«Наши субботы в опасности: проповедь против открытия Хрустального дворца в день Господень»

Переведено с издания Вертхайма и Макинтоша 1852 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

НАШИ СУББОТЫ В ОПАСНОСТИ:

ПРОПОВЕДЬ,

ОСУЖДАЮЩАЯ ПЛАНИРУЕМОЕ ОТКРЫТИЕ ХРУСТАЛЬНОГО ДВОРЦА В ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ,

ПРОИЗНЕСЕННАЯ В ВОСКРЕСЕНЬЕ, 10 ОКТЯБРЯ 1852 ГОДА, В ЦЕРКВИ КАМДЕН, КАМБЕРВЕЛЛ.

ДЭНИЕЛ МУР, МАГИСТР ИСКУССТВ, НАСТОЯТЕЛЬ.

ЛОНДОН: ВЕРТХАЙМ И МАКИНТОШ, 24, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ. Г. У. МЕДЕС, КАМБЕРВЕЛЛ.

1852.

ВЕРТХАЙМ И МАКИНТОШ, 24, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, ЛОНДОН.

ПРОПОВЕДЬ.

Марк ii. 27: «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы».

Хорошо сказано, что отличительными признаками лицемерия или нечестия в народе является то, что в первом случае внешним обрядам придается преувеличенное значение, а во втором — они принижаются, подавляются и ни во что не ставятся. В только что процитированных словах цель нашего Господа, по-видимому, состояла в том, чтобы поставить эти установления на их подобающее место, — провозгласить великий принцип, с помощью которого мы всегда могли бы различать определенные нравственные цели, ради которых был создан человек, и определенные внешние предписания, которые были установлены и созданы для человека. Повиноваться Богу, противостоять злу, исполнять провиденциальное предназначение, стремиться к более близкому соответствию Божественному образу, подготовить и приспособить душу для высшего состояния бытия — вот цели, ради которых был создан человек. Но святые времена, благочестивые поминовения, торжественные собрания, храмы, где мы поклоняемся, и таинства, от которых мы вкушаем, — это лишь вспомогательные и Божественно установленные средства; они не входят в число конечных целей творения человека. Это были обряды, созданные для человека.

Этот довод, как можно заметить, с большой уместностью был бы обращен к людям, чье заблуждение в отношении субботы склонялось к чрезмерной и невыполнимой строгости и которые только что упрекали учеников нашего Господа в том, что, проходя через поле в субботний день, они утоляли свой голод, срывая несколько колосьев. Поэтому этим придиркам напоминают, что в домостроительстве спасения все внешние обряды должны рассматриваться в свете вещей второстепенных и подчиненных; способ их соблюдения должен толковаться в гармонии с целями, ради которых они были установлены; и что, особенно в отношении субботы, необходимо проявлять осторожность, чтобы избежать как лицемерия, которое стремится почтить день жесткой обрядовой точностью, так и самонадеянности, которая пренебрегает его вечной святостью, основанной на воле Божьей. Именно в этом последнем аспекте все религиозные обряды, когда они явно установлены Богом, приобретают характер глубокого и важного значения. Их основа — в воле Божьей; но эта воля, как мы знаем, имеет своим вечно направляющим и контролирующим правилом священное уважение к высшим интересам человека. Ничто не может быть более бесчестящим для Бога или более неверным, чем говорить о внешних обрядах так, будто они являются лишь произвольными установлениями, лишенными смысла и пользы, как будто это лишь бессмысленные постановления, призванные испытать готовность человеческого подчинения; напротив, это средства, созданные с мудрым и любящим вниманием ко всем склонностям нашей нравственной природы и рассчитанные на то, чтобы при их благоговейном использовании помочь человеку преодолеть все трудности его пути и воспитать его бессмертный дух для дел мира грядущего. Суббота была СОЗДАНА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА.

Братья, вы знаете причины, которые побуждают меня, рискуя повторить многое из знакомых доводов, формально пересмотреть основания, на которых мы утверждаем, что НАДЛЕЖАЩАЯ НРАВСТВЕННАЯ СВЯТОСТЬ присуща христианской субботе: что само это установление имеет происхождение, цель, прообразовательное значение и ценность, которые не зависят от каких-либо домостроительств и пребудут во все времена; и, следовательно, что любой народ, который осмелится посягнуть на ее неизменную священность, навлекает на себя те ужасные проклятия, которые, по непреднамеренному совпадению, сегодня утром так часто звучали в наших ушах как справедливое возмездие за оскверненные субботы.

I. Пытаясь прийти к правильным представлениям о том, что может причитаться священному дню и насколько законно, чтобы церкви и места развлечений делили между собой его часы, наши первые мысли естественно направляются к свидетельствам Ветхого Завета о самом субботнем установлении. Было ли его происхождение райским, патриархальным или левитским? И если оно было одним из них, были ли причины, данные для его начала, такими, которые исчезли бы, когда исчезло домостроительство, при котором оно было дано? Этот вопрос важен, потому что существует распространенный способ говорить о субботе так, будто она является лишь праздником иудейской церкви, черпающим всю свою святость из левитского закона и лишь перенятым христианской церковью из вторых рук — как одна из «полезных» вещей старого домостроительства, которую было бы неплохо сохранить, хотя она и не относится к числу «обязательных» вещей, которые мы были обязаны соблюдать.

