«О природе мышления, или Акт мышления и его связь с ясным предложением»

О

ПРИРОДЕ МЫШЛЕНИЯ,

ИЛИ ОБ

АКТЕ МЫШЛЕНИЯ,

И ЕГО

СВЯЗИ С ЯСНЫМ ПРЕДЛОЖЕНИЕМ.

Джон Хаслам, доктор медицины

в прошлом из Пембрук-холла, Кембридж, и автор многих работ по данной теме безумия.

Лондон: [Отпечатано Дж. Хейденом, Литтл-Колледж-стрит, Вестминстер,] ОПУБЛИКОВАНО LONGMAN, REES, ORME, BROWN, GREEN & LONGMAN, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ.

1835.

[ ЦЕНА ДВА ШИЛЛИНГА. ]

Polonius—What do you read, my Lord?

Hamlet—Words, words, words.—Act 2d.

Мефистофель.

"Лишь в целое вникай — и к слову прилепляйся! / Тогда в надежные ворота пробирайся / К храму достоверности."

Ученик.

"Да ведь за словом должен быть предмет."

Мефистофель.

"Ну, хорошо! Но нечего бояться, / Ведь именно там, где понятия отсутствуют, / Слово в нужный момент появляется. / С помощью слов можно отлично спорить, / С помощью слов можно систему подготовить. / В слова можно отлично верить, / От слова нельзя ни йоты отнять." — Гёте, «Фауст».

«И когда я перечислил их, я полагаю, что охватил почти все, что может входить в состав интеллектуальной жизни человека. За единственным исключением разума (а разум едва ли может действовать без участия языка), есть ли что-либо более важное для человека, более свойственное ему или более неотделимое от его природы, чем речь? Природа действительно не могла даровать нам более ценного дара, чем человеческий голос, который, обладая звуками для выражения любого чувства и будучи способным к таким же тонким различиям и таким же сложным сочетаниям, как самый сложный музыкальный инструмент, тем самым способен предоставить столь замечательные материалы для формирования искусственного языка. Величайшее и важнейшее открытие человеческой изобретательности — это письмо; нет никакого нечестия в том, чтобы сказать, что Божество едва ли могло даровать человеку более славный подарок, чем Язык, посредством которого Он Сам был явлен нам и который дает одновременно сильнейшую связь единения и лучший инструмент общения. Настолько действительно неотделимы разум и язык, настолько тождественно едины мышление и речь, что, хотя мы всегда должны считать разум великой характеристикой и особым атрибутом человека, все же язык также, когда мы рассматриваем его первоначальный объект и внутреннее достоинство, вполне заслуживает того, чтобы считаться составной частью интеллектуальной структуры нашего бытия. И хотя в строгом применении и жестком выражении мышление и речь всегда являются и всегда должны рассматриваться как две метафизически различные вещи, — все же только там мы можем найти эти два элемента в разъединении, где один или оба были использованы несовершенно или неверно. Более того, таков эффект первоначального единства или тождества, что в своих самых обширных разновидностях применения они никогда не могут быть полностью разъединены, но всегда должны оставаться неотделимыми и повсюду проявляться в сочетании». — Фридрих Шлегель, «Лекции по истории литературы» (английский перевод, 1818), стр. 11.

ПОСВЯЩАЕТСЯ

МИССИС ХАНТЕР, ДАНДИ.

Моя дорогая дочь,

Это эссе о мышлении подобающим образом посвящается леди, о которой я постоянно думаю: чье послушное поведение и сыновняя привязанность сделали долгую жизнь предметом утешения среди всех ее случайных невзгод.

Грейт-Ормонд-стрит, 33, июнь 1835 г.

О

ПРИРОДЕ МЫШЛЕНИЯ,

и т. д., и т. д., и т. д.

В нашем обзоре Творения, наделенного жизнью и интеллектом, мы приходим к выводу, что человеческий разум является, вне всякого сравнения, самым совершенным образцом, который Божественный Автор решил даровать своим созданиям. История нашего вида раскрывает великолепный каталог достижений человека: многие памятники, воздвигнутые его патриотизмом и благочестием и разработанные его искусной изобретательностью, которые противостояли разрушительному действию времени и разграблению завоеваний, остаются в нашем распоряжении: и мы до сих пор сохраняем те интеллектуальные сокровища, которые бальзамируют поэзию, красноречие и мудрость просвещенных народов древности. Это, заслуженно, те модели, которым мы стремились подражать, и они даже считались границами достижений: но наступила новая эпоха, отличающаяся культивированием того, что ведет к конечной выгоде, где разум, полагаясь на свои собственные природные энергии и упражняя собственное мышление в человеческих делах, стал менее склонен подчиняться диктату авторитета.

В этот период мы обладаем широкими возможностями для приобретения ценных знаний: при этой системе ментальные способности были направлены на их надлежащие объекты, а время, затрачиваемое на обучение, было значительно сокращено. Это сокращение обычного курса образования привело к пренебрежению тем классическим обучением, которое требовало мучительного и длительного внимания, даже в течение многих лет, к двум языкам, которые перестали быть разговорными и обращены только к глазу в письменном виде. Ни в коем случае не предполагается преуменьшать ценность классической литературы, составляющей основу образованного человека, а также паспорт и украшение джентльмена; но следует высказать весьма вероятное мнение, что немногие из тех, кто посвятил многие из самых продуктивных лет своего существования греческим и латинским писателям, когда-либо достигают критического знания этих языков: и что сущность морали, мудрости и даже изящных оборотов выражения может быть более надежно передана через посредство лучших переводов, которыми мы сейчас обладаем и выполнение которых заняло значительную часть времени выдающихся ученых. Это обращение таланта к тому, что полезно и приносит доход, придало более энергичный импульс разуму и ускорило тот марш, которым мы теперь так справедливо гордимся: но нельзя отрицать, что в быстроте нашего продвижения, окрыленные горячей надеждой на достижение нашей цели, мы уделили мало внимания механизму, который подталкивал нас вперед, или не созерцали пейзаж, через который мы проходили.

Большинство людей согласны с тем, что человеческий разум является благороднейшим предметом исследования; но немногие возьмут на себя труд предпринять его анализ. У большинства нет ни досуга, ни склонности, а доктрины, которые диктовались относительно наших интеллектуальных способностей и их операций, скорее стремились подавить, чем способствовать исследованию. Поэтому нет необходимости перечислять каталог прославленных имен, чьи противоречивые системы вызвали подозрение и отвращение у студента. Науку, которую неправильно называют метафизикой, следует рассматривать как отрасль человеческой физиологии, не абстрагированную от явлений жизни, а в данном состоянии существования связанную с ними. Цитаты на обороте титульного листа, к которым можно было бы добавить еще много других, ясно показывают, что доктрина о словах как элементах мышления не возникла из моих собственных догадок или выводов, и, следовательно, попытка исследовать ее истинность была единственной целью моего исследования; под убеждением, что если идеи были неадекватны, то только слова оставались для обеспечения решения этого важного процесса. Необходимая связь мышления с построением ясного предложения, насколько мне известно, ранее не была замечена.

