Здесь давайте остановимся: пусть каждый вспомнит в мыслях язык Писания, касающийся привилегий Церкви и прерогатив священства; пусть сравнит его со всем, что было сказано сейчас; затем пусть его ум обратится к воззрениям рационалиста; и сделает собственный вывод; — и каково бы ни было его личное верование, он едва ли не заметит, что система, которая повсюду предполагается во всем Новом Завете, отличается от простого кодекса принципов, «применяемых» к индивидуумам, — отличается по существу, — так же сильно, как таинственная и установленная Жертва Авеля отличается от рационального благочестия Каина.
Да даст нам Бог благодать взвесить эти вещи; и «не легкомысленно, и не подобно тем, кто притворяется пред Ним!» Некоторые, кто еще не являются членами Церкви, возможно, желают отбросить эти мысли, поддерживая себя верой в то, что они приобщились к христианским благословениям вне Церкви; и подобными размышлениями. Мы лишь скажем им, что самообман в таком вопросе слишком легок! И если истинно то, что мы сейчас буквально взяли из слова Божия, то несомненно, что они, в лучшем случае, находятся в весьма неполноценном состоянии и «не имеют недостатка ни в каком даровании»! Можно было бы сказать и больше, не выходя за пределы истины или милосердия: ибо те, кто слышал об этом, не могут впоследствии вести себя так, будто этого не было. Но пусть каждый подумает об этом сам. Что бы ни говорили о тех, кто невольно оказался вне «царства небесного» на земле, некрещеных или крещеных лишь сомнительным образом кем-то, кто имел только собственную власть на это; что бы ни думали о нынешней мере благодати или будущем воздаянии таковых, если они следуют по мере своих сил тем путем, на котором оказались, — некоторые из них, возможно, приближаются к самым границам нашей земли обетованной, — совсем иное дело с теми, кто мог бы познать и принять истину. Таким мы говорим словами Христа: «Приблизилось к вам Царствие Божие!»... Юродивые девы в притче думали, что их светильники горят ярко, и подражали свету небесно-мудрых; но когда пришел Жених, они оказались без необходимого масла и угасли в кромешной тьме!
Но пусть те, кто принадлежит к «своим по вере», не будут самоуверенны! «Благодатию Божиею есмь то, что есмь!» И пусть сознание нашего греховного небрежения побудит нас молиться о более полном восстановлении церковной благодати нам, Ее выродившимся детям. Мало пользы верить в священство, если мы не пользуемся им. Да простит Бог Своих священников и народ за их общее забвение своих многочисленных неземных привилегий! — сама вера в которые, казалось, еще недавно почти угасала от самого неиспользования! Поистине, мы, члены Церкви Англии, благословлены больше других, если бы только мы осознали свои привилегии! Приближенные, как мы есть, к нашему Господу Христу, с такой обильной и незаслуженной милостью! Если мы лишимся полноты благодати в Нем, что мы осмелимся оправдать в День отчета?
«Какими должно быть в святой жизни и благочестии нам?» — ибо мы «приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления!» — О, если бы чувство первых учеников Христа было нашим! «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». О, если бы мы были более благодарны Богу за нынешние благословения Его Церкви! О, если бы мы использовали наши молитвы и хорошо испытали их, прежде чем говорить об их исправлении; или понимали наши священные чинопоследования, вместо того чтобы стремиться их сократить! — Должны ли мы теперь, в этом позднем столетии, искать новую веру — какого-то нового наставника или руководителя? Бог избавит нас от этой слепоты! Да поможет Он Своему народу увидеть, какие сокровища неведомой благодати сокрыты в Его Святой Церкви среди нас! «У меня есть всё и избыточествую». Давайте только «проявлять усердие» в этом, чтобы, когда придет Христос, «мы явились пред Ним неоскверненными и непорочными в мире!»
«Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей!» — Так мог сказать святой Давид из самой глубины своей души: и неужели нам, введенным в более святое место, «обитель Божию Духом», будет запрещено выразить столь же пламенную любовь — столь же глубокую и чистую преданность?
