«Онанизм во всей красе: Исследование греха Онана и последствий самоудовлетворения»

Примечание транскрибера:

Изображение на обложке было создано транскрибером и является общественным достоянием.

ОНАНИЗМ ВО ВСЕЙ КРАСЕ: СОДЕРЖАЩИЙ, I. Исследование истинной природы ГРЕХА ОНАНА. II. О современных онанистах. III. О самозагрязнении, его причинах и последствиях; с тремя необычайными случаями двух молодых джентльменов и леди, которые были весьма пристрастны к этому пороку. IV. О ночных поллюциях, естественных и вынужденных. V. Великий грех самозагрязнения, с суждением на сей счет наиболее выдающихся богословов. VI. Диссертация о деторождении, с любопытным описанием стыдных частей и их надлежащих функций и т. д., согласно новейшим и наиболее одобренным анатомическим открытиям.

Made English from the Paris Edition.

The Second Edition.

LONDON:

Отпечатано для Э. Керлла, напротив церкви Св. Данстана на Флит-стрит. 1719 г. (Цена 1 шилл. 6 пенсов.)

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Читатель сразу поймет, что к написанию первой части этого трактата меня побудило разоблачение подлогов и противоречий автора памфлета под названием «Онания»; что же касается последней части, то можно легко заключить, что она проистекает не из иных побуждений, кроме велений самой природы.

Для автора, обладающего хоть каким-то духом, было невозможно, дав подробное описание противоестественного использования стыдных частей, завершить свой труд, не исследовав досконально их удивительное строение: ведь они не менее любопытны, чем восхитительны для юного поклонника, охваченного воображением.

Бесчисленное множество тонких сосудов радует глаз при их представлении, равно как и восхищает иным образом, а нервы и артерии столь же прекрасны, сколь и упоительны. Великое и изысканное чувство стыдных частей, предназначенных для деторождения, дарует наслаждение, превосходящее все прочие; и мудрость нашего Творца, ради поддержания мира, невозможно восхвалить в достаточной мере, ибо человек размножается через избыток удовольствия.

Нижеследующий трактат я отнюдь не сочинял для того, чтобы дать волю распутству. В этом сочинении я лишь следовал общепринятым правилам анатомии и вкрапил великое множество любопытных наблюдений и естественных следствий, доселе не замеченных, и был естественно побужден к этому более ради просвещения человечества в целом, нежели для сынов Эскулапа в частности. Джентльмены всех рангов, еще не вышедшие из возраста, могут найти некоторое удовольствие в его прочтении, а прекрасный пол встретит здесь столь исчерпывающие наставления, что не ошибется в выборе приятного партнера для любовной битвы.

Своей диссертацией о деторождении человека я главным образом обязан господам Лами и Дионису, этим двум превосходным анатомам; и если в некоторых частях моего труда я кажусь более насмешливым, чем любой автор, писавший доселе на эту тему, то при должном рассмотрении вы обнаружите, что это объясняется более тщательным исследованием; а любопытство нелегко удовлетворить в глубине тайн природы. И я надеюсь, что то, что я упомянул со слов ученого казуиста, послужит достаточным противоядием против незаконного использования тех любопытных частей, которые я столь подробно описал; в дополнение к чему я далее рекомендую небольшой трактат (опубликованный не так давно) под названием «Эссе, касающиеся образа жизни», который содержит достаточные и простые наставления для правильного ведения хозяйства, не только там, где преобладают страсти, но и во всех превратностях, свойственных человеческой природе.

1. Диссертация о деторождении человека. Господин Дионис, Париж, 1697 г.

2. Трактат о нечистоте, господин Остервальд.

При написании этой небольшой работы я по небрежности упустил из виду существенный разбор одного абзаца в «Онании». На стр. 16 этот автор говорит: «некоторых женщин удерживает от проституции только их алчность: других — лишь страх перед болезнями или деторождением. Сладострастные вдовы, знающие свет, имеют основания опасаться вторых браков по многим причинам; одни любят свою свободу; другие — свои деньги; и если они дорожат своей репутацией, то не осмелятся пуститься в незаконные объятия; тогда как при самозагрязнении ни осторожные, ни алчные не воображают, что им есть чего опасаться». Я полагаю, что это весьма прямо поощряет грех самозагрязнения, если мне будет позволено вывести следствия из последнего, исходя из первого; ибо он сначала справедливо говорит, что незаконные объятия вредят репутации; но затем намекает, что самозагрязнение можно практиковать без всяких опасений. Это и многие другие части его трактата демонстрируют, что его целью является продажа собственных лекарств, хотя с большим количеством ханжества он притворяется, будто это не так; к тому же само пристегивание его аптекарской лавки к его глупому сочинению без всяких дальнейших размышлений достаточно показывает его истинные намерения. И я настолько далек от подражания этому невежественному шарлатану, что единственное средство, которое я прописываю, — это то непогрешимое специфическое средство, доступное каждому: целомудрие.

ONANISM

DISPLAY’D.

Введение.

Автор недавнего памфлета под названием «Онания» с помощью набора богословских фраз, цитат из Священного Писания и притворной простоты попытался внушить миру мнение, будто его замыслы при публикации того трактата были продиктованы исключительно духовными соображениями и нежным беспокойством о сохранении здоровья и конституции вырождающейся части человечества, без малейших корыстных ожиданий; и поскольку это может быть истолковано таким образом людьми, небрежно читающими его труд, и невежественной толпой, я поставлю своей задачей показать абсурдность, непоследовательность и обман этого высокомерного писаки в каждой части; доказать, что его трактат ведет к поощрению распутства и разврата; что его собственные лекарства способствуют тому самому греху, который он ради выгоды берется осуждать; и продемонстрировать, что он на самом деле невежественен в том, в чем заключалось преступление Онана. Но я оговорюсь, что мой план никоим образом не рассчитан на распространение какой-либо нечистоты, а, напротив, на то, чтобы воспрепятствовать практике самозагрязнения, более подробно иллюстрируя этот грех и перечисляя более необычайные примеры, чем это делал доселе любой автор на данную тему.

Я согласен с этим автором во мнении процитированного им богослова, что самозагрязнение само по себе является преступлением, чудовищным и противоестественным; его практика — грязной и отвратительной, его вина — вопиющей, а его последствия — губительными: оно разрушает супружескую привязанность, извращает естественную склонность и ведет к угасанию надежд на потомство; но я позволю себе заметить, что автор «Онании» грубо ошибается, приписывая это преступление Онану, что я неоспоримо докажу, когда закончу разбор его пустякового сочинения, что я и намерен сделать со всей возможной тщательностью.