Говорят, что мы МЫСЛИМ о определенных предметах, и признается, что этот процесс требует интенсивного напряжения наших интеллектуальных способностей: но для этой операции материалы не были четко определены, а способ разработки не был описан. Считалось, что наши мысли производятся каким-то таинственным скоплением и расположением ИДЕЙ, которые ум или душа выполняет с помощью ловкой и незаметной уловки; хотя мы осознаем все наши акты интеллекта, и при минутном рассмотрении станет очевидно, что такой интеллект был бы бесполезен без нашего сознания.

Мистер Локк, чье имя никогда не может быть упомянуто без благодарного воспоминания об инструкциях, которые он нам предоставил, и о той откровенности, с которой он записал трудности, препятствовавшие прогрессу его исследований, использовал эту идеальную систему наиболее широко: но очевидно, что он чувствовал неясность своего собственного определения. В своем «Введении к эссе», стр. 5, 6-е издание, он говорит: «Прежде чем я перейду к тому, что я думал по этому предмету, я должен здесь, в самом начале, просить прощения у моего читателя за частое использование слова "Идея", которое он найдет в следующем трактате. Это тот термин, который, я думаю, лучше всего подходит для обозначения всего, что является объектом понимания, когда человек мыслит. Я использовал его, чтобы выразить все, что подразумевается под фантазмом, понятием, видом, ИЛИ ЧЕМ БЫ ТО НИ БЫЛО, чем ум может быть занят при мышлении; и я не мог избежать частого его использования». Доктор Рид следует почти по тому же пути: — «Фундаментальным принципом идеальной системы является то, что каждый объект мышления должен быть впечатлением или Идеей, то есть слабой копией какого-то предшествующего впечатления». — «Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла», 1765 г., стр. 41.

Поскольку доктрина врожденных идей была заслуженно опровергнута, из этого следует, что эти идеи должны быть получены из нашего взаимодействия с миром, в котором мы обитаем. Для этой цели мы наделены пятью чувствами, от каждого из которых мы получаем отдельный и различный вид интеллекта, который называется восприятием. Восприятия глаза при внимательном осмотре оставляют на сенсориуме фантазм или идею объекта, яркое воспоминание о том, что было воспринято; но другие чувства не передают никакого подобного фантазма. [1] Доктрина идей, по-видимому, поддерживалась и примирялась со всеми своими трудностями благодаря предполагаемой духовной операции и руководству в акте мышления, и особенно благодаря непримиримой неприязни к любому объяснению, которое могло бы быть сочтено отдающим материализмом. Этот термин, осуждение благочестивых, удобное поношение невежественных, будучи равным в своем всеохватывающем преследовании ужасному слову «трусливый», требует краткого и скромного изложения. То, что мы существуем в материальном мире, вряд ли будет отрицаться, и справедливым выводом является то, что уничтожение материи повлекло бы за собой разрушение нашего земного шара и его обитателей. Из этой материи сконцентрированная сила человека не может создать или уничтожить ни одного атома. Человеческое тело — это материальная ткань: мозг и нервы, вместе с теми деликатными органами, которые являются инструментами наших восприятий, — посредством которых мы получаем свет, обнаруживаем аромат, воспринимаем звуки, наслаждаемся яствами и получаем удовольствие от контакта, — все они имеют материальную структуру: и когда наступает состояние, называемое смертью, их функции прекращаются, и они подвергаются разложению, которому подвержена вся животная материя.

Способности, посредством которых мы чувствуем, испытываем удовольствие и боль, воспринимаем, помним, проявляем волю и осознаем, могут быть названы духовными или, если угодно, божественными дарами; и маловероятно, что мы когда-либо обнаружим непосредственное агентство, посредством которого выполняются эти операции. Состояние жизни, незаменимое средство для проявления явлений интеллекта в нашем нынешнем состоянии существования, столь же непостижимо для человеческой проницательности, хотя для его решения были предложены различные гипотезы.

Чтобы объяснить гармоничное совпадение движений и процессов, которые отличают живых животных, предполагалась МАТЕРИЯ ЖИЗНИ, и ее природа предполагалась как некоторая модификация [2] электричества или гальванизма, что, будучи неподтвержденным, не заслуживает дальнейших комментариев. Другая секта физиологов полагала, что жизнь является непосредственным результатом определенной организации; но они не могут продемонстрировать, что какое-либо расположение частей, следовательно, наделено жизненными действиями. Это расположение определенных тканей может быть абсолютно необходимым для выполнения различных функций в живом состоянии: но это совершенно отличается от энергии или причины, которая возбуждает действие. Скрипка и ее смычок подготовлены к тому, чтобы «извлекать прекраснейшую музыку», однако они безмолвны, пока ими не управляют умелые руки исполнителя. Когда смерть наступает от многих болезней, организация остается, ибо без этого допущения наши анатомические знания были бы очень несовершенны. Таким образом, природа жизни, развивается ли она в растительном мире или проявляет свои удивительные сложности у высших животных, необъяснима на основе любых принципов, которые регулируют нашу философию, и может быть отнесена только к замыслу и расположению бесконечной мудрости: однако носитель, в котором проводятся эти грандиозные операции, обладает материальной основой: даже та запутанная масса, которая составляет землю, по которой мы ступаем, обладает определенными внутренними свойствами. Каждый атом подчиняется определенному регулированию и без преувеличения может считаться наделенным инстинктивной тенденцией к слиянию или разъединению при благоприятных возможностях, и правильное наблюдение этих привычек составляет основы химической науки. Когда сила и интеллект верховного Творца заметны в конечных частицах материи, мы должны быть более умеренными в наших инвективах против доктрины материализма.

Идеи обычно использовались и считались компетентными многими из племени метафизиков для объяснения явлений и операций нашей интеллектуальной природы: но они потерпели неудачу в этой попытке. Они пытались наделить их агентством, которым они не обладают, и дали уму власть над ними, которую он не может проявить. [3] Идеи — это мемориальные фантазмы визуального восприятия, щедрость, дарованная, возможно, исключительно чувству зрения, и эта щедрость вносит существенный вклад в приобретение и удержание знаний. Они являются неизгладимыми транскриптами видения, и они демонстрируют оригинальную картину для ретроспекции памяти. Они мало находятся под непосредственным руководством воли и не могут быть произвольно вызваны или отброшены, но обязаны своим введением другому источнику, который будет объяснен далее. Они выполняют важные функции, хотя они не являются материалами для возведения и консолидации здания мышления.

