«Из Востока: Грезы и очерки новой Японии»

Номинальный, потому что простой факт заключается в том, что реальная цель миссий невозможна. Весь этот вопрос был очень сильно подытожен в нескольких строках Гербертом Спенсером:—

«Везде, действительно, особый теологический уклон, сопровождающий особый набор доктрин, неизбежно предрешает многие социологические вопросы. Тот, кто считает вероучение абсолютно истинным и кто, по определению, считает бесчисленные другие вероучения абсолютно ложными, поскольку они отличаются от его собственного, не может допустить предположения, что ценность вероучения относительна. То, что каждая религиозная система является, по своим общим характеристикам, естественной частью общества, в котором она находится, — это совершенно чуждая концепция и, более того, отталкивающая. Свою систему догматического богословия он считает хорошей для всех мест и всех времен. Он не сомневается, что, будучи посаженной среди орды дикарей, она будет ими должным образом понята, должным образом оценена и произведет на них результаты, подобные тем, которые он испытывает от нее. Будучи так предубежденным, он пропускает доказательства того, что народ не более способен принять высшую форму религии, чем он способен принять высшую форму правления; и что неизбежно вместе с такой религией, как и с таким правительством, будет происходить деградация, которая вскоре сводит ее к той, что лишь номинально отличается от своей предшественницы. Другими словами, его особый теологический уклон ослепляет его в отношении важного класса социологических истин».

Миссионерская работа была начата святым Франциском Ксаверием, который высадился в Кагосиме на Кюсю 15 августа 1549 года. Любопытный факт заключается в том, что слово «батэрен», искаженное португальское или испанское «padre» (отец), принятое в язык два столетия назад, до сих пор сохраняется среди простого народа в некоторых провинциях как синоним «злого мага». Другой любопытный факт, который стоит упомянуть, заключается в том, что особый вид бамбуковой ширмы — из-за которой человек может видеть все, что происходит снаружи дома, оставаясь при этом невидимым, — до сих пор называется «кириситан» (христианин).

Гриффис объясняет больший успех иезуитских миссий шестнадцатого века отчасти сходством между внешними формами римского католицизма и внешними формами буддизма. Это проницательное суждение было подтверждено исследованиями Эрнеста Сатоу (см. «Труды Азиатского общества Японии», том II, часть 2), который опубликовал факсимиле некоторых документов, доказывающих, что разрешение иностранным миссионерам от лорда Ямагути было дано для того, чтобы они могли «проповедовать закон Будды» — новая религия поначалу принималась за высшую форму буддизма. Но те, кто читал старые письма иезуитов из Японии или даже более знакомый сборник Шарлевуа, должны признать, что успех миссий не мог быть объяснен таким образом полностью. Он представляет нам психологические феномены очень примечательного порядка — феномены, возможно, никогда больше не повторяющиеся в истории религии и аналогичные тем странным формам эмоциональности, которые Геккер классифицировал как заразные (см. его «Эпидемии Средневековья»). Старые иезуиты понимали более глубокий эмоциональный характер японцев бесконечно лучше, чем любое современное миссионерское общество: они изучали с поразительной проницательностью все пружины жизни расы и знали, как ими управлять. Там, где они потерпели неудачу, наши современные евангелические пропагандисты не должны надеяться на успех. Тем не менее, даже в самый процветающий период иезуитских миссий насчитывалось всего шестьсот тысяч обращенных.

Недавний французский критик заявил, что сравнительно небольшое количество общественных благотворительных и гуманитарных учреждений в Японии доказывает, что расе не хватает человечности! На самом деле правда в том, что в старой Японии принцип взаимной благожелательности делал такие учреждения ненужными. И другая правда заключается в том, что огромное количество таких учреждений на Западе свидетельствует гораздо сильнее о бесчеловечности, чем о милосердии нашей собственной цивилизации.

VII

Идея о том, что Япония откроет свои внутренние районы для иностранных промышленных предприятий вскоре после начала эпохи Мэйдзи, оказалась такой же ошибочной, как и мечта о ее внезапном обращении в христианство. Страна оставалась и до сих пор остается практически закрытой для иностранных поселений. Само правительство никогда не было склонно проводить консервативную политику и предпринимало различные попытки добиться такого пересмотра договоров, который сделал бы Японию новым полем для крупных инвестиций западного капитала. События, однако, доказали, что национальный курс должен был контролироваться не только государственным искусством, но и направляться чем-то гораздо менее подверженным ошибкам — расовым инстинктом.

Величайший философ мира, писавший в 1867 году, высказал такое суждение: «Хорошей иллюстрацией того, каким образом в обществе, которое эволюционировало до предела своего типа и достигло состояния подвижного равновесия, могут начаться процессы дезинтеграции, служит Япония. Законченная ткань, в которую организовался ее народ, поддерживала почти постоянное состояние до тех пор, пока была защищена от новых внешних сил. Но как только она получила удар от европейской цивилизации — отчасти через вооруженную агрессию, отчасти через коммерческий импульс, отчасти через влияние идей, — эта ткань начала распадаться. Сейчас происходит политическое разложение. Вероятно, последует политическая реорганизация; но, как бы то ни было, изменение, произведенное до сих пор внешним воздействием, является изменением в сторону разложения — изменением от интегрированных движений к дезинтегрированным движениям».

Политическая реорганизация, предложенная г-ном Спенсером, не только последовала быстро, но и казалась более чем вероятной, чтобы доказать все, что можно было пожелать, при условии, что новый формирующий процесс не будет серьезно и внезапно нарушен. Будет ли он нарушен пересмотром договора, однако, казалось очень сомнительным вопросом. В то время как некоторые японские политики усердно работали над устранением всех препятствий для иностранных поселений во внутренних районах, другие чувствовали, что такое поселение будет означать новое внедрение в еще нестабильный социальный организм тревожных элементов, которые обязательно приведут к новым дезинтеграциям. Аргумент первых заключался в том, что благодаря предлагаемому пересмотру существующих договоров доходы Империи могут быть значительно увеличены, а вероятное число иностранных поселенцев будет совсем небольшим. Но консервативные мыслители считали, что реальная опасность открытия страны для иностранцев — это не опасность притока большого числа людей; и в этом пункте расовый инстинкт был с ними согласен. Он осознавал опасность лишь смутно, но таким образом, который затрагивал истину.

