«Приходские записки»

ПАСТЫРСКИЕ ЗАПИСКИ АВТОР:

НОРМАН МАКЛЕОД, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ, Один из капелланов Ее Величества в Шотландии;

АВТОР КНИГ «МАЛЫШ ДЭВИ», «ЗОЛОТАЯ НИТЬ» И ДР. 1863

ПОСВЯЩАЕТСЯ

С ГЛУБОКОЙ ПРИВЯЗАННОСТЬЮ ПРИХОЖАНАМ ЛАУДОНА, ДАЛКИТА И БАРОНИ, КОТОРЫМ Я СЛУЖИЛ В качестве их пастора.

СОДЕРЖАНИЕ.

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ХРИСТИАНСТВЕ

1. Что такое христианство? 2. Кем был Иисус Христос? 3. Во что мы можем верить, если не верим в Иисуса таким образом? 4. Что, если христианство не истинно?

РАЗМЫШЛЕНИЯ О СТРАШНОМ СУДЕ 1. Судья 2. Кто подлежит суду? 3. «Книги будут раскрыты» 4. Итоги суда

РАЗМЫШЛЕНИЯ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ 1. Наша телесная жизнь на небесах 2. Наша интеллектуальная жизнь 3. Наша молитвенная жизнь 4. Наша общественная жизнь 6. Наша деятельная жизнь

БУДУЩЕЕ НАКАЗАНИЕ ЧТО ПОСЛЕ СМЕРТИ? МГНОВЕНИЯ ЖИЗНИ «МЫ СОРАБОТНИКИ У БОГА» ДУХОВНЫЕ ПРОБУЖДЕНИЯ — 1. Потребность в них 2. Возражения против духовных пробуждений

ХРИСТИАНСКАЯ ОБЩИНА ЛЕКАРСТВО ОТ РАСКОЛА ЕДИНЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА С ЧЕЛОВЕКОМ УСПЕХИ МИССИОНЕРСТВА ТАЙНА СКОРБИ НАЧАЛО ГОДА Советы по вступлению в новый год

КОНЕЦ ГОДА РАЗМЫШЛЕНИЯ О ХРИСТИАНСТВЕ.

I.

ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСТВО? Этот вопрос касается факта. Я не спрашиваю, истинна ли христианская религия, а лишь: что такое христианская религия? Что это за религия, которая существует восемнадцать столетий; которую исповедует христианский мир; которая была дороже самой жизни для миллионов тех, кто умер в этой вере, и остается таковой для миллионов тех, кто обрел в ней свой мир и радость?

Но как нам получить удовлетворительный ответ на этот вопрос? Должны ли мы изучать мнения всех различных «церквей», «сект» или «объединений», исповедующих христианство, чтобы определить, что именно они исповедуют? Если бы мы применили такой метод исследования, я полагаю, мы пришли бы более длинным путем к той же самой точке, к которой можно прийти более коротким и удовлетворительным способом.

Ибо я полагаю, будет признано, что христианская религия — это то, чему учили Иисус Христос и Его апостолы, и что мы можем полагаться на сведения, переданные нам в Новом Завете относительно сути и содержания этого учения.

Я даже не настаиваю, как на необходимом условии моего аргумента, на богодухновенности Писания, согласно какой-либо теории этого догмата; но исхожу лишь из того, что в Новом Завете мы имеем правдивое изложение учения Иисуса Христа и Его апостолов и что мы можем, следовательно, установить по его страницам, чем было их христианство как исторический факт, с такой же уверенностью, с какой мы можем узнать из Корана, чем было магометанство в учении Магомета, или из любого философского труда — каковы были взгляды его автора.

Теперь, если мы будем читать Новый Завет с должным вниманием, нас, я думаю, должна поразить одна особенность, которая повторяется почти на каждой странице и явно является всепроникающим духом и жизнью этого учения — это особое место, которое Христос занимает по отношению ко всем другим упомянутым там лицам. Эта Личность, Иисус Христос, кем бы Он ни был, выделяется среди всех других учителей христианской истины. Апостолы говорят о Нем, указывают на Него, ходатайствуют за Него, трудятся ради Него. Он не просто величайший Учитель среди них, но единственный Учитель, а они — лишь Его ученики, которые гордятся тем, что им нечего передать от себя, и что они являются лишь служителями, «домостроителями» того, что получили от Него, своего Учителя. Предмет всей их проповеди — эта Личность, а не система морали, доктрин или истин, существующих отдельно от Него, но воплощенных в Том, Кто был Истиной и Жизнью — Иисусе Христе. Текст всего их учения таков: «Ибо я рассудил быть у вас знающим только Иисуса Христа». Чтобы убедиться в этом, возьмите любое послание и заметьте, как часто имя Иисуса Христа появляется как вечно присутствующая мысль, центр каждой идеи.