О, святая Церковь Англии! Ярчайшая и прекраснейшая провинция царства небесного на земле! Какие сияющие пути истины и святости Твои! — И они переполнены всеми Твоими многочисленными святыми, дальше, чем может проследить глаз сквозь долгие минувшие века! Какие реки полной благодати текут через Твои могучие русла! Какие живые источники изливают свои воды, вечно освежая усталую и иссохшую душу! Внутри Твоих освященных стен Твои святые дети ступали в древние дни — («старые времена, о которых рассказывали нам отцы наши»), — те, чьи памятники благости и славы окружают нас — в чьих молитвах мы молимся Вечному Отцу всех — в чьих Псалмах «мы славим Тебя, Боже, исповедуем Тебя Господом», из века в век. — О, Святая Церковь многих мудрых и добрых! О, Церковь терпеливых мучеников и благочестивых исповедников! — с которыми мы пребываем в таком мистическом общении, в таком «общении друг с другом», что «Кровь Христа очищает нас здесь!» — Богу да будет слава в Тебе, о Церковь нашей земли! во все века, во веки веков! Аминь.
ПРИМЕЧАНИЯ.
№ I.
Представляется одинаково соответствующим человеческой природе и согласующимся с каждым Божественным домостроительством сказать, что человек более эффективно подвергается влиянию через личное посредничество своего ближнего, чем какими-либо иными средствами. Государственные деятели и политики, по-видимому, видели это; и во все века действовали сообразно этому; и считали необходимым давать свою санкцию и поддержку священству, даже для достижения мирских целей. Низшие классы общества также свидетельствуют о той же истине — пригодности живого священства как эффективного средства влияния на человеческую природу. Даже среди тех слоев нашего собственного народа, которые делают вид, что пренебрегают авторитетом священства, примечательно, насколько этот авторитет все же ощущается; и как сильно даже систематические отвергатели установленного священства привыкли приписывать высокую силу и действенность служениям, а часто и самим личностям своих собственных самозваных служителей. Книги имеют свою пользу — но человек непосредственно влияет на человека более жизненным образом.
И более того. Некоторые люди естественно влияют на своих ближних больше, чем другие: а некоторые — Божественно; то есть по Божественному назначению. Это правда, например, что в силу самой необходимости нашей социальной природы и условий мы влияем друг на друга в весьма значительной степени; и что иногда даже является долгом оказывать наше моральное влияние на наших братьев. И степень, в которой мы способны достичь этого, будет определяться по-разному. Но помимо естественного влияния, которое мы таким образом осуществляем, существует установленное влияние, столь же являющееся фактом, как и первое. Придерживаясь только религиозного взгляда на этот вопрос, я хотел бы далее пояснить:
Очевидно, что в каждую эпоху один человек может быть благословением для другого, лично наставляя его в меру своих сил: или молясь за него Всемогущему Богу. Каждый добрый человек может обладать этой силой посреднического благословения своих ближних; но некоторые люди в большей степени, чем другие. Говард может таким образом благословлять весьма «эффективно». И, как правило, «много может усиленная молитва праведного». Но были некоторые в каждую эпоху, которые, согласно Божественному свидетельству, имели СИЛУ давать авторитетное благословение (1 Цар. 3:19). Некоторые время от времени назначались и наделялись Божеством, «чтобы благословлять и проклинать во имя Господне» (1 Пар. 23:13). Как правило, это была назначенная функция священства, и было объявлено, что она принадлежит им «вовек». Но «от начала было так»; Иов благословил своих трех друзей (Иов 42:8), а Ной — своих сыновей (Быт. 9), и до того, как было установлено левитское священство, Мелхиседек «благословил Авраама». Исаак «благословил Иакова и не мог отменить этого», хотя искренне желал сделать это: и Иосиф, опять же, благословил своих двух сыновей, официально, вопреки собственному намерению (Быт. 48:9). Валаам, как мы видим, также был послан, чтобы «проклясть» Израиль, и он «благословил их всецело», хотя не желал этого делать (Чис. 22:11): так что это не было исключительной привилегией еврейской нации или их предков — быть способными преподать авторитетное благословение (Мф. 23:3). И мы находим, что то же самое имеет место и в христианском домостроительстве (Деян. 10:41). Будучи злословимы, «мы благословляем», — сказал Апостол. Говорите «Мир дому сему», — было указанием нашего Господа Своим служителям; «и если будет там сын мира, то почиет на нем МИР ВАШ». Так что в конце своих посланий Апостол Павел посылает свое Апостольское благословение «собственной рукой». И «без всякого прекословия (аргументирует он), меньший благословляется большим» (Евр. 7:7; Втор. 21:5; 27:14). Все люди могут молиться о благословении, но некоторые могут «благословлять». Так, каждый человек может прочитать «Отпущение грехов», но «Бог дал СИЛУ и заповедь Своим СЛУЖИТЕЛЯМ объявлять и ПРОИЗНОСИТЬ его». (Так святой Иаков говорит: «Болен ли кто (не сказано: если только какой-нибудь бедный человек, как некоторые, кажется, понимают это), пусть призовет пресвитеров Церкви».) — И это зависит не от доброты ЧЕЛОВЕКА. Иуда был Апостолом.
