каждый лук не натянут, один конец почти прямой, другой конец, который должен ударяться о землю, слегка изогнут. Когда на земле лежит снег, луки скользят очень далеко. Иногда лук отскакивает и улетает в воздух, затем приземляется и скользит еще дальше. Приз за каждый выигрышный лук оговаривается перед каждой игрой. Если число — две стрелы за каждый и три лука выигрывают, шесть стрел проигрываются проигравшей стороной; если четыре лука выигрывают, восемь стрел теряются. Если три стрелы — приз за каждый, когда два лука выигрывают, шесть стрел проигрываются; когда три выигрывают, девять стрел; и так далее.

§ 241. I n´-ti n búʇa, мальчишеская игра среди омаха, играется зимой. В нее играют двое, трое или четверо маленьких мальчиков, у каждого из которых есть палка длиной не более ярда, по форме напоминающая фигуру. Ставки — ожерелья и серьги; или, если у них нет ставок, они договариваются один раз ударить по голове мальчика, чья палка пролетела наименьшее расстояние. Палки бросают так же, как в Ma n¢i n-bagi.

Рис. 38. — Палка, используемая в игре I nti n-buʇa.

§ 242. Ныряние. — Мальчики ныряют и смотрят, кто может проплыть дальше всех под водой. Некоторые кладут траву в рот перед нырянием; и когда они оказываются под водой, они дуют через траву, заставляя пузырьки подниматься на поверхность и отмечать их курс. Тот, кто проплыл наименьшее расстояние, может быть ударен победителем халатом последнего.

§ 243. Детские игры. — Дети играют в грязи, делая землянки и т. д.; отсюда глагол "ʇi´-gaxe", "делать (грязевые) землянки", играть, как делают дети. Девочки раньше делали кукол из палок и помещали их в маленькие u¢uhe. Сейчас некоторые из них делают тряпичных кукол.

Дети ударяют друг друга "последним", говоря: "Gatca n´", т. е. "Так далеко".

[T]aha¢ija играется двумя людьми. Левая рука А внизу, кожа на ее тыльной стороне ущипнута левой рукой B, которая, в свою очередь, ущипнута правой рукой A, а та — правой рукой B. Сказав "[T]aha¢ija" дважды, поднимая и опуская руки, они отпускают их и бьют друг друга. Канза называют игру Taleska. Эти два обычая наблюдались среди детей понка.

§ 244. Игры с игральными картами. — С момента контакта с нашей расой омаха научились играть в несколько игр с картами; и немногие могут играть в шашки и нарды, хотя они едва знакомы с нашим языком.

Догерти говорит: "Разнообразны игры, которые они практикуют, среди которых есть одна под названием "Матримония", но другие специфичны для них самих. Следующая — та, которой они, по-видимому, особенно преданы:

"Игроки садятся вокруг шкуры бизона, расстеленной на земле, и каждый человек кладет в середину предметы, которые он намерен поставить на кон, такие как киноварь, бусы, ножи, одеяла и т. д., не обращая внимания на обстоятельство уравнивания их стоимости с вкладами, сделанными его товарищами. Затем на шкуру кладутся четыре маленькие палочки, карты тасуются, снимаются, и по две даются каждому игроку, после чего переворачивается козырь. Затем разыгрываются руки, и тот, кто берет две взятки, забирает одну из палочек. Если два человека берут по взятке, они играют вместе, пока один не проиграет свою взятку, тогда другой забирает палочку. Карты снова сдаются, и процесс продолжается до тех пор, пока не будут взяты все палочки. Если четыре человека имеют по палочке, они продолжают играть, исключая неудачливых игроков. Когда игрок выигрывает две палочки, ему сдаются четыре карты, чтобы он мог выбрать из них. Если игрок выигрывает три палочки, ему сдаются шесть карт, и если он берет четвертую палочку, он выигрывает ставки".

§ 245. Музыканты. — К ним относились музыканты для особых случаев, такие как Quʞa для службы хранителей священных палаток Ханга (см. "Охотничьи обычаи", § 143), певцы для Hede-watci, которые были людьми Инке-сабе, и музыканты для танцевальных обществ и т. д.

КОРПОРАЦИИ.

ПИРУЮЩИЕ ОБЩЕСТВА.

§ 246. Пирующие общества, или Úkikuné¢ě (называемые Ukíkune¢ě понка), были трех видов: для мужчин, для молодых людей и для подростков. Никаких дел не велось, и не было ни пения, ни танцев как существенной части процесса. Это были просто общественные собрания, предназначенные главным образом для пиршества, и они поощрялись государством, так как способствовали сплочению в качестве друзей всех, кто присутствовал в качестве гостей.

Джозеф Ла Флеш был членом общества женатых мужчин и пожилых мужчин. Когда он не ходил на пир, он мог послать своего сына Фрэнка; и другим мужчинам разрешалось посылать своих сыновей в качестве доверенных лиц. Это общество сейчас не существует. Даритель пира обычно помещал в центре землянки большую деревянную чашу, которая была пустой. Рядом лежала очень красная ложка, сделанная из рога бизона. Чаша и ложка не использовались никем из гостей.

Общество молодых людей, которое прекратило свое существование около 1879 г. н. э., называлось "Hi n be hi n t`a n", "Волосатые мокасины". К нему принадлежали Хидаха из рода Лося, Хута nта n из Иктасанда и многие другие. Они приглашали любого, кого хотели видеть в своем обществе. Трубка курилась всякий раз, когда они собирались.

Существовало общество для юношей от семнадцати до девятнадцати лет, но его название Фрэнк Ла Флеш не может вспомнить. (См. §§ 18, 111, 130).

ТАНЦЕВАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА.

§ 247. Танцевальные общества омаха и понка можно разделить на следующие классы: 1. Те, которые являются "waqube", или священными, включая те, что связаны с практикой медицины. 2. Те, что являются "úwacúce-aʇá¢ica n", или связаны с храбростью и войной. 3. Те, что являются "újawa-ʇá¢ica n", или просто для социального удовольствия. Они допускают другую классификацию, т. е. 1. Те, что местного происхождения; и 2. такие, которые были привнесены или куплены у других племен.

