«Ортодоксия: её истины и заблуждения»

[pg 389] 3. Кол. 1:20. «И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное». Здесь к утверждению добавляется новая черта словом «примирить», которое, очевидно, выражает полное обращение сердца, а следовательно, и человеческих существ, к закону Христа.

4. 1 Кор. 15:22. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». «Все» должно быть столь же обширным с одной стороны, как и с другой. Теперь, будь то смерть в Адаме физическая или моральная, означает ли она распад земного тела или потерю невинности из-за греха, она, безусловно, включает всех человеческих существ в самом полном смысле. Все люди умирают, и все люди грешат. Поэтому кажется, что другое «все» должно быть столь же всеобъемлющим. Оно должно включать всех человеческих существ. Все люди «оживут во Христе». Но это не может означать просто физическое бессмертие или бессмертие в страданиях; ибо нельзя сказать, что «живет во Христе» тот, кто страдает бесконечными муками. «Жить во Христе» означает быть духовно живым, ибо «имеющий Сына имеет жизнь».

5. 1 Кор. 15:24-28. В этом отрывке Павел объявляет, что все враги будут подчинены Христу. Но это, опять же, не может означать вынужденное подчинение, ибо это ни в каком смысле не является подчинением Христу. Подданные Христа — это добровольные подданные. Это, следовательно, должно означать, что, в конечном итоге, все человеческие существа станут христианами по убеждению и по сердцу.

Эти пять текстов от апостола Павла кажутся нам очень ясными и убедительными относительно его мнений. Но, возможно, самое сильное доказательство в пользу всеобщего восстановления можно найти в собственной притче Христа о блудном сыне. Ибо в ней подлинный дух и цель Евангелия показаны как то, что Бог никогда не теряет Свою отцовскую любовь к Своим мятежным и потерянным детям. Напротив, Его сердце стремится к ним с более искренней привязанностью, чем к святым и добрым. Блудный сын представляет тех, кто «мертв во грехах». (Луки 15:24-32.) Притча учит, что Бог любит их все время, пока они вдали, и что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Теперь, если Бог любит грешников так, чьи тела еще живы, перестает ли Он любить их, когда происходит телесное изменение, которое мы называем смертью? Меняется ли Его природа тогда? И если нет, меняется ли она когда-нибудь? После миллионов лет, если они были потеряны и мертвы так долго, устала ли Его любовь ждать, или «милость Его пребывает вовек»?

Нам кажется ясным, что если притчу о блудном сыне принимать как истинное утверждение чувства Бога к каждому грешнику, то каждый грешник должен быть в конце концов возвращен могущественной силой этой искупительной любви. Сила человеческой воли сопротивляться Богу действительно неопределенна; но сила любви бесконечна. Рано или поздно, следовательно, в экономии веков все грешники должны вернуться, в покаянии и стыде, в дом своего Отца, говоря: «Сделай нас как твоих наемников». Если так, если всеобщее восстановление не означает прежде всего восстановление к внешнему счастью, а к внутреннему послушанию, нам кажется, что доктрина может быть сформулирована так, чтобы стать новым мотивом для настоящего покаяния и послушания. Не можем ли мы сказать грешнику: ты можешь сопротивляться Богу сегодня, завтра, миллион лет; но, рано или поздно, ты должен вернуться, повиноваться, покаяться и подчиниться? Бог не пожалеет средств, чтобы вернуть тебя. Его любовь к тебе требует, чтобы Он использовал все методы, все ужасы, все страдания. «Червь, который не умирает», «огонь, который не угасает», «тьма внешняя» — все это благословенные средства в провидении Всемогущего, чтобы вернуть грешника к осознанию его злого состояния. В другом мире, как и в этом мире, Бог будет «наказывать нас не для Своего удовольствия, но для нашей пользы, чтобы мы могли стать причастниками Его святости».

[pg 391]

Глава XV. Христианская Церковь.

§ 1. Постановка вопроса.

Один из самых интересных вопросов настоящего времени в практическом богословии касается природы, авторитета, организации, функций и будущего христианской Церкви. Интерес к этой теме в последнее время значительно возродился вследствие реакции в сторону римско-католического или высокоцерковного взгляда. Это проявилось в тенденции среди протестантов присоединяться к Католической церкви как к единственной истинной и спасительной Церкви Христа. Та же тенденция привела в Церковь Англии и в Епископальную церковь Соединенных Штатов тех, кто не был готов зайти так далеко, как Рим. Поэтому важно и полезно спросить: в чем истина и в чем ошибка в различных взглядах на Церковь? Они очень сильно различаются. Римские католики заявляют, что их Церковь — единственная истинная, и вне ее нет спасения. Многие протестанты отвечают, что Римско-католическая церковь — это Антихрист, а единственные истинные Церкви — это те, которые придерживаются евангелического или ортодоксального вероучения. Сведенборгианцы говорят, что Старая церковь пришла к концу в 1758 году и что с тех пор Новая церковь заняла ее место. Наконец, значительное число людей утверждает, что все эти церкви хуже, чем бесполезны, и что долг христиан — выйти и отделиться от них всех. Они не верят в необходимость какой-либо церкви, но заменили бы ее обществами для специальных целей — лицеями и литературными клубами для целей умственного просвещения; обществами трезвости, обществами мира и другими ассоциациями для моральных целей; и ассоциациями «независимых», масонскими ассоциациями и клубами для социальных целей.

Вопрос тогда состоит в следующем: нужна ли христианская Церковь для постоянных нужд человека? Была ли такая Церковь установлена Христом? Если да, то какая это Церковь? И каков будет ее будущий характер и способ организации?

Едва ли необходимо обсуждать здесь абстрактный вопрос — является ли церковь существенной потребностью человека, чтобы быть нужной ему вечно? Достаточно показать, что церковь нужна сейчас и будет нужна еще долгое время. У каждой религии была своя церковь. Как только возникает новая идея, она воплощается в каком-то внешнем союзе. Новое вино вливается в новые мехи. У Конфуция есть своя церковь, у Махаммеда есть своя церковь; даже мормонизм и спиритуализм основали свои церкви. Христианская Церковь возникла сразу после вознесения Иисуса; она пришла как дело необходимости, рожденная не от плоти, ни от воли человека, но от Бога. Она продолжается с тех пор, во все меняющихся формах, но как одно неумирающее тело. Другие институты возникали и проходили. Римская империя исчезла. Варварские народы наводнили Европу, а затем были цивилизованы, христианизированы и поглощены христианской Церковью. Протестантизм отделился от католицизма, но Церковь осталась в обоих. Другие секты — пресвитериане, индепенденты, квакеры, методисты, баптисты, сведенборгианцы, унитарии, универсалисты — отделились от основного протестантского тела, но каждая взяла с собой церковь; у каждой есть своя церковь. Даже квакеры, по-видимому, самые «безцерковные» из всех, кто отказался от видимого служения и видимых таинств, вскоре превратили себя в самую сплоченную церковь из всех. Так Слово продолжает вечно становиться плотью. Так весь дух вскоре становится воплощенным в теле. Тело — внешнее и видимое; дух — внутренний и невидимый. Оба необходимы для жизни, роста и активного влияния Евангелия. Без духа христианства тело было бы ни к чему; это был бы только труп. Без тела христианства дух был бы сравнительно неактивен; это был бы только призрак. Тело без духа разлагается и оскорбительно; дух без тела недейственен и пугающ. Только через тело дух может действовать; только через дух тело может жить.