Теперь, чтобы разоблачить абсурдность этого представления, нам достаточно обратиться к самым ранним упоминаниям этого установления в Писании, которые попадаются под руку. Во второй главе книги Бытия, в конце повествования о творении, мы читаем: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ИБО в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». Если бы этот отрывок стоял отдельно, из него можно было бы сделать только один вывод: а именно, что установление субботы последовало за творением непосредственно по порядку времени и что оно было освящено по причинам, которые должны быть обязательными для всего человечества в равной степени. Но далее следуют другие упоминания в писаниях Моисея, которые могут показаться противоречащими этому взгляду и даже способствующими ошибочному представлению, о котором я упоминал, о том, что суббота имеет лишь временную или диспенсационную святость. Так, в тридцать первой главе книги Исход мы читаем: «И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный: это ЗНАМЕНИЕ между Мною и сынами Израилевыми на веки». В то же время, далее, в пятой главе книги Второзаконие мы находим, как Моисей увещевает народ соблюдать святой день с добавлением следующей причины: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою; ПОТОМУ повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний». Теперь, способны ли мы дать удовлетворительное объяснение этим дополнительным причинам для установления или нет, открытый факт останется прежним — а именно, что суббота не была левитской по своему происхождению и даже не была впервые открыта иудеям при даровании закона. Ничто не может быть яснее того, что суббота была известна и соблюдалась еще до того, как иудейская церковь вообще существовала. Ибо, помимо случайных упоминаний как до, так и после потопа — например, Ной, посылающий голубя снова «еще через семь дней», — мы находим, что иудеи фактически соблюдали субботу в пустыне Син еще до того, как был заключен Синайский завет. Так, при даровании манны мы видим, как Моисей говорит народу: «Завтра покой, святая суббота Господня: в сей день не найдете ее в поле: ибо Господь дал вам субботу: поэтому Он дает вам в шестой день хлеба на два дня» — язык, ясно подразумевающий, что в то время суббота была устоявшимся обрядом религиозной жизни. Что же тогда сказать о тех «последующих» причинах установления, которые связывают его с особым национальным заветом? Или с избавлением израильтян из рабства? Что ж, не то, что они призваны быть причинами самого установления, а причины для определенного времени и формы его «повторного провозглашения». Следует помнить, что сыны Израилевы несколько сотен лет находились в плену в Египте. Многие из своих обрядов, вероятно, они забыли; а их субботы, почти наверняка, их надсмотрщики не позволяли им соблюдать. Поэтому по их исходе возникла необходимость в формальном «повторном установлении» святого дня; не только путем повторения тех нравственных соображений, по которым Всемогущий изначально отделил его, но и с изложением других аргументов, которые сделали бы святость дня особенно обязательной для «них» как народа; а именно, что в своей возрожденной и увековеченной субботе они должны были хранить благодарное воспоминание о своем избавлении из Египта, а также созерцать постоянный залог или печать завета, который Бог тогда заключал со Своим народом. Делать вывод, что человечество никогда не соблюдало день святого покоя до тех пор, пока суббота не стала знамением завета с Моисеем, было бы так же неразумно, как вывод, что солнечный свет никогда не преломлялся в каплях дождя, пока Бог не поместил свою «радугу в облаках», чтобы она была знамением Его завета с Ноем. Богу было угодно взять существующий нравственный факт в одном случае, как Он взял существующий физический факт в другом, чтобы они стали постоянным и видимым памятником Его собственных милостивых целей. И, конечно, для израильтян во все века должно было быть большим ободрением видеть обещание, данное их отцам, гарантированным печатью, которая почиталась как первый знак, когда-либо данный человеческому роду, и освященная соображениями, которые никогда не могли измениться и никогда не могли потерять свою силу.

Я говорю «никогда не потерять свою силу», ибо какое отношение могло иметь освященное воспоминание о покое Великого Творца, повеленное признание тварями, которых Он создал, их подчинения и зависимости, периодическая пауза в их других занятиях, чтобы они могли освятить и благословить Его имя — какое, я спрашиваю, могли иметь такие причины для установления к одному веку больше, чем к другому, или к одному домостроительству больше, чем к другому? Очевидно, что обязательство в равной степени давит на первого человека Адама и на последнего из его выродившихся сыновей. В этом отношении суббота была создана не специально для Ноя и патриархов, чтобы ознаменовать второе рождение мира; и не специально для Моисея и израильтян, чтобы праздновать триумфы пустыни и моря. Она была создана ни для иудея, ни для христианина, ни для церкви, ни для века — Суббота была создана ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА.

II. Другие причины для изначальной и неизгладимой святости этого установления я должен отметить более кратко. Итак, какой еще вывод можно сделать из его места в законе десяти заповедей — этого великого свода человеческого долга, этого проницательного кодекса, который в своей евангельской духовности и широте становится правилом всей внешней и внутренней святости; этого вечного отражения всего послушания твари, которое, когда небо и земля прейдут, будет стоять как отраженная воля Божья? «Не думайте», — сказал Великий Учитель, — «что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». Возникнет ли у кого-нибудь вопрос о том, что под законом здесь подразумевается нравственный закон, данный Моисею? Или, признавая это, скажут ли они, что, когда наш Господь объявил, что ни «иота или ни черта» не прейдет из этого закона, Он имел в виду сказать: «люди будут соблюдать все заповеди, кроме четвертой»?