И во-первых, на стр. 14. Указав на невежество как на первую причину самозагрязнения, этот автор продолжает и говорит вам, что вторая — это тайна, с которой может совершаться самозагрязнение: все другие действия нечистоты (говорит он) должны иметь свидетеля, это же не нуждается ни в ком. Некоторые похотливые женщины, обладающие умом, выказывали всю внешнюю видимость добродетели и морали, какую только можно потребовать; у них хватало благоразумия, посреди сильных желаний, отказываться от невыгодных браков, и все же они предавались этому пороку, в то время как предпочли бы умереть, нежели выдать свою слабость любому живущему человеку, в чем они впоследствии, став кающимися, признавались сами. И опять же, некоторые молодые люди с порочными наклонностями, либо от природы, либо из-за отсутствия либерального образования, были чрезмерно застенчивы; они не смели взглянуть на женщину, и их робость оберегала их от всякого акта нечистоты, кроме этого. Из всего этого очевидно, что тайна этого греха вовлекла в него многих, кого вряд ли что-либо другое могло бы искусить.

В ответ на это, хотя и следует признать, что тайна в некоторой степени способствует этому пороку, все же невежество и отсутствие либерального образования ни в каком отношении нельзя толковать как имеющие равный эффект: можно рационально предположить, что на невежественного человека меньше влияют нечистые воображения, чем на человека с терпимой долей здравого смысла; его невежество может быть столь обширным, что затмевает всякого рода наслаждения и не позволяет ему даже помыслить о погоне за воображаемыми удовольствиями; тогда как человек разумный постоянно измышляет новые развлечения и соразмеряет свое наслаждение с широтой своих способностей; он энергично следует путями распутства и разврата и не знает покоя, пока не перепробует все сцены и не пройдет через величайшее разнообразие скотских наслаждений; я полагаю, что это весьма заметно у городских повес, которые часто являются людьми живого ума и наделены немалой долей существенного здравого смысла.

А что касается отсутствия либерального образования, я не могу легко угадать значение автора, если только это не отсутствие обучения в «сотнях Друри», ибо совершенно точно, что в схоластическом образовании чтение насмешливых авторов, которых все юноши с духом любят выбирать для своих занятий, возбуждает их к нечистоте бесконечно сильнее, чем невежество; и что отсутствие образования должно вызывать такую непреодолимую застенчивость, чтобы удерживать человека от взгляда на женщину, — это такой подлог по отношению к неграмотной части человечества, которая составляет по меньшей мере три четверти творения, что ничто не может с этим сравниться, если мы примем во внимание, что наслаждение женщиной столь естественно, что никакие границы стыда не удержат его, и что люди, во всех остальных отношениях скромные, имеют сильную склонность к совокуплению и не могут победить эту страсть, подобно другим, более видимым миру, стыдом или какими-либо иными средствами.

Стыд, я полагаю, является скорее дефектом природы и отсутствием решимости действовать публично, нежели средством, сдерживающим тайные любовные похождения молодежи, которые при должном управлении могут легко осуществляться с достаточной секретностью: и мы зачастую находим застенчивого человека более склонным к пороку, чем человека самоуверенного, хотя он и поддерживает свой характер с большим лицемерием; его интриги ведутся в полной тайне, и он может предаваться своему распутству с видом серьезности и невинности, тогда как грешник решительный столь же откровенно признает свой опыт, сколь совершает преступление. Но продолжим с этим автором, на стр. 17. Он говорит, что общее мнение таково, будто бесстыдные — худшие из людей, однако стыд, когда он неуместен, часто приводил к худшим последствиям, чем то, что способна произвести одна лишь противоположность. Когда найден мертвый младенец-бастард, а мать, недавно родившая без свидетелей, не в состоянии доказать, что она сделала приготовления для него или во время беременности сообщила секрет кому-то другому, кроме отца, наш английский закон без каких-либо иных доказательств предполагает, что женщина убила ребенка. Откуда очевидно, что законодатели должны были предполагать, что некоторые женщины могут обладать достаточной жестокостью, чтобы совершить самое противоестественное из всех убийств, и в то же время не иметь мужества вынести стыд.

Этот проницательный автор не учитывает, что чаще всего к этим противоестественным убийствам приводит не столько отсутствие мужества вынести нынешний стыд, сколько желание предотвратить будущие расходы на содержание и воспитание ребенка; и там, где преступление такого рода может быть совершено в тайне, так что виновные могут выйти сухими из воды, я полагаю, что во всех случаях обременение учитывается больше, чем стыд.

Я не разделяю его мнения на стр. 18, что женщины столь же нескромны, как мужчины, и что только обычай и воспитание мешают им это показать. Ибо в младенчестве детей, прежде чем сила воспитания может возможно проявиться или здравый смысл возобладать как руководство к их действиям, мы часто находим изобилующую скромность у женского пола и большую долю смелости у мужского, произведенных из одних и тех же чресел, и это, как я заметил, обычно является случаем, который может проистекать только из природы.

А на стр. 19 этот автор говорит: если бы детям строго запрещали касаться своих глаз или носа, кроме как платками, и то только при самой крайней необходимости; если бы, кроме того, они видели, что все соблюдают этот обычай, и считалось бы отвратительным касаться их голыми руками, я не вижу, почему это не могло бы быть столь же шокирующим для них, когда они вырастут, как сейчас самые преступные обнажения для благовоспитанных людей. Теперь, когда это любопытное наблюдение об эффективности обычая введено в абзаце, трактующем о скромности и целомудрии, я взываю ко всем людям, обладающим хоть каким-то смыслом или проницательностью, не подразумевает ли это, что всякая скромность и добродетель установлены только обычаем, и не разрушает ли это полностью понятие о врожденном принципе. Этим заканчивается его первая глава, и я полагаю, что совершенно очевидно, что под маской богословия этот автор исподтишка распространяет доктрины, фатальные для религии и в высшей степени порочащие репутацию добродетельных.

Гл. II. Стр. 25. У женщин, говорит он, самозагрязнение, если оно часто практикуется, расслабляет и портит удерживающую способность, вызывает бели, неприятную, а также озадачивающую болезнь, сопровождающую этот пол, которая из-за матки может повлечь за собой целый легион болезней; среди прочих расстройств, это делает их бледными, а тех, кто не обладает хорошим цветом лица, смуглыми и изможденными. Это часто является причиной истерических припадков, а иногда, истощая всю радикальную влагу, вызывает чахотку. Но что оно вызывает чаще, чем то или другое, так это бесплодие, несчастье, весьма мучительное для них, потому что редко поддающееся исправлению; он, кажется, делает очень мало различий между фатальными последствиями самозагрязнения у любого из полов, когда должно быть признано, что они велики, при должном рассмотрении положения частей; мужчина может с гораздо большей легкостью вызвать титилляцию на своих внешних яичках, чем женщина облегчить малейшее удовольствие в своей матке; и поскольку трудность больше, это должно сдерживать постоянную практику и, следовательно, не сопровождаться симптомами, столь же ужасными. И я не сомневаюсь, что этот автор гораздо охотнее увидел бы легион галантных кавалеров, ожидающих женщину, чем один единственный акт самозагрязнения, поскольку его интерес более тесно связан с продажей его венерических лекарств.