Одна сторона этой истины должна быть знакома американцам — западная сторона. Западный человек обнаружил, что при любых условиях честной игры он не может конкурировать с восточным человеком в борьбе за жизнь: он полностью признал этот факт, как в Австралии, так и в Соединенных Штатах, принятием законов для защиты себя от азиатской эмиграции. За насилия над китайскими или японскими иммигрантами он, тем не менее, предложил множество абсурдных «моральных причин». Единственная истинная причина может быть сформулирована шестью словами: восточный человек может жить на меньшие средства, чем западный. Теперь в Японии другая сторона вопроса была сформулирована так: западный человек может жить на большие средства, чем восточный, при определенных благоприятных условиях. Одним из условий был бы умеренный климат; другим, и более важным, то, что в дополнение к полным правам конкуренции западный человек должен иметь силу для агрессии. Будет ли он использовать такую силу — это не был вопрос здравого смысла: реальный вопрос заключался в том, может ли он ее использовать? И когда это было решено утвердительно, все дискуссии о природе его возможной будущей политики возвеличивания — промышленной, финансовой, политической или всех трех в одной — были пустой тратой времени. Достаточно было знать, что он может в конечном итоге найти способы и средства, чтобы подчинить, если не вытеснить, местную расу; подавляя оппозицию, парализуя конкуренцию огромными объединениями капитала, монополизируя ресурсы и повышая уровень жизни выше местных возможностей. В других местах различные более слабые расы исчезли или исчезали под господством англосаксов. И в такой бедной стране, как Япония, кто мог дать гарантию, что простое допущение иностранного капитала не представляет собой национальной опасности? Несомненно, Японии никогда не пришлось бы бояться завоевания какой-либо одной западной державой: она могла бы постоять за себя, на своей собственной земле, против любой одной иностранной нации. Также ей не пришлось бы столкнуться с опасностью вторжения со стороны комбинации военных держав: взаимная ревность Запада сделала бы невозможной любую атаку с целью простого территориального приобретения. Но она могла обоснованно опасаться, что, преждевременно открыв свои внутренние районы для иностранных поселений, она обречет себя на судьбу Гавайев — что ее земля перейдет в чужую собственность, что ее политика будет регулироваться иностранным влиянием, что ее независимость станет лишь номинальной, что ее древняя империя в конечном итоге превратится в своего рода космополитическую промышленную республику.

Таковы были идеи, яростно обсуждавшиеся противоборствующими сторонами до самого кануна войны с Китаем. Тем временем правительство было занято трудными переговорами. Открытие страны перед лицом антииностранной реакции казалось в высшей степени опасным; однако пересмотр договоров без открытия страны казался невозможным. Было очевидно, что постоянное давление западных держав на Японию будет сохраняться, если их враждебная комбинация не будет сломлена либо дипломатией, либо силой. Новый договор с Англией, разработанный проницательностью Аоки, разрешил дилемму. По этому договору страна должна быть открыта; но британские подданные не могут владеть землей. Они могут даже владеть землей только на условиях аренды, прекращающейся, согласно японскому законодательству, ipso facto со смертью арендодателя. Им не разрешается каботажная торговля — даже в некоторых старых договорных портах; и вся остальная торговля должна облагаться высокими налогами. Иностранные концессии должны вернуться к Японии; британские поселенцы переходят под японскую юрисдикцию; Англия, по сути, теряет все, а Япония получает все по этому договору.

Первая публикация статей ошеломила английских купцов, которые объявили себя преданными метрополией — юридически связанными по рукам и ногам и отданными в восточное рабство. Некоторые заявили о своем решении покинуть страну до того, как договор вступит в силу. Конечно, Япония может поздравить себя со своей дипломатией. Страна, действительно, должна быть открыта; но условия были сделаны такими, чтобы не только отпугнуть иностранный капитал, ищущий инвестиций, но даже заставить существующий капитал уйти. Если подобные условия будут получены от других держав, Япония получит гораздо больше, чем вернет все то, что она потеряла по прежним договорам, составленным в ущерб ей. Документ Аоки, безусловно, представляет собой высшее возможное достижение джиу-джитсу в дипломатии.

Но никто не может точно предсказать, что может произойти до того, как этот или любой другой новый договор вступит в силу. Все еще неясно, выиграет ли Япония в конечном итоге все свои цели с помощью джиу-джитсу, хотя никогда в истории ни одна раса не проявляла такой смелости и такого гения перед лицом колоссальных трудностей. На памяти людей, еще не старых, Япония развила свою военную мощь до уровня, равного мощи не одной страны Европы; промышленно она быстро становится конкурентом Европы на рынках Востока; образовательно она также поставила себя в первые ряды прогресса, создав систему школ, менее дорогостоящих, но едва ли менее эффективных, чем школы любой западной страны. И она сделала это, несмотря на то, что ее постоянно грабили каждый год несправедливыми договорами, несмотря на огромные потери от наводнений и землетрясений, несмотря на политические проблемы внутри страны, несмотря на усилия иностранных прозелитов подорвать национальный дух и несмотря на чрезвычайную бедность ее народа.

«Основные начала», 2-е изд., § 178.

То есть, конечно, японцы. Я не верю, что при любых обстоятельствах западные люди могли бы жить на большие средства, чем китайцы, — независимо от того, какова была бы численная диспропорция. Даже японцы признают свою неспособность конкурировать с китайцами; и одним из лучших аргументов против неограниченного открытия страны является опасность китайской иммиграции.

VIII

Если Япония потерпит неудачу в своей славной цели, ее несчастье, безусловно, не будет вызвано отсутствием национального духа. Это качество она обладает в степени, не имеющей существующих современных параллелей — в такой степени, что столь банальное слово, как «патриотизм», совершенно бессильно его представить. Как бы психологи ни теоретизировали об отсутствии или ограничениях личной индивидуальности среди японцев, не может быть никакого вопроса о том, что как нация Япония обладает индивидуальностью гораздо более сильной, чем наша собственная. Действительно, мы можем сомневаться, не культивировала ли западная цивилизация качества индивида даже до разрушения национального чувства.

По вопросу долга весь народ имеет лишь одно мнение. Любой школьник скажет вам, если его спросят об этом предмете: «Долг каждого японца перед нашим Императором — помогать делать нашу страну сильной и богатой, и помогать защищать и сохранять нашу национальную независимость». Все знают об опасности. Все морально и физически обучены встретить ее. Каждая государственная школа дает своим ученикам подготовительный курс военной дисциплины; каждый город имеет свои школьные батальоны. Даже дети, слишком маленькие для регулярной муштры, ежедневно учатся петь хором древние песни верности и современные песни войны. А новые патриотические песни сочиняются через регулярные промежутки времени и вводятся с одобрения правительства в школах и лагерях. Это целое событие — услышать, как четыреста студентов распевают одну из них в школе, где я преподаю. Молодые люди все в форме в таких случаях и выстроены в военном порядке. Командующий офицер отдает приказ «на месте шагом марш», и все ноги начинают бить по земле вместе, со звуком, похожим на барабанную дробь. Затем лидер поет куплет, и студенты повторяют его с удивительным духом, всегда делая особый акцент на последнем слоге каждой строки, так что вокальный эффект подобен грохоту ружейной стрельбы. Это очень восточный, но также очень впечатляющий способ пения: вы можете услышать, как яростное сердце старой Японии бьется в каждом слове. Но еще более впечатляющим является такой же вид пения солдатами. И в этот самый момент, когда я пишу эти строки, я слышу из древнего замка Кумамото, словно раскат грома, вечернюю песню его гарнизона из восьми тысяч человек, смешанную с долгим, сладким, меланхоличным призывом сотни горнов.