§ 248. Танец Wacicka. — Wacícka a¢i n´-ma или Wacícka a¢i n´-watcígaxe — это название главного общества. Название [T]ᴐiwere для него — "Wacúckanyi". Это общество, по-видимому, существует под разными названиями среди многих племен, помимо омаха, включая виннебаго, дакота и оджибве или чиппева.

Автор получил противоречивые сведения о характере этого танца. [P]a¢i n-na n pajĭ говорил о нем как о "waspe", "благовоспитанном". Г-н Дж. Ла Флеш и Два Ворона использовали по отношению к нему следующие выражения: "Úʞiju gáxai", "это склоняло к гордыне"; "úgactañka gáxai", "это склоняло к искушению"; "úma n¢a n gáxai", "это склоняло к воровству"; "úmi n¢íg¢a n gaxai", "это склоняло к похоти"; "íqta-hna n i", "они имели обыкновение оскорблять людей"; "watcí", "cum aliquibus coiverunt". Танцоры одевались так, чтобы привлекать лиц противоположного пола. Лидерами или "í¢ig¢a n" танца являются G¢eda n-naji n и [P]edegahi. Другие члены, чьи имена помнят Два Ворона и другие, — это Wacka n-ma n¢i n, Duba-ma n¢i n, Maja n-kide, Cañge-skă, Jiñga-gahige, Ha n-akipa, жены G¢eda n-naji n, [P]ede-gahi и Wacka n-ma n¢i n, мать [K]e-baha и сестра матери [K]a nze-hañga. "Помимо них, это Muxa-naji n, мать Jiñga-gahige, сын Wacka n-ma n¢i n, Uma nha n-ta n wañg¢a n и многие другие". (Фрэнк Ла Флеш). Полное число — девятнадцать. Все вожди могут принадлежать к этому обществу, и их младшие братья, жены, старшие дочери и сыновья сестер имеют право на членство. Старшая жена Waha n-¢iñge, сестра A npa n-ʇañga, была членом.

В танце не более пяти человек могут нести сумки из выдры. Четверо из них — Дуба-манци, Джинга-гахиге, Кандже-ска и Маджан-киде. Гцедан-нажин — один из двух, кому разрешено нести сумки, сделанные из шкурок синга, или летяг. Хан-акипа несет сумку из шкуры мика-ска, или «белого енота». Это современное дополнение. Пацин-нан-паджи сказал, что у некоторых есть сумки из шкуры мазан-хе, животного, похожего на выдру; оно покрыто черной и рыжевато-желтой шерстью; у него пушистый хвост, а шерсть густая. Дж. Ла Флеш и Две Вороны сказали, что такой вид сумок омаха не использовали. Родители Гцедан-нажина (Те-сан и его жена) носили сумку из шкуры черного медведя, но сын не унаследовал ее.

Если они не могут достать сумки обычного типа, некоторые делают их из шкурок ондатр или любого другого животного, которое удается добыть.

Все, у кого нет сумок из шкур, носят веера из крыльев орлов. Все сумки называются «Хи-унгакихе» — термин, означающий «Шкура с прикрепленными зубами животного», и они используются как нини-уджиха, или кисеты для табака. Носы всех животных (т. е. тех, что на сумках) были выкрашены в синий цвет. У двух сумок из шкуры выдры в пасти животного было поперек вставлено по красному перу.

§ 249. Этот танец проводится весной, начинаясь в погожий день, когда трава достигает высоты около шести дюймов. После перерыва в несколько дней они могут провести танец снова, если пожелают; затем, после аналогичного перерыва, они могут повторить его, и так далее.

Перед проведением танца один из членов, старик, говорит предводителям: «Обдумайте это дело; я буду варить (для пира)». Они отвечают: «Да, мы проведем его; ты можешь варить». Затем члены общества должны одолжить два барабана, четыре погремушки из тыквы и две подушки. Эти предметы всегда должны быть одолжены, так как было бы неправильно, если бы члены общества сами изготавливали или предоставляли их. Четыре человека берут на себя приготовление пищи для пира. Некоторые храбрые люди выбираются в качестве «куха», часть из которых, однако, являются членами общества. Двое назначаются бить в барабаны, а четверо — бить погремушками по подушкам. Эти шесть исполнителей не являются членами общества.

§ 250. Когда кто-то желает вступить в общество, он должен действовать следующим образом: в течение дня кандидат варит пищу для пира, на который приглашает всех членов общества. Около сумерек они прибывают, и, отведав угощения, получают подарки от кандидата, который просит принять его в их общество. Если они соглашаются принять его, на следующий день назначается пир в связи с танцем, во время которого он будет посвящен. Однако перед церемонией вожди советуются друг с другом, говоря: «Ви абцин таминке. Никацинга вагазуган, абцин таминке. Уцукан пи теган абцин таминке». — Я приму его. Я приму его, так как он честный человек. Я приму его, так как он будет статным человеком.

§ 251. Одежда и украшения танцоров. — Две Вороны говорит, что раньше они носили легинсы из оленьей кожи. Он говорит, что нет единой формы одежды для членов обоих полов. Пацин-нан-паджи сообщил следующее: мужчины носят красные легинсы, каждая штанина которых спускается поверх мокасина острым углом. Ленточное плетение в двух частях, пересекающихся поверх мокасинов, трясется, когда танцор танцует. Два вида подвязок носятся вместе; один вид — из шкуры выдры, другой — из бисера и теджинхинде. Эта часть теджинхинде крепится поверх клапана легинсов с внешней стороны каждой ноги и является «зазаде» (расходящейся в стороны, как палочки веера) и свисающей. Клапаны легинсов, шириной в ладонь, содержат ленточное плетение, обычно от колена и выше, а иногда по всей длине легинсов. Когда член общества не носит рубашку, он может украсить свое тело дюжиной «вацигцезе», или извилистых линий. Они красного цвета, шесть спереди и шесть на спине; из тех, что спереди, две на талии, две выше на груди и две на руке; а из тех, что на спине, две возле затылка, две ниже и две прямо над талией. Красная полоса шириной примерно в палец наносится на лицо, простираясь от каждой стороны рта к челюсти, и аналогичные полосы проводятся вниз по бокам носа. Носятся головные уборы из теджинхинде, а у некоторых на головах головные уборы из оленьих хвостов, увенчанные очень белыми перьями, которые медленно развеваются при движении танцоров. Две Вороны говорит, что сейчас они подворачивают клапаны, или хинбедиха, мокасинов.