В согласии с этим, на стр. 46, трактуя о покаянии, он продолжает: недостаточно для молодежи отречься от своего преступления, не отрекаясь также от всех подходов к нему. Все виды нечистоты и осквернения тела или ума, все распутные действия, похотливые взгляды, нечистые мысли и желания, вместе с такими фамильярностями, которые подвергают искушениям, всякая непристойная речь или выражения, которые противоречат целомудрию. Это правда, это отречение может показаться трудным поначалу и доставит немало хлопот тем, кто приобрел порочную привычку предаваться всякого рода страстям: Но люди должны мужественно решиться преодолеть себя, ибо гораздо лучше отказать себе в этих вещах и перечить собственным наклонностям на время, чем, следуя им, погибнуть вечно. «Полезно, чтобы один из членов ваших погиб, а не чтобы все тело ваше было ввергнуто в ад». Пристегивание этой цитаты из Писания раздатчиком лекарств, притворяющимся, будто он лечит только венерические болезни, кажется весьма ясным и доказуемым, сделанным с целью увеличения блуда и прелюбодеяния, в то же время он притворяется, будто бичует грех самозагрязнения; что он может иначе подразумевать под гибелью одного члена, для меня загадка; и во многих других частях своего трактата он исподтишка намекает на понятия и сравнения, никоим образом не связные, чтобы продвигать свою профессию шарлатанства.

На стр. 54. После того как он вставил притворное письмо от молодого джентльмена из деревни, излагающее ужасные страдания, от которых он страдал из-за частой практики самозагрязнения, а именно: повторяя это восемь раз в час; наш автор торжественно заявляет, что он закончил это письмо просьбой о его совете и информированием его о том, что он никогда плотски не познавал никого (я полагаю, имея в виду ни мужчину, ни женщину) или не осквернял себя иначе, чем самозагрязнением. Отбросив очень большое подозрение в том, что это и остальные письма в этом трактате поддельные, так как нет имен писавших, кому адресованы, или каких-либо дат на них, автор действует очень непоследовательно, не излагая заключение письма, касающееся плотского познания, в самом письме, но вместо этого он навязывает миру свое собственное утверждение как единственную власть. Если он сам является автором этих писем, как я полагаю, он может быть, действительно, это имеет равную санкцию из его собственных уст, произнесенную в другое время, но если он не является изобретателем этих связок бессмыслицы, безусловно, подлинное письмо должно быть вставлено дословно до конца. И почему он вообще упоминает ту часть письма, если только не с тайным умыслом распространения другой нечистоты, более отвратительной, поскольку она приносит двойную вину, я не могу хорошо понять, так как он нигде не упоминает бедствия, сопровождающие блуд и прелюбодеяние, хотя преступления часто повторяются.

Ближе к концу этого трактата, на стр. 74. Чтобы легче было обмануть публику, делается торжественное заявление, что он не имеет и никогда не намеревался иметь малейшего интереса или доли в прибылях, которые сейчас или в будущем могут возникнуть от продажи лекарств; это кажется уверткой, столь же придуманной, как и любая из предыдущих; разве не легко вообразить, что (хотя его труд состоит из глупости) он сам не является автором даже этого? И что это не его декларация, а декларация писателя его безвкусного трактата; и является ли это естественным толкованием, я оставляю на усмотрение всех беспристрастных читателей. Есть несколько других заблуждений и обманов, которые можно было бы проследить через его пустяковое сочинение, но я ограничусь деталями, которые я уже исследовал: И так как на стр. 63 он упоминает совет Боккалини, данный как противоядие против блуда, а именно: чтобы люди, склонные к этому, носили с собой хорошо нарисованную картину самого совершенного и безупречного красавца, когда-либо появлявшегося во плоти и крови, перерисованную гнилыми зубами, слезящимися глазами и безносым; и что всякий раз, когда желания плоти шевелятся, они трезво взглянули бы на нее и серьезно подумали о том, что они собираются сделать, и о последствиях, что, несомненно, охладило бы их наклонности. Я вставлю некоторые детали такого рода, которые дадут более живое представление о глупости и безумии и более эффективно удержат от погони за плотскими удовольствиями из перевода Роджера Л’Эстранжа «Видений» Кеведо.

В пятом видении мира начинается диалог между молодым распутником и серьезным старым джентльменом; «говорит распутник, мимо прошла дама удовольствий, столь превосходной формы и наряда, что невозможно было увидеть ее без страсти к ней, и не менее невозможно смотреть на что-либо другое, пока ее можно было видеть: те, кто видел ее однажды, должны были видеть ее не более: ибо она все время поворачивала лицо к новым пришельцам: ее движение было грациозным и свободным, одно время она смотрела вам прямо в глаза, под предлогом открытия капюшона, чтобы привести его в лучший порядок: то и дело она крала взгляд на вас одним глазом и боковым лицом, из-за угла своего забрала; как ведьма, которая боится быть узнанной, когда возвращается с кошачьего концерта; и затем выходит нежная рука и обнаруживает более восхитительную шею и грудь, чтобы поправить платок или шарф; или чтобы устранить какое-то другое неудобство, которое делало ее светлость беспокойной. Ее волосы были наиболее искусственно расположены в небрежные кольца; и лучший красный и белый цвета в природе были на ее щеках; если только цвет ее губ и зубов не превосходил его. Одним словом, все, на кого она смотрела, были ее собственными; старик, возражая против этого романа; говорит молодой джентльмен, он должен быть либо слепым, либо варваром, кто защищен от чар столь божественной красоты; и никто, кроме дурака, не упустил бы благословенную возможность столь прекрасной встречи; что тот, кто имеет ее, имеет все, что есть прекрасного или желаемого в природе: какую молнию она несет в своих глазах! Какие чары и цепи в ее взглядах и движениях, для самих душ ее зрителей! Было ли когда-нибудь что-то столь ясное, как ее лоб? Или столь черное, как ее брови? Можно было бы поклясться, что ее цвет лица приобрел оттенок киновари и молока: И что природа принесла ее в мир с жемчугом и рубинами во рту, чтобы сказать все в малом, она — шедевр творения, достойный бесконечной похвалы и равный нашим самым большим желаниям и воображениям.

