СТРАНИЦЫ ИЗ СТАРОГО ТОМА ЖИЗНИ
СБОРНИК ЭССЕ
Оливер Уэнделл Холмс
CONTENTS
ХЛЕБ И ГАЗЕТА.
МОЯ ОХОТА ЗА «КАПИТАНОМ».
НЕИЗБЕЖНОЕ ИСПЫТАНИЕ
УГОЛЬКИ ИЗ ПЕПЛА.
КАФЕДРА И СКАМЬЯ ПРИХОЖАН.
ХЛЕБ И ГАЗЕТА.
(Сентябрь 1861 г.)
Это новая версия римского «хлеба и зрелищ». Это наш ультиматум, как тот был их ультиматумом. Им нужно было что-то есть и смотреть на цирковые представления. Нам нужно что-то есть и читать газеты.
От всего остального мы можем отказаться. Если мы богаты, мы можем продать экипажи, не ездить в Ньюпорт или Саратогу и отложить поездку в Европу на неопределенный срок. Если мы живем скромно, то есть по крайней мере новые платья, чепцы и повседневные предметы роскоши, без которых можно обойтись. Если юный зуав в семье щеголяет в новом мундире, его почтенный глава доволен, даже если сам он выглядит потрепанным, как зонтик тмина в конце сезона. Он с радостью разгладит взъерошенный ворс своего старого бобрового цилиндра терпеливой чисткой, вместо того чтобы покупать новый, лишь бы щегольская фуражка лейтенанта была такой, какой ей следует быть. Мы все гордимся тем, что разделяем эпидемию экономии нашего времени. Только хлеб и газета — это то, что нам необходимо, без чего бы еще мы ни обходились.
Как эта война упрощает наш образ жизни! Мы живем своими эмоциями, подобно тому как больной человек, согласно общему мнению, питается своей лихорадкой. Наша обычная интеллектуальная пища стала нам противна, а то, что в другое время было бы интеллектуальной роскошью, теперь вызывает полное отвращение.
Все эти перемены в нашем образе жизни означают, что мы испытали некое глубокое потрясение, которое рано или поздно проявится в виде необратимых последствий для умов и тел многих из нас. Мы не можем забыть наблюдение Корвизара о том, как часто болезни сердца отмечались как следствие ужасных эмоций, вызванных сценами Великой французской революции. Леннек рассказывает историю монастыря, где он был медицинским директором, в котором все монахини подвергались строжайшим покаяниям и обучались самым мучительным доктринам. Все они заболевали чахоткой вскоре после поступления, так что за десять лет его службы все насельницы вымирали два или три раза и заменялись новыми. Он без колебаний приписывает болезнь, от которой они страдали, тем гнетущим моральным влияниям, которым они подвергались.
Пока что мы заметили лишь расстройства нервной системы как следствие военного возбуждения у некомбатантов. Возьмем первый попавшийся пустяковый пример. О тяжелом поражении федеральной армии рассказали на днях в присутствии двух джентльменов и дамы. Оба джентльмена пожаловались на внезапное ощущение в эпигастрии, или, говоря менее ученым языком, под ложечкой, изменились в лице и признались в легкой дрожи в коленях. У дамы случилась «grande revolution», как говорят французские пациенты, — она ушла домой и пролежала в постели до конца дня. Возможно, читатель улыбнется при упоминании таких пустяковых недомоганий, но у более чувствительных натур смерть в некоторых случаях наступает от причин не более серьезных. Один пожилой джентльмен упал без чувств от смертельного апоплексического удара, услышав о возвращении Наполеона с Эльбы. Один из наших давних друзей, недавно скончавшийся от того же недуга, как полагают, получил удар главным образом вследствие волнений того времени.
Мы все знаем, что такое военная лихорадка у наших молодых людей — какой пожирающей страстью она становится для тех, кого поражает. Патриотизм, несомненно, является ее огнем, но питается он топливом самого разного рода. Жажда приключений, заразительность примера, страх упустить возможность поучаствовать в великих событиях времени, желание личного отличия — все это помогает произвести те удивительные превращения, которые мы часто наблюдаем, превращая самых мирных наших юношей в самых пылких солдат. Но нечто подобное этой лихорадке в иной форме охватывает многих некомбатантов, у которых нет и мысли о том, чтобы пролить хоть каплю драгоценной крови — своей или своих близких. Некоторые из симптомов, которые мы упомянем, почти универсальны; они так же заметны у людей, которых мы встречаем повсюду, как признаки гриппа, когда он свирепствует.