Женский наряд состоит из яркой ситцевой кофты или сака, украшенного двумя рядами маленьких серебряных монет размером с медные центы, идущими вокруг всей горловины одежды; легинсов с обилием ленточной вышивки на клапанах; коротких подвязок из теджинхинде и бисера; мокасинов, окрашенных в черный цвет и украшенных иглами дикобраза, и красного или черного одеяла.

Носятся пе-угацке уин, серьги.

Пробор волос окрашивается в красный цвет, и узкая красная полоса проводится от виска к челюсти.

Две Вороны говорит, что существуют разные стили нанесения краски на глаза и т. д., за исключением двух приведенных выше методов, которые никогда не меняются.

§ 252. Танец может проходить на открытом воздухе или в землянке. Его начинают предводители, которые запевают песню, затем подхватываемую певцами. Танцоры образуют круг и танцуют вокруг него, следуя за движением солнца, согласно Пацин-нан-паджи. В танце существуют разные шаги, и каждый человек держит ритм в такт ударам барабанов.

Пацин-нан-паджи говорит, что вацицка толщиной с карандаш и около половины дюйма в длину. Он белый. Обычно в кандидата стреляет член общества, не являющийся его сородичем, хотя сородич также может совершить выстрел. Обычно его дают «вацинанджи», невидимо, выстреливая изо рта владельца в рот кандидата, где он застревает в горле возле адамова яблока и сбивает его с ног. Затем кандидат шатается и кашляет: «Ха! ха!» (шепотом). Он ударяет себя по затылку и выбивает вацицка в руку, где тот лежит белый. Кандидату также дают священную сумку. Вацицка всегда хранится во рту выдры (то есть в хи-унгакихе), кроме тех случаев, когда владелец хочет выстрелить им изо рта (в кандидата?), согласно Пацин-нан-паджи. Но Дж. Ла Флеш и Две Вороны говорят, что вацицка выплевывают в рот выдры, когда хотят использовать его в танце.

Некоторые из тех, кто несет сумки, имитируют крик выдры или летяги: «Тцу! тцу! тцу! тцу! тцу!» (тридцать вторыми нотами). У каждого есть небольшой кусочек дерева, выдолбленный ножом, и перья, тонко обрезанные, прикреплены к дереву, создавая свисток, который вызывает имитацию крика этих животных. На каждой сумке на хвосте животного закреплены колокольчики, а вокруг лап — украшения из игл дикобраза. Танцор держит голову в одной руке, а хвост — в другой. Он целится в того, в кого нужно выстрелить. Таким образом стреляют только в членов общества и кандидатов.

§ 253. Порядок стрельбы. — Все стоят в кругу. Затем четверо из них помещаются в середину, стоя в ряд. Те, кто стреляет, остаются в кругу, и каждый из них стреляет в одного из четверых в середине. Когда последние или вторая четверка совершают «гануде» (т. е. заставляют вацицка выйти из горла, ударяя себя по затылку), они возвращаются на свои места в кругу, а четверо, стрелявшие в них, выходят в центр, и в них стреляет третья четверка. Когда вторая четверка совершает «гануде», они возвращаются на свои места, а третья четверка занимает их места в середине; и так далее, пока все не будут обстреляны по разу. Затем первая четверка снова выходит в центр, и последняя четверка стреляет в них. На этом танец заканчивается.

§ 254. Никто, кроме членов общества, не может принимать участие в танце, а также «увавекака». Этот увавекака, или икта, никогда не был виден Дж. Ла Флешем и Двумя Воронами. Никто никогда не говорил им: «Я видел увавекака в танце Вацицка». Но они слышали, как люди насмехались над женщиной, которая присоединилась к танцу без мужа. Конечно, если муж женщины или другой сородич присутствовал, он не позволил бы ни одному чужаку оскорблять свою жену или родственницу. Женщины, допущенные в это общество, не обязательно были татуированными женщинами.

То, что утверждение о распутных обрядах, происходивших во время какой-то части танца, имеет под собой основания, становится более вероятным после сравнения времени проведения этого танца с фразой понка: «Вихе, дедже тан. Анцангикта!» — Моя младшая сестра (или моя подруга), трава изобилует. (Давайте) насладимся друг другом! Фрэнк Ла Флеш считает, что это безосновательно. Он говорит, что четыре дня уходило на тайное посвящение, а публичная церемония проходила в последний день.

§ 255. Когда Фрэнк Ла Флеш наблюдал публичную церемонию в землянке, члены общества располагались по всему кругу. Четверо кандидатов были помещены между очагом и дверью, и оттуда они начали танцевать вокруг огня, двигаясь слева направо. Пока они танцевали вокруг, один из членов, имевший сумку из шкуры выдры, покинул внешний круг и начал следовать за ними, двигаясь по кругу между кругом танцоров и кругом членов общества. Пока шло пение, он стрелял в каждого из четырех кандидатов своей священной сумкой. После того как в них выстрелили, все члены общества танцевали, а затем любой из них мог стрелять в других.

§ 256. Танец Ин-кугци. — Ин-кугци ацин-ма, или Кубе ин-кугци ацин-ма, Общество тех, у кого есть полупрозрачные камни. Пацин-нан-паджи говорит, что это плохой танец, члены которого являются «васпаджи». У каждого члена есть один из ин-кугци, которым он или она стреляет в кого-то другого. Эти ин-кугци — маленькие камни, которые полупрозрачны и белы. Члены этого общества претендуют на способность тайно стрелять в кого-либо педже или сидухи и делать его хромым. Пацин-нан-паджи также говорит, что они иногда тайно стреляют в людей «таман», что представляет собой кусок кишки волка длиной около шести дюймов. Это приводит к фатальным последствиям. Фрэнк Ла Флеш слышал подобные утверждения, но Джозеф Ла Флеш и Две Вороны их отрицают. Они не знают о следующем, источником чего является Пацин-нан-паджи: «Чтобы выстрелить ин-кугци, его кладут в углубление у основания орлиного веера, которым очень быстро взмахивают вперед, выбрасывая камень на большое расстояние, около сорока или пятидесяти ярдов».

Для этого танца нет особого времени. Они танцуют весь день, а иногда и ночью; и нет отдельных мест для двух полов, так как мужчины и женщины танцуют «икицибцан», смешанно или вперемешку.