Пусть каждый проследит в своем уме эти намеки; и он не увидит ничего ни нефилософского, ни небиблейского в ожидании в наши дни также благословений установленного священства. План Божий всегда состоит в том, чтобы использовать людей как инструменты добра для людей. Откровение всегда признавало такой институт, как живое служение. Всякое неверие — это попытка «кодификации».
II.
В конце четвертой Лекции я сделал некоторые замечания о Намерении Кафолической Церкви, как составляющем, в некоторой мере, сущность действительности некоторых из Ее Таинств. Будет трудно очистить это утверждение от возможности неверного толкования и даже недопонимания: я бы попросил, чтобы то, что я сказал на стр. 128 и далее, было перечитано и обдумано. Учение о возложении рук признается в Писании; но нет повеления Христа относительно этого, в том же смысле, в каком есть повеление относительно Крещения и Евхаристии. Это представляется установлением Апостолов и Первоначальной Церкви; и, возможно, может рассматриваться как пример раннего осуществления присущей Церкви силы и благодати; ибо установление, безусловно, получило санкцию Писания до завершения Священного Канона. Так что невозможно было бы сказать, насколько опасно было бы отступать от церковного установления о возложении рук. Поэтому я надеюсь, что никто не вообразит, что сказанное здесь может быть справедливо использовано для оправдания расхожего мнения, будто какая-либо часть Кафолической Церкви может теперь добровольно создать и рукоположить священство новым способом; и без возложения рук. Неопределенность, если не сказать опасность самонадеянности в любом таком случае, будет вполне достаточной, чтобы предостеречь от рокового безумия такой мысли. Насколько благодать Апостольства обычно теперь связана даже с самим актом «возложения рук», возможно, невозможно сказать; все же важно во многих отношениях заметить, что возложение рук не является столь строго по своей природе собственным таинством, чтобы Божественная благодать всегда обязательно была связана исключительно с этой формой рукоположения. Есть преимущество в том, чтобы учитывать, что в теории это может быть не так, хотя не могло бы быть никакой безопасности или уверенности в преднамеренном действии на основе такой сомнительно понимаемой теории.
Даже римские полемисты не согласны с тем, что возложение рук является специфически Таинственным актом; — внешней формой, с которой только по необходимости связана внутренняя благодать. Хотя я не могу не думать, что это принесло бы большую пользу их аргументации, если бы они были согласны по этому пункту. Учение, которое приписывает сущность Рукоположения единообразному Намерению Кафолической Церкви, может, конечно, очень легко подвергаться придиркам; но все же даже римокатолик должен, до определенной степени, полагаться на некое подобное Учение, и такое Учение — это, возможно, то единственное, что гармонизирует противоречивые римские теории. По самой своей природе это Учение, которое не допускает строгого определения. Оно возникает просто из истины, что дары Христа были даны Церкви, а не первично или неотъемлемо отдельным лицам как таковым.