Правительство никогда не ослабляет своих усилий по поддержанию в пылу старого чувства верности и любви к стране. Недавно были учреждены новые праздники для этой благородной цели; а старые празднуются с возрастающим рвением с каждым последующим годом. Всегда в день рождения Императора фотография Его Императорского Величества торжественно приветствуется во всех государственных школах и государственных учреждениях Империи с соответствующими песнями и церемониями. Иногда некоторые студенты, подстрекаемые миссионерами, отказываются от этой простой дани верности и благодарности на том необычайном основании, что они «христиане», и таким образом подвергаются остракизму со стороны своих товарищей — иногда до такой степени, что им становится неприятно оставаться в школе. Затем миссионеры пишут домой в сектантские газеты какую-нибудь историю о преследовании христиан в Японии «за отказ поклоняться идолу Императора»! Такие инциденты, конечно, редки и служат лишь для того, чтобы указать на те методы, с помощью которых иностранные евангелизаторы умудряются сорвать реальную цель своей миссии.

Вероятно, их фанатичные нападки не только на национальный дух, местную религию и местный этический кодекс, но даже на местную одежду и обычаи могут отчасти объяснить некоторые недавние необычайные проявления национального чувства самими японскими христианами. Некоторые открыто выразили свое желание полностью обойтись без присутствия иностранных прозелитов и создать новое и своеобразное христианство, которое было бы по существу японским и по существу национальным по духу. Другие пошли гораздо дальше — требуя, чтобы все миссионерские школы, церкви и другое имущество, ныне удерживаемое (для удовлетворения или обхода закона) на японские имена, были переданы на деле, а не только на словах, японским христианам, как доказательство чистоты исповедуемых мотивов. И в ряде случаев уже было признано необходимым передать миссионерские школы полностью под местное руководство.

Я говорил в предыдущей статье о блестящем энтузиазме, с которым вся нация поддержала образовательные усилия и цели правительства. Не меньшее рвение и самоотречение были проявлены в помощь национальным мерам самообороны. Поскольку сам Император подал пример, посвятив большую часть своего личного дохода на покупку военных кораблей, указ, требующий десятую часть всех государственных зарплат на ту же цель, не вызвал никакого ропота. Каждый военный или морской офицер, каждый профессор или учитель и почти каждый служащий гражданской службы таким образом вносит ежемесячный вклад в военно-морскую оборону. Министр, пэр или член парламента не более освобождены, чем самый скромный почтовый клерк. Помимо этих взносов по указу, которые должны продолжаться в течение шести лет, щедрые пожертвования добровольно делаются богатыми землевладельцами, купцами и банкирами по всей Империи. Ибо, чтобы спасти себя, Япония должна стать сильной быстро: внешнее давление на нее слишком серьезно, чтобы допустить промедление. Ее усилия почти невероятны, и их успех не является невероятным. Но шансы против нее огромны; и она может — споткнуться. Споткнется ли она? Это очень трудно предсказать. Но будущее несчастье вряд ли могло бы стать результатом какого-либо ослабления национального духа. Гораздо вероятнее, что оно произошло бы в результате политических ошибок — опрометчивой самоуверенности.

Это было написано в 1893 году.

Церемония приветствия портрета Его Величества — это лишь повторение церемонии, требуемой при представлении ко двору. Поклон; три шага вперед; более глубокий поклон; еще три шага вперед и очень низкий поклон. Уходя из присутствия Императора, посетитель идет задом наперед, снова кланяясь три раза, как и прежде.

Это аутентичный текст.

См. «Очерки незнакомой Японии».

Почтальоны и обычные полицейские освобождены. Но зарплата полицейского составляет всего около шести иен в месяц; почтальона — гораздо меньше.

IX

Остается еще спросить, какова вероятная судьба старой морали посреди всего этого поглощения, ассимиляции и реакции. И я думаю, что ответ отчасти подсказан в следующем разговоре, который у меня недавно был со студентом университета. Он записан по памяти и поэтому не является в точности дословным, но представляет интерес как отражение мысли нового поколения — свидетелей исчезновения богов:—

«Сэр, каково было ваше мнение, когда вы впервые приехали в эту страну, о японцах? Пожалуйста, будьте со мной совершенно откровенны».

«О молодых японцах сегодняшнего дня?»

«Нет».

«Тогда вы имеете в виду тех, кто все еще следует древним обычаям и поддерживает древние формы вежливости — восхитительных стариков, таких как ваш бывший учитель китайского языка, которые все еще олицетворяют старый дух самураев?»

«Да. Г-н А—— — идеальный самурай. Я имею в виду таких, как он».

«Я считал их всем, что есть доброго и благородного. Они казались мне похожими на своих собственных богов».

«И вы все еще так хорошо о них думаете?»

«Да. И чем больше я вижу японцев нового поколения, тем больше я восхищаюсь людьми старого».

«Мы также восхищаемся ими. Но, как иностранец, вы, должно быть, также заметили их недостатки».

«Какие недостатки?»

«Недостатки в практических знаниях западного типа».

«Но судить о людях одной цивилизации по стандартным требованиям другой, которая совершенно отличается по организации, было бы несправедливо. Мне кажется, что чем совершеннее человек представляет свою собственную цивилизацию, тем больше мы должны уважать его как гражданина и как джентльмена. И, судя по их собственным стандартам, которые были морально очень высокими, старые японцы кажутся мне почти совершенными людьми».

«В каком отношении?»

«В доброте, в вежливости, в героизме, в самообладании, в силе самопожертвования, в сыновней почтительности, в простой вере и в способности довольствоваться малым».

«Но были бы такие качества достаточными, чтобы обеспечить практический успех в борьбе западной жизни?»

«Не совсем; но некоторые из них помогли бы».

«Качества, действительно необходимые для практического успеха в западной жизни, — это как раз те качества, которых не хватает старым японцам, не так ли?»

«Я так думаю».

«А наше старое общество культивировало те качества бескорыстия, вежливости и благожелательности, которыми вы восхищаетесь, в ущерб индивиду. Но западное общество культивирует индивида посредством неограниченной конкуренции — конкуренции в силе мышления и действия».