«Здесь старый джентльмен прервал молодого распутника и сказал ему, что он человек большого удивления и малого опыта, и предан духу глупости и слепоты. Правда в том, сказал он, что эта ваша поразительная красавица нанимает всех на день; и если бы вы только увидели эту куклу, разобранную на части, вы бы обнаружили, что она мало что иное, как краска и пластырь. Чтобы начать ее анатомию с головы; вы должны знать, что волосы, которые она носит, заимствованы у парикмахера, ибо ее собственные были сдуты неудачным ветром с побережья Неаполя; или если у нее что-то осталось, она держит это в секрете, как памятник своей древности; она обязана карандашу своими бровями и цветом лица: И в целом она — лишь старая картина, освеженная; все, что вы видите в ней хорошего, исходит от дистиллированных вод, эссенций, порошков и тому подобного; и увидеть умывание ее лица испугало бы дьявола: Она изобилует помандерами, сладкими водами, испанскими карманами, надушенными панталонами; и всего этого мало, чтобы смягчить ядовитые выдохи, которые она посылает от своих пальцев ног и подмышек, которые иначе воняли бы сильнее десяти тысяч хорьков: Она не может не целоваться хорошо, ибо ее губы постоянно купаются в масле и жире; и тот, кто обнимает ее, обнаружит, что лучшая половина ее — портновская, и только набивка из хлопка и холста, чтобы восполнить дефекты ее тела. Что вы думаете о своей обожаемой красавице теперь?»

И в другом месте того же автора дается следующий отчет о визите к некрасивым женщинам; «у некоторых лица были так изрыты и испещрены, как будто их скарифицировали и они только что прошли через банку; с миром маленьких пластырей, длинных, круглых, квадратных; и вкратце вырезанных в таком разнообразии, что хорошему математику было бы трудно найти другую фигуру; и вы бы поклялись, что они были либо в кошачьей игре, либо в драке: Другие скребли свои лица кусками стекла; вырывая свои брови с корнем, как сумасшедшие; и некоторые, у кого не было чего рвать, доставали из своих черных коробок то, что могли достать или сделать: Другие пудрили и завивали фальшивые локоны, или прикрепляли свои новые зубы из слоновой кости на место своих старых эбеновых: Некоторые жевали лимонную корку или корицу, чтобы скрыть дурной запах изо рта; и поднимались на своих чопинах, чтобы их вид был более справедливым, а их падение — более глубоким: Другие ссорились со своими зеркалами за то, что они показывали им такие лица ведьм; и проклинали штат Венеция за то, что он не нанимает лучших мастеров; некоторые со своим свиным жиром и помадой приглаживали и полировали свои лица; и действительно, их лбы были яркими и блестящими, хотя на том небосводе не было ни солнц, ни звезд: И другие мазали друг друга, чтобы убрать жар и бубоны; так далеко заводит женщину ее остроумие и изобретательность к ее собственной погибели.» И в другом видении распутных женщин справедливо называют «дьявольскими фабрикантками».

Это небольшое отступление от моей темы, но так как я был естественно приведен к нему трактатом, который я исследовал, и это может способствовать удержанию от незаконных удовольствий, я надеюсь, что это извинительно. Теперь я перехожу к тому, чтобы показать, что автор ошибается в грехе Онана, и продемонстрировать, в чем на самом деле заключалось его преступление.

ГЛАВА I. О преступлении Онана; и грехе самозагрязнения.

Текст Писания гласит так: «И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, и женись на ней, и восстанови семя брату твоему. И Онан знал, что семя не будет его; и случилось, когда он входил к жене брата своего, что он проливал его на землю, чтобы не дать семени брату своему». 38-я глава Бытия, стихи 8, 9, 10.

Хотя некоторые авторы, кажется, делают главным преступлением Онана самозагрязнение, однако ученый епископ Патрик в своем комментарии к 38-й главе Бытия придерживается противоположного мнения, а именно:

«Стих 8. Войди к жене брата твоего. Это был древний обычай, действовавший по закону Моисея, который лишь требовал того, что практиковалось ранее, а именно: что когда человек умирал без потомства, его следующий брат должен был жениться на его жене. Втор. 25. 5.

«И восстанови семя брату твоему; подразумевается — сохрани имя и семью твоего брата, породив ребенка, который может считаться его и унаследовать его имущество. Ибо таков был закон, что первенец от такого союза не должен был рассматриваться как ребенок того, кто его породил; но как ребенок его брата, который был первым мужем матери; хотя все последующие дети должны были быть его собственными.

«Стих 9. Онан знал, что семя не будет считаться его в первенце, но его брата. И чтобы ребенок не родился во имя его брата; ст. 10. То, что он сделал, было неприятно Господу. Это сделало грех более тяжким, что он действовал против божественного обещания, данного Аврааму, относительно умножения его семени.

«Брачный контракт понимался в те дни так, что если муж умирал без потомства, женщина была обязана выйти замуж за его следующего брата, и до тех пор, пока оставался кто-либо из его братьев, они были обязаны жениться на его жене и сохранить память о своем брате, или торжественно отречься, к своему великому позору. Это было столь хорошо известно, что в таком случае не требовалось никакого нового контракта; ибо первый муж был мертв, она и следующий брат были мужем и женой, без какого-либо дальнейшего соглашения или церемонии, в силу первоначального закона.»

Ученый прелат в этом комментарии опускает упоминание пролития семени, но можно рационально предположить, что он сделал это не столько из уважения к скромности, сколько из-за того, что это пустяковая часть обвинения против Онана; поскольку он определяет великое преступление Онана как его несоблюдение закона Моисея при женитьбе на жене своего брата; хотя он добавляет, что его грех был тем более тяжким, что он действовал вопреки обещанию, данному Аврааму в отношении умножения его семени.

Что побудило Онана к нарушению этого закона, я полагаю, очевидно, было то, что ему не позволили иметь репутацию порождения первого ребенка от жены своего брата, что во всех браках сопровождается большим удовлетворением, чем любое из будущих потомств.

Могли быть и другие вероятные причины нарушения Онаном этого закона Моисея; как зависть к памяти своего покойного брата, неприязнь или предубеждение к его жене и т. д. Но чтобы прокомментировать немного дальше 38-ю главу Бытия в отношении преступления Онана, может быть нелишним рассмотреть некоторые предыдущие стихи.