Первый из них — нервное беспокойство весьма своеобразного характера. Люди не могут думать, писать или заниматься своими обычными делами. Они бродят по улицам или слоняются по общественным местам. Мы признались одному прославленному автору, что отложили том его произведения, который читали, когда началась война. Он был интересен, как роман, но роман прошлого побледнел перед красным светом ужасного настоящего. Встретив того же автора вскоре после этого, он признался, что отложил перо в то же самое время, когда мы закрыли его книгу. Он не мог писать о XVI веке, так же как мы не могли читать о нем, в то время как XIX век находился в самой агонии и кровавом поту своего великого жертвоприношения.
Другой весьма выдающийся ученый рассказал нам с простотой, что пришел в такое состояние, что перечитывал одни и те же телеграфные депеши снова и снова в разных газетах, как будто они были новыми, пока не почувствовал себя идиотом. Кто не делал точно так же и не делает этого часто до сих пор, теперь, когда первый прилив лихорадки прошел? Другой человек всегда ходит боковыми улицами по пути за полуденным экстренным выпуском — он так боится, что кто-нибудь встретит его и расскажет новости, которые он хочет прочитать сначала на доске объявлений, а затем в крупных заголовках и жирным шрифтом в газете.
Когда приходит какое-нибудь ошеломляющее военное известие, оно продолжает повторяться в наших умах, несмотря на все наши усилия. Одни и те же цепочки мыслей бродят кругами по мозгу, как статисты, составляющие великую армию в театральном представлении. Теперь, если мысль проходит через мозг тысячу раз в день, она проложит такой же глубокий след, как та, что проходила через него раз в неделю в течение двадцати лет. Это объясняет те века, которые мы, кажется, прожили с двенадцатого апреля прошлого года, и, говоря более общо, то действие «задним числом» великого бедствия или любого очень сильного впечатления, которое мы однажды проиллюстрировали образом пятна, распространяющегося назад от открытой перед нами страницы жизни через все те, которые мы уже перевернули.
Блаженны те, кто может спокойно спать в такие времена! И все же не совсем блаженны; ибо что может быть мучительнее, чем пробуждение от мирного беспамятства к ощущению, что что-то не так, — мы не можем сразу вспомнить, что именно, — а затем пробираться сквозь сумерки наших мыслей, пока не наткнемся на несчастье, которое, подобно какой-то злой птице, казалось, улетело, но которое сидит и ждет нас на своем насесте у изголовья в серых утренних сумерках?
Обратное этому, пожалуй, еще мучительнее. Многие в часы бодрствования чувствуют, что беда, от которой они страдают, — это всего лишь сон; если они протрут глаза достаточно энергично и встряхнутся, то проснутся и обнаружат, что все их мнимое горе нереально. Эта попытка обмануть себя, убежав от безобразного факта, всегда напоминает нам тех несчастных мух, которые предавались опасным сладостям бумаги, приготовленной специально для них.
Понаблюдайте за одной из них. Она чувствует себя не совсем хорошо — по крайней мере, подозревает у себя недомогание. Ничего серьезного — давайте просто потрем передние лапки друг о друга, как огромное существо, которое нас кормит, потирает руки, и все будет в порядке. Она трет их этим своеобразным скручивающим движением и ждет эффекта. Нет! Все еще не совсем в порядке. Ах! Это наша голова стоит не так, как надо. Давайте поставим ее на место, и тогда мы снова будем в добром здравии. И вот она вертит головой, как пожилая дама поправляет чепец, и проводит передней лапкой по ней, как котенок, умывающийся сам. Бедняжка! Это не фантазия, а факт, с которым ей приходится иметь дело. Если бы она могла прочитать буквы в заголовке листа, она бы увидела, что это «Липкая бумага для мух». Так и с нами, когда в своем мучительном бодрствовании мы пытаемся думать, что спим! Возможно, очень молодые люди могут этого не понять; по мере того как мы становимся старше, наша жизнь наяву и во сне все больше переплетаются.
Еще один симптом нашего возбужденного состояния проявляется в разрушении старых привычек. Газета так же властна, как русский указ; ее нужно получить, и ее нужно прочитать. Этому все остальное должно уступить. Если нам нужно выйти в неурочный час, чтобы достать ее, мы пойдем, несмотря на послеобеденный сон или вечернюю дремоту. Если она застанет нас в компании, она не будет церемониться, а прервет комплимент и рассказ божественным правом своих телеграфных депеш.