Используются барабаны, погремушки и т. д., как в Вацицка ацин. Некоторые мужчины носят большие легинсы, а также набедренные повязки; но никакой яркой одежды. Женщины носят саки, легинсы, красные одеяла и бисерные ожерелья; они красят пробор волос и щеки в красный цвет, несколько так же, как они делают это для Вацицка ацин. Мужчины носят много перьев в волосах и носят веера, сделанные из крыльев орлов. У них нет регулярных узоров для раскрашивания себя; но они используют в качестве краски либо «васеджиде-ника» (индейский красный), либо «манцинка-куде» (серая глина).

Единственные выжившие предводители этого общества — Тенуга и Сихи-дуба. Среди членов — Бцан-ти, Танд-унанхан, Уицанбе-анса, Каге-ска, Такиеваце-джинга, Па-сан, Инигани, Маджанкиде, Си-куде, Нанде-вахи и некоторые женщины. Согласно Дж. Ла Флешу, это один из танцев, которые считаются «вакубе». Он вымирает. Бцан-ти, Сихи-дуба и Танд-унанхан — вазеце, или врачеватели, которые лечат желчность и лихорадку; но они не ходят вместе к пациенту.

§ 257. Танец Буйвола. — Те-ицаеце-ма, Общество тех, у кого есть сверхъестественные связи с Буйволами, Танцоры Буйвола. Четверо мужчин этого танца — хорошие хирурги. Отец Двух Ворон был членом общества и понимал использование лекарства, которое он передал своему сыну. Две Вороны говорит, что, унаследовав право на лекарство, он понимает обязанности врачевателей, но не все знает о танце, так как не уделял внимания «те ицаеце», что было обязанностью других.

До недавнего времени четырьмя врачевателями этого общества были следующие: Ни-цагтаге, главный врачеватель, ныне покойный; Две Вороны (теперь главный), Пацин-гахиге из Та-па и Зизика-джинга из Инкесабе. Две Вороны дает порции лекарства другим врачевателям, и они «везеце», дают его пациентам. Анба-хебе был врачевателем. Другие члены, чьи имена были получены, — это: Дуба-манцин, Те-уканха, Икта-кцуа, Тенуга-джан-цинке, Инцаге-вахице и Гацкавангце. Тахе-джинга, ныне покойный, был членом.

§ 258. Время для танцев. — После выздоровления пациента члены этого общества проводят танец, на который они могут пригласить членов танца Лошади, но не членов танца Волка.

Когда их не зовут танцевать после выздоровления пациентов, Две Вороны говорит, что они могут танцевать, когда захотят, и приглашать членов танцевальных обществ Лошади и Волка присоединиться к ним; но последние никогда не могут танцевать независимо от танцоров Буйвола.

Пацин-нан-паджи говорит (но Две Вороны отрицает), что «когда кукуруза увядает из-за недостатка дождя, члены общества Буйвола устраивают танец. Они одалживают большой сосуд, который наполняют водой, и ставят в центре своего круга. Они танцуют четыре раза вокруг него. Один из них выпивает немного воды, выплескивает ее вверх в воздух, создавая мелкие брызги в имитации тумана или моросящего дождя. Затем он опрокидывает сосуд, проливая воду на землю. Танцоры затем падают и выпивают воду, пачкая грязью все свои лица. Затем они выплескивают воду вверх в воздух, создавая мелкий моросящий дождь, который спасает кукурузу». Если это не делается членами общества Буйвола, то, вероятно, это делается другими, и Пацин-нан-паджи ошибся только в названии общества, к которому они принадлежат. «Туман случился на четвертый день после того, как Сикуде из общества Ин-кугци лечил пациента. Он имел обыкновение предсказывать туман; и пациента заставили ходить. Я никогда не слышал, чтобы врачеватели выплескивали воду, чтобы вызвать туман». (Фрэнк Ла Флеш.)

§ 259. Раскраска и одежда. — Мужчины натирают манцинка сабе (черная земля) или манцинка цу-куде (зеленовато-серая земля) свои тела и суставы рук. Некоторые натирают землю (манцинка-сабе или манцинка цу-куде) на лицо, от правого уха до рта, затем от левого угла рта до левого уха. Некоторые мужчины носят только легинсы и набедренные повязки; другие носят в дополнение к ним накидки шерстью наружу. Некоторые носят буйволиные хвосты, прикрепленные к поясам. У некоторых есть палки из красной ивы с листьями, которые они используют как посохи в танце. Каждый из четырех мужчин имел обыкновение надевать шкуру буйволиной головы на голову, рога стояли вверх, а шерсть буйволиной головы свисала ниже груди владельца. Она была над его лбом, а также спускалась по спине, но не закрывала глаза. Он также носил ожерелье из шерсти, которая растет на горле буйвола. Две Вороны говорит, что сейчас некоторые носят ожерелья из «техин», то есть старой шерсти, либо быка, либо коровы, которая была сброшена. Те, кто не носит эти ожерелья техин, носят «джан-ака».

В прежние времена женщины не участвовали; но сейчас около двух присутствуют на пиру, хотя они не присоединяются к танцу. Они носят накидки шерстью наружу, согласно Пацин-нан-паджи. Погремушки из тыквы не используются. Один человек выступает в качестве «куха», а остальные помогают ему. Может быть один или два барабана, для которых есть от двух до пяти барабанщиков. Различные движения буйвола имитируются танцорами.

§ 260. Танец Лошади. — Цанге-ицаеце-ма, Общество тех, у кого есть сверхъестественные связи с лошадьми, Члены танца Лошади.

В этом обществе нет женщин. Две Вороны говорит, что никто из них не является врачевателем и что они никогда не танцуют, кроме как в связи с танцорами буйвола, когда их приглашают на пир последних, и тогда они имитируют различные действия и походки лошадей. Никакой стрельбы, как в танце Вацицка ацин-ма, не происходит. Они белятся, натирают землю на плечи и индейский красный цвет на некоторые части своих тел. Они носят ожерелья из конских грив, с каждого из которых свисает перо. Каждый носит конский хвост на поясе. Хвост высушен до жесткости и торчит из тела. Через короткие промежутки подвешены перья.