Стих 2. И увидел там Иуда дочь некоего хананеянина, имя которой было Шуа; и он взял ее, и вошел к ней. И она зачала, и родила сына, и он назвал его именем Эр. Из этого и многих других частей Писания очевидно, что слова «входить к женщине» в те времена означали фактическое совокупление, так что когда Онан вошел к жене своего брата, должно быть истолковано, что он начал удовольствие супружества, хотя он не завершил его по причине того, что пролил свое семя на землю; то есть он отстранился от жены своего брата и не консуммировал брак; что было неприятно Господу, за что он и поразил его.

В некоторой мере согласуется с этим современный обычай среди людей знатных в их любовных интригах; которые после того, как они фактически вовлечены в удовольствия Венеры, внезапным отстранением половых органов отделяются от женщины в тот момент, когда чувствуют титилляцию в крайних частях, и до эмиссии семени; чтобы предотвратить последствия чрева, которое могло бы не только вызвать значительные расходы, но и подвергнуть женщину опасности и очень сильно испортить красоту ее формы. И такого рода, я полагаю, был грех Онана в отношении пролития им семени на землю, хотя и не совершенный с тем же замыслом.

Эти детали полностью показывают, что грех Онана не был самозагрязнением, как это изложено автором «Онании», и для этого у него была помощь жены его брата. Теперь я перехожу к греху самозагрязнения и начну с причин.

Я отнюдь не разделяю мнения автора, что самозагрязнение полностью вызвано невежеством, тайной, стыдом или другими конкретными причинами, упомянутыми в его трактате, как я уже заметил, с моими доводами, опровергающими это; к чему я могу добавить еще и то, что немногие или никто не может быть невежественным в том, что самозагрязнение — это грех. Я рассматриваю это скорее как естественную болезнь, вызванную порочным брожением крови, чем как проистекающую из какой-либо из причин, изложенных автором самозагрязнения, и что это может быть возбуждено распутной компанией, непристойными картинами и т. д. Невозможно, чтобы невежество могло увеличить это преступление, когда оно считается матерью благочестия и, по моему мнению, самыми прочными пределами целомудрия. Без некоторого опыта нельзя добиться значительного прогресса, и величайшая непоследовательность — называть опытного человека невежественным.

Другие причины самозагрязнения, я полагаю, могут быть справедливо приписаны очень большим опасностям, которым молодые джентльмены постоянно подвергаются с женщинами города (не то чтобы я допускал какие-либо незаконные желания), ибо хотя преступление самозагрязнения по своей природе гнусно, и последствий должны опасаться все рассудительные люди, все же грех не кажется во всех отношениях столь ужасным для энергичной молодежи, как грех блуда, и бедствия, сопровождающие его, как правило, более отдалены в перспективе. Триппер или сифилис немедленно последуют самым ужасным образом (красота лица и самые ценные части тела находятся в особой опасности) в случае совокупления с нездоровой женщиной, когда последствия самозагрязнения только крадутся к вам постепенно, и пройдет значительное время, прежде чем ужасные эффекты станут видимыми. Я полагаю, что это основная причина самозагрязнения, особенно там, где люди пострадали в своих интригах с распутными женщинами; и что увеличивает его в этом случае, так это пагубная соль трансмиссивной природы, зачастую остающаяся в центре крови после приема неограниченных количеств ртутных препаратов; некоторые молодые джентльмены признавались мне, что после излечения от тайной болезни шарлатанами-врачами их наклонности увеличивались вместе с числом их венерических болезней, что может проистекать не из какой-либо другой причины, кроме загрязнения крови, вызванного осадком плохо приготовленных лекарств.

Я знал два очень примечательных случая такого рода в деревне. Один был слабоумный молодой парень, будучи хитростью вовлеченным в акт блуда с нечистой женщиной, который после излечения от болезни, полученной от нее, был настолько странно пристрастен к самозагрязнению, что в конце концов было гораздо больше трудностей сохранить его ослабленную тушу, чем в излечении его тошнотворной болезни, несмотря на то, что он переносил ее с тяжестью: он садился на пол и с поднятыми глазами нарушал природу в кажущемся восторге и зачастую повторял этот противоестественный грех с необычайным удовольствием: наконец он признался в этом и при частном допросе заявил, что никогда не имел никакой склонности к самозагрязнению, прежде чем получил свою венерическую травму и в большом количестве принимал препараты хирургов, хотя эта женщина была не первой, кого он плотски познал. Другой случай в моем знании был случай распутного молодого джентльмена, который, промотав свое состояние на экстравагантностях, особенно на прекрасном поле, когда он больше не мог роскошно существовать или позволить себе расходы на незаконные удовольствия, будучи постоянно мучим сильной склонностью к женщинам; наконец, после долгого продолжения самозагрязнения, он мужественно оскопил себя как единственное лекарство от своего порочного аппетита. Но следующая новость, которую я услышал, как я, собственно, и ожидал, была о том, что он с равной решимостью выстрелил себе в голову.

Совершенно точно, что люди со средними доходами тем самым во многих отношениях оказываются неспособными преследовать свои любимые пороки; но там, где принципы испорчены или страсти преобладают, нет щита самозащиты против дурных действий: человек, полностью лишенный честности, будет совершать кражи и грабежи у других людей, чтобы обогатиться; а похотливый человек будет удовлетворять свои скотские наклонности трением или другими отвратительными наслаждениями, за неимением возможности приобрести более приемлемые преступления: И как отсутствие средств зачастую является причиной самозагрязнения, так и человек, обладающий большим состоянием, часто виновен в грехе блуда, сопровождаемом более ужасными последствиями, и только природа под строжайшей дисциплиной должна во всех случаях регулировать похотливый аппетит.

Замысел провидения для сохранения человечества в состоянии невинности виден во всех работах творения; нет такого состояния жизни, чтобы человек мог пройти через него, свободным от вины и позора; и особенно в нечистоте, ночные поллюции, происходящие просто от природы без принуждения, безусловно, предназначены для исправления похотливых наклонностей; но когда они возникают от порочных созерцаний и нечистых идей, зачатых в уме, это греховный акт, хотя и не столь же преступный, как самозагрязнение.

Загрязнение рукой женщины всегда сопровождается более фатальными последствиями для мужчины, чем любое другое; нечистые мысли сильнее запечатлеваются присутствием женщины, чем это возможно в ее отсутствие, и воображение настолько усиливается ее прикосновением, что совершает большее насилие над природой. Этим части значительно напрягаются, а их естественная сила и бодрость уменьшаются. Это естественно приводит меня к различным способам самозагрязнения у распутных женщин, которые настолько невыносимы, что скромность запрещает подробное описание. Я лишь упомяну, что сладострастная женщина с помощью приятной игрушки и впрыскивания молока или другой влаги может, возможно, продолжать самозагрязнение дольше, чем совокупление с мужчиной, так как никакие духи не истощаются и сила не исчерпывается средствами, применяемыми здесь; и сообщается, что некоторые распутные женщины начинают эту гнусную практику, прежде чем их половые органы оперятся зрелостью.