«Я думаю, это правда».

«Но для того, чтобы Япония могла сохранить свое место среди наций, она должна принять промышленные и коммерческие методы Запада. Ее будущее зависит от ее промышленного развития; но не может быть никакого развития, если мы продолжим следовать нашим древним моралям и манерам».

«Почему?»

«Неспособность конкурировать с Западом означает крах; но чтобы конкурировать с Западом, мы должны следовать методам Запада; а они совершенно противоречат старой морали».

«Возможно».

«Я не думаю, что в этом можно сомневаться. Чтобы вести любой бизнес в очень больших масштабах, людей не должно сдерживать представление о том, что не следует искать никакой выгоды, которая могла бы повредить бизнесу других. И, с другой стороны, везде, где нет ограничений на конкуренцию, люди, которые колеблются конкурировать из-за простой доброты сердца, должны потерпеть неудачу. Закон борьбы заключается в том, что сильные и активные должны побеждать, а слабые, глупые и безразличные — проигрывать. Но наша старая мораль осуждала такую конкуренцию».

«Это правда».

«Тогда, сэр, как бы хороша ни была старая мораль, мы не можем добиться никакого большого промышленного прогресса, ни даже сохранить нашу национальную независимость, следуя ей. Мы должны оставить наше прошлое. Мы должны заменить мораль законом».

«Но это не хорошая замена».

«Это была хорошая замена на Западе, если мы можем судить по материальному величию и мощи Англии. Мы должны научиться в Японии быть моральными по разуму, вместо того чтобы быть моральными по эмоциям. Знание морального основания закона само по себе является моральным знанием».

«Для вас и тех, кто изучает космический закон, возможно. Но как насчет простых людей?»

«Они будут пытаться следовать старой религии; они будут продолжать верить в своих богов. Но жизнь, возможно, станет для них более трудной. Они были счастливы в древние дни».

Вышеприведенное эссе было написано два года назад. Более поздние политические события и подписание новых договоров заставили меня переработать его в прошлом году; и теперь, пока корректурные оттиски проходят через мои руки, события войны с Китаем вынуждают сделать некоторые дополнительные замечания. То, что никто не мог предсказать в 1893 году, весь мир признает в 1895 году с изумлением и восхищением. Япония победила в своем джиу-джитсу. Ее автономия практически восстановлена, ее место среди цивилизованных наций кажется обеспеченным: она навсегда вышла из-под западной опеки. То, что ни ее искусство, ни ее добродетели никогда не могли завоевать для нее, она получила самым первым проявлением своих новых научных сил агрессии и разрушения.

Немало было поспешно сказано о долгой тайной подготовке к войне, проведенной Японией, и о хрупкости ее предлогов для вступления в нее. Я верю, что цели ее военных приготовлений никогда не были иными, чем те, что указаны в предыдущей главе. Именно для восстановления своей независимости Япония неуклонно культивировала свою военную мощь в течение двадцати пяти лет. Но последовательные импульсы народной реакции против иностранного влияния в течение этого периода — каждый сильнее предыдущего — предупреждали правительство о растущем осознании нацией своей силы и о ее постоянно растущем раздражении против договоров. Реакция 1893-94 годов приняла столь угрожающую форму через Палату представителей, что роспуск Диеты стал немедленной необходимостью. Но даже неоднократные парламентские роспуски могли лишь отсрочить проблему. С тех пор она была предотвращена отчасти новыми договорами, а отчасти внезапным высвобождением военной силы Империи против Китая. Разве не должно быть очевидно, что только безжалостное промышленное и политическое давление, оказываемое объединенным Западом на Японию, действительно вынудило эту войну — как проявление силы в направлении наименьшего сопротивления? К счастью, это проявление оказалось эффективным. Япония доказала свою способность постоять за себя против всего мира. У нее нет желания разрывать свои промышленные отношения с Западом, если на нее не будут давить дальше; но с военным возрождением ее Империи почти наверняка день западного влияния на нее — прямого или косвенного — окончательно прошел. Дальнейшая антииностранная реакция может ожидаться в естественном порядке вещей — не обязательно насильственная или неразумная, но воплощающая полнейшее подтверждение национальной индивидуальности. Некоторое изменение даже в форме правления не исключено, учитывая сомнительные результаты экспериментирования с конституционным правлением, предпринятого народом, привыкшим к самодержавному правлению на протяжении бесчисленных веков. Но заблуждение сэра Гарри Паркса, предсказавшего, что Япония станет «южноамериканской республикой», предостерегает от попыток предвосхитить будущее этой удивительной и загадочной расы.

Правда, война еще не закончена, но окончательный триумф Японии кажется несомненным — даже с учетом грозных шансов революции в Китае. Мир уже с некоторой тревогой спрашивает, что будет дальше? Возможно, принуждение самой мирной и самой консервативной из всех наций, как под японским, так и под западным давлением, к тому, чтобы действительно освоить наши искусства войны в целях самообороны. После этого, возможно, великое военное пробуждение Китая, который вполне мог бы, при тех же обстоятельствах, что создали Новую Японию, повернуть свое оружие на Юг и Запад. О возможных окончательных последствиях см. недавнюю книгу доктора Пирсона «Национальный характер».

Следует помнить, что искусство джиу-джитсу было изобретено в Китае. И Западу еще предстоит считаться с Китаем — Китаем, древним учителем Японии, — Китаем, над чьими неизменными миллионами последовательные бури завоеваний проходили лишь как ветер над тростником. Под принуждением, действительно, он может быть вынужден, подобно Японии, защищать свою целостность с помощью джиу-джитсу. Но конец этого колоссального джиу-джитсу может иметь самые серьезные последствия для всего мира. Возможно, Китаю суждено отомстить за все те агрессии, вымогательства, истребления, в которых виновен колонизирующий Запад в отношениях с более слабыми расами.

Уже мыслители, обобщающие опыт двух великих колонизирующих наций — мыслители, которых нельзя игнорировать, как французские, так и английские, — предсказали, что земля никогда не будет полностью доминирована расами Запада и что будущее принадлежит Востоку. Таковы и убеждения многих, кто научился за долгое пребывание на Востоке видеть под поверхностью той странной человечности, столь совершенно удаленной от нас в мышлении, — постигать глубину и силу ее жизненных приливов, — понимать ее неизмеримые способности к ассимиляции, — различать ее способности к самоадаптации к почти любой среде между арктическим и антарктическим кругами. И по суждению таких наблюдателей, ничто меньшее, чем истребление расы, составляющей более одной трети населения мира, не могло бы теперь обеспечить нас даже будущим нашей собственной цивилизации.