Далее, отстаивая всеобщую обязанность отделять седьмую часть нашего времени на служение Богу, мы не можем игнорировать ясные указания, содержащиеся в самых ранних записях всех народов, что, с религиозными санкциями или без них, люди соблюдали это еженедельное деление времени. Халдеи, египтяне, греки и римляне — все, по-видимому, знали о нем; и вопрос в том, как, если не как реликт какого-то всеобщего предания, эти народы вообще могли додуматься до такого измерения времени? Для других делений времени мы можем найти причины — очевидные, необходимые и естественные. Ежедневное вращение земли вокруг своей оси; завершенный цикл лунных фаз; солнце, дарующее вращающимся мирам благословения холода и жары, лета и зимы, сева и жатвы, — это явления, вполне достаточные, чтобы объяснить, почему мы должны делить нашу жизнь на дни, месяцы и годы; но для НЕДЕЛЬ у нас нет такой причины, да и вообще никакой причины, которую можно было бы привести, кроме того, что это одно из изначальных установлений и законов Божьих. Это произвольный период, повторение которого ни природа, ни разум, по-видимому, никоим образом не наметили для нас, но который, по всевластному авторитету откровения, люди были научены отделять для священных воспоминаний. Суббота была СОЗДАНА для человека.

III. Таким образом, насколько позволяли наши рамки, я думаю, было показано, что, независимо от домостроительств, церквей или особых заветов, Бог назначил ее как обряд для всей человеческой семьи, чтобы каждый повторяющийся седьмой день их жизни был отделен для религиозных целей. Он сначала «благословил» день, то есть обязался быть благосклонным к служению, которое в духе и истине люди должны были приносить Ему в этот день; а затем «освятил» его, или, как говорится, «отделил», подразумевая, что все, что противоречит такому религиозному служению или чуждо ему, должно быть строго запрещено. Если это основание было признано верным, я буду менее заботиться о том, чтобы привести все, что можно было бы сказать в пользу следующего вопроса, который мог бы возникнуть; а именно, исходя из предположения, что Бог предъявил это требование ко всем людям о седьмой части их времени, является ли «тот» седьмой день, который был отделен христианской церковью, «правильным» седьмым; иными словами, есть ли у нас достаточные основания полагать, что изменение дня с «последнего» дня недели на «первый» угодно воле Божьей? Теперь, единственные причины, которые, по-видимому, могли бы оправдать такое изменение, должны быть найдены либо в прямом откровении, либо в установленной практике тех, кто, имея в течение трех лет Господа субботы своим наставником, должны были знать, в какой день Он отныне предназначил ее соблюдать. Изменение фактического дня, как предполагалось, исходя из некоторых выражений в истории, было сделано Моисеем во время Исхода, перенеся святой день на тот, который первым увидел избавление Израиля от оков — что должно помешать тому, чтобы с достаточным авторитетом не было сделано изменение, снова переносящее нашу субботу на день, который в воскресении Сына Божьего увидел искупление духовного Израиля от гроба? Кроме того, открытой целью иудейской субботы был протест против ложных религий. Благочестивый израильтянин отличался от идолопоклонников, среди которых он жил, своим строгим соблюдением священного дня: почему наш Господь не мог установить изменение в субботе христианина как протест против продолжающегося упорства иудея? Конечно, это не более чем предположения, и хотя они подкреплены именами большого веса, они оставляют факт на суд лишь так, как мы судили бы обо всех других фактах; а именно, по разумному и достаточному количеству исторических свидетельств. И считается, что у нас они есть, даже в разрозненных упоминаниях, найденных в самом священном повествовании — в частых намеках на религиозные собрания в первый день недели, в выборе этого дня нашим Господом для двух последовательных явлений Своим ученикам, в выборе его для первого чудесного излияния Святого Духа, в особом упоминании его Павлом как того, в который он проповедовал Слово и совершал таинства, в указаниях, данных церквам Галатии и Коринфа откладывать свои милостыни, чтобы они могли принести их в дар Богу в первый день недели — все эти отрывки доказывают, так ясно, как только можно, что среди новозаветных христиан первому дню придавался характер отделения и святости, который не был предоставлен никакому другому.

К этим открытым упоминаниям следует добавить свидетельство других авторитетов, которые, как бы легко мы ни могли оценивать их по любому вопросу вероучения, вполне компетентны дать свои показания по вопросу факта. Таковы, например, хорошо известные письма Плиния Младшего, всеобщее согласие наших церковных историков и постоянно повторяющиеся намеки на этот день у всех Апостольских отцов под привычным и, по-видимому, хорошо понятным обозначением «день Господень». Эти доказательства, по-видимому, подтверждают вывод, что с самого утра воскресения Господня первый день недели стал почитаться христианским миром во всей святости и благоговении как установленная Евангельская суббота. И поскольку мы можем быть вполне уверены, что апостолы никогда не сделали бы такого изменения по своей собственной ответственности, мы естественно относим его к какому-то прямому, хотя и не сохранившемуся указанию от Того, Кто, отвергая всякую неестественную и вынужденную суровость с одной стороны, и все же уважая неизменную святость нравственных обрядов с другой, провозгласил: «Суббота была создана для человека, а не человек для субботы».