Чтобы продемонстрировать последствия распутной беседы в отношении преступления самозагрязнения, я представлю вам здесь подробный отчет о клубе молодых джентльменов, о котором я был информирован, был основан не много лет назад в Лонг-Эйкр или рядом с ним; самый отвратительный питомник распутства и разврата, возможно, о котором когда-либо слышали в любой стране, если не считать отдаленных частей Европы среди гнусных сект кровосмесительных адамитов, о которых упоминают истории, когда слова «плодитесь и размножайтесь» повторялись в их религиозном служении (что было очень распространено), они немедленно гасили свои свечи и беспорядочно смешивались в плотских наслаждениях. Этот клуб, говорят, проводился трижды в неделю в доме известного трактирщика, который долгое время был чужд действиям своих гостей; у них был ужин и много крепких напитков, постоянно предоставляемых за их немалый счет; ими управлял президент ночи, который обычно избирался после ужина, и все собрание боролось за эту честь: метод выборов был таков; каждый согласно своему старшинству продвигал себя по очереди на высокий табурет, поставленный у стены, и с своего рода соревнованием практиковал там самозагрязнение так долго, как позволяла его сила, и тот, кто повторял грех наибольшее количество раз, немедленно объявлялся их главой до следующего раза встречи: И чтобы облегчить их противоестественные удовольствия; их еда обычно состояла из крепких супов, подлив, рыбы, желе и других провокаторов похоти; и вся их беседа вращалась вокруг их превосходства и совершенства в этом самом отвратительном преступлении. Этот отчет об этом клубе я получил с тем дополнением, что члена его можно было узнать по его веретенообразным голеням, отвисшим челюстям и бледному увядшему лицу, но так как это не в моем собственном знании, я не могу утверждать, что это факт, и мне это кажется столь чудовищным, чтобы не верить в это целиком, что бы ни было в части; однако я счел нужным вставить это, чтобы сделать преступление более отвратительным и ненавистным для всех.

И к этому я могу добавить другие пагубные последствия, проистекающие из этого преступления, как неисправимая импотенция, которая делает человека неодушевленным, отравляет его разум и унижает природу, так что вызывает диабет и другие фатальные затяжные болезни; ибо питание крови настолько испорчено и ослаблено частым повторением этого греха, что оно полностью неспособно выполнять свою функцию кровообращения с какой-либо регулярностью.

Таким образом, я обнаружил различные заблуждения, непоследовательности и подлоги автора «Онании»; доказал, что он ошибается в преступлении Онана; что замысел его книги состоял в поощрении распутства и тем самым способствовании продаже разрушительных лекарств, которые зачастую вызывают приток гуморов и неизлечимые болезни; показал, что шарлатанские препараты способствуют тому самому греху, который он из соображений выгоды притворяется, будто осуждает, изложил реальное преступление Онана, а также причины и фатальные последствия самозагрязнения: теперь я перехожу к гнусности греха.

ГЛАВА II. Грех самозагрязнения, средства избежать его и достичь целомудрия.

Ученый Остервальд, трактуя о различных видах нечистоты, говорит, что легко различить, «что нечистые действия запрещены по двум причинам. Во-первых, потому что они являются вероятными средствами доведения людей до более грубого преступления: люди обычно не достигают высоты нечестия сразу, а определенными шагами и степенями. Они начинают с того, что считают законным; они приучают себя нарушать правила целомудрия в таких случаях, в которых, как они убеждают себя, не может быть большого вреда: Но затем от этих меньших правонарушений они переходят к другим, чье нечестие они не могут не осознавать; и так в конце концов они впадают в более ужасное преступление. Но во-вторых, даже если бы мы никогда не зашли так далеко, и наши нецеломудренные действия никогда не подталкивали нас к крайнему распутству, они, однако, оскверняют душу; они увеличивают склонность к нечистоте и удаляют от Бога; как очень небольшое наблюдение проинформирует тех, кто позволяет себе такого рода вольности».

К нечистым действиям можно добавить такие взгляды, которые противны целомудрию, поскольку человек может быть виновен в грехе и в этом отношении, будь то при созерцании подобных объектов или при чтении таких книг, которые могут породить незаконные желания. Несомненная истина заключается в том, что нечистые страсти главным образом возбуждаются и разжигаются зрением и что невозможно оставаться целомудренным без усердной заботы об управлении глазами и отвращении их от всего, что может соблазнить сердце. Пусть каждый поразмыслит об объектах, о которых я говорю, и о впечатлениях, которые они способны произвести на ум, и это тотчас убедит его в порочности и опасности позволять своим глазам останавливаться на них: эти объекты оскверняют воображение, наполняя его похотливыми мыслями; и только через искушение чувственностью кто-либо может устремить на них свой взор или находить в них какое-либо удовольствие. Священное Писание в достаточной мере предостерегает против этих неподобающих вольностей; именно через зрение Давид был склонен к совершению беззакония. И Иов, живший в то время, когда моральное целомудрие было менее известно, чем впоследствии, все же усвоил, что главная обязанность целомудрия — это обуздание зрения.

Существует много вещей, способствующих целомудрию, таких как благочестивый пример старших, богоугодная беседа, книги для набожного чтения, твердая решимость, воздержанность и т. д. И во все времена люди должны прилагать все усилия для преодоления своих склонностей к нечистоте; но есть некоторые времена и возможности, когда это делается гораздо легче, чем в другие. В вопросах спасения, как и во всех остальных, многое зависит от выбора подходящего времени: каждый должен был заметить, что он не всегда одинаково расположен. В некоторых случаях вещь будет казаться почти непреодолимой, что, однако, не будет таковой в другое время. Возьмите человека, преданного какой-либо особой страсти, и в тот миг, когда он охвачен и увлечен ею, все, что вы можете сказать в противовес, не произведет на него никакого впечатления; но возьмите того же человека вне его страсти, когда его кровь холодна, и вы увидите его совсем другим. У нечистых есть свои промежутки, и они бывают длиннее или короче, чаще или реже, в зависимости от того, сильнее или слабее привычка, которую они приобрели; есть некоторые, над которыми эта страсть имеет столь великое господство, что они почти постоянно заняты ею; однако даже у таких есть более благоприятные моменты, когда они способны к размышлению и когда их страсть дает им некоторую передышку без сопротивления.