Возможно, как недавно утверждал доктор Пирсон, долгая история западной экспансии и агрессии уже сейчас приближается к своему завершению. Возможно, наша цивилизация опоясала землю только для того, чтобы навязать изучение наших искусств разрушения и наших искусств промышленной конкуренции расам, гораздо более склонным использовать их против нас, чем для нас. Даже для этого нам пришлось обложить данью большую часть мира — столь колоссальными были необходимые силы. Возможно, мы не могли попытаться сделать меньше, потому что колоссальный социальный механизм, который мы создали, угрожает, подобно Демону из старой легенды, поглотить нас в тот же час, когда мы не сможем найти для него больше задач.

Удивительное творение, действительно, эта наша цивилизация — все выше вырастающая из бездны все углубляющейся боли; но многим она кажется не менее чудовищной, чем удивительной. То, что она может внезапно рухнуть в социальном землетрясении, долгое время было злым сном тех, кто обитает на ее вершинах. То, что как социальная структура она не может устоять по причине своего морального фундамента, — это учение восточной мудрости.

Конечно, результаты ее трудов не могут исчезнуть, пока человек полностью не разыграет драму своего существования на этой планете. Она воскресила прошлое; она возродила языки мертвых; она вырвала бесчисленные бесценные секреты у Природы; она проанализировала солнца и победила пространство и время; она заставила невидимое стать видимым; она сорвала все завесы, кроме завесы Бесконечного; она основала десять тысяч систем знаний; она расширила современный мозг за пределы кубической емкости средневекового черепа; она развила самые благородные, даже если она также развила самые отвратительные формы индивидуальности; она развила самые изысканные симпатии и самые возвышенные эмоции, известные человеку, даже если она развила также формы эгоизма и страдания, невозможные в другие эпохи. Интеллектуально она выросла выше высоты звезд. Что она должна, в любом случае, нести в будущее отношение, несравненно более обширное, чем отношение греческой цивилизации к прошлому, невозможно не верить.

Но с каждым годом она все больше и больше иллюстрирует закон, что чем больше сложность организма, тем больше также его восприимчивость к фатальному вреду. Всегда, по мере того как ее энергии возрастают, внутри нее развивается более глубокая, более острая, более изысканно разветвленная чувствительность к каждому шоку или ране — к каждой внешней силе изменения. Уже одни результаты засухи или голода в самых отдаленных частях земли, разрушение малейшего центра снабжения, истощение шахты, малейшая временная остановка любой коммерческой вены или артерии, малейшее давление на любой промышленный нерв могут вызвать дезинтеграции, которые несут шоки боли в каждую часть огромной структуры. И удивительная способность этой структуры противостоять внешним силам соответствующими изменениями внутри себя, по-видимому, теперь находится под угрозой из-за внутренних изменений совершенно иного характера. Конечно, наша цивилизация развивает индивида все больше и больше. Но не развивает ли она его теперь во многом так, как искусственное тепло, цветной свет и химическое питание могли бы развивать растение под стеклом? Не эволюционирует ли она быстро миллионы людей в чисто специальную пригодность для условий, которые невозможно поддерживать, — роскоши без предела для немногих, безжалостного рабства стали и пара для многих? На такие сомнения был дан ответ, что социальные трансформации предоставят средства для обеспечения против опасностей и для восстановления всех потерь. То, что, по крайней мере на время, социальные реформы будут творить чудеса, — это гораздо больше, чем надежда. Но фундаментальная проблема нашего будущего кажется такой, которую никакое мыслимое социальное изменение не может счастливо решить — даже предполагая возможным установление абсолютно совершенного коммунизма, — потому что судьба высших рас, по-видимому, зависит от их истинной ценности в будущей экономике Природы. На вопрос: «Разве мы не Высшая Раса?» — мы можем решительно ответить: «Да»; но этот утвердительный ответ не даст удовлетворительного ответа на еще более важный вопрос: «Являемся ли мы наиболее приспособленными для выживания?»

В чем заключается пригодность для выживания? В способности к самоадаптации к любой и каждой среде; в мгновенной способности встретить непредвиденное; во врожденной силе встретить и подчинить все противостоящие естественные влияния. И, конечно, не в простой способности адаптироваться к фиктивным средам нашего собственного изобретения или к ненормальным влияниям нашего собственного производства, а только в простой силе жить. Теперь, в этой простой силе жизни, наши так называемые высшие расы бесконечно уступают расам Дальнего Востока. Хотя физические энергии и интеллектуальные ресурсы западного человека превосходят таковые восточного человека, они могут поддерживаться только ценой, совершенно несоразмерной расовому преимуществу. Ибо восточный человек доказал свою способность изучать и осваивать результаты нашей науки на диете из риса, и на такой же простой диете может научиться производить и использовать наши самые сложные изобретения. Но западный человек не может даже жить, кроме как ценой, достаточной для поддержания двадцати восточных жизней. В самом нашем превосходстве кроется секрет нашей фатальной слабости. Наша физическая машина требует топлива, слишком дорогого, чтобы окупать его работу в совершенно мыслимый будущий период расовой конкуренции и давления населения.

До, и очень вероятно, после появления Человека, различные расы огромных и удивительных существ, ныне вымерших, жили на этой планете. Они не все были истреблены атаками естественных врагов: многие, по-видимому, погибли просто по причине огромной дороговизны их структур в то время, когда земля была вынуждена стать менее щедрой на свои дары. Даже так может случиться, что Западные Расы погибнут — из-за стоимости своего существования. Совершив свое предельное, они могут исчезнуть с лица земли — вытесненные народами, более приспособленными для выживания.

Точно так же, как мы истребили более слабые расы, просто живя на большие средства, чем они, — монополизируя и поглощая, почти без сознательных усилий, все необходимое для их счастья, — так и мы сами можем быть истреблены в конце концов расами, способными жить на меньшие средства, чем мы, монополизируя все наши потребности; расами более терпеливыми, более самоотверженными, более плодовитыми и гораздо менее дорогими для Природы в плане поддержки. Они, несомненно, унаследовали бы нашу мудрость, приняли бы наши более полезные изобретения, продолжили бы лучшие из наших индустрий — возможно, даже увековечили бы то, что наиболее достойно сохранения в наших науках и наших искусствах. Но они вряд ли сожалели бы о нашем исчезновении больше, чем мы сами сожалеем об исчезновении динотерия или ихтиозавра.