Далее, подумайте, как эта Личность неразрывно связана с каждым мотивом, каждым долгом, каждой радостью и надеждой христианина, как он описан в Новом Завете. Христианская любовь там — это не просто любовь в абстрактном смысле (если таковая вообще возможна), но любовь к Иисусу Христу и ко всем людям, потому что они «во Христе». Главный вопрос, который ставится: «Любишь ли ты МЕНЯ?» Христианское послушание — это не послушание просто кодексу моральных предписаний, но Иисусу Христу и «Его заповедям». Христианская вера — это не вера в «тайны» или вещи невидимые, или открытые истины, хотя такая вера может быть христианской, но ее сущность — вера в Иисуса Христа, живую Личность; высшая заповедь гласит: «Веруй в Господа Иисуса Христа». Надежда христианина — это «надежда на Христа»; его радость — «радость во Христе»; его мир — «мир во Христе»; его труд — «труд во Христе»; его сила — «сила во Христе»; его жизнь — «жизнь во Христе»; его смерть — «смерть во Христе»; его бессмертие — «воскресение во Христе»; его спасение — «спасение через Христа»; и его небо — «быть со Христом!» С другой стороны, все, что является злом и бедствием для души, подытоживается в состоянии «без Христа». Отвергнуть Христа, не верить во Христа, быть врагами Христа, презирать Христа, не знать Христа, потерять Христа, получить приказ в конце отойти от Христа — вот характеристики нечестивых и погибших: ибо «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Иисуса Христа».

Вы заметите, что в данный момент я не обсуждаю, что Христос сделал для нас, но то, чего, как факт, Иисус Христос требовал от нас и от всех людей, и что Он признавал религией, которую пришел утвердить на земле. Поэтому я повторяю: основаны ли эти притязания на факте или вымысле, была ли религия, которой Он учил, истинной или ложной, согласной с волей Божьей или противной ей, тем не менее, ее суть и содержание — это высшая любовь к Иисусу Христу.

Теперь, если это, или что-либо даже приближающееся к этому, истинно, мой читатель, я уверен, признает, что невозможно отделить Христа от христианства Нового Завета. Личность и «религия» становятся, по сути, тождественными — во всяком случае, настолько, что и то и другое должно быть либо принято, либо отвергнуто. То, что из Нового Завета можно извлечь кодекс морали, а самого Иисуса как его центр отбросить, вполне возможно; или что характер Иисуса может быть признан совершенным примером того, чему Он учил, живым воплощением Его «прекрасных заповедей», также возможно, без признания Его права на высшую любовь и безграничное послушание каждого человека; но вопрос остается в том, является ли эта «философская» или «рациональная» система — это христианство — действительно христианством, которому учили Христос, или Петр, Павел и Иоанн? Я не спорю о том, какая «религия», «система» или «христианство» лучше, а задаю лишь вопрос факта: что вы искренне считаете христианством Нового Завета? Если вы колеблетесь, прежде чем ответить на этот вопрос об историческом факте, откройте снова Новый Завет с твердой решимостью исследовать его, получить информацию и спросить его страницы: что такое христианство? Прочитайте хотя бы такие отрывки, как следующие: Иоанна 10, 14 и 15; Деяния, первые четыре главы; Послания к Ефесянам и Филиппийцам — части Писания, которые можно прочитать почти за час или два. Вам не нужно овладевать всем миром истины, который там открыт, а только заметить Солнце этого мира; и скажите, не есть ли это вера в Иисуса, любовь к Иисусу, послушание Иисусу, как никому другому во Вселенной, кроме Бога Всемогущего?

Я сразу откровенно выражаю свое твердое убеждение, что это, если истинно, влечет за собой истинность того, что признается другими «особыми» доктринами или фактами христианства — такими как божественный, а также святой и совершенный характер Личности, столь любимой; Его искупительный подвиг как величайшее выражение Его любви к нам, и то, что больше всего разжигает любовь в нас к Нему; учение Святого Духа, через Которого единственно мы, духовно слепые, можем так воспринимать духовный характер и славу Иисуса, чтобы восхищаться Им и любить Его; и молитва, посредством которой мы можем поддерживать реальное, личное общение с Иисусом и, таким образом, узнавать и любить Его все больше и больше на опыте: эти, я говорю, и другие доктрины кажутся мне включенными в саму идею о том, что христианство есть высшая любовь к Иисусу Христу. Но я не буду рассматривать ни одну из них, кроме одной, первой и важнейшей, самого столпа и утверждения истины — а именно, божественности Личности Христа. Давайте поэтому исследуем —

II.

КЕМ БЫЛ ИИСУС ХРИСТОС? Более важный вопрос не может быть предложен для нашего рассмотрения! Кто это, спрашиваю я с поглощающим интересом, Кого я обязан чтить так, как чту живого Бога? Кто это, Кто требует моей безраздельной веры, моего безграничного послушания, моей преданной любви? Кто это, Кто обещает простить мои грехи через веру в Свою кровь; очистить и усовершенствовать мою природу через веру в Свою силу? Кто это, в Ком я должен пребывать в жизни; в чьи руки я должен предать свой дух и дух всех, кто мне дорог, в час смерти; чей голос должен вызвать меня из могилы, когда Он придет снова, и Кто в конечном итоге будет судить меня и определит мое вечное состояние?