Те писатели о человеческом уме, которые придерживались доктрины идей и были сторонниками духовности мышления, недостаточно рассмотрели или придали подчиненное значение языку; выдающемуся критерию, благодаря которому человеческое существо гордо возвышается над остальной одушевленной природой. Речь и ее представление символами исключительно понятны человеку; и они были источниками его огромных достижений и быстрого прогресса. Ухо воспринимает различные интонации, которые передают интеллект, а символы или знаки этих значимых звуков обнаруживаются человеческим глазом. Некоторые из более послушных животных считались способными понимать значение нескольких отдельных слов, но никто, заслуживающий доверия, не утверждал, что они могут понять предложение или отдельное суждение: еще меньше, кто-либо, как бы ни доверял чудесному, когда-либо осмеливался утверждать, что они способны читать. Важная особенность и очевидная полезность языка заключаются в коммутации наших восприятий на значимый звук или слово, которое по соглашению может быть передано другим, имея общее и идентичное значение. Таким образом, мы становимся понятными друг другу посредством передачи и приема этих членораздельных и значимых звуков. Слова являются не только представителями восприятий, которые мы получаем через посредство наших пяти чувств, но также многих внутренних чувств, страстей и эмоций, вместе со всем, что разум (совокупность способностей и приобретенного интеллекта) разработал. Результат этой коммутации делает слово понятным заменителем воспринимаемой вещи, так что присутствие объекта вызывает в памяти его название, а произнесенное название вызывает немедленное воспоминание об отсутствующем объекте. Эта взаимная подстановка или взаимный обмен формирует основу и дает причину для языка. Тот, кто возьмет на себя труд наблюдать за прогрессом ребенка с момента начала его попыток говорить, будет удивлен проявлением его любопытства и интеллекта. Он чувствует восторг от существования, которым наслаждается, и от силы, которой обладают его чувства для изучения объектов мира, окружающего его. Каждый орган, по очереди, занят замечанием чудес и тайн, которые представлены. Эта непрерывная, но безмолвная игра восприятия продолжается до тех пор, пока звук, часто повторяемый, не заинтересует чувство слуха, и хотя поначалу смутно понятый, он призван представлять какой-то присутствующий объект или человека, и что, благодаря возбуждению, мало понятому, побуждает усилие подражания. Успех понятного произношения побуждает его двигаться вперед к другим попыткам, vires acquirit eundo, и за сравнительно короткое время он накапливает богатый словарный запас. Это начальные усилия по установлению той коммутации объекта восприятия на слово, на которой воздвигнута структура языка. Нет необходимости далее прослеживать эти зачатки речи или описывать удовлетворение, которое чувствуется, когда ребенок посредством этой коммутации восприятий на слова может сообщить о чудесах, которые он видел, о деликатесах, которые он пробовал, или о лестных похвалах, возданных его личности и достижениям. Эта коммутация приносит дополнительное удовлетворение благодаря возможности наделить объект непосредственного восприятия подходящим и понятным именем. Таким образом, посредством повторного упражнения этой коммутации, которая вскоре закрепляется в привычку, мы говорим о прошлом, с помощью памяти, с точностью и чувством настоящего. В определенном возрасте мы учимся различать символы, которые составляют слова (буквы), — порядок, в котором они расположены (орфография), и с большим трудом — положение этих слов, чтобы передать определенное и связанное значение. Когда чтение было полностью освоено, следует помнить, что все предложения в томе, который мы читаем, состоят из отдельных слов, которые являются примерами упомянутой коммутации; и хотя объекты отсутствуют, а действия были совершены давным-давно, часто столетиями, мы заинтересованы в повествовании и воздаем соответствующую дань симпатии или восхищения. Слова, таким образом, пропитанные определенным значением, становятся плавающей валютой разума, являются эффективными материалами мышления и его ясного выражения.

Часто отмечалось, что разум больше радуется совершению далеких экскурсий, чем изучению окружающих объектов или тех, которые непосредственно очевидны. Такая непосредственная помощь для преследования и развития этого исследования представлена в двух замечательных случаях, когда природа отступает от своего обычного курса, и которые не являются редким явлением. 1-е. Некоторые люди рождаются с ушами, непроницаемыми для звука, и поскольку язык приобретается путем подражания, [4] те, кто глух, остаются немыми. [5] За исключением чувства слуха, они, подобно животным, являются существами восприятия. Некоторые проявляли значительное любопытство при изучении объектов глазом и органами осязания, вкуса и обоняния: но они не продвигаются постепенно в интеллекте с этими элементами знания, пока их окольными путями не обучат символам, которые являются составляющими слов, а также понимать, что само слово является коммутированным заменителем воспринимаемого объекта. Несмотря на эти недостатки и непригодность для человеческого общения, эти глухие и, следовательно, немые люди должны быть в очень высокой степени субъектами идей или тех фантазмов, которые связаны с визуальным восприятием.

Второй случай — это те, кто родился слепым и остается незрячим всю жизнь. Человек при такой полной потере зрения должен быть свободен от тех фантазмов или идей, которые связаны с визуальным восприятием или являются его остаточными контингентами: однако слепые приобретают речь в молодом возрасте с такой же легкостью, как и дети, обладающие зрением; но видимые объекты должны быть для них абстрактными или сложными терминами, как и все такие, которые по необходимости не могут быть объектами восприятия. Другие чувствительные органы, и особенно осязание, в ограниченной степени становятся заменителями визуального дефекта, хотя они не являются фактической компенсацией зрения. С помощью моделей слепые могут познакомиться с алфавитными символами и объединить их в слова: и таким же образом различать и записывать музыкальные ноты. Некоторые из слепых стали высокоинтеллектуальными и преуспели в разговорной остроте; и как человеческие существа оставили глухонемых позади, несмотря на то, что последние снабжены всеми идеями, которые можно унаследовать от зрения. Это постоянное использование слов, пропитанных значением, дает слепым значительную легкость в получении информации посредством уместных вопросов и позволяет ему сообщать свои мысли с точностью и правильностью. Эти слова и интеллект, который в них содержится, являются единственными источниками его знаний (его восприятия коммутируются на слова), и значение, которое они несут, — это все, что ему необходимо понять. Здесь можно повторить, что способность, посредством которой человек исключительно упражняет диапазон мышления звуками, которые являются значимыми, и получает от других тот же устный интеллект, не имеет материальной основы, которую мы могли бы обнаружить или логически вывести: но должна считаться даром бесконечной силы и мудрости.

Прежде чем мы припишем такие огромные силы этим идеям или фантазмам, теням визуального восприятия, будет удобно исследовать их природу и попытаться установить законы, которыми они регулируются. В том состоянии ментального расслабления, когда интеллект не занят напряженно каким-либо конкретным предметом, бесчисленные фантазмы будут непроизвольно вторгаться: ибо, в то время как мы бодрствуем, разум никогда не бывает полностью незанятым, и такие нерегулярные представления идей составляют наши грезы. Как бы эти блуждающие огни ни мерцали в своих странствиях, бурно собирались или внезапно исчезали; такое слияние или рассеивание не способствует эффективному мышлению. Насколько эти идеи или фантазмы, услужливые тени визуального восприятия, могут быть прослежены, они не способны быть вызванными к появлению по какой-либо добровольной команде; но, следовательно, оживляются термином или словом, на которое коммутируется восприятие. Таким образом, предварительно заметив их с вниманием, когда мы говорим о соборе Святого Павла или Вестминстерском аббатстве, сопутствующие видения этих зданий немедленно возникают, и мы впечатлены мемориальной картиной в сочетании с и через посредство слова. Воля не обладает силой объединять или разделять идеи; они прилипают к восприятию и остаются его неизменными депозитами. Пусть далее будет спрошено, какая человеческая цель может быть достигнута их единственным агентством? В тех торжественных случаях, когда мы обращаем наши молитвы к Божественному Источнику, могут ли эти излияния благодарного чувства и смиренного прошения быть переданы в фантазмах? Разве скорбящий и раскаивающийся грешник не артикулирует решительно свои тревожные мольбы? Может ли какой-либо человеческий контракт быть заключен одними идеями, или какая-либо система юриспруденции быть установлена на такой провидческой основе? Идеи, следовательно, не могут позволить нам выполнить наш долг перед Богом или нашим ближним. [6]