Не спрашивая, следовательно, никакого другого авторитета для Церкви, кроме ее приспособленности к человеческим нуждам, мы можем с уверенностью сказать, что большая ошибка полагать, что мы можем обойтись без церквей. Вы не можете свергнуть церкви, даже самые слабые из них, никакими средствами, которые вы можете использовать; ибо все они возникли, чтобы встретить и удовлетворить нужду человеческой души. Они построены на этом камне. Что вы поставите на их место? Лицей? Дискуссионное общество? Клуб реформ? Что вы скажете душам людей, алчущим и жаждущим Бога? Что грешнику, подавленному могучим весом прегрешения? Что умирающему человеку, который не знает, как приготовиться к встрече со своим Богом? Нам нужна Церковь Христа — Церковь, чьей великой целью является и всегда была цель обновлять и возрождать душу от ее основания, приложить топор к корню дерева зла, и сам звук колокола которой, катящий свои волны музыки над спящими холмами в субботнее утро, стоит для души больше, чем тысяча лицеев и дискуссионных обществ.

Нет; Церковь не должна быть разрушена; она должна быть обновлена с более глубокой и полной жизнью. Нам нужна лучшая Церковь, без сомнения — более свободная в своей мысли, более активная в своем милосердии, с большим братством в ней. Нам нужна апостольская Церковь, приспособленная к нуждам девятнадцатого века. Богословская проповедь, которая удовлетворяла наших родителей, — это не то, чего мы хотим сейчас. Нам нужно христианство, примененное к жизни — жизни индивида и государства. Лучшая Церковь, без сомнения, нужна; но мы хотим, чтобы церкви были исполнены, а не разрушены.

[pg 394]

§ 2. Ортодоксальная доктрина Церкви — Римско-католическая и Высокая церковь.

Признавая, таким образом, постоянство христианской Церкви, мы далее спрашиваем: «Какова ее истинная форма?» или «Какая Церковь истинная?», или, опять же, выражаясь иначе: «Является ли форма Церкви постоянной или только ее субстанция? Является ли любой союз для христианских целей, для поклонения и работы, Церковью, или она должна быть найдена в какой-то конкретной органической форме?» На этот вопрос католицизм и Высокая епископальная церковь отвечают: «Должна». Остальной протестантизм отвечает: «Нет». Католицизм говорит — Иисус установил существенную форму для Своей Церкви, так же как и существенную субстанцию. Истинная Церковь — это организация, столь же четко определенная, как любая корпорация для светских целей. Она имеет монополию на спасение душ, патентное право на передачу духовной жизни, которое не может быть законно нарушено никакой другой корпорацией. Это право было первоначально даровано святому Петру и было передано им своим преемникам, епископам Рима. Доказательство — в первоначальном акте дарения: «Ты — Петр» и т. д., и в регулярности преемственности последующих епископов.

«Согласно католическому догмату», — говорит Герике, — «Церковь — это внешнее сообщество, которым обусловлено и опосредовано всякое общение со Христом. Это внешнее сообщество есть истинная Церковь, с признаками единства, вселенскости, апостоличности и святости, и является как единственно непогрешимой Церковью, так и единственной, которая может спасти душу». Эта Церковь, согласно Беллармину, есть полностью видимая и внешняя ассоциация; такая же, как королевство Франция или республика Венеция. Согласно Мёлеру, Церковь «есть видимое сообщество верующих, основанное Христом, в котором посредством непреходящего апостольства и т. д. дела, совершенные Им во время Его земной жизни, продолжаются до конца мира». Римско-католическая идея — это только видимая Церковь, а не Церковь одновременно видимая и невидимая, что является протестанским понятием. Она состоит из добрых и злых, в то время как протестантское понятие делает истинную Церковь состоящей только из возрожденных.

Главное опровержение этого притязания Римской церкви можно найти в самой обширности ее допущения. Предполагая себя единственной истинной Церковью и единственной, основанной Христом, мы, конечно, требуем полных и точных доказательств в подтверждение ее утверждения. Она должна доказать: (1.) Что Иисус основал внешнюю Церковь такого рода; (2.) Что Он сделал Петра ее главой; (3.) Что Он дал Петру власть передать свою власть своим преемникам; (4.) Что епископы Рима являются преемниками Петра; (5.) Что эта преемственность была совершенной и непрерывной; (6.) Что Римско-католическая церковь непогрешима и никогда не совершала никакой ошибки; (7.) Что она католична и включает всех истинных христиан; (8.) Что она едина сама с собой, никогда не знавшая разделений; (9.) Что она единственная святая Церковь, приносящая плоды христианского характера в качестве и количестве, с которыми не может сравниться никакая другая Церковь. Если хотя бы одно из этих девяти положений неверно, все притязание Рима падает ниц. Но они все неверны, ни одно из них не поддается доказательству. Нельзя показать, что Иисус когда-либо намеревался основать Церковь, имеющую такую монополию на спасение; ни то, что апостол Петр когда-либо был поставлен во главе ее с верховной властью; ни, если бы он имел эту власть, что он когда-либо был епископом Рима; ни, если бы он был, что он передал свою власть своим преемникам; ни, если бы он передал, что епископы Рима являются его преемниками; ни, если они являются, что преемственность была непрерывной; ни то, что церковь была фактически непогрешимой; ни то, что она включает всех истинных христиан; ни то, что она была свободна от расколов; ни то, что она всегда была настолько чистой и святой, чтобы показать, что католицизм является в высшей степени христианским, а протестантизм — нет. Цепь доказательств, следовательно, которая, если бы одно звено разорвалось, была бы разорванной цепью, разорвана в каждом звене и не может убедить ни один непредвзятый ум.

В небольшой работе, недавно опубликованной во Франции протестантским пастором мистером Бостом, автор приводит в качестве причины того, что он не является католиком, то, что, хотя Церковь призывает нас подчиниться ее авторитету, она не может сказать, где этот авторитет находится. Ультрамонтаны помещают его в лицо папы; но галликанцы никогда не признавали эту идею и помещают верховную власть во вселенский собор.