Но ничего нельзя сделать без решимости и уверенности; и мы можем быть уверены, что повеление Божие о целомудрии является неоспоримым доказательством того, что люди могут его достичь: ни в коем случае нельзя предполагать, что наш великий Творец, Который есть сама Справедливость, под страхом проклятия повелел бы соблюдать такие обязанности, которые, как Он знает, совершенно не в нашей власти: нет, существуют средства для выполнения того, что Он заповедал, не сопряженные с непреодолимыми трудностями. И поскольку именно Он установил эти средства, так Он обязался подкрепить их Своим благословением всякий раз, когда мы начинаем искреннее послушание Его законам.

Было бы странно, если бы кто-то усомнился в этом; но следует признать, что, поскольку эта обязанность не всегда приобретается с одинаковой легкостью, она не одинаково легка для всех людей; и некоторые находят в ней значительные трудности; так обстоит дело и со всеми другими обязанностями морали. Есть некоторые, кто, будь то из-за своего природного темперамента и телосложения или из-за дурных привычек, которые они приобрели, насильственно побуждаются к определенным страстям и должны столкнуться с трудностями, прежде чем смогут одержать над ними хоть малейшую победу. Пылкий темперамент и полнота жара, в сочетании с дурной привычкой, которой слишком долго потакали, сделают людей настолько склонными к гневу, что они должны быть очень усердными и бдительными, всегда быть начеку, иначе они не смогут его избежать; но этим людям будет очень не к лицу предлагать это в качестве своего оправдания; ибо таким образом не нашлось бы ни одного человека, который не смог бы оправдать себя. Так и в мирском смысле, если бы преступникам было позволено ссылаться на сильную склонность и предрасположенность природы к совершению преступлений, в мире не существовало бы ни правосудия, ни управления.

Хотя многие люди сильно побуждаются к нечистоте, из этого нельзя сделать вывод, что не существует способов сохранения от этой страсти. Если они довели себя до этого состояния по собственной вине и из-за неиспользования средств, надлежащих для целомудрия, это не является доказательством того, что эти средства недостаточны для их цели. Здесь дело обстоит так же, как если бы человек впал в опасное недомогание из-за того, что не использовал определенные предохранительные средства или лекарства, что не показывает, что у него не было средств предотвратить свою болезнь, а лишь то, что он не воспользовался ими должным образом. Те, кто запутался в этой опасной страсти и чье возвращение к целомудрию кажется очень трудным, могут все же быть уверены, что они могут исправиться. Правда, поначалу им может быть трудно, но тогда они должны помнить, что вполне разумно для них идти наперекор своим собственным склонностям и терпеть некоторые неудобства, чтобы уберечь себя от роковой гибели. Трудности будут с каждым днем уменьшаться, и то, что поначалу казалось непреодолимым, в конце концов станет приятным в исполнении. Безусловно, существуют средства быть целомудренным, и всякий, кто сделает попытку, быстро обнаружит их пользу. Что касается тех, кто не хочет ими пользоваться, кто ничего не будет делать, чтобы укрепить себя, не будет держаться в стороне от искушений, не будет ни в чем перечить своим порочным склонностям, признаюсь, это мое мнение, что они никогда не достигнут никакой степени целомудрия, но тогда им некого винить, кроме самих себя; это их собственная вина, а не какой-либо изъян в религии, что они находятся в таком состоянии. И для таких Всевышний установил надлежащее средство, посредством которого можно избежать излишеств плоти, а именно — брак.

Размышление — отличное средство для чистоты, оно возбуждает и возвращает в ум различные добрые мысли и ослабляет силу искушений. Нет такого предмета религии и благочестия, который нельзя было бы с пользой обдумать в нашем уме; и есть много частных размышлений, которые обладают особой силой для отвращения от осквернения; таких как присутствие нашего Творца, смерть, воскресение, суд и т. д. Мысли о смерти, которая кладет конец всем нашим земным наслаждениям, должны неизбежно ослабить соблазны чувственных удовольствий. Мысли о нашем воскресении заставят нас заботиться о чистоте. А мысли о страданиях нашего Спасителя являются мощным мотивом не искать собственного покоя и удовлетворения наших чувств в этом мире.

Одним из главных средств защиты от искушений к нечистоте является недоверие к самим себе. Это недоверие проистекает из мнения и чувства нашей собственной слабости, а тем самым — из страха быть застигнутыми врасплох и пойманными в ловушку искушений; недоверие породит бдительность, которая является вторым средством защиты от нечистых мыслей. Люди должны быть очень точными и щепетильными во всем, что ведет к нечистоте, и не давать себе слишком большой свободы под какими-либо тщетными предлогами. Умерщвление плоти и упражнения — очень хорошие стражи против осквернения; праздность делает людей распутными и порочными, а обильное питание в значительной степени усиливает незаконные желания. Любопытство часто является причиной блужданий ума и сердца; и желание удовлетворить его, исходящее из тайной страсти, будучи великим поводом к осквернению, также должно быть предметом предосторожности. И, наконец, когда люди находятся под каким-либо искушением, в тот же миг, как они осознают нечистые мысли в душе, им следует решительно сопротивляться. Первое допущение нечистых мыслей в душу показывает, что они приятны ей; и чем дольше они там пребывают, тем больше возрастает это удовольствие; и когда это удовольствие однажды берет верх, человек уже не в состоянии защитить себя. И нет более верного способа предотвратить пожар, чем тщательно потушить первую искру огня при ее непосредственном появлении.

Столько о средствах избегания нечистоты и достижения целомудрия. Я завершу эту часть моего трактата тем, что г-н Остервальд замечает о грехе нечистоты в целом, и несколькими собственными размышлениями, которые могут быть полезны тем, для кого целомудрие составляет трудность. «Всякая нечистота есть явное нарушение нашего крещального обета, в котором мы торжественно обязались отречься от плоти (то есть от всякой чувственности и сладострастия), а также от мира и дьявола. Ибо невозможно жить в соответствии с этим исповеданием и обязательством, не будучи постоянно на страже против всех тех греховных похотей, от которых мы таким образом отреклись. И в самом деле, какое это оскорбление Бога и какое гнусное вероломство и нарушение завета, когда люди, таким образом отдав свои имена Христу и обещав повиноваться Его святым законам, и в частности воздерживаться от всякой нечистоты, если они все же отступят назад и, исповедуя знание Всевышнего, делами отрекутся от Него, живя в распутстве и незаконных удовольствиях, подобно язычникам, которые не знали Его, или, скорее, в таких отвратительных мерзостях, которые мудрейшие из них сочли бы за мерзость? Мы не можем сомневаться в том, что все мы строго обязаны очистить себя от скверны плоти и духа и совершать святыню. И какой чудовищной нелепостью должно быть для таковых потакать себе в каких-либо плотских и чувственных безнравственностях, в прямом противоречии с обетом, столь торжественно данным против них! Это должно неизбежно свидетельствовать о великой тупости и пренебрежении к своему долгу, что достаточно предосудительно для любого, но для христиан, которые претендуют идти по стопам своего Спасителя и соблюдать все Его заповеди, это является в высшей степени вызывающим».