Преследуя этот важный предмет, откровенное признание мистера Локка выдает его недоверие к силам и эффективности его любимых идей. «Чтобы сформировать ясное понятие об Истине, очень необходимо рассматривать Истину Мышления и Истину слов отдельно друг от друга: но все же очень трудно рассматривать их порознь. Потому что неизбежно при рассмотрении ментальных суждений использовать слова; и тогда примеры, приведенные ментальных суждений, перестают немедленно быть просто ментальными и становятся вербальными. Ибо ментальное суждение, являясь ничем иным, как голым рассмотрением идей, какими они есть в наших умах, лишенными имен, они теряют природу чисто ментальных суждений, как только они облекаются в слова. И то, что делает еще труднее рассматривать ментальные и вербальные суждения отдельно, заключается в том, что большинство людей, если не все, в своем МЫШЛЕНИИ и рассуждениях внутри себя используют Слова вместо Идей, по крайней мере, когда предмет их размышлений содержит в себе сложные Идеи. Что является большим доказательством несовершенства и неопределенности наших Идей такого рода и может, если внимательно использовать, служить знаком, чтобы показать нам, о каких вещах у нас есть ясные и совершенные установленные Идеи, а о каких нет». — Том II. Гл. 5, стр. 195. Мистер Локк был терпеливым и острым наблюдателем того, что происходило в его собственном уме, когда он строго обдумывал какой-либо конкретный предмет: и в этом процессе он также осознавал, наравне с другими, что он использовал слова вместо идей в своем мышлении и рассуждении внутри себя. Одними идеями, признается он, он не мог продвинуться; и по этой очевидной причине, потому что идеи не способны быть переданы другим или получены нами самими, кроме как через вербальное посредство. Нет доказательств мышления, если оно не выражено ясно словами, обращенными к уху, или их символами, представленными глазу; и на тщетное сознание, которое мы можем чувствовать, что наш ум переполнен важными мыслями, мало можно полагаться, пока мы не способны выразить их устно или представить их в письменном виде. Среди тех, кто привязан к идеальной доктрине и кто является сторонником духовного процесса мышления, преобладало мнение, что идея сначала концептуализируется ментально, а впоследствии, посредством какого-то процесса, который не объяснен, облекается в соответствующее выражение. Однако несомненно, что само слово, со значением, которое к нему прикреплено, должно быть предварительно приобретено и полностью понято, прежде чем абстрактная идея или голое мышление сможет выбрать подходящее выражение и обыскать обширный диапазон богатого словарного запаса. Верующие в крайнюю быстроту мышления, к которой мы вскоре обратимся, должны быть встревожены этим способом объяснения, который по необходимости делает мышление двухэтапным процессом и, следовательно, потреблял бы, по крайней мере, вдвое больше времени для его раскрытия. Возможно, во всех случаях фразеология, которую мы используем, подобно нашим манерам, заимствована из общества, в котором мы часто бываем: то, что впитывается от людей с хорошим образованием, несет на себе печать превосходной проницательности и правильности, контрастируя с грубым диалектом вульгарных: но остается нерешенным, каким образом эти фантазмы или идеи приспосабливаются к соответствующим словам, чтобы выразить мысли, которые они зачали.

Можно ли предположить, что абстрактная, голая и непередаваемая концепция обладает врожденной проницательностью, чтобы облачиться в вербальное одеяние, в лучшем случае капризной и преходящей моды?

"Multa renascentur, quæ jam cecidere, cadentque

Quæ nunc sunt in honore vocabula, si volet usus,

Quem penes arbitrium est, et jus et norma loquendi."

Несомненно, что идеи могут существовать в уме как связанные результаты и устойчивые фантазмы визуального восприятия, независимо от слов, и такое состояние иллюстрируется теми, кто родился глухим и, следовательно, немым: для кого дело жизни — это просто пантомима, кто только передает импульсы страсти и обнажает свою неспособность к пониманию.

"In dumb significants proclaim their Thoughts."—Henry VIth.

Из этих примеров видно, что человеческое существо может обладать множеством идей и все же быть полностью невежественным в языке: и в случаях тех, кто родился слепым, он может приобрести речь в полной мере, не имея никаких идей, которые, следовательно, не могут считаться необходимыми инструментами мышления. Таким образом, предполагаемое взаимное общение и взаимное соответствие между идеями и словами является весьма спорным выводом.

Когда идея или фантазм, связанный с визуальным восприятием, появляется вследствие упоминания слова (которое по коммутации является его заменителем), представление происходит немедленно. Тот, кто посетил и внимательно отметил интересные сцены, горные районы, водопады или перспективы, когда они упоминаются, будет иметь их фантазмы или изображенные образы, возникающие у него, и он будет осознавать их, подобно вторжению внезапной вспышки. Из этого явления, по всей вероятности, возникло общепринятое мнение о быстроте мышления.

Все популярные и устоявшиеся представления, как бы они ни были необоснованны, подобно предрассудкам, рано впитанным, с трудом искореняются. Среди них можно привести диктум об удивительной быстроте мышления, который почти пословичен и общепринят: даже мистер Тук, том I, стр. 28, соответствует этой установленной максиме. «Слова называли крылатыми: и они вполне заслуживают этого имени, когда их сокращения сравниваются с прогрессом, который речь могла бы сделать без этих изобретений; но когда их сравнивают с быстротой мышления, они не имеют ни малейшего права на этот титул». По расчетам, прогресс света от солнца и других светил, как говорят, установлен; и также скорость, с которой распространяется звук: но до сих пор не было создано никакого приспособления для оценки быстроты мышления. Если последовательность наших мыслей должна быть более быстрой, чем они могут быть отчетливо восприняты, должно возникнуть замешательство, и их быстрота сделала бы их бесполезными. Наши восприятия регулируются тем же законом. Если призматические цвета нарисованы на поверхности, которая вращается с большой быстротой, отдельные цвета не будут видны. Последовательность звуков до определенного числа может быть раздельно различима в определенном интервале: но если последовательность увеличена сверх способности различения, они будут воздействовать на ухо как один равномерный звук. Тот же принцип должен регулировать наши мысли, состоят ли они из идей или слов, или, если это возможно, из обоих, смешанных вместе. Не похоже, что наши мысли для какой-либо полезной цели, которая должна подразумевать их передачу другим или для записи в письменных символах, могут быть более быстрыми, чем понятное произношение самих слов, которые, будучи произнесенными в быстрой последовательности, оставляют стенографиста позади. [7]

Поскольку идеи могут быть не чем иным, как простыми фантазмами, сопутствующими зрительному восприятию, которые, подобно восприятиям других чувств, заменяются словами, вызывающими с помощью памяти в их отсутствие воспринятые объекты, было бы трудно предположить, что идеи могут случайно или произвольно собираться в более быстрой последовательности, чем слова, на которые они были заменены, не порождая при этом путаницы. С неопытными людьми, дающими показания перед судебным трибуналом или выступающими перед народным собранием, часто случается, что они не могут продолжать; и они, как правило, склонны объяснять эту неудачу тем, что их мысли возникают в последовательности, слишком быстрой для их произнесения. Допуская, что это оправдание верно, оно служит доказательством того, что такая быстрота неудобна и делает мышление совершенно бесполезным, если оно не может быть передано.