Кроме того, что это за непогрешимость, которая терпела Инквизицию, аплодировала резне в день святого Варфоломея, проповедовала крестовые походы против еретиков во Франции, вырезала протестантов в Голландии, сожгла десятки тысяч на кострах в Испании? Если скажут, что протестанты также преследовали, мы ответим, что они делали это вопреки своим собственным принципам, но что католики преследовали в соответствии со своими; и что Церковь, которая претендует на исключительную непогрешимость и святость, не имеет права оправдывать себя тем, что она сделала не хуже, чем те, кого она осуждает как находящихся в заблуждении и грехе.

§ 3. Протестантская ортодоксальная идея Церкви.

Протестантизм не претендует на исключительную святость или непогрешимость своей Церкви. Он определяет Церковь как «собрание верных людей, в котором проповедуется чистое слово Божие и должным образом совершаются таинства». Почему же тогда наблюдается реакция в сторону романизма? Отчасти это объясняется пассивным элементом в человеке — желанием быть управляемым, усталостью от независимого мышления, что побудило Вордсворта сказать:

“Me this unchartered freedom tires,”—

и что в «Ван Артевелде» провозглашается так:

Thought is tired of wandering through the world,

And homeward fancy runs its bark ashore,—

и отчасти потому, что протестантские церкви часто менее активны и прилежны в практической части христианского служения, чем римско-католические. Вместо мужественного протестантизма они дают нам разбавленный католицизм. Они настаивают на вероучении, которое не имеет ни древности, ни авторитета, чтобы рекомендовать его, на таинствах, которые не являются настоящими таинствами, а лишь символами, и на ритуале, который не обладает ни красотой, ни разнообразием римского богослужения.

Что протестантская Церковь ставит перед собой в качестве цели? Породить абстрактное благочестие вместо конкретного — благочестие, воплощенное не в жизни и поведении, а принимающее лишь форму внутреннего переживания. Если бы церкви поставили перед собой задачу кормить голодных и одевать нагих, искоренять пороки и преступления людей, помогать отверженным и посещать заключенных, у них было бы более живое благочестие, произрастающее из этой активной благотворительности. Их молитвенные собрания были бы гораздо более энергичными, когда они молятся ради того, чтобы действовать, чем когда они молятся ради того, чтобы молиться. Людей следует принимать в Церковь не потому, что они благочестивы, а для того, чтобы они стали благочестивыми, совершая христианские дела. Практически любя брата, которого они видели, они пришли бы к любви к Богу, которого не видели.

Далее: протестантская Церковь слабо подражает аристократии римской Церкви. Чтобы победить романизм, мы должны идти дальше и оставить его позади, ища чего-то лучшего и находя более превосходный путь. Но грех романизма — это его аристократизм; протестантизм должен, следовательно, дать нам в своей Церкви христианскую демократию. Однако он сохраняет пагубное различие между духовенством и мирянами, делая духовенство отдельным классом и тем самым оправдывая жалобу Мильтона, что «пресвитер — это лишь старый священник, написанный крупным шрифтом». Он проводит различие между мужчинами и женщинами в Церкви, не поощряя последних говорить или голосовать. Он проводит различие между богатыми и бедными, продавая свои скамьи тем, кто может их купить, и оставляя тех, кто не в состоянии это сделать, за пределами святилища. Он проводит различие между ортодоксами и еретиками, исключая последних, вместо того чтобы приглашать их внутрь, где их заблуждения могли бы быть исправлены. И, наконец, он проводит нехристианское различие между хорошими людьми и плохими; ибо в то время как Иисус, его Учитель, сделал себя другом мытарей и грешников, Церковь слишком часто поворачивается к ним спиной и оставляет их на исправление закону, а не евангелию.

Следующее изречение пустынного святого, аввы Агафона, приводится доктором Ньюманом, который рассказывает его как нечто мудрое и доброе. Нам кажется, что оно с большой наивностью иллюстрирует тенденцию как католической, так и протестантской ортодоксии ставить правильное мнение выше правильного поведения.

«Некоторые слышали, что авва Агафон обладает даром рассуждения. Поэтому, чтобы испытать его характер, они сказали ему: “Нам говорят, что ты чувственен и высокомерен”. Он ответил: “Это именно так”. Они снова сказали: “Разве ты не тот самый Агафон, у которого такой скверный язык?” Он ответил: “Это я”. Тогда они сказали: “Разве ты не Агафон-еретик?” Он ответил: “Нет”. Тогда они спросили его, почему он был терпелив к столь многому, но не смирился с этим последним. Он ответил: “Те обвинения были лишь возведением на меня зла, но этим я отсек бы себя от Бога”».

Следовательно, согласно Агафону и доктору Ньюману, язык, «который воспаляется от ада», не отделяет нас от Бога, а вот ошибочное мнение — отделяет. Гордыня, которая «предшествует падению», и чувственность, которая делает из человека зверя, не встают между душой и Богом так сильно, как честное ошибочное мнение.

Протестантская Церковь не может победить католическую Церковь только потому, что слишком на нее похожа. Имея протестантские идеи, мы получаем полукатолические церкви. Мы провозглашаем своим фундаментальным принципом право на частное суждение, а затем осуждаем и исключаем тех, кто с нами не согласен. Мы утверждаем, что душу нельзя спасти монашеским уединением, уходом от мира; и все же мы не проповедуем и не осуществляем в нашей церковной деятельности цель спасения тел людей наравне с их душами. Когда деятельность протестантской Церкви придет в большее согласие с протестантскими идеями, мы увидим меньше возвратов к романизму.

§ 4. Идея Церкви по Христу, или Царство Небесное.

Поскольку римские католики сделали видимую Церковь, или внешнюю христианскую общину, центральной идеей христианства и превратили ее в закрытую корпорацию священников, было, пожалуй, естественно, что протестанты зашли слишком далеко в другом направлении. Соответственно, центральной идеей в протестантизме является не Церковь, а спасение души; не социальная, а личная религия; не христианская община, а личное развитие; не царство небесное здесь, а небеса в будущей жизни. Тем не менее, это правда, и недавно это было показано с большой силой, что прямой и непосредственной целью Иисуса было создание общины верующих. Это подразумевалось в том, что он был Христом — ибо Христос должен был быть главой царства небесного, — а царство небесное должно было быть земным и человеческим институтом. Иисус взял идею царства Божьего, как она была возвещена пророками; очистил, развил, углубил и расширил ее; и результатом стали его разнообразные описания «царства небесного». Эта фраза в устах Иисуса выражает по существу то, что мы подразумеваем под «Церковью». Это станет более очевидным, если мы суммируем основные значения фразы «царство Божье» в Новом Завете. Оно есть —

1. Нечто близкое.