Члены. — Вацуце был членом. Те, кто сейчас живет, — это Гцедан-нажин, Енан-ханга (у которого нет лошадей!), Ватан-нажин, Маджан-киде, Уицан-бе-анса, Па-сан-нажин, Тцаза-цинге, Цю-джинга (который носит ожерелье), Хаци-манцин, Ваqца-цутан, Уне-манцин, Ванита-ваце, Та-и-каваху, Джинга-гахиге, Ке-баха и т. д. Согласно г-ну Дж. Ла Флешу, этот танец сейчас устарел.

§ 261. Танец Волка. — Цантанга-ицаеце-ма, Общество тех, у кого есть сверхъестественные связи с Волками, Члены танца Волка. Эти люди не могут танцевать, кроме как с танцорами буйвола и с согласия последних. Две Вороны видел, как они танцуют, лишь дважды. Он и Дж. Ла Флеш мало что знают о них.

В этом танце нет женщин, и никто из них не является врачевателем, согласно Ла Флешу и Двум Воронам. Стрельба не производится, хотя танцоры ведут себя загадочно. Они носят волчьи шкуры и красят кончики носов волков в красный цвет, согласно Пацин-нан-паджи и Фрэнку Ла Флешу (но это отрицается Двумя Воронами). Они раскрашивают свои тела в имитации «синих волков, цантанга-ту-ма эган эган-ма-цан». Те, кто держал врагов или расчленял их, красят руки и запястья в красный цвет, как будто они в крови. Другие белят свои руки, запястья, лодыжки и ступни. Некоторые ходят босиком. Все белят свои лица от правого уха до угла рта; затем от противоположного угла рта до левого уха. Они танцуют, имитируя действия волков.

§ 262. Танец Гризли. — Манцу-ицаеце-ма, Те, у кого есть сверхъестественные связи с гризли, также называемый Манцу-гаксе ватцигаксе, Танец, в котором они притворяются гризли. Его не танцевали около десяти лет, поэтому Ла Флеш и Две Вороны не могут сказать, кто принадлежит к обществу. В прежние времена были женщины, которые принадлежали к нему, но в современные времена никто из них не был членом.

Об этом танце Ла Флеш и Две Вороны говорят как об «уцкаде», спорте или игре, и «утигаксе», игре. Его танцуют в любое время года, которое решат члены общества; и все люди могут наблюдать за ним. Днем он проходит на открытом воздухе, а ночью — в землянке.

Человек, который получает барабан, призывает других помочь ему, обращаясь к каждому по имени. Затем, пока первый человек бьет в барабан, двое, трое или четверо помощников поют, а остальные танцуют как гризли и имитируют движения этих животных.

Раскраска и одежда. — Они делают все тело желтым, не нося никакой одежды, кроме набедренной повязки. Они натирают желтую глину на тыльные и передние стороны своих пальцев и рук, а иногда и на все ноги. Иногда они красят все ноги в красный цвет. Некоторые белятся здесь и там; некоторые натирают индейский красный цвет на себя пятнами. Некоторые носят очень белые перья в волосах, а другие носят красные перья (хинпэ). Один человек носит шкуру гризли, просовывая пальцы в места когтей. Некоторые носят ожерелья из когтей гризли.

§ 263. Танец Пацин-васабе, или Витцита. — Пацин-васабе ватцигаксе икагекице, Общество Витцита, или Пацин-васабе (Пауни черного медведя).

Члены этого общества имеют лекарство, которое они используют тремя способами: они натирают его на свои тела перед битвой; они натирают его на пули, чтобы заставить их убивать врага, и они дают его лошадям, заставляя их нюхать его, когда они собираются окружить стадо буйволов. Если лошади слабы, они заставляют их съесть немного лекарства, а остальное понюхать. Подобные обычаи встречаются среди пауни и понка.

Человек думает: «Я буду варить», и приглашает на пир тех, у кого есть лекарство общества Витцита. По их прибытии он говорит: «В такой-то день мы будем танцевать». Двое или трое мужчин варят для пира, который проводится в связи с танцем.

Требуется три дня, чтобы подготовить кандидата, и это делается тайно. На четвертый день происходит публичная церемония в землянке, во время которой в кандидата стреляют красным лекарством. Фрэнк Ла Флеш был свидетелем этого и говорит, что это очень напоминает публичную церемонию общества Вацицка.

§ 264. Раскраска и одежда. — Набедренная повязка — единственная регулярная одежда. Две Вороны и Ла Флеш говорят, что все белят свои тела и ноги целиком; но Пацин-нан-паджи говорит, что некоторые рисуют белые линии на своих конечностях и телах. Некоторые красятся как олени, нанося белые полосы на свои конечности и тела; другие появляются как белоголовые орланы с побеленными лицами. Некоторые носят шапки из шкуры «тикакуде», или серой лисицы. Некоторые носят ожерелья из шкуры этого животного; а другие имеют ожерелья из хвоста чернохвостого оленя и обычного оленя, скрепленные вместе. Некоторые носят шкуру «тикакуде» на руке, в то время как другие носят шкуру «манцинкацеха», или рыжей лисицы, шерсть которой очень рыжая, а лапы и лодыжки черные. Некоторые носят перья большой совы вокруг запястья; а другие носят веера, сделанные из перьев этой птицы. «Макан-джиде ха уцаха бактакта нуси-акца-хнан и» — Красное лекарство со шкурой, прилипшей к нему (длиной около трех дюймов), связано в пучок, который носится «нуси-акца», как свернутый лассо, одним концом через левое плечо, а другим под правой рукой.

У каждого из четырех певцов есть погремушка из тыквы, лук и стрела. Он держит лук, который побелен, в левой руке, а погремушку и стрелу — в правой. Он ударяет стрелой по тетиве лука, когда трясет погремушкой.

У всех членов есть свистки или флейты, некоторые из которых длиной в фут, а другие около полуярда в длину. Танцоры дуют в них в имитации «куха».

Члены. — Только одна женщина принадлежит к этому обществу; но мужские члены — следующие: Гцедан-нажин, Пацин-гахиге, Муха-нажин, Теукан-ха, Занзи-манде, Ваджинга, Сни-тицан, Кица-гахиге, Тенуга-джан-цинке, Зизика-джинга, Каксе-нанпин, Каге-дуба, Енан-ханга, Агцин-дуба, Джинга-гахиге и Ваджин-цицаге.