Когда мы внимательно измеряем шаги нашего собственного разума в акте мышления, а также наблюдаем за прогрессом других, обнаруживается, что эффективное мышление не является результатом этого быстрого и бурного потока идей, а представляет собой весьма обдуманную, а во многих случаях и мучительную проработку; и при изложении на письме оно должно подвергаться последующим пересмотрам и многократным исправлениям, которые должны применяться к словам, составляющим предложение, в котором заключена мысль. Из этого общего взгляда на предмет делается вывод, что идеи, остаточные фантазмы зрительного восприятия, не могут непосредственно составлять или становиться непосредственными инструментами мышления.

Поскольку настоящее эссе рассматривается как скромная попытка исследовать часть интеллектуальной физиологии, вряд ли потребуется извинение за краткое отступление с целью изучения сил и способностей человеческого разума, которые, будучи определенными, могут рассматриваться как алфавит ментальной науки.

Системы, построенные преждевременно и под влиянием авторитета, были особыми препятствиями для нашего интеллектуального прогресса, и эта истина была примечательно проиллюстрирована в работах, посвященных человеческому разуму. В многочисленных трактатах на эту тему, вышедших из печати, существует мало согласия относительно этих сил или способностей, и очевидно, что требуется определенное их число: одни авторы перечисляют больше, другие меньше, и нередко некоторые из этих метафизических проектировщиков разделяют единую и предполагаемую способность на множество подразделов. Проницательному и терпеливому наблюдателю покажется, что операции природы устроены с удивительной простотой, но человек в своих попытках объяснить их обычно прибегает к таинственной и обескураживающей сложности. Таким образом, как и следовало ожидать, одна и та же способность, согласно разным авторитетам, обладает неодинаковой энергией — одна обнаруживает посягательство на границы другой, и когда механизм разума, созданный этими схоластическими диктаторами, пытаются привести в движение, он оказывается неспособным работать. Для великой движущей силы у нас есть неопределенное и, следовательно, непонятное учение об идеях, о предполагаемом духовном и направляющем агентстве; признание которого разрушило бы ответственность человеческого существа как здесь, так и в будущем, и низвело бы его облагороженное состояние до инстинкта бессловесного животного. Чтобы наделить эти несущественные и отраженные фантазмы некоторой активностью и имитационной игрой, была воздвигнута теория ассоциации идей, без предварительного установления того, что они способны к такой конфедерации. Был перечислен утомительный каталог способностей, многие из которых являются предположительными: абстракция, концепция, созерцание, сознание, сравнение, воображение, суждение, память, припоминание, реминисценция, удержание, восприятие, ощущение, рефлексия, мышление, понимание, воля и многие другие, которые создала прихоть или помогла умножить тонкая дискриминация. Это материалы, из которых схоластические метафизики вылепили свою непохожую модель и покинули природу. В этом сокращенном эссе не предполагается урегулировать претензии этих многочисленных способностей, обсуждение которых потребовало бы обширного тома, и решение могло бы, вероятно, затянуться до тех пор, пока претензия не была бы забыта. Когда мы созерцаем ловкость, которую совершает рука, и памятники мастерства и вкуса, которые она выработала, было бы лишь созданием ненужных различий утверждать, что она обладала способностями к скульптуре, живописи, письму, прядению, ткачеству, шитью и бесчисленным другим манипуляциям, помимо тех, которые могут позволить ей совершить дальнейшие открытия. Как бы ни были расточительны эти конструкторы разума в накоплении его составных способностей, они, по-видимому, мало обращали внимания на язык, его самую заметную и важную черту, универсальный менструум интеллекта и аккредитованную валюту для обращения и обмена мыслями. Существуют две способности или возможности, присущие человеческому интеллекту, благодаря которым наш вид достиг превосходства, оставляющего всех других одушевленных существ далеко позади: обладание которыми сделало человека прогрессивным существом, а расу животных настолько почти неподвижной, что, как бы их ни мучили ради улучшения, они не чувствуют стремления двигаться вперед, и приобретение погибает там, где умирает животное. Эти бесспорные способности — речь с ее записывающими знаками и понимание чисел, мощные источники того превосходства, которого человек уже достиг и которым он обязан своим дальнейшим продвижением.

Поскольку идеи совершенно неспособны объяснить процесс мышления, следующим вопросом будет, способны ли слова дать адекватное решение. Для этой цели было бы достаточно простого эксперимента; и поскольку мы осознаем, при должном внимании, все акты, которые совершает разум, каждый человек, соразмерно своим привычкам сознательно отмечать то, что происходит внутри него, сможет провести это исследование. Однако приходится сожалеть, что мышление не является постоянным или привычным упражнением разума над явлениями природы, событиями жизни или предметами, которые мы слушаем и изучаем, а лишь изредка пробуждается трудностями, возбуждается спорами или вызывается обещанием славы и надеждой на вознаграждение. Обычный курс образования мало способствует развитию привычек мышления, особенно то обучение, где диктует авторитет, а демонстрация игнорируется. Большая часть этого обучения подкрепляется унижением и страхом; и ученик в раннем возрасте вынужден проглатывать доктрины, которые он не в состоянии понять и, следовательно, не может переварить, кроме как с помощью пептической поддержки бича, и которые, повзрослев и просветившись разумом, он вынужден отвергнуть.

Мышление требует знаний в качестве своей основы, и соразмерно их объему по любому данному предмету исследование будет продуктивным. Эти знания могут быть приобретены путем беседы, чтения или эксперимента, и они требуют языка или композиции слов. Знание поставляет материалы для мышления, и каждая мысль должна быть отдельным суждением или предложением, состоящим из слов. Отдельное слово, хотя оно и обладает отчетливым значением, не может составлять мысль, которая подразумевает отдельное суждение или вывод, содержащийся в предложении: еще меньше можно предположить, что оно является результатом индивидуального фантазма или идеи. Когда принимается во внимание, что язык состоит из слов, адаптированных по положению для представления всех явлений и случайностей человеческих дел, и что мы используем их путем коммутации для всего, что мы можем испытать как чувствующие и интеллектуальные существа, мы сможем понять, что они являются ментальной валютой, описанной ранее, и что они являются единственными инструментами интеллекта, к которым мы можем прибегнуть для передачи наших мыслей или для процесса их проработки. Они должны быть выражены словами и словами, подготовленными для такого выражения. Не пытаясь исследовать различные виды слов или части речи, область общих или философских грамматиков, чьи нерешенные споры до сих пор смущают терпеливого и скромного исследователя, будет достаточно заметить, что мы обладаем словами, адаптированными для передачи всех оттенков мнения и степеней чувства: и когда эти слова, под руководством приобретенных знаний, ясно расположены в суждение или предложение, они составляют мышление: и акт мышления состоит в их правильном выборе и расположении с целью обнародования посредством речи или письма, что очень правильно называется композицией. Когда мы размышляем, что с нашего младенчества до естественного упадка наших интеллектуальных способностей мы заняты в часы бодрствования упражнением языка — беседой, часто бессистемной, где мы проходим через множество тем, как птица порхает с ветки на веточку; до более обдуманного акта композиции, где разум упорно вынашивает предмет; — или когда мы читаем и внимательно рассматриваем мысли других: — эти занятия способствуют увеличению нашего словарного запаса и закреплению значения слов, которые мы используем. С помощью этих слов и интеллекта, который в них заключен, хотя прошло много столетий, мы участвуем и чувствуем себя пропитанными чистым и возвышенным духом, который зачал «Илиаду» и «Одиссею». Время не уменьшило энергию и не повредило красоту тех памятников, которые пережили исчезновение греческих государств и славу вечного города; и таково светлое соответствие языка, что путем перевода на наш родной идиом мы можем получить удовлетворительную меру оригинального вдохновения. Пусть будет принято во внимание, что идеи, хрупкие спутники восприятия, не обладают постоянством, неспособны быть переданными и должны исчезнуть, когда наше существование заканчивается. Именно слово образует ядро и содержит интеллектуальный вклад, который может стать наследием будущих поколений.