Марк 1:15. «Царство Божие приблизилось». Лука 9:27. «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие». Марк 9:1. «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе».

2. Оно уже начиналось.

Лука 17:20. «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас (или «среди вас») есть».

3. Оно было не от мира сего.

Иоанн 18:36. Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего».

4. Но должно было быть в этом мире.

Матф. 6:10. «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

5. В некоторых отношениях оно должно было быть внешним и видимым царством, или внешним институтом.

Притча о горчичном зерне. Матф. 13:31, 32.

6. Оно будет содержать добрых и злых.

Притча о неводе. Матф. 13:47.

7. Оно будет принадлежать Христу.

Кол. 1:13. «Ввел нас в Царство возлюбленного Сына Своего». Лука 22:30. «Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем». Иоанн 18:36. «Царство Мое не от мира сего». Матф. 16:28. «Увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».

8. Оно будет в конечном итоге передано Богу.

1 Кор. 15:24. «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу» и т. д.

[pg 401] 9. Это духовное царство.

Рим. 14:17. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе».

10. Плоть и кровь не могут наследовать его.

1 Кор. 15:50. «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления».

11. Условия входа духовны.

Иоанн 3:3. «Если кто не родится свыше» и т. д. Матф. 5:3. «Блаженны нищие духом» и т. д. 1 Кор. 6:9. «Неправедные Царства Божия не наследуют». См. Гал. 5:21. Еф. 5:5.

12. Царство должно было быть установлено Сыном Человеческим при его пришествии.

Матф. 24:30; 25:1. «Увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных» и т. д. «Тогда подобно будет Царство Небесное».

[pg 402] Христос, следовательно, имел в виду, как прямую цель своего пришествия, сделать так, чтобы пришло Божье царство и его воля исполнялась на земле, как на небе. Его прямой целью не было учить истине в абстрактных формах, подобно философам; ни совершать искупление своей смертью за человеческие грехи; ни подавать пример святой жизни; ни открывать Бога и бессмертие; ни сообщать миру новую жизнь. Все это он сделал; но они пришли как часть царства небесного. Они были включены в эту великую идею. Его царство было царством истины, в котором его слово должно было быть судьей. Он должен был примирить мир с Богом своей смертью. Он должен был показать, чем человек был создан и чем может стать. Он должен был открыть Бога как Отца своим человеческим детям. Он должен был привести в движение поток новой духовной жизни. Но метод, с помощью которого все это должно было быть сделано, был методом общины учеников и братьев, которые должны были быть его апостолами и миссионерами. Они должны были быть внешней, видимой ассоциацией с символами крещения и вечери. Они также должны были быть влиянием в мире, течением религиозной жизни. Мы видим, что таков был результат. Мы видим учеников, воплощенных и объединенных в видимую общину, которая распространилась по всей Римской империи, которая вскоре имела своих учителей, должностных лиц, свои собрания, свое богослужение, свои священные книги, свои священные дни. Но мы находим также более широкий и глубокий поток жизни, который составляет невидимую Церковь, текущий, как великая река, сквозь века. Все христиане во всех христианских странах пьют из этого потока, и все их представления о Боге, человеке, долге, бессмертии окрашены и пропитаны им. Мы читаем Библию в свете убеждений, которые впитали у колен матери в младенчестве. Мы ведем наши церкви силой святых традиций, которые стали частью нашей природы. Существует христианское сознание, которое вырастает в каждом ребенке, рожденном в христианском мире, и является лучшей частью его природы. Это делает его членом невидимой Церкви еще до того, как он внешне становится членом видимой христианской общины.

§ 5. Церковь Закваски, или Невидимая Церковь.

Существуют две притчи Христа, которые применимы к Церкви видимой и невидимой. Видимая Церковь — это Церковь Горчичного зерна; Невидимая Церковь — это Церковь Закваски. Первая — это организация, вторая — влияние; одна — тело, другая — дух. Видимая Церковь ограничена определенными границами; определяется своим богослужением, вероучениями, должностными лицами, собраниями, формами. У нее есть свои святые дни, святые места, святые люди, святые книги. Но Невидимая Церковь не ограничена никакими такими границами; она существует везде, где существует добро. Церковь Закваски можно найти внутри и вне ортодоксии; внутри и вне исповедующего христианства; среди иудеев, магометан, язычников; среди деистов и неверующих всех мастей, которые строят лучше, чем знают. Ибо говорит Иисус: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь... Так бывает со всяким, рожденным от Духа». Локомотив должен ехать по рельсам, повозка — по дороге. Но через небо не проложены рельсы для южного ветра; нет расписания, определяющего отправление и прибытие мягкого бриза, который приходит с далеких прерий, нагруженный сладким ароматом десяти тысяч цветов.

«Так бывает со всяким, рожденным от Духа». Доставай свой Катехизис, мой ортодоксальный друг; установи, дорогой брат-методист, свой опыт, чтобы определить, обращен человек или нет. Реши для себя, превосходный формалист, признаки истинной Церкви, вне которой нет спасения; и когда ты расставил все свои заборы и построил ворота к своему удовлетворению, ты вынужден снести их все собственными руками, чтобы пропустить Церковь Закваски. «Никто не может быть спасен, — говорит Догматическое христианство, — кто не верит в Троицу и Искупление». «Никто не может быть спасен, — говорит Сентиментальное христианство, — кто не пережил сознательной перемены сердца». «Никто не может быть спасен, — говорит Формальное христианство, — кто находится вне истинной Церкви и ее таинств». Вот три забора Церкви Горчичного зерна. Но смотри! вот идет бесчисленное множество маленьких детей, которые никогда не верили в Троицу или Искупление; никогда не были крещены вообще; никогда не были обращены. И все же ни догматик, ни сентименталист, ни формалист не смеет исключить их из небес. Логика отступает в сторону; доброе чувство открывает трое ворот; и малыши тихо идут к доброму Пастырю, который говорит: «Пустите их прийти ко Мне и не препятствуйте им»; собирая ягнят на руки, неся их на груди и нежно ведя их на зеленые пастбища у тихих вод.