Члены этого общества не ели зеленую кукурузу, фрукты и т. д., пока они не были освящены танцем. Несколько початков кукурузы были разделены между танцорами. Затем они могли есть, как им угодно.

§ 265. Ватци-вацупи. — У этого общества не было танца около тридцати лет среди омаха. Он похож на танец Васеджиде ацин ма, у которого есть лекарство, напоминающее лекарство Пацин-васабе в своем использовании. Днем женщины танцевали с мужчинами; но ночью мужчины танцевали одни. Говорят, что это один из древних племенных танцев.

§ 266. Васе-джиде ацин-ма, Те, у кого есть Красная Краска или Лекарство. — Это общество танцующих женщин. Они редко встречаются. Их танец похож на танец Ватци-вацупи. Пацин-нан-паджи говорит, что танец священен. Ла Флеш и Две Вороны никогда его не видели. Они приглашают членов на пир, как и Вацицка ацин-ма; но никакой стрельбы не производится. Мужчины выступают в качестве певцов, в то время как женщины танцуют. Всем женщинам разрешено присоединиться к этому танцу, который проводится, когда трава зеленая весной. Иногда мужчина присоединяется к танцу, но это исключение. [Фрэнк Ла Флеш говорит, что мужчины принимают участие в этом танце и что женщины не несут лекарство.]

У этого общества есть лекарство, состоящее из оснований нескольких суставов или стеблей определенного вида травы, которые связаны в пучки. Один человек несет пучок на поясе, а остальные положены в надежное место. Это лекарство, согласно Пацин-нан-паджи, которое носят воины. Если они встречают врага, они открывают пучки и натирают лекарство на свои тела, чтобы защитить их от снарядов врага. Они думают, что это лекарство заставит ружья врага дать осечку, или же пули, когда они посланы, не попадут в них. Единственная раскраска — красная, которая наносится на щеки, подбородок и грудь танцора. Линия проводится от каждого угла рта назад к щеке, и одна делается от нижней губы вниз под подбородок, и она продолжается вниз по груди, пока не достигнет уровня сердца.

§ 267. Ханхе ватци (Тьове, Ханхе ваци) — это не «Ночной танец», как предполагает его название. Это древний танец, который сейчас не используется. Согласно Пацин-нан-паджи, он «кубе ата», очень священный (для людей), и его танцуют поздней осенью, когда люди убили много оленей или много врагов. Две Вороны и Ла Флеш говорят, что это «увахехаджи, нуатацицан, танец храбрости, относящийся к мужчинам»; но они не знают всех подробностей. Днем танцевали женщины, а мужчины пели для них. Иногда мужчина присоединялся к танцу. Ночью мужчины танцевали одни. Но только те, кто был капитанами, или убил врагов, или привел лошадей, или был воином, имели право принимать участие в танце.

Г-н Дж. Ла Флеш сказал, что существовала некоторая связь между этим обществом и Ингцан-ицаеце-ма.

Хеде-ватци был «ники танцем», который происходил на фестивале и в котором участвовало все племя. (См. § 153.)

Ве-ватци, или танец Скальпа, — это женский танец, в котором присоединяются все, кто пожелает. (См. Военные обычаи, § 215.)

Микаси ватци, или танец Койота, описан в главе о Военных обычаях, § 203.

The He¢úcka dancing society is described in the chapter on War Customs, §§ 214, 216.

Хе ватци — часть танца Хецуцка. (§ 217.)

§ 268. Те гаксе ватци, Танец тех, кто ожидает смерти. — Это не наблюдалось омаха в течение пятнадцати лет. Это объясняется так: «Укитте кицте, атэ таминке, эцеган эган увацигаксе гаксаи». — Как думает человек: «Я умру, если есть враги», они устраивают танец.

Это мужской танец, являющийся «вацуце-атацицан», т. е. чем-то относящимся к храбрости. Они всегда идут готовыми встретить врага и пасть в битве. Его танцуют в разное время года. Женщина с хорошим голосом допускается в качестве певицы. Двое или трое бьют в барабан. Двое мужчин несут «ваqцеqце-анса» в своих руках, когда танцуют. Эти предметы напоминают «ваqцехе-цазе», но существует иное расположение перьев.

Рис. 40. — Ваqцеqце-анса.

Все красят себя, как хотят, и несут «таханука пехе» или погремушки, сделанные из сыромятной кожи.

§ 269. Танец «Не сражайся». — Маца ватцигаксе, «Напе-сникагапи» дакота, не наблюдался среди омаха в течение многих лет, хотя он был обычным для омаха, понка и дакота. Ла Флеш и Две Вороны слышали о нем, но не видели его. Пацин-нан-паджи говорит: «Я не видел его с тех пор, как вырос. Он был в употреблении здесь задолго до моего времени». Это танец храбрости. Бьют в барабаны. Танцоры держат погремушки из тыквы, и каждый несет много стрел на спине, а также в руках. Члены дают обет не бежать от врага. Они чернят себя с головы до ног углем. Около пятидесяти лет назад два члена пошли в бой, вооруженные только погремушками из оленьих когтей, которые имели острые железные наконечники на концах рукояток. Они бросились среди врагов и закололи их, прежде чем те успели натянуть свои луки.

§ 270. Па-угцан Ватци, Танец, в котором надевали буйволиные головные уборы, давно устарел. Это был танец храбрости. Пацин-нан-паджи знал о том, что он происходил однажды, когда он был очень маленьким. Только очень храбрые люди могли участвовать. На свои головы они надевали головные уборы, к которым были прикреплены буйволиные рога. Они несли щиты на своих спинах; они натирали землю на себя. Любой, кто заколол врага копьем, носил его на руке; и тот, кто ударил врага любым оружием, делал то же самое. Те, кто был лишь немного храбр, не могли танцевать.