Хотя грех нечистоты сам по себе является гнусным, как видно из сказанного, и зачастую сопровождается чередой преступлений, таких как ложь, ссоры и другие постыдного характера, все же многие люди настолько отчуждены от религии и даже от рациональной этики, что остаются совершенно вялыми и небрежными в подавлении нечистых помыслов; и, напротив, принимают их с потаканием; так что постепенно устанавливаются безграничные страсти, и поток нечистоты в конце концов становится настолько сильным и стремительным, что его невозможно отвратить; откуда и следуют всякого рода бедствия.

Богословски обсудив различные детали, касающиеся самозагрязнения и другой нечистоты, я перехожу теперь к своей последней главе, рассматривающей деторождение и чувствительные части, его осуществляющие; но я ни в коем случае не хотел бы, чтобы мой читатель думал, что я исследую эти детали с намерением побудить людей к распутству, когда мои намерения состоят лишь в том, чтобы показать тонкость и красоту частей, благодаря чему станет ясно, как легко они могут быть нарушены и повреждены неестественным использованием.

ГЛАВА III. Диссертация о деторождении; и о частях, способствующих оному.

Я начну с инструментов деторождения у мужчин. Все части деторождения заслуживают звания благородных частей, так же как мозг и сердце; и некоторые авторы отдают им предпочтение перед другими частями тела, исходя из того соображения, что они сохраняют вид, а остальные лишь поддерживают индивидуума.

Член врачи называют Membrum Virile, потому что он отличает мужчину от женщины: он расположен в нижней и внешней части живота и прикреплен к лобковой кости. Такое положение тем более удобно, что он не беспокоит никакую другую часть во время наслаждения.

Он имеет весьма своеобразную субстанцию, содержащую несколько сосудов, мышц, нервов, артерий и т. д. Его кожа тоньше, чем у любой другой части, чтобы придать ему более изысканную чувствительность. В нем нет жира; ибо если бы он увеличивался в плоти пропорционально остальному телу, он был бы не только слишком большого размера, но и стал бы мягким, неактивным и нечувствительным; и это затуманило бы чувство, необходимое для возбуждения страсти.

Член совершает свои движения благодаря четырем мышцам; двум для эрекции и двум для эякуляции. Последние сжимают семенные пузырьки и направляют семя в уретру, откуда оно вырывается с большой силой: он делится на тело и два конца; что касается двух его конечностей, то одна из них называется головкой члена; другая, которая прикреплена к животу, называется корнем и окружена волосами, особенно в верхней части, которая называется лобком.

Головка Membrum Virile — единственная мясистая часть члена; она мягкая и гладкая, чтобы не повредить матку женщины, и в некоторой степени сужается к острию, чтобы облегчить проникновение: она покрыта тонкой мембраной, которая делает ее чувствительной к щекотке, вызванной трением о матку; и во время эрекции духи и кровь энергично приливают к ней, когда она набухает и выступает необычной длины, принимая ярко-красный цвет; но при оттоке крови она дрябнет и становится бледной и сморщенной.

Крайняя плоть — это свободная кожа на самом конце члена, которая растягивается и покрывает головку или опускается вниз, чтобы обнажить ее, по мере необходимости: во время эрекции она оттягивает член на значительное расстояние, чтобы облегчить вход при совокуплении: она привязана под головкой тонкой связкой, называемой уздечкой, которую необходимо подрезать, когда она слишком коротка и тянет отверстие головки вниз, поскольку она препятствует эякуляции семени по прямой линии. Крайняя плоть усиливает удовольствие при совокуплении, особенно у женщин.

Член имеет два пещеристых тела, по одному с каждой стороны, берущих начало от нижней части лобковой кости и тазовой кости, и эти пещеристые тела, или нервы, имеют две субстанции, внешнюю и внутреннюю, внешняя — толстая, твердая и нервная, а внутренняя — губчатая, тонкая и рыхлая.

Эрекция члена обязана этим пещеристым телам, которые, будучи наполнены духами, набухают и расширяются: и артериальная кровь, изливаемая в пещеристые тела, вызывает растяжение члена, так же как его дряблость вызывается отсылкой этой крови через подчревные вены. Губчатая субстанция пещеристых тел задерживает кровь на некоторое время, благодаря чему форсируется эрекция.

Во всех наслаждениях животные духи возбуждаются фантазией, которая поражает идею удовольствия, и когда духи таким образом подняты, они мгновенно устремляются к нервам органов деторождения и раздувают их при смешивании с кровью, доставляемой туда артериями; и при смешении этих двух происходит ферментация, посредством которой осуществляется эрекция.

Уретра — это нервный проход, простирающийся от шейки мочевого пузыря до конца члена. Это общий проход для семени и мочи.

Яички так называются от латинского слова Testes, поскольку они свидетельствуют о силе мужчины. Они расположены вне живота, у корня члена, и заключены в мошонку, которая представляет собой кошелек, состоящий из двух оболочек; эти сосуды не подготавливают и не формируют семя; но их обязанность — доставлять кровь, из которой оно отделяется.

Яички имеют овальную форму, размером с голубиное яйцо, а у некоторых и больше: они обернуты в пять оболочек или тонких кож, а именно: мошонку, мясистую оболочку, эритроидную, элитроидную и белочную оболочку; две первые называются общими, а три последние — собственными. Внешняя оболочка сморщена и покрыта редкими тонкими волосами. Субстанция яичка белая, мягкая и рыхлая, состоящая из нескольких мелких семенных сосудов и капилляров, которые являются ветвями артерий, вен, нервов и лимфатических сосудов.

Существуют две мышцы, называемые кремастерами, которые удерживают камни в подвешенном состоянии; и если они оказываются сильнее обычного, они могут двигать яички сами по себе.

Наиболее летучая часть крови отцеживается от остальной железистой сердцевиной яичка, которая дает проход только самым тонким частицам и заставляет остальное вернуться в вены. Эта часть крови, таким образом отфильтрованная, доводится до должной степени совершенства длиной трубок, через которые она проходит; и что добавляет ей рафинированности, так это извивы этих трубок, которые вызывают взаимное разъединение путем вращения. Когда семя подготовлено, оно помещается в расширение семявыносящих протоков; будучи сначала приведено в движение жаром вены, называемой семенной артерией; и когда воображение воспламеняется любовными мыслями, оно внезапно извергается.