Этот процесс никоим образом не стремится подорвать духовную природу мышления, которая имеет свой источник в способностях, посредством которых мы воспринимаем, запоминаем и понимаем, что значимые звуки или слова являются замененными представителями объектов интеллекта. Перцептивные органы многих животных одарены более изысканно, чем у человека, а их локальная память более цепкая; однако они совершенно неспособны понимать язык или вычислять числа — способности, которыми Творец исключительно наделил человеческую расу.

Может вызвать некоторое удивление, что эссе о мышлении должно быть связано с построением ясного предложения. Чтобы объяснить это соединение, можно утверждать, что не может быть доказательства мысли, пока она не будет обнародована посредством речи или письменного знака: и во всех важных случаях такие сообщения смысла становятся абсолютно необходимыми. Согласие или несогласие действительно могут быть молчаливо переданы поднятием руки или голосованием, без снисхождения к предложению каких-либо словесных причин для принятия или отклонения предложенной меры. Утверждение или отрицание никоим образом не составляют мышления; такое решение может быть результатом прихоти, невежества или предрассудка, без малейшего размышления. Мышление требует некоторого суждения, ясно задуманного и ясно выраженного в предложении; и ясность мысли будет установлена ясностью ее словесного выражения. Могут возникнуть некоторые трудности относительно точного значения отдельных слов, возникающие из-за искажений невежд; но особенно из-за извращений писателей, которые считались авторитетами. Это искажение первоначального смысла в некоторой степени присуще всем живым языкам, которые, будучи усвоенными в детстве на слух, вынуждают учащегося принимать значение слов и использовать текущую фразеологию тех, с кем он общается. Когда его впоследствии учат говорить и писать по правилам или грамматически, обычно в возрасте, предшествующем упражнению разума, он принуждается впитывать то, что навязывается в качестве обучения. Даже в более поздний период студент не может легко понять, как ясное предложение формируется положением отдельных слов, каждое из которых несет отчетливое значение, что, как предполагается, должно быть фактом: но г-н Дугалд Стюарт в своих «Философских эссе», стр. 155, ввел доктрину, совершенно противоположную этой хорошо обоснованной позиции. «Настолько все это отличается от факта, что наши слова при рассмотрении отдельно часто столь же совершенно незначительны, как и буквы, из которых они состоят: черпая свое значение исключительно из связи или отношения, в котором они стоят к другим».

К памяти г-на Стюарта, как и к его выжившим ученикам, я питаю почтение, которое причитается ученому, красноречивому и любезному наставнику, хотя я могу теперь расходиться с ним во многих существенных пунктах, касающихся его философии человеческого разума. Тот факт, что каждое слово обладает отчетливым значением, по-видимому, составляет одну из основ языка: и невозможно представить, что какое-либо слово, само по себе совершенно незначительное, может придать значение другим; то, чего оно не содержит, не может быть передано. Оговорка, содержащаяся в слове «часто», подразумевает, что некоторые слова действительно значимы; но не дается никаких указаний, как обнаружить и выбрать из обширного словаря нашего языка те, которые пропитаны смыслом, чтобы вычеркнуть те, которые незначительны. Когда мы обращаемся к словарю д-ра Джонсона, мы обнаруживаем, что большая часть слов, перечисленных в его обширной коллекции, вместо того чтобы быть бессмысленными, обладают избытком значений. Так, глагол «думать» имеет десять значений; существительное «мысль» (прошедшее время глагола) — 12; «что-то» — 5; «ничто» — 11; «гладкий» — 6; «грубый» — 12; «стоять» — 69; «бежать» — 62; «пустой» — 9; «полный» — 15; «начало» — 5; «конец» — 20; «до» — 12; «после» — 6. Как бы странно или, возможно, смехотворно ни казались эти цифры, тем не менее, в процессе развития языка от варварства к утонченности, от предполагаемого авторитета писателей, это накопление значений неизбежно. Каким бы точным ни было первоначальное значение слов, воображение, страсть или чувство легко приучили бы их отклоняться от их первоначального смысла под влиянием излияний «поэта, безумца или любовника». Правильная этимология раскрыла бы грубое и простое происхождение многих слов, которые завещали нам наши англосаксонские и норманнские предки; хотя мы сейчас мало осознаем это наследие; так как большая масса не чувствует склонности возвращаться к источнику происхождения. Многие были искажены коррупцией, и их труднее всего проследить: к чему можно добавить, что термины, которые мы сейчас используем для выражения наших чувств и страстей, и все, что описывает разум и его операции, имеют фигуративное или метафорическое происхождение. Вместо того чтобы какое-либо слово было незначительным, нет ни одного, которое не могло бы стать краеугольным камнем в предложении; и поэтому слово, вычеркнутое из ясного, то есть правильно построенного предложения, сделало бы его непонятным. Для составления предложения, какой бы ни была мысль, абсолютно необходимы определенные слова, каждое из которых содержит индивидуальное значение; которое, подобно сумме в сложении, состоящей из разных единиц, каждая из которых обладает отдельной и внутренней ценностью, может, будучи сложенной вместе, дать итог. Для тех, кто внимательно не рассматривал этот предмет, существует значительная трудность в понимании того, как определенное количество слов может включать интеллект, содержащийся в суждении или предложении: и особенно как эти компоненты отдельных значений могут быть связаны для такого общего и всеобъемлющего смысла. Следует помнить, что таково удивительное включение языка, что он охватывает все живые и неодушевленные материалы этого мира, все, что восприятие может обнаружить, память вспомнить или мысль проработать. Эта экспозиция включает в себя нынешнее положение человеческих дел и движения, которые мы наблюдаем: — многое из того, что происходило ранее, что знаки языка сохранили невыцветшими с темных и отдаленных веков: и способны передать далекому потомству с накопленным интересом: все, что накопил опыт, сопровождаемое утешительными обещаниями будущего, которые раскрыло Откровение. Расширенная империя речи и ее увековечивающие знаки охватывают этот колоссальный диапазон; но их понимание исключительно ограничено человеческой расой. Когда слова могут представлять все, что очевидно, и все, что предположительно — дела Всемогущества и творения человека — нам не нужно искать дальше необходимые материалы для мышления. Трудность, которая смущала многих людей относительно компактности и единства интеллекта, содержащегося в предложении, главным образом возникает из-за их незнания точного значения отдельных слов. Этимологи использовали бы их в их первоначальном смысле и считали бы себя оправданными, ссылаясь на их примитивное значение: другие использовали бы их в соответствии с их обычным принятием, которое может быть извращено; ибо в валюте языка многое является дефектным и фальшивым: но в целом принимается авторитет писателей, которые аккредитованы, как бы они ни расходились во мнениях. Внутреннее значение многих слов, особенно частиц, покажется неясным; потому что они являются замаскированными сокращениями других слов и, в некоторых случаях, погружены так глубоко, что их нельзя постичь. Затянувшаяся жизнь могла бы теперь быть потрачена на исследование этих удобных и необходимых частиц, включая объемные усилия тех прославленных грамматиков, которые закончили свои разрозненные труды, не дойдя до их первоначального значения. Химические элементы материи претерпели различные реформы и фактические революции и все еще ожидают дальнейшей путаницы.