Эта теоретическая концепция этих таинств послужит большим подспорьем в преодолении теоретической трудности, нередко выдвигаемой против Учения о Преемстве. Говорят: «Разве не вполне мыслимо, после всего, что было сказано, что в течение долгого хода веков, по крайней мере в некоторых странах, мог произойти какой-то разрыв в Апостольской цепи? Разве не является следствием в таком случае, что все последующие Рукоположения были бы весьма сомнительны?» На что мы отвечаем: «Укажите на факт». Мы бросаем вам вызов найти его; голое предположение может иметь мало силы в качестве аргумента. А затем, предполагая, что факт обнаружен, что некий епископ получил свое место в Церкви недействительными средствами — какое следствие? Мог ли он увековечить такое недействительное Преемство? Конечно, нет; ибо при рукоположении других он был бы связан с двумя другими епископами, чья действительная благодать даровала бы истинный сан, несмотря на недейственность третьего сослужителя при рукоположении. Но, рассматривая случай в самом худшем свете, даже если бы такой пример мог быть найден, это затронуло бы только состояние отдельной Церкви, над которой председательствовал номинальный епископ; и только в той мере, в какой это касалось конкретных функций этого епископа; и это было бы исправлено после его смерти. И все это может быть выдвинуто в ответ даже римокатоликами. Но мы, которые отрицаем, что Священный сан является собственным таинством Христа, можем добавить больше. Мы предполагаем, что в случае, если епископ получает свое место в Церкви некими недействительными средствами, которые Церковь приняла за действительные, НАМЕРЕНИЕ Церкви могло бы быть достаточным, по крайней мере на время, чтобы противодействовать последствиям человеческого греха; и тем самым придать ценность даже служениям Церкви, которая была так сурово посещена, что имела такого епископа, поставленного над ними. Так мы встречаем теоретическую трудность теоретическим ответом.
III.
Не является необычным для тех, кто более озабочен созданием трудностей, чем пониманием Кафолической истины, говорить о «расплывчатости правила св. Викентия» и о трудности задачи, возложенной докторами Via Media на всех своих учеников. Что достаточно легко сконструировать теоретическую трудность такого рода, никто не будет оспаривать. Но каждому христианину подобает хорошо подумать, можно ли сформулировать какие-либо «дилеммы церковников», которые нельзя было бы (без особой изобретательности) превратить в «дилеммы христиан». Несомненно, это испытание (и Бог намеревался, чтобы так было, 1 Кор. 11:19) — видеть так много разногласий и разделений в Церкви; однако беспристрастные судьи вряд ли решат, что у английских церковников больше трудностей такого рода, чем у других людей; или что мы, вероятно, избежали бы подобных «дилемм», покинув Церковь ради любого другого сообщества. И вопреки изобретательности людей, здравый смысл обычно понимает практическое использование и применение правила св. Викентия «Quod semper» и т. д. Пример обычного способа его практического применения можно увидеть, до определенной степени, в Лекции II, стр. 51, и это сразу подскажет умам многих путь, которым может и действует английский церковник. Как бы трудно ни казалось в теории учение Via Media и народное признание истины по критерию св. Викентия; однако, я полагаю, практически и по опыту оно применяется в гораздо более широком масштабе, как в нашей собственной Церкви, так и в римской, чем обычно замечают или думают. В качестве иллюстрации можно с пользой обратиться к двадцать первой главе Евангелия от Луки. Наш Господь там предполагает (что, по сути, ежедневно наблюдается), что должны возникнуть ереси. И Он говорит Своему народу не следовать за «Вот, здесь Христос!» и «Вот, там!». Конечно, всегда было бы легко сказать — какая Церковь является истинной? — а какая ересь? — «Вот здесь!». Но это трудность, которую наш Господь не принимал во внимание. Она имеет очень мало существования на деле и в опыте. Каждый человек, вообще говоря, знает, находится ли он в «Церкви». Хотя, конечно, существует такая вещь, как «сильное заблуждение» (2 Фес. 2:11). Все обращение нашего Господа в этой главе — это то, силу чего чувствует Кафолическая Церковь. Оно полно «трудности», и «неопределенности, и расплывчатости» только для сектантов, у которых нет критерия, с помощью которого они могли бы быть уверены, что они не являются теми самыми лицами, на которых указывает наш Господь как на следующих за ложными и новыми учителями. Мне кажется, что сектант не может действовать согласно указаниям Христа в этой главе. Более того, они должны иметь для него всю ту расплывчатость и неопределенность, которые он вменяет Кафолическому правилу. «Держитесь древнего Апостольского пути; не обращайте внимания на новизны; «Не ходите вслед их». Держитесь «Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus» в противовес каждому «Вот, здесь Христос!»
IV.
Святой Апостол Павел, добрые дети, в десятой главе своего Послания к Римлянам пишет таким образом: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? и как проповедовать, если не будут посланы?» Своими словами святой Павел явно возвещает нам два урока.
Первый состоит в том, что для нашего спасения необходимо иметь проповедников и служителей святейшего слова Божия, чтобы наставлять нас в истинной вере и знании.