IV. А теперь, братья, я перехожу к практическому применению нашей темы в связи с опасаемым ниспровержением всего, что дорого христианскому уму, из-за открытия большой публичной выставки в день Господень. Это тема, к которой я подхожу с большой болью, немало усиленной страхом, как бы сильное чувство не вовлекло меня в какую-либо немощь — в какое-либо слово или чувство, несовместимое с кротостью и нежностью Христа. Но я молился о том, чтобы быть избавленным от этого — просил Бога, чтобы я ничего не преувеличил, ничего не представил несправедливо, ничего не записал в духе дурно настроенного и бранящегося партизана — но скорее, чтобы, говоря с печалью больше, чем с гневом, я мог склонить вас молиться против этого угрожающего зла — молиться против него так, как вы молились бы против эпидемии или другого опасаемого провиденциального бича. Это ни в коей мере не приведет к ослаблению усердия в использовании внешних средств, как вы видите из первого шага, к которому я пригласил вас прибегнуть, подав петицию ответственным советникам Ее Величества против этого первого шага к новой «Книге развлечений». Но все же помните, что дело, которое предстоит сделать, — это открыть глаза, которые пока еще слепы, и встревожить совести, которые сейчас спят; и это работа, которую нужно совершить не силой и не мощью, не препирательствами и не гневом, а тем, что Господь Саваоф изливает на наш народ дух молитвы, а нашу возлюбленную Королеву наделяет мудрым и понимающим сердцем.

С ревностью, следовательно, которая уважает как благотворительный нрав, требуемый от учителя Евангелия, так и требования непоколебимой и бесстрашной верности, я не могу говорить о планируемом открытии новой Выставки в день Господень иначе, как об нечестивом оскорблении чести Всемогущего Бога — как о беспричинном надругательстве над религиозными чувствами окрестных районов — как о жестоком посягательстве на субботние права бедняка — и как о узаконенном стимуле к самым унизительным формам порочности и преступности.

i. Посмотрите прежде всего, говорю я, на ужасное нечестие этого проекта. Условия хартии, под которой протестантская Королева должна поставить свою руку и печать, гласят, что всякий вход в этот великий дом удовольствий должен быть строго запрещен ДО ЧАСУ ДНЯ; но что после этого часа будет предоставлен неограниченный доступ тому огромному живому потоку, который, питаясь из притоков со всех сторон, с реки и с суши, из пароходов-монстров и поездов-монстров, превратится в огромную, бурлящую массу буйства и нечестия у дверей так называемого Дворца. Что ж, здесь первая мысль, которая должна прийти в любой размышляющий ум, — зачем это странное деление дня на две такие антагонистические части? Откуда берется, что этот удар часов должен перенести нас, сразу же, из области спокойного благочестия, духовного поклонения, бесшумных актов благодеяния и любви, в область мутного, отвлекающего и шумного разгула? Мы ищем, говорю я, какое-то открытое основание для придания любому Божьему обряду этого двуликого и противоречащего самому себе характера. Освятил ли Всемогущий полсубботы, или Он освятил целую? И если целую, то где наше право позволять Его притязаниям на «одну» часть дня, но посвящать миру другую? Братья, на эти вопросы можно ответить только одним способом. Вся схема продиктована тем жалким духом компромисса и двуличия — той нечестивой попыткой объединить Христа и Велиала на одном престоле, которая всегда была мерзостью, ненавистной Богу. Для неверующего, который вообще игнорирует обязательство субботы, у нас есть надежда. Он последователен, и он «может» быть честным человеком; и если так, кто скажет, как скоро Христос может дать ему свет? Но для человека, который «имеет» свет и который использует его только для того, чтобы служить Богу наполовину — смешивая верность со своим бунтом, показное почтение с оскорблением, утром восклицая: Осанна Сыну Давидову; а днем восклицая: Да будет распят — для него у нас нет этой надежды. Его теплохладность превосходит Лаодикию. И если Англия предоставит свое покровительство этому темному нечестию, чего она может ожидать, кроме как услышать от Того, Кто ходит посреди церквей и держит семь звезд в Своей правой руке, те ужасные слова: «За то, что ты не хранил Мою субботу от ОСКВЕРНЕНИЯ ее, но СЛЕДОВАЛ СВОЕМУ УДОВОЛЬСТВИЮ в Мой святой день, Я излию ярость Мою на тебя, Я извергну тебя из уст Моих».

ii. Посмотрите, во-вторых, на надругательство, которое это осквернение грозит религиозным чувствам прилегающих районов. Можно сказать, что во всех местностях религиозные люди составляют меньшинство; и что если можно доказать случай социальной выгоды или пользы для многих, чувства немногих должны уступить. Этот принцип, я думаю, было бы очень опасно признать. У «благочестивого» родителя может быть девять любителей удовольствий в его доме, на одного, который является любителем Бога; однако он строит свои домашние порядки в гармонии с правильным выбором «одного», а не с ошибочными желаниями «девяти». И правительство, которое хочет оправдать свой родительский характер, должно делать то же самое. Кроме того, ясно, что с этим вопросом о количестве, сколько у нас хороших людей, для которых мы должны издавать законы, и сколько плохих, правящие силы не имеют ничего общего. Если они являются присяжными хранителями протестантской веры, и если эта вера рассматривает день Господень как установление вечной святости, то само «выслушивание» довода о целесообразности является предательством доверия; а «действие» на его основе — практическим признанием того, что они ищут социальной выгоды для общества путем прямого нарушения закона Божьего!