Ясность мысли будет проявлена ясностью предложения, которое ее выражает. Все, что может быть рассказано, легче всего понимается, когда оно изложено в строгом порядке своего возникновения. Если описывается процессия, то должен быть отмечен точный порядок ее следования, иначе она превратится в запутанную смесь людей или толпу. Такая же регулярность требуется при построении предложения; и кажется удачным, что английский язык примиряет это прямое расположение слов, от которого главным образом зависит его соответствие естественным событиям и человеческим сделкам. От этого прямого выражения смысла мы можем ожидать будущего совершенства композиции и более прямого прорабатывания мысли. Эта далекая перспектива, которую рисует воображение и поощряет надежда, может быть реализована только при системе, где свет льется бесконтрольно, а атмосфера, которой мы дышим, свободна. Дух свободы должен господствовать там, где ожидается улучшение. Когда мы приобрели силу и привычку оригинального мышления, самую важную часть образования, разум эмансипируется, и начинается его независимость: мы перестаем быть шпалерами и становимся стандартами. До сих пор мы в основном обучались по древним моделям. Греческие и латинские историки, ораторы и поэты в значительной степени поглотили послушный сезон юности: когда восприятие активно, а память наиболее постоянно сохраняет свои различные вклады, в ущерб великим представлениям природы, операциям чисел, основам науки и, особенно, упражнению мышления. После того как мы покинули школу и начали нашу карьеру прибыльной занятости, эти занятия редко продолжаются и из-за отсутствия практики вскоре забываются; или только возрождаются, возможно, неуместно, в случайной цитате. Даже живой язык, когда он не практикуется, стирается из памяти. Непрямое расположение слов, которое преобладает в латыни, не может быть моделью для английской композиции, где регулярный и последовательный смысл составляет ясность предложения; и согласно рассуждению, которое было принято, самой мысли. Слова и значение, которое заключено в каждом отдельном слове, являются единственными средствами, с помощью которых могут быть переданы наши мысли; и если они, которые связаны смыслом и предметом, настолько разделены или смещены, что становится головоломкой свести их к их естественному порядку, такое отвлечение не должно рассматриваться как пример для процесса мышления и его развития посредством композиции или построения предложений в английском языке. Связь, которая существует в ясном предложении, есть соединение смысла, дальнейшее доказательство индивидуального значения слов, которые, неся определенный смысл, выбираются для цели той композиции, которую мы называем процессом мышления. К этой связи нас направляет знание, которым мы обладаем о любом конкретном предмете, когда мы напряженно заняты его исследованием с целью опровергнуть или подтвердить его, или более успешным усилием прийти к открытию: и эти акты мышления включают продолжение смысла путем добавления слов, адаптированных для выполнения такого намерения.

Связь в значительной степени является изобретением нашего собственного разума и часто путается с последовательными событиями, многие из которых при проверке оказываются никак не связанными; большинство людей связывают обстоятельства, которые следует держать отдельно, и которые часто оказываются источником непреодолимых предрассудков.

Вряд ли можно утверждать, что порядок времени устанавливает такую конкатенацию, хотя он формирует основу исторического повествования. Каждая часть времени должна быть индивидуальной и отдельной и существенно состоит в своих подразделениях: действительно, если бы мы слили вместе часы, дни и годы, наше существование свелось бы только к утомительному сну. Буквы алфавита являются изолированными символами и не имеют естественной связи друг с другом, но могут быть расположены так, чтобы составлять слова, которые обладают определенным значением. Слова находятся в такой же ситуации, в словаре нет связи; они напоминают индивидов нашего вида. Каждый является отдельным существом, наделенным своими собственными склонностями и особым характером; но он может стать связанным с другими в дружбе, в интересах или как член общества для определенных целей: он может объединяться с огромными телами для защиты своих прав или стать частью армии для уничтожения своих соседей. Таким образом, одна философская система, в брошюрах или в грозных томах, пытается опрокинуть другую: но слова индивидуальны и не имеют тенденции к ассоциации, пока они не будут завербованы и дисциплинированы в композицию предложений.

Когда суждение или предложение сформировано, оно должно нести свидетельство наиболее прямой связи для целей легкого понимания и длительного удержания. По природе нашего разума мы вспоминаем события, как бы они ни были не связаны, в порядке их возникновения, и мы заучиваем наизусть любой отрывок ровного построения с большей легкостью, чем там, где естественная последовательность нарушена; мы повторяем строки из Поупа с большей точностью, чем цитаты из Мильтона.

Чтобы сжать это эссе до наименьшего объема, цитаты старательно избегались; однако есть искушение проиллюстрировать этот предмет введением эпиграммы из Марциала, кн. 5, эпиг. 1.

13 14 18 15 17 16 18 "Hoc tibi Palladiæ seu collibus uteris Albæ, 2 19 20 22 21 23 24 Cæsar et hinc Triviam prospicis inde Thetin: 25 28 26 27 28 26 Seu tua veridicæ discunt responsa sorores, 30 31 29 32 30 31 Plana suburbani qua cubat unda freti: 33 30 35 34 37 38 39 Seu placet Æneæ nutrix, seu filia solis, 40 42 41 41 42 Sive salutiferis candidus anxur aquis; 12 1 6 3 8 5 4 Mittimus o rerum felix tutela salusque, 7 7 12 8 10 9 Sospite quo gratum credimus esse Jovem."

Цифры, указывающие на «ordo verborum», соответствуют приложенному толкованию г-на Коллессона, который подготовил это дельфийское издание. Те же цифры были помещены там, где прилагательное согласуется с существительным или местоимением; и за эту подсказку к последовательному расположению этих расформированных и рассеянных членов предложения некоторые молодые люди в школе и многие, кто закончил свое образование, будут в значительном долгу.

Имеет значительный момент, чтобы этот вопрос был полностью обсужден, чтобы быть окончательно решенным. Основа физиологическая, надстройка включает некоторые моральные соображения: и выводы будут иметь обширное влияние на систему образования, которая должна быть принята. Если восприятия глаза и связанные с ним фантазмы, или мемориальные видения, под названием идей, должны рассматриваться как эффективные материалы наших мыслей; такой вывод прямо опровергается примерами тех, кто родился слепым и продолжает жить без зрения, и кто обязательно должен быть лишен таких материалов. Если мышление является результатом какого-либо непосредственного духовного диктата, что трудность объяснения его без такого таинственного агентства заставила многих предположить: и о чем мы не осознаем, ответственность нашего вида разрушается. Если мышление осуществляется выбором и расположением слов, каждое из которых обладает определенным значением и способно при соединении с другими словами добавлять к их значимости: о каком процессе и отдельных шагах, которые его составляют, мы осознаем при должном внимании, тайна исчезает, и акт мышления становится развернутым в прогрессивном формировании ясного предложения.