Маленьким детям нужно позволить пройти; последовательность требует, чтобы они были прокляты; но последовательность должна позаботиться о себе сама; тем хуже для последовательности. Но кто идет следом? Вот все язычники, которые не слышали о Христе. Должны ли они быть прокляты? Согласно вероучениям — да; но современная ортодоксия имеет свои сомнения; ее сердце стало мягче. Так или иначе, мы думаем, что нам придется пропустить их через некоторое время. Затем здесь все люди, которых мы знали и любили. Они не верили так, как следовало бы. Они никогда не были обращены, насколько нам известно; они не были членами никакой Церкви, истинной или ложной. Но мы любили их. Нельзя ли снова убрать три забора, просто чтобы пропустить этих наших друзей? Какому добросердечному ортодоксальному мужчине или женщине когда-либо не хватало оправдания, чтобы пустить своих друзей-еретиков на небеса? «Он изменил свои взгляды очень существенно перед смертью. Он использовал очень ортодоксальный язык, к моему точному знанию. Он сказал, что полагается на заслуги Христа; или, по крайней мере, он сказал, что верит во Христа». И так все добрые и милые умершие люди должны следовать за всеми маленькими детьми и пройти через тройной забор. Они не принадлежат к Церкви Горчичного зерна; но они принадлежат к Церкви Закваски. Эти заборы похожи на огненную стену у Тассо; они кажутся непроходимыми, но как только кто-то подходит к ним, оказывается, что они — ничто. Благословен Бог, что здравый смысл сильнее логики; что человечность сильнее форм; и что большие, добрые христианские сердца — достойные соперники несколько узкому христианскому уму.

§ 6. Церковь Горчичного зерна.

Это не дух, а тело; не жизнь, а организация этой жизни. Нет сомнений, что нам нужна Церковь видимая так же, как и Церковь невидимая; нужно тело так же, как и душа; и это очень важный вопрос, какое тело у нас будет. Душа, без сомнения, бесконечно важнее тела; все же мы не хотим, чтобы наше тело было хромым, слепым или страдало диспепсией. Поскольку душа лучше тела, мы не любим ревматизм или невралгию. Наша видимая Церковь, тело Христово, иногда немного страдает диспепсией и ходит, выглядя очень мрачной и несчастной, когда должна быть веселой, как жаворонок. Иногда также она кажется ревматичной; во всяком случае, она не может пойти и заняться своей работой. Она очень подвержена лихорадке и ознобу; сегодня полно собраний, полных рвения и жара, но завтра она холодная и дрожащая. У нее есть и легочное заболевание; ее легкие недостаточно сильны, чтобы говорить, когда нужно; чтобы взывать к истине и правде в день испытания. И поскольку мы находим, что гигиена лучше терапии при физических заболеваниях, так, возможно, для нас будет лучше предотвращать болезни Церкви мудрыми мерами, которые дадут ей воздух, упражнения и здоровую диету, чем лечить ее, когда она больна, обычным лекарством упрека, порицания и аскетического умерщвления.

На видимую Церковь можно смотреть с четырех точек зрения. Мы можем рассматривать ее как —

1. The Primitive Church, or Church as it was.2. The Church Actual, or Church as it is.3. The Ideal Church, or Church as it ought to be.4. The Possible Church, or Church as it can be.

§ 7. Первобытная и Апостольская Церковь, или Церковь, какой она была.

Если мы изучаем природу, организацию и характер первобытной христианской Церкви, какой она предстает в книге Деяний и в Посланиях, мы легко узнаем теплую, любящую жизнь, которая была в своей весенней поре, когда все почки набухали, а все цветы распускались. Она была далека от того, чтобы быть совершенной Церковью. В ней было много ошибок и много пороков. Некоторые люди в Церкви не верили в воскресение мертвых (1 Кор. 15:12). Некоторые ученики не слышали, что есть Святой Дух (Деян. 19:2). Некоторые даже напивались на Вечере Господней (1 Кор. 11:21, ὁς δὲ μεθύει). Некоторым христианам приходилось говорить, чтобы они не крали (Еф. 4:28), не лгали (Кол. 3:9) и не совершали других безнравственных поступков. Петр (считающийся непогрешимым главой Церкви) был упрекнут Павлом за лицемерие. Павел и Варнава не могли поладить друг с другом, поссорились и были вынуждены расстаться. Часть Церкви иудействовала и клеймила Павла как лжеапостола. Другая часть язычествовала и превращала Павлову свободу в распущенность. И все же, хотя христианский характер был так мало завершен, в апостольской Церкви было огромное количество духовной жизни. Их называют святыми, но ничто не было менее святым, чем положение вещей в начале. Но они смотрели в правильную сторону и шли в правильном направлении. Они были полны веры, рвения, энтузиазма и вдохновения; поэтому они имели в себе обещание и ожидание святости, если не ее реальность.

[pg 407] Сразу после вознесения Христа и чудесных переживаний дня Пятидесятницы мы находим христианскую общину в активном действии. Ее организация была еще очень неопределенной; это должно было прийти постепенно.

Это была Церковь без вероучения; ее единственным вероучением было исповедание веры в Иисуса как Христа, Сына Божьего. Это была Церковь без епископа или единого главы какого-либо рода; ибо Петр, Иаков и Иоанн, по-видимому, все трое обладали равным влиянием в ней, и это влияние проистекало из их характера. Павел прямо говорит нам в Послании к Галатам, что когда он поднялся в Иерусалим, спустя долгое время после своего обращения, Петр, Иаков и Иоанн «казались столпами» там. Нигде в книге Деяний не упоминается о едином епископе, председательствующем в Церкви в Иерусалиме или в какой-либо другой Церкви. А что касается римской Церкви, которая претендует на то, чтобы быть старейшей Церковью и матерью всех остальных, то она еще вовсе не была основана, когда была основана Церковь в Иерусалиме. И Церковь в Риме не была такой старой, как Церкви в Антиохии, в Листре, в Иконии и других местах, ибо Павел и Варнава рукополагали пресвитеров во всех этих церквях, как нам прямо сказано в 14-й главе Деяний; а в Деян. 15:7 мы находим Петра все еще в Иерусалиме. Если какая-то церковь в Риме и была, Петр не был ее епископом; тогда либо это была церковь без епископа, либо Петр не был ее первым епископом.

Мы также находим, что, как у апостольской Церкви не было вероучения и епископа, так не было у нее и никаких фиксированных или установленных форм. Ее формы и обычаи вырастали естественно, по мере того как того требовало удобство. Так (Деян. 6:1-5) мы находим, что апостолы рекомендовали ученикам выбрать семь человек для заботы о распределении благотворительности. «Произошел ропот», потому что греческие вдовы были обойдены — обойдены, вероятно, потому, что были не так хорошо известны, как другие. Это показывает, что не было никаких фиксированных, установленных форм; даже чин диаконов возник для удовлетворения случая.