К какой цели, тогда, я спрашиваю (и это вопрос, в котором мы, как район, глубоко заинтересованы), к какой цели мы должны иметь каждую дорогу, прогулку и проход, на многие мили вокруг этого спроектированного очага безбожия, лишенными мира, порядка, той тихой субботней респектабельности, которой они до сих пор наслаждались? Почему мы должны обменять святую тишину, под прикрытием которой мы сейчас размышляем, читаем и молимся, на хриплый резкий шум субботних транспортных средств, на толпы сброда, обменивающиеся громкими вульгарностями по пути на ярмарку, и выкрикивающие свои пьяные и богохульные песни, возвращаясь домой? Уже сейчас, я информирован «по авторитету» жителей нашего собственного прихода, живущих вдоль дороги, что пути, до сих пор искомые и любимые за их святую субботнюю тишину, теперь безнадежно закрыты для всех, кто, подобно Исааку, хотел бы выйти «поразмыслить в поле при наступлении вечера», из-за толп нетерпеливых нарушителей субботнего покоя, идущих посмотреть, как растет их хваленый храм. Братья, я надеюсь, вы не подумаете — особенно я надеюсь, что мои более бедные друзья не подумают, — что я обвиняю развлечения наших низших классов в том, что они «всегда» такие шумные и грубые; я обвиняю в этом развлечения только тех, кто выходит осквернять святой день Божий; и в отношении таких лиц в картине нет преувеличения. Два или три раза в год у нас сейчас бывают эти субботние сатурналии; когда проезжая часть перед этой церковью представляет сцены, которые нам больно видеть нашим детям; но которые, как только эта новая Вавилонская башня осквернения будет воздвигнута — эта Гринвичская ярмарка под стеклянной крышей — мы должны ожидать, что они будут разыгрываться перед их глазами каждое воскресенье.

iii. И затем снова, братья, посмотрите на этот проект, так как он должен жестоко посягнуть на субботний покой бедняка. Это принцип, который, я боюсь, слишком мало понят нашими рабочими классами, что каждый шаг, сделанный в направлении осквернения субботы ради добровольного удовольствия, является шагом в том же направлении ради принудительной работы. Принцип святости однажды отброшен, день низведен до уровня респектабельного церковного обычая, хозяин может последовательно сказать своим рабочим: «Если ваша совесть достаточно слаба, чтобы получать удовольствие ради «своих» интересов, она, конечно, не может сильно тяготиться тем, чтобы немного поработать ради «моих»». И этот принцип однажды признан, что работодатель может получить от своих рабочих на целый или полдня больше труда, чем он привык, конкуренция или алчность вскоре сделают соответствующее снижение уровня заработной платы, пока рабочий не обнаружит, что он получает не больше за работу семь дней, чем он раньше получал за работу шесть. Я имею полное убеждение, что многие бедняки сейчас избавлены от принудительного субботнего труда, потому что работодатели не осмеливаются, перед лицом почти всеобщего вердикта общества в пользу святости дня, насиловать совесть рабочего. Но пусть общество однажды отменит этот вердикт, пусть рабочий покажет своим присутствием на Сиденхемской ярмарке, что у него нет совести, которую нужно насиловать, — и стыд хозяина вскоре покинет его, и рабочий, который отказался хранить свой субботний покой святым, обнаружит, как он того заслуживает, что у него вообще не будет субботнего покоя. Судите сами, мои более скромные братья, кого больше всего имеют право называть ДРУГОМ БЕДНЯКА.

Но перейдем к более очевидному и непосредственному вреду. Судя по предыдущей Выставке, вполне вероятно, что в погожее воскресенье этот огромный дневной театр посетят не менее 100 000 человек. Им потребуются, по большей части, экипажи, чтобы доставить их, еда и питье, чтобы освежить их, чиновники, чтобы взять их деньги, полицейские, чтобы поддерживать их в порядке. Теперь, только подумайте, какой страшный совокупный субботний труд это вынудит. Сделайте такой грубый расчет, какой сможете, времени, в течение которого каждый посетитель будет пользоваться услугами другого человека — в железнодорожной кассе, на линии, в садах, в местах отдыха; и помня, что те лица, которых посетитель «видит», обязаны быть поддержаны многими другими, которых он «не видит», и будет получен результат, показывающий, что для того, чтобы это большое число людей получило свое субботнее «удовольствие», многие тысячи должны быть лишены своего субботнего «покоя». Более того, как будто эта работа по гублению душ не могла быть начата достаточно рано — как будто у покровителей этой нехристианской схемы был настоящий аппетит к осквернению — работы идут, есть основания полагать, пока я говорю. Только в прошлое воскресенье этих британских рабов видел за работой один знакомый мне человек, который, идя в дом Божий для поклонения, должен был слышать шум топора и молотка, создающий диссонирующую музыку с церковным колоколом, призывающим к молитве. Теперь, братья, чтобы дать вам возможность оценить масштаб этого зла — лишения людей средств субботнего наставления, — я не мог бы пожелать вам ничего более ужасно убедительного, чем то, чтобы вы стали свидетелями того, чему я часто был свидетелем, как в этой, так и в прежней должности, — кончины тех, кто из-за своей связи с общественным транспортом был неизменно закрыт от святилища, потому что они «должны были служить искателю удовольствий» в святой день Божий. Развлечение «для него» было духовной и вечной смертью «для них». Он нашел свое веселье, но они потеряли душу. Такие смертные одры, признаюсь, представляют собой великую тайну. Когда мы видим пустое изумление, с которым умирающий человек слушает самые элементарные религиозные истины, или судебную черствость, которая кажется непроницаемой для самых нежных призывов, или пробужденное чувство, которое длится лишь столько, чтобы наполнить комнату смерти насмешливыми призраками отчаяния, а затем чувствуем, как много вины за все это принадлежало «другим», а не «ему», — мы на мгновение поражены. Но ответ приходит быстро. «Будь спокоен. Нравственный закон вечен. Мои субботы — это ЗНАМЕНИЕ. Тот, кто бесчестит их в своей жизни, будет сам обесчещен в своем конце; и, как бы ни была тяжела доля того, кто так согрешил, для того, кем приходит соблазн, есть горе еще более тяжкое». О! братья, помолимся мы за этих бездумных спекулянтов, чтобы Бог не проклял их в исполненном желании; чтобы Он не возложил на их порог страшную ответственность за то, что они погубили тысячи бессмертных душ — да, чтобы вместо того, чтобы дать им Королевскую хартию заставлять малых сих Христовых соблазняться и падать, Он даровал бы им то, что, как мы имеем высший авторитет заявлять, было бы менее ужасным благом; даже «чтобы мельничный жернов повесили им на шею и потопили их в глубине морской».