Война — это очень старая история, но для нынешнего поколения американцев она новая. Наш ближайший родственник по восходящей линии хорошо помнит Революцию. Как она могла ее забыть? Разве она не потеряла свою куклу, которую оставили, когда ее увозили из Бостона, в то время ставшего неуютным из-за пушечных ядер, падающих с соседних высот в любое время — в знак чего посмотрите на башню церкви на Брэттл-стрит по сей день? Война в ее памяти означает 76-й год. Что касается стычки 1812 года, «мы не особо о ней думали»; и все знают, что мексиканское дело нас не особо касалось, за исключением его политических отношений. Нет! Война — это новая вещь для всех нас, кто не находится в последней четверти своего века. Мы узнаем много странных вещей из нашего свежего опыта. И кроме того, существуют новые условия существования, которые делают войну такой, какая она у нас, очень отличной от войны, какой она была.
Первое и очевидное различие заключается в том, что вся нация теперь пронизана разветвлениями сети железных нервов, которые передают ощущения и волю вперед и назад в города и провинции, как если бы они были органами и конечностями одного живого тела. Второе — это обширная система железных мышц, которые, так сказать, приводят в движение конечности могучего организма одну относительно другой. Чем была железнодорожная сила, которая доставила Шестой полк в Балтимор 19 апреля, как не сокращением и выпрямлением руки Массачусетса со сжатым кулаком, полным штыков на конце?
Это постоянное взаимообщение, соединенное с силой мгновенного действия, поддерживает в нас постоянное возбуждение. Это не запыхавшийся курьер, который возвращается с донесением от армии, которую мы потеряли из виду на месяц, и не единственный бюллетень, который сообщает нам все, что мы должны знать в течение недели о каком-то крупном сражении, а почти ежечасные параграфы, нагруженные правдой или ложью, как придется, заставляющие нас постоянно беспокоиться о последнем факте или слухе, который они сообщают. И так же с передвижениями наших армий. Сегодня вечером крепкие лесорубы из Мэна стоят лагерем под своими ароматными соснами. Через десяток-другой часов они уже среди табачных полей и невольничьих загонов Вирджинии. Военная страсть горела, как разбросанные угли, в домах времен Революции; теперь она проносится по всей земле, как пламя по прерии. И это мгновенное распространение каждого факта и чувства производит еще один странный эффект — выравнивание и стабилизацию общественного мнения. Мы, может быть, и не способны видеть на месяц вперед, но то, что произошло неделю назад, обсуждается и оценивается так же тщательно, как это было бы в течение целого сезона до того, как наша национальная нервная система была организована.
«Как дикая буря пробуждает дремлющее море, Ты одна учишь всему, чем может быть человек!»
Мы предавались вышеприведенному апострофу к Войне в поэме для общества «Фи Бета Каппа» давным-давно, которая нам нравилась больше до того, как мы прочитали прекрасную, пространную лирику мистера Катлера, произнесенную на недавней годовщине этого Общества.
Часто, в пароксизмах мира и доброй воли ко всему человечеству, мы испытывали уколы совести по поводу этого отрывка — особенно когда один из наших ораторов показал нам, что военный корабль стоит столько же, сколько постройка и содержание колледжа, и что каждый заделанный нами пушечный порт дал бы нам нового профессора. Теперь мы начинаем думать, что в нашем бедном двустишии был какой-то смысл. Война научила нас, как ничто другое, тому, чем мы можем быть и являемся. Она возвысила нашу мужественность и женственность и вернула нас всех к нашим существенным человеческим качествам, долгое время более или менее скрывавшимся духом коммерции, любовью к искусству, науке или литературе, или другими качествами, не принадлежащими всем нам как мужчинам и женщинам.
В этот самый момент она делает больше для того, чтобы растопить мелкие социальные различия, которые отделяют благородные души друг от друга, чем сделала бы проповедь самого Возлюбленного ученика. Мы обнаруживаем, что не только «патриотизм — это красноречие», но и что героизм — это благородство. Все ранги удивительно уравниваются под огнем замаскированной батареи. Простой ремесленник или грубый пожарный, который встречает свинец и железо как мужчина, — самый верный представитель, которого мы можем показать, героев Креси и Азенкура. И если один из наших светских джентльменов снимает свои соломенные лайковые перчатки и встает рядом с другим, плечом к плечу, или ведет его в атаку, он так же почетен в наших глазах и в их глазах, как если бы он был плохо одет, а его руки были испачканы трудом.
Даже наши бедные «брамины» — которых критик в очках из матового стекла (тот самый, который хватает статистику за лезвие и бьет своего предполагаемого антагониста рукояткой) странным образом путает с «раздутой аристократией»; тогда как они очень часто бледные, обессиленные, застенчивые, чувствительные существа, чье единственное право по рождению — это склонность к учебе, — даже эти наши бедные новоанглийские брамины, будучи часто субритами с организуемой базой, считаются полноценными мужчинами, если их мужества хватает на мундир, который так свободно висит на их стройных фигурах.