[pg 408] То, что в апостольской Церкви не было формы служения, фиксированной Литургии, видно из 1 Кор. 14:26. «Что же, братия? Когда вы сходитетесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование? Пусть пророки говорят двое или трое, а прочие рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Все можете пророчествовать, по одному, чтобы все учились и все получали утешение». Теперь совершенно очевидно, что в церквях не могло быть установлено никакого фиксированного или формального служения, когда он рекомендовал это.

Но хотя у апостольской Церкви не было ни епископа, ни вероучения, ни фиксированных форм, ни фиксированного корпуса должностных лиц, у нее было нечто лучшее — вера в Бога и взаимная любовь. «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». Мы не находим абсолютной общности имущества, установленной законом Церкви, как в монашеских орденах, или как в школе Пифагора, и некоторых современных общинах, как у Сен-Симона; ибо Петр говорит Анании о его имуществе: «Чем оно оставалось, не твое ли оно было? и после продажи не в твоей ли власти находилось?». Но хотя их имущество было в их собственной власти, они не называли его своим и не считали таковым; оно принадлежало Богу: они были лишь управителями, и они охотно приносили его и отдавали на нужды Церкви.

Апостольская Церковь была домом мира и радости. Какие бы скорби они ни имели в мире, когда они собирались вместе, они встречали Христа и принимали пищу в веселии и простоте сердца. Они были в атмосфере любви и свободы. Мы не слышим о правилах, законах, ограничивающих формах; но все были ведомы Духом Божьим. Даже в их общественном служении, как мы видели, хотя Павел рекомендовал больший порядок, он основывался не на авторитете, а на чувстве приличия каждого индивидуума, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира.

[pg 409] Такова была первоначальная Церковь, как описано в Деяниях и Посланиях. Она возникла, потому что была нужна, и Христос предвидел, что она будет. Она была основана не на произвольном повелении, а на потребностях человеческой природы. Человек — не одинокое, а социальное существо. Ему нужно общество в его трудах и в его радостях; общество в учебе, общество в отдыхе. Даже в высшем акте его жизни — в акте молитвы, в общении с Богом; в том акте, называемом древним платоником «бегством одного к Единому», — даже тогда он не может быть один. В союзе человека с человеком в любом естественном и истинном отношении его мысль становится более ясной, его воля более твердой, его преданность более глубокой, его привязанности более расширенными. Чем шире и глубже основа союза, тем больше он благословляет и помогает ему. Дружба, основанная на знании и любви к одному и тому же Богу, что может быть лучше для нас, чем это?

Таким образом, мы видим, что апостольская Церковь была домом для семьи Христа (Матф. 12:49); школой для его учеников; братством братьев. Для дисциплины у нее были должностные лица, но не духовенство и не священство, ибо все были священниками, и все принимали участие в служениях (1 Пет. 2:5; Рим. 1:6; 1 Кор. 14:26). Ее единственным вероучением была вера в Иисуса как Христа, Сына Божьего (Деян. 8:37; 16:31; 1 Иоан. 4:15; 5:5, 10; Рим. 10:9). Единство Церкви было не единством мнений и не единством церемоний, а союзом Духа (Еф. 4:3) и центральным единством веры, а не доктрины (Еф. 4:5). Целью церковного служения было не просто вместе причащаться Вечери Господней, не поддерживать общественное богослужение, не защищать и распространять вероучение, не призывать людей во внешнюю организацию, не собирать благочестивых людей вместе и хранить их в безопасности, как в ковчеге, но делать добро и получать добро — возрастать во всем в Того, Кто есть Глава. И условием членства было желание быть спасенным от греха и иметь веру во Христа, что он может спасти их; это было алкание и жажда праведности.

[pg 410]

§ 8. Фактическая Церковь, или Церковь, какой она есть.

Теперь, если мы обратимся от Церкви, какой она была, к Церкви, какой она есть, — от апостольской Церкви к тем, что вокруг нас, — мы увидим разницу. Вместо свободы и союза, которые были в ранней Церкви, мы находим в римско-католической общине союз, но нет свободы; в протестантских церквях — свободу, но нет союза. В обеих мы находим Церковь, построенную на служении, вместо того чтобы служение было построено на Церкви; священники — всё, люди — ничто; фиксированные формы вместо свободного движения; мертвые вероучения вместо живой веры. Дух мирскости вошел в церкви, и они пытаются служить Богу и Маммоне; Богу в воскресенье, а Маммоне в будние дни. Члены церквей более набожны и более религиозны, но не более моральны или более гуманны, чем многие из тех, кто вне их тела. И поскольку они не любят человека, которого видели, им трудно любить Бога, которого они не видели. Их недостаток человечности разрушает их благочестие.

Огромное количество добра делается церквями даже в их нынешнем состоянии; но когда мы думаем о том, что они могли бы сделать, это кажется ничем. И все же это не ничто. Если бы мы могли знать добро, совершаемое одним лишь звоном церковных колоколов в воскресенье, тихим собранием мирных множеств в их различных церквях; если бы мы могли измерить количество благоговения и почтения, которое нисходит на каждый ум, сдерживая безрассудных, проверяя многие полусформировавшиеся замыслы зла, пробуждая более чистые ассоциации и воспоминания, вызывая реминисценции невинного детства в развращенном сердце человека; если бы мы могли знать, сколько душ пробуждается к лучшей жизни, заставляется осознать свою бессмертную природу, напоминается о грядущем суде; если бы мы могли видеть, как много душ, каждую субботу, в наших тысячах церквей, обращается от греха к Богу, сколько скорбящих сердец утешается сладкими обетованиями евангелия; если бы мы могли видеть, как видит Бог и видят ангелы, все это, — мы почувствовали бы, что церкви, в своей величайшей немощи, все же являются инструментами неисчислимого добра. Но когда мы смотрим на то, что должно быть сделано, что должно быть сделано, что могло бы быть сделано ими, их нынешнее состояние кажется наиболее плачевным.

Одна из самых трудных наших обязанностей — не презирать несовершенное добро и в то же время не удовлетворяться им.