iv. Еще раз, братья, я прошу вас посмотреть на деморализующее влияние этого планируемого нечестия. Это был великий Берк, я полагаю, кто однажды выдвинул ложное и вредное мнение, что «порок теряет половину своей опасности, теряя всю свою грубость». По такому же принципу некоторые, по-видимому, утверждают сейчас, что субботние аморальности потеряют много своего зла, если мы сможем только смягчить их грубость внешними признаками культуры и утонченности. Но грех есть грех, под какой бы маской мы его ни прятали. В то время как, что касается нравственной опасности для общества, безусловно, лучше, чтобы люди даже «видели» кости мертвецов и всю нечистоту, чем чтобы их глаза были уловлены красотой окрашенного гроба. Нарушитель субботы сейчас — человек отмеченный; он крадется к своим низким таверным потаканиям; он там сбивается в стадо с себе подобными; и, как сознательный нарушитель законов Бога и человека, ждет, пока под покровом ночи он не сможет снова украдкой вернуться домой. Но если предложенное устройство будет осуществлено, он совершит то же самое преступление — под властью, с Королевским покровительством, под предлогом того, что он желает расширить силы, которые дал ему Бог; более того, это много, если он не повторит, по наущению неверующих, дерзкое притворство, что он хотел бы принести дань восхищения «природе и Богу природы». О! братья, когда вымрет род тех, кто стремится предать Сына человеческого поцелуем?

Но не будет ли рассматриваемый проект выигрышем для общественной морали в отношении низших пороков чувственности и опьянения? Я отвечаю без колебаний: Нет. К несчастью, мы не без прецедента этих воскресных садов сейчас — садов, которые по своему расположению и украшениям взывают, и в своей степени успешно, к тем самым вкусам, которые входит в число целей новой спекуляции культивировать. И эти места развлечений оказываются сердцем и центром самых унизительных пороков. Мне были переданы отчеты из одного из таких мест субботнего веселья в провинциальном городе — описанного как само по себе очень привлекательное и красивое. В эти сады в воскресенье вечером приходило 3000 человек, потребляя среди них почти 600 галлонов одного только солодового ликера — количество, которое, если сделать разумный вычет на число детей, предполагает, что «одна кварта» была потреблена «каждым взрослым человеком», будь то мужчина или женщина, на территории. Давайте, ради чести женского пола, сделаем еще один вычет, и какое унизительное размышление навязывается нам относительно состояния подавляющего большинства мужчин! Братья, это болезненные детали, которые приходится приносить на кафедру. Но когда мы выбили противника со всех других позиций — позиции права, истины, религиозного приличия, национального благочестия и чести — может быть хорошо посмотреть, есть ли у него какая-либо позиция на почве, которую он считает неоспоримо своей собственной. И этот довод, что он отвлечет людей от грубых потаканий в их собственной местности, — это то, на чем чемпионы осквернения делают большой упор. В то время как я знаю, по авторитету тех, через чьи руки проходят переговоры, что предлагаются премии почти невероятного размера за свободу возведения мест в окрестностях, где могут быть удовлетворены те же низкие аппетиты, которые нарушитель субботы находит удовлетворенными сейчас в своей собственной низкой таверне дома. И затем судите сами, будет ли он намного менее склонен удовлетворять их. Подумайте о возбуждении от путешествия, чувственных прелестях сцены, стимулирующем влиянии большой живой массы, все стремящейся к неограниченному наслаждению, и затем рассмотрите, будет ли достигнуто какое-либо иное изменение в привычках тех, кого стремятся вернуть, кроме того, что они будут делать под каким-то украшенным и разукрашенным балаганом то, что они сейчас делают в кабаке, и тратить гораздо больше, чем они уже тратят, тех драгоценных заработков, которые должны идти на покупку хлеба их детям. И где труп, там будут орлы. Там будет хитрый карманник. Там будет человек распутных удовольствий. Там будет позор женственности — все приходящие издалека, чтобы соблюдать каждый субботу своего призвания — поклоняться в этой великой метрополии аморальности и греха.