§ 271. Эгицан-ватцигаксе, Танец посетителей по рассказыванию подвигов. — Когда был совершен дружеский визит, лошади даются всем посетителям, которые приглашены танцевать. «Эгицан вацатцигаксе таи», Вы будете танцевать танец подвигов. Посетители сидят в кругу, а члены родного племени сидят снаружи. Барабан, палка, «ворона» и дубинка или топор помещаются внутри круга. Пения нет. Когда ударяют в барабан, один из посетителей танцует. Тот, кому есть что рассказать о себе, берет ворону и прикрепляет ее к своему поясу. Затем он берет дубинку или топор. Когда барабанщики бьют быстрее, все они говорят: «Хи! хи! хи!» Когда они перестают бить, танцор рассказывает, что он сделал. Указывая в одном направлении своей дубинкой или топором, он говорит: «В том месте я убил человека». Указывая в другом месте, он говорит: «Там я схватил человека». «Я привел столько-то лошадей из того племени». Иногда они бьют в барабан снова, прежде чем он закончит рассказывать свои подвиги. Иногда человек рассказывает много о себе, если очень храбр, тратя четыре таких интервала, чтобы завершить свою часть выступления. Когда он закончил, он передает ворону и оружие следующему танцору. Всего четыре танцора. Некоторые рассказывают свои подвиги два или три раза, т. е. им может потребоваться два или три интервала или промежутка времени после удара в барабан, чтобы рассказать все, что они хотят сказать. Когда четвертый танцор останавливается, танец окончен. (См. Хе ватци, в конце танца Хецуцка, § 217.) Это танцуют не очень часто.

§ 272. Танец Призраков. — Ванахе-ицаеце-ма — это те, у кого есть сверхъестественные связи с призраками. Танец называется Ванахе ицаеце ватцигаксе. Раньше у понка был этот танец, и омаха видели его и возжелали; поэтому они взяли его. Он не танцевался омаха около сорока лет. Ла Флеш и Две Вороны никогда не видели его, но они слышали о нем; и они говорят о нем как об «уктаджи эдадан игаксевацаджи», нежелательном; совершенно непригодном для любого использования. Но Пацин-нан-паджи говорит, что это была «увакубе», священная вещь. Женщины не участвовали. Был созван пир, мужчины собрались, ударили в барабан, и они танцевали. Танцоры делали свои тела серыми и называли себя призраками.

§ 273. Танец Паданка. — Паданка ватци (танец команчей?) не проводился среди омаха с тех пор, как Пацин-нан-паджи может помнить. Омаха купили его у другого племени и имели его долгое время. Когда г-н Дж. Ла Флеш был маленьким, он видел немного этого. Он и Две Вороны слышали об этом. Барабан был ударен; танцоры красили свои тела в индейский красный цвет; они носили головные уборы из перьев вороны или из больших перьев большой совы. Каждый нес «тацаге» или погремушки из оленьих когтей.

§ 274. Танец Хекана. — Это было введено среди омаха ото, когда они посетили первое племя в августе 1878 года. Ото называют его «Хе-кан-ю-ха». Он встречается среди сак и других индейцев к югу от омаха. Это танец, в котором участвуют молодые люди обоих полов, и он называется «умин цигцан», так как он наводит молодых людей на мысли об ухаживании за девушками.

Когда молодой человек хочет иметь шанс сказать что-то девушке, которой он восхищается, он варит для пира и приглашает гостей. Все молодые люди собираются, и незамужние девушки и юноши присутствуют, хотя девушки никогда не ходят без надлежащего сопровождения. Матери берут своих дочерей, а мужья идут со своими женами.

Танец проводится в большой землянке, в середине которой поддерживается огонь, а свечи расставлены на опорах вдоль стен. Иногда мальчики задувают свет все сразу после заранее условленного сигнала, и наступает великая путаница. Все носят свою самую яркую одежду и множество украшений. Тонкие ленты носятся на одежде, шляпах и т. д.

Когда юноша хочет ухаживать за девушкой, он ждет, пока девушка не приблизится к нему в танце. Затем он берет ее за руки и танцует, стоя лицом к ней. Так как царит великая путаница, никто другой не может слышать, как он обращается к ней, так как его лицо очень близко к ее лицу. Каждый раз, когда барабанный бой прекращается, танцоры в каждой паре меняются местами, но они все еще стоят лицом друг к другу.

Когда женщина или девушка хочет мужчину в качестве партнера, она берет его за руки, когда он приближается к ней в танце.

Когда дальний «материнский брат» встречает ту, кого он называет своей племянницей, он может обратиться к ней так в шутку: «Анватцигаксе таи, вихе!» т. е., «Вторая дочь семьи, давай танцевать». Она отвечает: «Дай мне плату». Поэтому он делает ей подарок в виде ожерелья или другого украшения, и она танцует с ним. Настоящий дядя никогда так не поступает.

Иногда, когда девушка замечает среди зрителей пожилого человека, который является сородичем, она в шутку бросается к нему, берет его за руки, тянет его на ноги и заставляет его танцевать с ней. С другой стороны, когда молодой человек замечает пожилую родственницу, наблюдающую за происходящим, он может в шутку броситься к ней и втянуть ее в круг, заставляя ее танцевать с ним.

После танца устраивается пир. Если запасов еды мало, едят только женщины и девушки; но если еды много, мужчины ждут, пока другие поедят некоторое время, затем они принимают участие. После пира гости идут домой; но они спят почти весь следующий день, так как очень устали.

§ 275. Танец Мандан. — Понка получили этот танец от дакота, а омаха научились ему от понка. Никто, кроме пожилых людей и тех, кто в расцвете сил, не принадлежит к этому обществу. От всех ожидается, что они будут вести себя прилично, быть трезвыми и воздерживаться от ссор и драк между собой. (Об одном из их пиров см. § 111.)

Этот танец празднуется как танец храбрости над телами любых воинов, которые были убиты врагом. Каждое тело помещается в сидячее положение в землянке, как будто живое, и с погремушкой из оленьих когтей, прикрепленной к одной руке. (См. Вклады в этнологию С. А., том VI, часть I, стр. 431, 452.) Этот танец уже некоторое время устарел среди омаха. Его танцевали в 1853 году. (См. § 218.)

§ 276. Танец Тукала был получен от дакота понка, которые научили ему омаха. Этот танец для мальчиков — то же самое, что танец Мандан для пожилых людей и мужчин в расцвете сил. Его правила напоминают правила другого танца, но песни и танцы другие. Поведение членов общества не такое хорошее, как у членов общества Мандан, хотя ссоры запрещены. Это танец храбрости. Две женщины присутствуют в качестве певиц. Двое мужчин, которые не боятся смерти, являются предводителями в танце. Каждый несет «вахекузи» или «ваqцехе-цазе», у которого конечное перо на согнутой части шеста белое, а шест обернут куском шкуры выдры.