Одно из величайших зол наших церквей заключается в том, что это церкви духовенства, а не народа. Наше духовенство — это, как правило, чистосердечные, благонамеренные люди, менее эгоистичные и мирские, чем большинство людей; но они не соответствуют требованиям своего положения. Мы берем молодого человека, посылаем его в колледж, затем в богословскую школу, где он очень добросовестно изучает греческий язык и учится писать проповеди. Он выходит, двадцати двух лет от роду, приятный оратор, и немедленно поселяется и рукополагается над большой, давно основанной церковью. Когда он поднимается на кафедру и смотрит вниз на свою паству, можно подумать, что он должен отчаяться. Что он может им сказать? Он ничего не знает о человеческой природе, о ее борьбе и грехах, ее искушениях в лавке и на улице. Люди не проклинают его, не пытаются обмануть его, не завлекают его в бары, устричные лавки, бильярдные и театры. Он не может говорить людям об их пороках, их каменных и жестких сердцах, их полном неверии, их вопиющем эгоизме, ибо он ничего об этом не знает. Он должен говорить о грехе в абстрактном виде, а не о грехе в конкретном. Если бы он это сделал, что бы он мог сказать? Какое оружие у него есть? Меч Духа в его руках, но он не пробовал его; у него нет уверенности в нем. Ужасные истины Библии, которые повергают самого стойкого грешника на землю, — их он мог бы произнести, если бы осмелился; но он не знает как. И все же он — учитель этих седовласых людей, и их единственный учитель. Если бы он пошел, как Иисус посылал своих учеников, без сумы, без обуви или двух одежд, и проповедовал евангелие в течение десяти лет у дороги, в коттеджах, в школьных домах, живя в трудностях, спя на полу, видя мужчин и женщин везде без маски и не заботясь заранее, что сказать, но полагаясь на Бога в своем вдохновении, — тогда, возможно, он научился бы сказать что-то весомое даже великой пастве. Или если бы этот бедный мальчик был окружен живой активной церковью, помогающей ему советом, идущей с ним в дом скорби, в притон греха, преклоняющей колени вместе с ним у постели больного и смертного одра и добавляющей к его небольшому опыту все разнообразие и богатство своего, — тогда он мог бы быть человеком Божьим, всесторонне подготовленным для всякого дела.

Если в ранней Церкви были иудаизм и язычество, они, без сомнения, все еще сохраняются в наших церквях сегодня. Церковь иудействует в том, что она все еще ставит формы выше жизни. Например, римско-католическая Церковь учит, что если вы берете ребенка и поливаете его водой, повторяя крещальную формулу, и с намерением крестить его, ребенок в этот момент становится возрожденным. Если бы он умер мгновением раньше, он был бы проклят навсегда в вечных муках; если он умирает мгновением позже, он отправится в вечное блаженство на небесах. Теперь, если бы земной родитель покрыл тело своего ребенка камфеном, а затем поджег его, потому что кто-то не крестил его, мы сказали бы, что он очень жестокий родитель. Но это поведение приписывается доброму Богу римско-католическим учением. Более того, когда внешняя форма делается столь существенной, когда вечное спасение или проклятие зависит от нее, нам следует знать, что это такое. Крещение состоит из трех частей — воды, формулы и намерения крестителя. Но что касается воды, мы можем спросить: сколько необходимо? Существенно ли, чтобы ее было достаточно, чтобы полностью погрузить тело? Католическая Церковь отвечает: «Нет». Достаточно ли водяного пара, всегда присутствующего в воздухе? Она отвечает: «Нет, этого недостаточно». В какой же именно точке, между этими двумя, начинается «достаточно», происходит крещение, и ребенок перестает быть ребенком погибели и становится наследником спасения? Римско-католическая Церковь, будучи вынуждена ответить на этот вопрос, ответила так: нет крещения, пока на ребенка не будет вылито достаточно воды, чтобы она потекла. Капля, которая не потечет, не крестит его; капля, которая потечет, крестит его. Разница, таким образом, между этими двумя каплями — это разница для ребенка между вечным проклятием и вечным спасением.

Как это звучит рядом с заявлением апостола Павла: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце»? Иудаизм, если что-то и был, то внешним институтом; христианство, если что-то и есть, то внутренняя жизнь. И все же то, что апостол Павел сказал об иудаизме, мы едва ли сегодня осмелились бы сказать о христианстве. «Не тот христианин, кто таков по наружности, и не то христианство, которое во внешнем веровании, исповедании или аспекте; но тот христианин, кто внутренне таков». «О, нет! — говорим мы, — должно быть различие. Человек, который не верит в чудеса, например, может быть хорошим человеком, но вы не должны называть его христианином». Но тот, кто следует за Христом, мы думаем, является христианином. И поскольку Христос идет перед человечеством по божественному пути добра, истины, любви, чистоты, тот, кто идет по этому пути, не может не быть последователем Христа, как бы он себя ни называл.

Как Церковь иудействует по поводу субботы — притворяясь, во-первых, что в христианстве есть суббота, и уча людей, что есть своего рода благочестие в том, чтобы называть воскресенье субботой, а во-вторых, ставя это ритуальное соблюдение, это воздержание от труда и развлечений, на один уровень с моральными обязанностями! Когда люди дают десятину с мяты, они склонны забывать о справедливости и милосердии. Если бы Иисус вернулся спустя все эти века и только делал и говорил то же самое, что он делал и говорил о субботе, когда был здесь раньше, есть много благочестивых протестантов, которые сочли бы его довольно слабым в своих религиозных принципах. Как долго он был с нами, и все же мы не узнали его!

Американский протестантский епископ однажды запретил священнику своей церкви совершать служение снова, потому что этот священник пригласил методистского служителя помочь ему в совершении таинства. Это значительный откат назад от позиции Того, Кто сказал: «Не запрещайте ему: ибо кто не против вас, тот за вас». И снова: «Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Дорогой Учитель! неужели Твоя Церковь настолько широка, чтобы включать всех, кто желает исполнять волю Божью, а наши церкви настолько узки, что не могут вместить никого, кроме тех, кто согласен с нами в наших маленьких представлениях о церемонии и форме? Неужели Ты так долго был с нами, и все же мы не узнали Тебя?

Фактическая Церковь — это робкая Церковь. Она боится истины и боится любви. Ее вероучение полно тайн, слишком торжественных и священных, чтобы их исследовать. Они — запечатанная книга пророка, которая дается ученому духовенству и неученым мирянам; и ответ неученых мирян: «Мы не учены». А ответ ученого духовенства: «Она запечатана. Это тайна. Мы не должны даже пытаться понять ее». Фактическая Церковь не любит свободного исследования своих догматов, а скорее подавляет его огненными ужасами погибели, нависшими над честным заблуждением.

Фактическая Церковь застревает в букве. Как она боготворит Библию! Но когда вы спрашиваете: «Что?», вы обнаруживаете, что это скорее буква Библии, чем ее мужественный, великодушный, гуманный и святой дух. Она лепечет о вербальном вдохновении и буквальном вдохновении, которые являются фразами столь же абсурдными, как если бы сказать «телесный дух». Поставьте под сомнение вдохновение буквы, и тысяча голосов закричит: «Вы подрезаете самые основы нашей веры. Если мы не можем верить, что каждая буква Библии от Бога, нам не за что держаться». Но апостол Павел думал несколько иначе, когда сказал: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит».