Есть много других соображений, склоняющих нас смотреть на нынешнее движение с глубоким ужасом. Мы боимся, что это не может предвещать добра делу Божьему и Его истине, когда Ирод и Пилат становятся друзьями; когда романист и неологист настаивают на одних и тех же формах соблюдения субботы; когда «Гевал, и Аммон, и Амалик» — человек науки, человек удовольствий и человек расписок и акций — все намерены осуществить одну и ту же схему социального улучшения. Страх не является неестественным для нас, что точка соединения этой странной конфедерации будет найдена не в каком-либо результате, которого они хотят достичь, столько, сколько в каком-то существующем влиянии, которое является их общим желанием уничтожить — а именно, влиянии той чистой и непорочной религии, которая учит, что наука должна склониться перед Писанием, что алчность — это лишь другое название идолопоклонства, и что «человек, который позволяет себе порочные или запретные удовольствия, не будет иметь никакого наследия в Царстве Христа и Бога». Мы можем рассматривать такую объединенную попытку только как первый взнос еще более расширенного плана, по которому мы должны стать ассимилированными с нечестивыми обычаями Континента, пока каждое место публичного развлечения или курорта, от национального Музея до странствующего кукольного театра, не распахнет свои двери любому субботнему страннику, который может пожелать, под прикрытием закона, сделать одолжение святому дню Божьему. Постоянный довод, выдвигаемый для этих субботних развлечений, что что-то должно быть сделано для повышения нравственных и интеллектуальных вкусов нашего народа, не является состоятельным ни на мгновение. Ибо, допуская необходимость, почему время, требуемое для этого, не должно быть взято из одного из «шести» дней, сейчас отведенных миру, вместо того, чтобы брать его из того одного единственного дня, который мы сейчас отделили для Бога? Но все это в истинном согласии с неверующим патриотизмом. Он смотрит только на свои собственные вещи. Он щадит себя. И затем, когда притворяется желанием искупить время для улучшения бедных, подобно тому, кто в притче пожалел взять из своего собственного стада и своего собственного скота, он не предвосхитит ни на час закрытие фабрики, но требует, чтобы половина времени была отнята у тех немногих часов, которые сейчас отданы церкви.

Еще одно слово, и я закончил. Предыдущая Выставка была открыта молитвой. Этот акт был заявленным признанием права Бога контролировать наши развлечения и необходимости Его благословения, чтобы сделать их невинными или счастливыми. Осмелятся ли проектировщики нового предприятия открыть свое здание таким образом? Осмелятся ли они, держа в своих руках развернутую хартию осквернения, дыханием призыва богохульствовать против Бога небесного? Я не рискую репутацией пророка, когда говорю, что они НЕ осмелятся. Ибо, хотя у меня нет права делать вывод, что они колебались бы перед тем, как насмехаться над Богом таким актом, если бы они думали, что это поднимет их акции, я убежден, что они побоялись бы так насмехаться над английским народом. В нашем национальном характере есть элемент почитания, который не позволит надругаться над собой сверх определенного предела. Наш народ, даже худшие из них, не питает любви к беспричинным осквернениям. Если они «соглашаются» сесть за пир Валтасара, все же они не будут пить вино из священных сосудов. Отсюда, кто бы ни присутствовал на предстоящей инаугурации бога этого мира в его дворце, он с трудом подавит чувство: «Я знаю, что это место должно быть открыто в полном вызове законам Божьим, и поэтому для меня просить Его благословения на него было бы так, как если бы грабитель сначала преклонил колени и просил Бога, чтобы он мог быть успешным в своем грабеже, или как если бы клеветник на славу своего ближнего молился, чтобы он мог получить благословение небес на свой дурной отчет». Нет, братья, если эта Хартия будет предоставлена, здание будет открыто, как оно было начато, без Бога, без благословения, без признания какой-либо силы во вселенной, кроме силы Велиала, который должен направлять удовольствия своих приверженцев, и силы Маммоны, чтобы наполнить казну своих основателей плодами нечестивых приобретений.

Ради чести нашей религии, тогда, ради нравственного счастья нашего народа, ради продления нашего спокойствия, ради спасения нашей земли — позвольте мне умолять вас, пока еще есть время, протестовать против этого непрошеного нечестия. Наш голос дал о себе знать некоторое время назад, когда хитрое социнианское влияние в Почтовом отделении угрожало нашим заветным святыням: мы заслуживаем потерять наши субботы навсегда, если этот голос будет молчать сейчас. Посему, братья, «Бодрствуйте; стойте в вере; будьте мужественны; будьте тверды». Не ослабевайте в своих усилиях, пока все оружие как небес, так и земли не будет потрачено; пока вы не оправдаете свой характер как граждан, свои права как подданных, свою религиозную последовательность как протестантов, свою веру, и любовь, и рвение, и благочестие как христиан и как людей Божьих. Так «Господь умилосердится над нашей землей», и грядущая «язва будет остановлена». Аминь.

Примечание А.

Утверждение о том, что люди заняты на площадке в день Господень, было оспорено, но в его поддержку я имею разрешение сослаться на авторитет того уважаемого защитника наших субботних святынь, Джозефа Уилсона, эсквайра, из Клэпхэм-парка, который видел большую группу людей за полной работой, с лопатами и кирками, по пути в церковь в воскресенье на прошлой неделе. Оправдание, выдвинутое для этого, заключается в том, что эти люди были заняты обжигом глины, и что характер этой работы был таков, что не позволял огням погаснуть без серьезных потерь. Не цитируя некоторые мнения, высказанные самими людьми, отрицающими эту предполагаемую необходимость, я могу упомянуть, что наведенные мною справки в окрестностях убедили меня, что работа «действительно» ведется в субботу — помимо присмотра за огнями — хотя и осуществляется таким образом, что высокие доски и запечатанные уста заинтересованных сторон затрудняют ее обнаружение.