VIII

КРАСНАЯ СВАДЬБА

Влюбиться с первого взгляда в Японии случается реже, чем на Западе; отчасти из-за своеобразного устройства восточного общества, а отчасти потому, что ранние браки, устраиваемые родителями, предотвращают немало бед. С другой стороны, самоубийства на почве любви — явление нередкое; но их особенность в том, что они почти всегда двойные. Более того, в большинстве случаев их следует рассматривать как следствие неподобающих отношений. И все же существуют честные и отважные исключения; и происходят они обычно в сельской местности. Любовь в такой трагедии могла внезапно вырасти из самой невинной и естественной дружбы между мальчиком и девочкой и иметь историю, уходящую корнями в детство жертв. Но даже тогда остается весьма любопытное различие между западным двойным самоубийством из-за любви и японским дзёси. Восточное самоубийство — это не результат слепого, быстрого приступа боли. Оно не только хладнокровно и методично: оно сакрально. Оно подразумевает брак, свидетельством которого является смерть. Двое дают обет друг другу в присутствии богов, пишут прощальные письма и умирают. Никакой обет не может быть более глубоко священным, чем этот. И поэтому, если случится так, что из-за внезапного вмешательства извне и благодаря медицинскому мастерству одного из пары вырвут из лап смерти, этот человек связан самым торжественным обязательством любви и чести расстаться с жизнью при первой же возможности. Конечно, если оба спасены, все может сложиться хорошо. Но лучше совершить любое насильственное преступление, наказуемое полусотней лет государственной тюрьмы, чем прослыть человеком, который, дав клятву умереть вместе с девушкой, оставил ее одну отправиться в Мэйдо. Женщину, которая нарушила бы свой обет, можно было бы отчасти простить; но мужчина, переживший дзёси из-за вмешательства и позволивший себе жить дальше только потому, что его цель была однажды сорвана, до конца своих земных дней считался бы клятвопреступником, убийцей, скотоподобным трусом, позором человеческой природы. Я знал один такой случай, но теперь я предпочел бы рассказать историю о скромной любви, которая произошла в деревне в одной из восточных провинций.

I

Деревня стоит на берегу широкой, но очень мелкой реки, каменистое русло которой полностью покрывается водой только в сезон дождей. Река пересекает огромную равнину рисовых полей, открытую горизонту на севере и юге, но на западе огороженную цепью синих пиков, а на востоке — грядой невысоких лесистых холмов. Сама деревня отделена от этих холмов лишь полумилей рисовых полей; а ее главное кладбище, пристройка к буддийскому храму, посвященному Каннон-одиннадцатиголовой, расположено на соседней вершине. Как распределительный центр деревня не лишена значения. Помимо нескольких сотен крытых соломой жилищ обычного сельского типа, в ней есть целая улица процветающих двухэтажных лавок и гостиниц с красивыми черепичными крышами. В ней также есть очень живописный удзигами, или приходской храм синто, посвященный Богине Солнца, и прелестное святилище в роще тутовых деревьев, посвященное Божеству Шелкопряда.

В этой деревне, на седьмой год Мэйдзи, в доме некоего Утиды, красильщика, родился мальчик по имени Таро. Его день рождения пришелся на аку-нити, или несчастливый день, — седьмое число восьмого месяца по древнему лунному календарю. Поэтому его родители, будучи людьми старомодными, боялись и горевали. Но сочувствующие соседи пытались убедить их, что все так, как и должно быть, потому что календарь был изменен по приказу Императора, и согласно новому календарю этот день был кицу-нити, или счастливым днем. Эти доводы несколько уменьшили тревогу родителей; но когда они понесли ребенка в удзигами, они сделали богам подношение в виде очень большого бумажного фонаря и искренне молили, чтобы всякое зло обходило их мальчика стороной. Каннуси, или священник, повторил необходимые архаичные формулы, помахал священным гохэй над маленькой бритой головой и приготовил небольшой амулет, который нужно было повесить на шею младенца; после чего родители посетили храм Каннон на холме, где также сделали подношения и молились всем Буддам о защите своего первенца.

II

Когда Таро исполнилось шесть лет, родители решили отправить его в новую начальную школу, построенную недалеко от деревни. Дед Таро купил ему кисти для письма, бумагу, книгу и грифельную доску и рано утром повел его за руку в школу. Таро чувствовал себя очень счастливым, потому что грифельная доска и другие вещи радовали его, как новые игрушки, и потому что все говорили ему, что школа — это приятное место, где у него будет много времени для игр. Более того, мать пообещала дать ему много сладостей, когда он вернется домой.

Как только они добрались до школы — большого двухэтажного здания со стеклянными окнами, — слуга проводил их в просторное пустое помещение, где за столом сидел серьезный человек. Дед Таро низко поклонился серьезному человеку, обратился к нему «сэнсэй» и смиренно попросил его по-доброму учить маленького товарища. Сэнсэй встал, поклонился в ответ и вежливо заговорил со стариком. Он также положил руку на голову Таро и сказал приятные слова. Но Таро вдруг стало страшно. Когда дед попрощался с ним, ему стало еще страшнее, и он хотел бы убежать домой; но учитель отвел его в большую, высокую, белую комнату, полную девочек и мальчиков, сидевших на скамьях, указал ему на скамью и велел сесть. Все мальчики и девочки повернули головы, чтобы посмотреть на Таро, зашептались друг с другом и засмеялись. Таро подумал, что они смеются над ним, и начал чувствовать себя очень несчастным. Прозвенел большой колокольчик; и учитель, занявший место на высокой платформе в другом конце комнаты, громогласно потребовал тишины, что привело Таро в ужас. Все стихли, и учитель начал говорить. Таро показалось, что он говорит очень страшно. Он не сказал, что школа — это приятное место: он очень прямо заявил ученикам, что это место не для игр, а для тяжелого труда. Он сказал им, что учеба — это мучительно, но что они должны учиться, несмотря на боль и трудности. Он рассказал им о правилах, которые они должны соблюдать, и о наказаниях за непослушание или небрежность. Когда они все испугались и притихли, он полностью изменил голос и начал говорить с ними как добрый отец, обещая любить их так же, как своих собственных детей. Затем он рассказал им, как школа была построена по августейшему повелению Его Императорского Величества, чтобы мальчики и девочки страны могли стать мудрыми мужчинами и добрыми женщинами, и как сильно они должны любить своего благородного Императора и быть счастливы даже отдать свои жизни ради него. Также он рассказал им, как они должны любить своих родителей, как тяжело их родители должны работать, чтобы оплатить их обучение в школе, и как подло и неблагодарно было бы бездельничать во время уроков. Затем он начал называть их каждого по имени, задавая вопросы о том, что он сказал.

Таро услышал лишь часть речи учителя. Его маленький ум был почти полностью занят тем фактом, что все мальчики и девочки смотрели на него и смеялись, когда он впервые вошел в комнату. И тайна всего этого была настолько мучительна для него, что он не мог думать ни о чем другом и поэтому был совершенно не готов, когда учитель назвал его имя.

«Утида Таро, что ты любишь больше всего на свете?»