Американское библейское общество назначило комитет ученых лиц для пересмотра нынешнего перевода Библии — отнюдь не для того, чтобы сделать новый перевод, а просто чтобы исправить явные опечатки, явные ошибки в заголовках глав или общепризнанные ошибки переводчиков. Ученые люди выполнили свою работу. Она была изучена, напечатана — готова к публикации. Но поднялся крик, что Библейское общество, убирая эти несколько опечаток, убирает нашу Библию. Христианская общественность в середине девятнадцатого века была так наставлена, что когда исправляется несколько ошибок в букве внешнего слова, она кричит: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его».

Фактическая Церковь сектантская. Каждая церковь пытается увеличить свои ряды за счет соседей. Мы не думаем, что христианская Церковь должна быть построена по принципу мышеловки, в которую легко попасть, но трудно выбраться. Мы не считаем правильным, чтобы молодые люди, в пылу своего благочестия, были вовлечены в церковь, не будучи предупрежденными, что если они изменят свои взгляды по какому-либо важному пункту, они не могут покинуть ее, кроме как будучи публично отлученными. Но в Новой Англии есть церкви, у которых много очень легких и приятных входов, но только два выхода — очень трудные и неприятные. Если кто-то хочет уйти, он увольняется с письмом, адресованным в какую-то другую церковь того же вероучения, и не раньше, чем он присоединится к такой церкви и будет отправлен сертификат об этом, он освобождается от своих обязательств. Церковь поэтому похожа на город на холме, с частоколом вокруг, с отверстиями, через которые можно войти, но не выйти; и имеющая только два выхода — один через ворота, которые тщательно запираются, а другой через крутую стену, высотой пятьдесят футов. У вас есть выбор из трех вещей: 1. Оставайтесь там, где вы есть; 2. Пройдите через ворота в другое огражденное частоколом пространство; 3. Будьте сброшены с Тарпейской скалы отлучения.

Таким образом, мы видим, что Фактическая Церковь сильно отличается, и часто в худшую сторону, от Первобытной Церкви. Она теперь не дом или братство, ибо ее члены часто не знают друг друга в лицо. Это не школа учеников, ибо считается необходимым принять все ваше вероучение сразу, готовым, а не изучать его постепенно. Богослужение слишком часто совершается священником и хором, люди являются лишь зрителями. Вместо простого первоначального верования в Иисуса как Христа, людей учат длинным и сложным вероучениям. Вместо единства убеждений, видения одних и тех же вещей, есть только единство выражения, говорения одних и тех же вещей. Вместо того чтобы стремиться спасти отверженных, неверующих, порочных, церкви строятся и занимаются самими христианами, как будто Христос пришел призвать к покаянию только праведников. В наших больших городах может быть церковь на каждые две тысячи человек; но каждое место в каждой церкви куплено и занято респектабельными и обеспеченными классами. Евангелие проповедуется, но больше не для бедных. Во всем этом есть что-то неправильное.

[pg 417]

§ 9. Идеальная Церковь, или Церковь, какой она должна быть.

Идеальная Церковь полна жизни, силы, любви, свободы. Это учащая Церковь; призывающая людей из тьмы в чудный свет, проливающая свет на все тайны человеческого существования. Она берет маленького ребенка и учит его его долгу и предназначению. Она организует школы по всей христианской нации, чтобы все христианские дети были научены Богом, и чтобы велик был их мир. Она систематически и основательно обучает все классы общества; так что все, от мала до велика, знают Господа. Она организует миссии во все языческие земли, и ее миссионеры настолько истинны, благородны, добры, так отражают жизнь Иисуса в своей собственной, что язычники прилетают, как облака и как стаи голубей, к окнам святого дома. Смуглые и кишащие расы Индостана, кроткие и прилежные китайцы, текут ко Христу, как длинные волнистые облака голубей темнеют вдоль октябрьского неба в наших западных лесах. Идеальная Церковь — это любящая Церковь. Она любит людей, выводя их из их грехов. Она ищет бедных и обездоленных, жестокосердных и нераскаявшихся и неустанным терпением успокаивает их суровый дух. Войдите в ее ворота, и вы окажетесь в атмосфере привязанности. Сильные несут немощи слабых. Каждый ищет для себя самое низкое место. Они любят омывать ноги учеников.

Идеальная Церковь — это активная Церковь. Все члены работают вместе для созидания тела; некоторые так, другие иначе. «Так все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». Есть ли какой-либо разрушительный порок, какой-либо разъедающий грех, какая-либо гноящаяся моральная болезнь в стране? Идеальная Церковь ищет ее корень и находит ее лекарство. Она берет невоздержанного человека за руку и не отпускает его, пока он не воздержится. Она проникает в каждый притон греха и скверны и выводит полуразрушенного ребенка, триумфально выводит развращенную женщину и помещает их в новые дома. Идеальная Церковь не спорит о доктринах или догмах. Она говорит каждому: «Перед своим Учителем ты стоишь или падаешь, а не передо мной».

Поэтому Идеальная Церковь — это земное небо. В ней теплая, безмятежная, солнечная атмосфера; небо без облаков; общество любви, уединение медитации, недоступные горные вершины молитвы; низменные, тихие долины, где злые перестают беспокоить, а уставшие обретают покой.

Но где Идеальная Церковь? Мы видели, что ее нет в прошлом, где многие ищут ее. Золотой век Церкви, райское состояние христианства, не позади нас. Была ли Идеальная Церковь той, что преследовала Павла за отказ от иудаизма? Была ли это какая-либо из Церквей, описанных Иоанном в книге Откровения? та из Ефеса, которая «оставила свою первую любовь»? та из Пергама, которая содержала еретических учителей? та из Фиатиры, которая общалась с Иезавелью и глубинами сатанинскими? та из Сардиса, которая имела «имя, будто жива, а мертва»? или та из Лаодикии, которая была теплой?

Была ли та Церковь идеальной, если Павлу приходилось писать Титу, что епископ не должен быть задирой, не должен быть пьяницей или корыстолюбцем? И советовать Тимофею избегать «пустословия и сквернословия»?

В ней было больше жизни, чем в Церкви сейчас; великая, но еще не развитая жизненная сила, вздымавшая и сотрясавшая Церковь, словно подземный огонь — дым и пламя вырывались наружу одновременно; великая жизненная сила, но пока мало возможностей для доктрины; мало гармонии в действиях; мало того, что соответствовало бы нашим представлениям о благопристойности и порядке. Это была весна, и как весной в природе ощущается великая жизненная сила, набухают все почки, пробиваются все побеги, распускаются листья, — но все еще обнажено; мало цветов, нет плодов, — так было и в Первоначальной Церкви. Она не была идеальной. Идеальная Церковь перед нами, а не позади нас; она еще должна прийти.