Примечание Б.

Вызов тем, кто выражает такую тревогу об улучшении положения бедных, отдать часть «своего собственного» времени для этой цели, а не «грабить Бога», выдвинут не просто как справедливый аргументационный пункт. Это серьезное предложение, которое высказывалось не раз, не следует ли договориться об «одном полудне в неделю», по всей длине и ширине земли, как времени рабочего человека для отдыха и самосовершенствования. В промышленных районах, где труд оплачивается по «количеству» сделанного, оставляя рабочего хозяином своего собственного времени, этот полудень «очень» «обычно» «берется», и долгое использование присвоило для этой цели понедельник после обеда. Почему бы не распространить эту конвенцию на тех, кто должен работать «по времени»? Предложение кажется мне достойным всякого рассмотрения. Пусть каждая пристань, мельница и фабрика закрываются в понедельник в два часа. Пусть национальный Музей и другие места интеллектуального совершенствования будут открыты. Пусть платные Выставки, включая Хрустальный дворец, снизят свои условия входа до какой-то чисто номинальной цены. Пусть будут организованы Общества для проведения лекций вечером по темам общественного интереса. Пусть будут открыты районные читальные залы, снабженные хорошо ведомыми газетами и другой периодической литературой. Пусть национальная школьная комната будет доступна в тот вечер для различных классов для взрослых под руководством духовенства или других друзей социального улучшения. Что среди наших бедных есть желание воспользоваться такими удобствами, как те, о которых здесь говорится, я, по большей части, доказал в своем собственном районе; и если работодатели предоставят большие возможности, я верю, что не только произойдет изменение к лучшему в социальных вкусах и привычках нашего народа, но и путь будет постепенно подготовлен для того, чтобы они осознали свои субботы как «НАСЛАЖДЕНИЕ» и, в утонченных упражнениях святости и милосердия, хранили их «СВЯТЫМИ ДЛЯ ГОСПОДА».

ОПЕЧАТКИ.

Страница 30, строка 1 Примечания Б. Вместо «of» читать «to».

Страница 31, строка 5. Вместо «mart» читать «wharf».

Вертхайм и Макинтош, 24, Патерностер-роу, Лондон.

Работы того же Автора.

I.

В формате fcap. 4to., цена 12 с., ЕЖЕДНЕВНАЯ ПРЕДАННОСТЬ; ИЛИ, Молитвы, составленные по последовательным главам Нового Завета и расположенные на каждый день года.

К которым приложены ТРИДЦАТЬ ОДНА ФОРМА СЕМЕЙНОЙ МОЛИТВЫ, ПРИСПОСОБЛЕННЫЕ К ВЫШЕУКАЗАННОМУ.

II.

В формате fcap. 8vo., цена 5 с. 6 д., ХРИСТИАНСКОЕ УТЕШЕНИЕ, ИЛИ, Беседы об облегчении, даруемом Евангелием при различных состояниях и испытаниях христианской жизни.

III.

В формате post 8vo., цена 5 с., РОМАНИЗМ, КАК ОН ИЗЛОЖЕН В ЕГО СОБСТВЕННЫХ ПРИЗНАННЫХ ФОРМУЛЯРАХ.

IV.

В формате post 8vo., цена 3 с., ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ ПЕРЕД КЕМБРИДЖСКИМ УНИВЕРСИТЕТОМ.

V.

В формате fcap. 8vo., Второе издание, с дополнениями, цена 4 с., ХРИСТИАНСКАЯ СИСТЕМА, ЗАЩИЩЕННАЯ ОТ БОЛЕЕ ПОПУЛЯРНЫХ ФОРМ СОВРЕМЕННОГО НЕВЕРИЯ. Будучи Кембриджскими Халсеанскими и Норриссианскими призовыми эссе за 1837, 1838, 1839 годы.

VI.

В формате fcap, 8vo., цена 5 с., БЕСЕДЫ О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ.

СНОСКИ.

[5] Урок на день, Иез. xx., ср. стихи 12, 13, 16, 20, 21 и 24.

[21] См. Примечание А в конце.

[25] Следующее заявление, предоставленное мне из частного источника, на который можно безоговорочно положиться, достаточно оправдает несколько вышеуказанных замечаний:—

«В настоящее время возле Хрустального дворца строится или готовится к строительству не менее семи трактиров, один из которых должен стоить 30 000 фунтов стерлингов и содержать конюшни на 500 лошадей, чайные сады и т. д. Дорога, ведущая от Анерли, буквально запружена с десяти до шести часов каждое воскресенье, и там можно увидеть людей всех сословий, некоторые торгуют у дороги, другие играют в азартные игры; а на дорогах по обе стороны пути происходят сцены самого отвратительного характера при дневном свете.

«Рабочий человек, месяца два или три назад, взял небольшой коттедж и большой сад на Анерли-роуд и открыл его как пивную и чайные сады, и теперь у него в субботний день на территории от четырех до пятисот человек. Можно было бы добавить еще много подробностей подобного рода, но с большим трудом из-за секретности, соблюдаемой всеми сторонами».

[27] См. Примечание Б в конце.

back