Таро вздрогнул, встал и ответил откровенно:

«Сладости».

Все мальчики и девочки снова посмотрели на него и засмеялись; а учитель с упреком спросил: «Утида Таро, ты любишь сладости больше, чем своих родителей? Утида Таро, ты любишь сладости больше, чем свой долг перед Его Величеством нашим Императором?»

Тогда Таро понял, что совершил какую-то большую ошибку; его лицо стало очень горячим, все дети смеялись, и он начал плакать. Это заставило их смеяться еще больше; и они продолжали смеяться, пока учитель снова не потребовал тишины и не задал похожий вопрос следующему ученику. Таро прижал рукав к глазам и всхлипывал.

Прозвенел звонок. Учитель сказал детям, что свой первый урок письма они получат во время следующего занятия от другого учителя, но что сначала они могут выйти и немного поиграть. Затем он покинул комнату; и все мальчики и девочки выбежали играть на школьный двор, не обращая на Таро никакого внимания. Ребенок чувствовал себя более удивленным тем, что его так игнорируют, чем раньше, когда обнаружил, что стал объектом всеобщего внимания. Никто, кроме учителя, еще не сказал ему ни слова; и теперь даже учитель, казалось, забыл о его существовании. Он снова сел на свою маленькую скамейку и плакал и плакал, стараясь при этом не шуметь, из страха, что дети вернутся, чтобы посмеяться над ним.

Внезапно рука легла ему на плечо: нежный голос заговорил с ним; и, повернув голову, он обнаружил, что смотрит в самую ласковую пару глаз, которую когда-либо видел, — глаза маленькой девочки, которая была на год старше его.

«Что случилось?» — нежно спросила она его.

Таро всхлипнул и беспомощно шмыгнул носом, прежде чем смог ответить: «Мне здесь очень плохо. Я хочу домой».

«Почему?» — спросила девочка, обнимая его за шею.

«Они все ненавидят меня; они не хотят со мной разговаривать или играть».

«О нет! — сказала девочка. — Никто тебя совсем не не любит. Это только потому, что ты здесь чужой. Когда я впервые пошла в школу в прошлом году, со мной было точно так же. Ты не должен расстраиваться».

«Но все остальные играют, а я должен сидеть здесь», — запротестовал Таро.

«О нет, не должен. Ты должен пойти и поиграть со мной. Я буду твоим товарищем по играм. Пойдем!»

Таро сразу начал громко плакать. Жалость к самому себе, благодарность и восторг от вновь обретенного сочувствия наполнили его маленькое сердце так сильно, что он действительно не мог сдержаться. Было так приятно, когда тебя жалеют за то, что ты плачешь.

Но девочка только рассмеялась и быстро вывела его из комнаты, потому что маленькая материнская душа в ней угадала всю ситуацию. «Конечно, ты можешь плакать, если хочешь, — сказала она, — но ты должен и играть!» И о, в какую восхитительную игру они вместе играли!

Но когда занятия закончились и дед Таро пришел забрать его домой, Таро снова начал плакать, потому что ему нужно было попрощаться со своей маленькой подругой по играм.

Дед рассмеялся и воскликнул: «Да это же маленькая Ёси, Мияхара О-Ёси! Ёси может пойти с нами и немного погостить у нас. Это по пути к ее дому».

В доме Таро товарищи по играм вместе съели обещанные сладости; и О-Ёси озорно спросила, имитируя строгость учителя: «Утида Таро, ты любишь сладости больше, чем меня?»

III

Отец О-Ёси владел соседними рисовыми полями, а также держал лавку в деревне. Ее мать, самурай, удочеренная в семью Мияхара во время распада военного сословия, родила нескольких детей, из которых О-Ёси, последняя, была единственной выжившей. Еще будучи младенцем, О-Ёси потеряла мать. Мияхара был уже немолод, но взял другую жену, дочь одного из своих фермеров — молодую девушку по имени Ито О-Тама. Хотя смуглая, как новая медь, О-Тама была удивительно красивой крестьянской девушкой, высокой, сильной и активной; но этот выбор вызвал удивление, потому что О-Тама не умела ни читать, ни писать. Удивление сменилось весельем, когда обнаружилось, что почти с момента входа в дом она взяла на себя и сохранила абсолютный контроль. Но соседи перестали смеяться над покорностью Мияхары, когда узнали больше об О-Таме. Она знала интересы мужа лучше, чем он сам, взяла на себя все дела и управляла ими с таким тактом, что менее чем за два года удвоила его доход. Очевидно, Мияхара нашел жену, которая собиралась сделать его богатым. Как мачеха, она вела себя довольно по-доброму, даже после рождения своего первого мальчика. О-Ёси была окружена заботой и регулярно ходила в школу.

Пока дети еще ходили в школу, произошло долгожданное и удивительное событие. Странные высокие люди с рыжими волосами и бородами — иностранцы с Запада — спустились в долину с огромным множеством японских рабочих и построили железную дорогу. Она была проложена вдоль основания гряды невысоких холмов, за рисовыми полями и тутовыми рощами в глубине деревни; и почти на том месте, где она пересекала старую дорогу, ведущую к храму Каннон, была построена небольшая станция; а название деревни было написано китайскими иероглифами на белой вывеске, установленной на платформе. Позже была установлена линия телеграфных столбов, параллельно железной дороге. А еще позже поезда приходили, визжали, останавливались и проходили мимо, чуть не сбрасывая Будд на старом кладбище с их каменных лотосов.

Дети удивлялись странному, ровному, усыпанному пеплом пути с двойными линиями железа, сияющими на север и юг в неизвестность; и они были поражены поездами, которые приходили с ревом, криками и дымом, как дышащие бурей драконы, заставляя землю дрожать, когда они проезжали мимо. Но на смену этому благоговению пришел любопытный интерес — интерес, усиленный объяснениями одного из их школьных учителей, который показывал им на рисунках на классной доске, как устроен локомотивный двигатель; и который также научил их еще более удивительной работе телеграфа и рассказал им, как новая западная столица и священный город Киото будут соединены железной дорогой и проводом, чтобы путешествие между ними можно было совершить менее чем за два дня, а сообщения отправлять из одного в другой за несколько секунд.

Таро и О-Ёси стали очень близкими друзьями. Они вместе учились, вместе играли и посещали дома друг друга. Но в возрасте одиннадцати лет О-Ёси забрали из школы, чтобы помогать мачехе по хозяйству; и с тех пор Таро видел ее редко. Он закончил собственное обучение в четырнадцать лет и начал осваивать ремесло отца. Пришли печали. После того как она родила ему маленького брата, мать умерла; и в том же году добрый старый дед, который первым отвел его в школу, последовал за ней; и после всего этого мир показался ему гораздо менее ярким, чем прежде. Ничто больше не меняло его жизнь, пока он не достиг своего семнадцатого года. Время от времени он навещал дом Мияхара, чтобы поговорить с О-Ёси. Она выросла в стройную, хорошенькую женщину; но для него она все еще оставалась лишь веселой подругой по играм из более счастливых дней.