СНОСКИ:

[1] Глаз — единственный орган чувств, который дает связанный фантазм, видение или идею. В других чувствах существует мемориальная связь, посредством которой восприятие распознается как ранее произошедшее, и, следовательно, сознание прежнего восприятия. Без этих дополнений повторение этих восприятий было бы бесполезным в качестве инструментов знания. Избегая пространных подробностей относительно других чувств, достаточно привести в пример обонятельный орган. Если мы чувствуем ароматы розы или жасмина, при втором представлении они распознаются как происходившие ранее: если бы мы нюхали те же духи от живых растений, которые их источают, и глазом заметили их, мы бы испытали фантазм или идею фигуры растений, но не было бы фантазма запаха. Возбуждение фантазма, связанного с восприятием, и припоминание восприятия без фантазма, путем приписывания имени, на данный момент намеренно скрыто.

[2] Модификация. Слово бесполезного применения, если не определен modus in quo agit.

[3] О предполагаемых операциях этих идей и целях, которым они подвергаются, несколько, среди обильных примеров, выбраны из эссе г-на Локка. «Некоторые идеи прямо предлагают себя пониманию всех людей; некоторые виды истин вытекают из любых идей, как только разум помещает их в суждения: другие истины требуют ряда идей, расположенных в порядке». — Том I, стр. 63. «Когда понимание однажды наполнено этими простыми идеями, оно имеет силу повторять, сравнивать и объединять их, даже до почти бесконечного разнообразия, и поэтому может по желанию создавать новые сложные идеи». — Том I, стр. 81. «Следующая операция, которую мы можем наблюдать в разуме относительно его идей, — это композиция, посредством которой он складывает вместе несколько тех простых, которые он получил от ощущения и рефлексии, и объединяет их в сложные». — Том I, стр. 118. «Если либо каким-то внезапным очень сильным впечатлением, либо долгим фиксированием своей фантазии на одном роде мыслей, бессвязные идеи были сцементированы вместе так сильно, что остались соединенными». — Том I, стр. 121. «Но есть степени безумия, как и глупости, беспорядочное сваливание идей вместе, у одних больше, у других меньше». Том I, стр. 122. «Акты разума, в которых он проявляет свою власть над своими простыми идеями, в основном три. 1-й. Объединение нескольких простых идей в одну сложную, и таким образом создаются все сложные идеи. Второй — приведение двух идей, простых или сложных, вместе и постановка их рядом друг с другом, чтобы взглянуть на них сразу, не объединяя их в одну; таким способом он получает все свои идеи отношений. Третий — отделение их от всех других идей, которые сопровождают их в их реальном существовании; это называется абстракцией». — Том I, стр. 124.

[4] Приобретение языка не полностью состоит в имитации слова, но также в понимании того, что членораздельный звук является представителем воспринятого объекта. Есть некоторые люди с дефектным интеллектом, которых я видел, чей слух был идеальным и которые могли насвистывать некоторые мелодии, но которые были неспособны выучить свой родной язык так, чтобы понимать, что им говорят, и, следовательно, некомпетентны дать ответ. В этой особенности они приближаются к состоянию животных.

[5] «Nec missas audire queunt, nec reddere voces».

[6] При обращении к конкордансу Крудена не кажется, что слово «идея» встречается в наших переводах Ветхого и Нового Завета. Круден, хотя и считался безумцем, был человеком настойчивых исследований и скрупулезной точности.

[7] Очень вероятно, что Марциал в своем панегирике римскому нотариусу мог преувеличить фактическое исполнение.

"Currant verba licet, manus est velocior illis:

Nondum linga suum, dextra peregit opus."

Lib. 14, Epig. 208.

[8] В подражание Обернской (американской) тюрьме, мидлсекские магистраты в своей судебной мудрости приняли совершенно противоположную систему; навязав ужасное молчание в своем исправительном доме. Эта епитимья должна тяжело давить на преступниц женского пола, для которых чай и беседа (за исключением ошибок) составляют главные утешения жизни. Катулл, кажется, намекает на это адское искусство обострения страданий заключения.

"Nulla fugæ ratio, nulla spes: OMNIA MUTA,

Omnia sunt deserta: ostentant omnia Lethum."

ОТПЕЧАТАНО Г. ХЕЙДЕНОМ, ЛИТТЛ КОЛЛЕДЖ СТРИТ, ВЕСТМИНСТЕР.

СПИСОК РАБОТ АВТОРА.

НАБЛЮДЕНИЯ о БЕЗУМИИ и МЕЛАНХОЛИИ. Октаво, 1809.

ИЛЛЮСТРАЦИИ БЕЗУМИЯ. Октаво, 1810.

СУДЕБНАЯ МЕДИЦИНА, относящаяся к безумию, согласно закону Англии. Октаво, 1817.

СООБРАЖЕНИЯ о МОРАЛЬНОМ ОБРАЩЕНИИ с БЕЗУМНЫМИ ЛЮДЬМИ. Октаво, 1817.

ПИСЬМО ГУБЕРНАТОРАМ БОЛЬНИЦЫ БЕТЛЕМ. Октаво, 1818.

ЗДОРОВЫЙ РАЗУМ. Октаво, 1819.

ПИСЬМО ЛОРДУ-КАНЦЛЕРУ о НЕДОСТАТОЧНОСТИ РАЗУМА и СЛАБОУМИИ. Октаво, 1823.

Шесть ЛЕКЦИЙ об ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КОМПОЗИЦИИ ЧЕЛОВЕКА. — См. Lancet за 1827 год.

ПИСЬМО МИТРОПОЛИТЕНСКИМ КОМИССАРАМ по ДЕЛАМ ДУШЕВНОБОЛЬНЫХ. Октаво, 1830.

(Скоро будет опубликовано)

Д-ром ХАСЛАМОМ,

Работа о ЛЕЧЕНИИ БЕЗУМИЯ, способствующем его ИЗЛЕЧЕНИЮ.

Этот трактат будет содержать практический опыт сорока лет. Будут приложены три предварительные диссертации. 1-я. Насколько безумие следует считать ментальным расстройством. 2-я. О влиянии, которое индивиды способны оказывать на разум других, как в здравом, так и в безумном состоянии: последнее, конечно, становится основой того регулирования, которое называется моральным управлением. 3-я. О связи между половыми органами и разумом, включая расстройства, которые назывались нимфоманией, furor uterinus, послеродовым безумием, бесплодием, импотенцией и приступами, которые возникают в период прекращения. О расстройствах, которые напоминают и нередко путаются с безумием, а именно: делирий, ипохондрия, болезненная активность разума, определенные степени паралича и различные нервные расстройства. Исследование существующих законов, которые применяются к душевнобольным, идиотам и лицам, названным лицами с нездоровым разумом: с точным изучением степени неспособности или слабоумия, которые должны подвергать их правовой защите. Размышления о парламентских запросах, касающихся душевнобольных, и правилах, принятых в отношении домов, в которых содержатся душевнобольные. Откровенные замечания об учреждении и обязанностях митрополитенских комиссаров. Оценка вероятности жизни душевнобольных и тех, кто был посещен душевным расстройством; рассчитанная для руководства страховых компаний.