Не так давно в реке, протекающей под нашими окнами, утонул молодой человек. Через несколько дней к кромке воды притащили полевое орудие и выстрелили много раз над рекой. Мы спросили прохожего, похожего на рыбака, зачем это. Это чтобы «разбить желчь», сказал он, и тем самым поднять утопленника на поверхность. Странная физиологическая фантазия и очень странный нелогичный вывод; но это не наш нынешний предмет. Довольно много необычных объектов действительно всплывают на поверхность, когда великие пушки войны сотрясают воды, как когда они гремели над гаванью Чарльстона.
Измена всплыла, отвратительная, годная лишь на то, чтобы быть зарытой в свою позорную могилу. Но обломки драгоценных добродетелей, которые были покрыты волнами процветания, тоже всплыли. И всякого рода неожиданные и неслыханные вещи, которые лежали невидимыми в течение нашей восьмидесятилетней национальной жизни, всплыли и всплывают ежедневно, вытряхнутые со своего ложа сотрясениями артиллерии, гремящей вокруг нас.
Стыдно признаться, но были лица, в остальном респектабельные, не желавшие сказать, что они верят, будто старая доблесть времен Революции вымерла среди нас. Они говорили о наших собственных северных людях так, как англичане в прошлые века говорили о французах — старый солдат Голдсмита, возможно, помнится, называл одного англичанина стоящим пяти из них. Как Наполеон говорил об англичанах, опять же, как о нации лавочников, так и эти лица делали вид, что считают множество своих соотечественников невоинственными ремесленниками — забывая, что Пол Ревир научился ценности свободы, работая с золотом, а Натаниэль Грин приспособился формировать армии в труде ковки железа. Эти лица теперь узнали лучше. Храбрость наших свободных рабочих людей была покрыта, но не задушена; погружена, но не утоплена. Рукам, которые были заняты покорением стихий, нужно было только сменить оружие и противников, и они были так же готовы покорить массы живой силы, противостоящие им, как были готовы строить города, перегораживать реки, охотиться на китов, собирать лед, ковать грубую материю в любую форму, которую может потребовать цивилизация.
Еще один великий факт всплыл на поверхность и всплывает каждый день в новых формах — что мы один народ. Легко сказать, что человек есть человек в Мэне или Миннесоте, но не так легко почувствовать это всем своим костным мозгом. Лагерь очень быстро избавляет нас от провинциализма. Храбрый Уинтроп, марширующий с городскими элегантами, кажется, был немного поражен, обнаружив, насколько удивительно человечными были люди с мозолистыми руками из Восьмого Массачусетского. Это выбивает всю дурь из каждого, или должно это делать, видеть, как справедливо реальная мужественность страны распределена по ее поверхности. И затем, как раз когда мы начинаем думать, что наша собственная почва имеет монополию на героев, так же как и на хлопок, появляется полк галантных ирландцев, подобный Шестьдесят девятому, чтобы показать нам, что континентальный провинциализм так же плох, как провинциализм округа Кус, Нью-Гэмпшир, или Бродвея, Нью-Йорк.
Здесь тоже, бок о бок в одном и том же великом лагере, находятся полдюжины капелланов, представляющих полдюжины способов религиозной веры. Когда открывается замаскированная батарея, верит ли «баптистский» лейтенант в своем сердце, что Бог заботится о нем лучше, чем о его «конгрегационалистском» полковнике? Неужели кто-то действительно полагает, что из двадцати благородных молодых парней, которые только что отдали свои жизни за свою страну, единосущники принимаются в обители блаженства, а иносущники переводятся с поля битвы в обители вечного горя? Война не только учит тому, чем человек может быть, но она учит также тому, чем он не должен быть. Он не должен быть фанатиком и дураком в присутствии того дня суда, провозглашенного трубой, которая призывает к битве, и где у человека должно быть только две мысли: исполнить свой долг и довериться своему Создателю. Пусть наши храбрые мертвецы вернутся с полей, где они пали за закон и свободу, и если вы последуете за ними к их могилам, вы узнаете, что означает Широкая церковь; узкая церковь скупится на свои исключительные формулы над гробами, завернутыми в флаг, который защищали павшие герои! Очень мало сравнительно мы слышим в такие времена о догмах, в которых люди расходятся; очень много о вере и доверии, в которых могут согласиться все искренние христиане. Это благородный урок, и ничто менее шумное, чем голос пушки, не может преподать его так, чтобы он был услышан над всеми гневными криками богословских спорщиков.