IV

В один мягкий весенний день Таро почувствовал себя очень одиноким, и ему пришла мысль, что было бы приятно увидеть О-Ёси. Вероятно, в его памяти существовала какая-то постоянная связь между чувством одиночества в целом и опытом его первого школьного дня в частности. Во всяком случае, что-то внутри него — возможно, то, что создала любовь умершей матери, или, возможно, что-то, принадлежащее другим умершим людям, — жаждало немного нежности, и он был уверен, что получит эту нежность от О-Ёси. Поэтому он направился к маленькой лавке. Приближаясь к ней, он услышал ее смех, и он прозвучал удивительно сладко. Затем он увидел, как она обслуживает старого крестьянина, который, казалось, был вполне доволен и болтал без умолку. Таро пришлось ждать, и он чувствовал досаду, что не может сразу получить внимание О-Ёси только для себя; но ему стало немного счастливее даже от того, что он был рядом с ней. Он смотрел и смотрел на нее и вдруг начал удивляться, почему раньше никогда не думал о том, как она хороша собой. Да, она была действительно хороша — красивее любой другой девушки в деревне. Он продолжал смотреть и удивляться, и она всегда казалась ему все более красивой. Это было очень странно; он не мог этого понять. Но О-Ёси впервые, казалось, почувствовала смущение под этим пристальным взглядом и покраснела до самых ушей. Тогда Таро почувствовал совершенно уверенно, что она красивее всех остальных в целом мире, и слаще, и лучше, и что он хочет сказать ей об этом; и вдруг он разозлился на старого крестьянина за то, что тот так много разговаривает с О-Ёси, как будто она обычный человек. За несколько минут вселенная для Таро совершенно изменилась, а он этого не знал. Он знал только, что с тех пор, как он видел ее в последний раз, О-Ёси стала божественной; и как только представилась возможность, он рассказал ей все свое глупое сердце, а она рассказала ему свое. И они удивлялись, потому что их мысли были так похожи; и это было началом большой беды.

V

Старый крестьянин, которого Таро однажды видел разговаривающим с О-Ёси, посещал лавку не просто как покупатель. В дополнение к своему основному призванию он был профессиональным накодо, или сватом, и в то самое время действовал на службе у богатого торговца рисом по имени Окадзаки Яитиро. Окадзаки видел О-Ёси, она ему приглянулась, и он поручил накодо разузнать все возможное о ней и об обстоятельствах ее семьи.

Окадзаки Яитиро очень не любили крестьяне и даже его ближайшие соседи в деревне. Он был пожилым человеком, грубым, с жесткими чертами лица, с громкими, наглыми манерами. Говорили, что он злобен. Было известно, что он успешно спекулировал рисом во время голода, что крестьяне считают преступлением и никогда не прощают. Он не был уроженцем префектуры и никак не был связан с ее жителями, а приехал в деревню восемнадцать лет назад с женой и одним ребенком из какого-то западного района. Его жена умерла два года назад, а его единственный сын, с которым, как говорили, он обращался жестоко, внезапно покинул его и ушел, никто не знал куда. О нем рассказывали и другие неприятные истории. Одна из них гласила, что в его родной западной провинции разъяренная толпа разграбила его дом и склады и заставила его бежать, спасая свою жизнь. Другая — что в брачную ночь он был вынужден устроить пир для бога Дзидзо.

В некоторых провинциях до сих пор принято по случаю свадьбы очень непопулярного фермера устраивать пир для Дзидзо. Группа крепких молодых людей врывается в дом, неся с собой каменное изваяние божества, позаимствованное с дороги или с какого-нибудь соседнего кладбища. За ними следует большая толпа. Они помещают изваяние в комнату для гостей и требуют, чтобы ему немедленно были сделаны обильные подношения еды и сакэ. Это, конечно, означает большой пир для них самих, и отказываться — более чем опасно. Всех незваных гостей должны обслуживать до тех пор, пока они не смогут больше ни есть, ни пить. Обязанность устроить такой пир — это не только публичный упрек: это еще и длительный общественный позор.

В старости Окадзаки захотел побаловать себя роскошью молодой и красивой жены; но, несмотря на свое богатство, он обнаружил, что это желание удовлетворить труднее, чем он ожидал. Различные семьи сразу же пресекали его предложения, выдвигая невыполнимые условия. Староста деревни ответил менее вежливо, что скорее отдаст свою дочь они (демону). И торговец рисом, вероятно, был бы вынужден искать жену в другом районе, если бы не случилось так, что после этих неудач он заметил О-Ёси. Девушка ему более чем понравилась; и он подумал, что сможет получить ее, сделав определенные предложения ее родным, которых он считал бедными. Соответственно, он попытался через накодо начать переговоры с семьей Мияхара.

Крестьянская мачеха О-Ёси, хотя и была совершенно необразованной, была совсем не простой женщиной. Она никогда не любила свою падчерицу, но была слишком умна, чтобы быть жестокой к ней без причины. Более того, О-Ёси совсем не мешала ей. О-Ёси была верным работником, послушной, с мягким характером и очень полезной в доме. Но та же холодная проницательность, которая распознала достоинства О-Ёси, также оценила стоимость девушки на брачном рынке. Окадзаки никогда не подозревал, что собирается иметь дело со своим естественным превосходством в хитрости. О-Тама знала многое из его истории. Она знала размер его богатства. Она знала о его безуспешных попытках получить жену из разных семей, как внутри, так и за пределами деревни. Она подозревала, что красота О-Ёси могла вызвать настоящую страсть, и знала, что страстью старика можно воспользоваться во многих случаях. О-Ёси не была удивительно красива, но она была действительно хорошенькой и грациозной девушкой с очень привлекательными манерами; и чтобы получить другую такую же, Окадзаки пришлось бы ехать далеко. Если бы он отказался хорошо заплатить за привилегию получить такую жену, О-Тама знала молодых людей, которые не постеснялись бы быть щедрыми. Он мог получить О-Ёси, но никогда на легких условиях. После отпора его первым ухаживаниям его поведение выдало бы его. Если бы он оказался действительно влюбленным, его можно было бы заставить сделать больше, чем мог бы позволить себе любой другой житель района. Поэтому было крайне важно обнаружить истинную силу его склонности и тем временем скрыть все дело от О-Ёси. Поскольку репутация накодо зависела от профессионального молчания, не было никакой вероятности, что он выдаст секрет.