§ 277. Танец Солнца не практиковался среди омаха. Они не могут дать о нем никаких сведений, хотя некоторые церемонии Хеде-ватци, такие как процессия к месту для срубания дерева, состязание в беге к дереву, срубание дерева, способ, которым его доставляют в селение, и приготовление «ужети», удивительно совпадают с описанием танца Солнца, зачитанным мисс Э. К. Флетчер перед Американской ассоциацией содействия развитию науки в августе 1882 года. Понка заимствовали этот танец у дакота.

§ 278. «Вана ватцигаксе», или танец попрошайничества, не встречается у омаха; но у понка, дакота и других народов члены любого танцевального общества иногда танцуют, чтобы получить подарки.

§ 279. Танцевальные общества понка. — У мужчин понка есть два других танцевальных общества: Гак'эксе (которое, по словам омаха Дуба-манцина, является тем же, что и Хинска-юха у дакота) и ₵адуксе. Никакой информации об этих обществах получено не было.

У женщин понка есть три танцевальных общества: Па-₵атан, Гат'ана и Манзеска нанпин (Те, кто носит серебряные ожерелья).

ГЛАВА XI. РЕГУЛЯТИВНЫЕ ИНСТИТУТЫ.

ПРАВЛЕНИЕ.

§ 280. Регулятивные институты — это те, что относятся к управлению племенем, охватывая все организации, которые являются «веваспеатацикан», т. е. предназначенные для того, чтобы заставить людей вести себя должным образом.

Все, что может быть использовано таким образом, является «веваспе». К первым относятся родовая система (гл. III), религия и правление, с последним из которых связан закон. Ко вторым можно отнести священные палатки, священные трубки, вождей и т. д. Термин более широкого значения — «Вакандатацикан», относящийся к Ваканде или происходящий от него, Божества или Высшего Существа. Большинство вещей, которые являются веваспеатацикан, также являются Вакандатацикан, но существуют вещи, которые являются Вакандатацикан, но не связаны напрямую с управлением государством, например, закон о менструальном уединении.

§ 281. Инструменты управления. — Следующие веваспе, или инструменты управления, считаются Вакандатацикан: священные трубки, включая военную трубку, трубки калюмета, священный шест, священную те-сан-ха, или шкуру белого бизона; морская раковина, вожди, хранители трех священных палаток, семь хранителей священных трубок, роды, подроды и табу. Следующее считается имеющим человеческое происхождение: полицейские и общества пиршеств. «Путь к сердцу мужчины лежит через его желудок» — известная поговорка. Поэтому общества пиршеств способствуют поддержанию мира в общине, так как те, кто ест вместе или угощает друг друга пищей, связаны узами дружбы. (См. § 246.)

§ 282. Функции управления. — Функции управления делятся на три класса: законодательные, исполнительные и судебные; однако в государстве омаха они не полностью дифференцированы. Существует еще более глубокое функциональное разделение, проходящее через законодательный, исполнительный и судебный департаменты, обеспечивающее гражданское, военное и религиозное управление. У омаха гражданское и религиозное управление едва различимы, но военное управление почти полностью обособлено. (См. «Военные обычаи», глава IX.)

§ 283. По-видимому, не существует отдельного сословия жрецов, которые выполняли бы все религиозные функции. Некоторые из этих функций выполняются обычными вождями, другие — хранителями священных трубок, третьи — четырьмя вацан во время охоты на бизонов, а четвертые — предводителями танцев. Колдуны также претендуют на совершение таинственных или священных обрядов. В то же время функции, выполняемые таким образом вождями, хранителями священных трубок и вацан, носят гражданский характер. Вожди являются религиозными должностными лицами во время охоты на бизонов; они постоянно молятся Ваканде и показывают ему трубки. Они не выступают в роли предводителей охоты, что является обязанностью вацан, хотя могут давать им советы. Они не могут плотно закутываться в свои накидки, когда молятся таким образом, и должны быть трезвыми и кроткими.

Хранители священных трубок в некотором смысле считаются вождями, хотя им не разрешается выступать в племенном совете. «Каждый вождь является членом племенного совета, хотя он не является вождем в силу этого членства, а по выбору членов своего рода». Хотя вождество не является наследственным, каждый вождь старается, чтобы один из его близких родственников был избран его преемником.

§ 284. Главные вожди. — К высшему рангу относятся «никагахи уджу», или главные вожди. У омаха всегда было двое вождей этого ранга вплоть до недавнего изменения в управлении в 1880 году. Главные вожди обычно выбирались из родов Хангацену, хотя нет закона, запрещающего выбор члена одного из родов Иктасанда.

Ниже приводится последовательность главных вождей омаха со времен знаменитого Черной Птицы:

I. Гахиге-танга, Старший Гахиге, обычно называемый Ваджинга-сабе, Черная Птица, из рода Манцинга-гаксе (Иктасанда); и Те-санинчаге, Старший Те-сан, или Почтенный муж, Далекий белый бизон, из рода ₵атада (Хангацену). II. Те-санинчаге (продолжение) и Анпан-ска, Белый лось, из рода Веджинцте (Хангацену). III. Те-санинчаге (продолжение) и Анпан-танга, Большой лось, из рода Веджинцте, впоследствии известный под своим пауни именем Та-и-ки-та-ва-ху. Это был знаменитый Большой лось, упомянутый Лонгом, Сэем и другими в 1819–1820 годах. IV. Таикитаваху и Ухан-джинга или Вахакси, называемый белыми людьми Икта-танга, Большие глаза. Последний был человеком из рода Иктасанда. Он женился на сестре Гцедан-наджина, и это была одна из причин, по которой последний сменил его на посту одного из главных вождей. V. В 1843 году Анпан-танга джинга, Младший Большой лось, из рода Веджинцте, и Гцедан-наджин, Стоящий ястреб, из рода ₵атада. Другой причиной назначения последнего была дружба, существовавшая между его отцом, Те-саном, и Таикитаваху. VI. После смерти Анпан-танга его приемный сын, Икта-манзе, Железные глаза, или Джозеф Ла Флеш, стал его преемником, и таким образом он и Гцедан-наджин были главными вождями, пока первый не был отстранен. С тех пор возникла путаница относительно главного вождества, а также вождества в целом, закончившаяся избранием семи вождей равного ранга в 1880 году.