То, что Иисус Христос действительно предъявляет эти требования к нам и дает эти обещания нам, несомненно; и столь же несомненно, что они были и есть с радостью приняты христианской Церковью. Вопрос, который я предложил для вашего рассмотрения, таким образом, по общему признанию, равнозначен по важности истинности христианства. Мы не можем искренне и разумно заявлять о готовности исследовать природу христианской религии, тем более исповедовать веру в нее, и при этом отвергать рассмотрение вопроса о Личности Иисуса Христа как неважного или ненужного.

Но прежде чем продолжить это исследование, позвольте мне напомнить вам, и напомнить самому себе, о моральной важности правдивости. Я не имею в виду ту правдивость, которая презирает всякое лицемерие в словах и стремится поддерживать со священной тщательностью точное соответствие между тем, во что верят в сердце, и тем, что исповедуют устами; или которая хвастается, возможно, честностью, которая никогда не скрывает вероучение, какими бы оскорбительными ни были его догматы для других. Не будем недооценивать этот вид честности, когда он реален. Но, увы! как часто он лишь кажущийся, в то время как истинное чувство — это эгоистичное тщеславие, жаждущее известности, или моральное безразличие, которое нечувствительно к боли от самого существования или исповедания неверия. И таким образом, там, где существует та правдивость характера, которая не может дать другим ложного впечатления о том, во что действительно верят, как часто не хватает того вида правдивости, гораздо более редкого и трудного для достижения, гораздо более благородного и важного для обладания, который стремится гармонизировать не только исповедание с верой, но веру с самой истиной. Ибо именно в сокровеннейшем святилище духа, куда не может проникнуть ни один человеческий глаз и где истина, как святой посланник, посланный от Бога, предстает, ища доступа, чтобы поселиться там и завладеть храмом души навсегда, — именно там реальность человеческой правдивости, искренности и честности должна быть испытана и решена всевидящим Судьей, Который один может испытать сердце. Как мы поступаем там с тем, что претендует на звание истины? С каким духом мы слушаем ее голос? С какой тщательностью мы исследуем ее полномочия? Это вопросы, решаемые в тайне нашего собственного личного опыта; и только по мере того, как процесс исследования проводится перед оком совести, можно определить, действительно ли мы честны. Но столь же верно, как то, что в нас есть подлинная правдивость духа, она божественным инстинктом распознает истину, когда она открывается. Подобно струне, правильно настроенной Богом, правдивая душа будет издавать гармоничный аккорд с нотой истины, где бы она ни звучала. «Око» будет видеть свет, с какой бы стороны он ни светил. Поэтому, когда я прошу своих читателей рассмотреть с искренностью и честностью учение Писания относительно Личности Иисуса Христа, я прошу от них того вида честности, который подтверждается всем тоном и духом, с которыми они имеют дело с тем, что претендует на то, чтобы исходить от Бога, и что, следовательно, требует их веры, потому что это истина, и их любви, потому что это благо.

I. Рассмотрите этот вопрос в свете Его собственного учения. Под этим я подразумеваю: читайте Евангелия и, исходя из всего, что Иисус говорил о Себе, скажите, какое впечатление Он намеревался произвести относительно Своей собственной личности. Помните, я не утверждаю истинность Его притязаний, а предлагаю лишь исследовать, каковы были Его притязания как факт, насколько мы можем справедливо почерпнуть их из Его собственных слов. Я также не оспариваю возможность придания Его словам иного смысла, ибо я знаю и с величайшей радостью соглашаюсь со справедливостью того факта, что откровение — это не доказательство, которое обязательно преодолевает даже ненавистника истины, но такое свидетельство, которое по своей природе может удовлетворить ищущего истину. Критика, необходимая для нашего исследования, — это та, которая будет принимать, а не давать смысл. С таким принципом пусть читатели прочтут любое Евангелие — особенно Евангелие от Иоанна — и в присутствии Бога скажут: было ли намерение самого Иисуса учить, что Он был только человеком, или что Он был также Божественным?

Теперь, чтобы проиллюстрировать, что я имею в виду, и помочь читателю самому проследить эту первую ветвь свидетельства Писания, давайте посмотрим, например, на Нагорную проповедь. На эту удивительную часть учения нашего Господа чаще всего ссылаются те, кто заявляет, что восхищается заповедями Евангелия, но не его «доктринами», и принимает Иисуса как учителя морали, хотя отвергает Его как Божественного. Но возможно ли слышать эту проповедь, не ощущая со стороны говорящего авторитета, силы, достоинства, которые не принадлежали ни одному простому творению? Это не столько выдвигается в четких доктринальных утверждениях, сколько предполагается Им как то, что придавало факту и доктрине весь дополнительный авторитет, который мог быть обеспечен устами Того, Кто пришел от Бога. Рассмотрите, например, такие слова: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Поистине удивительные слова! Кто это, естественно спрашиваем мы после их прослушивания, к Кому на всеобщем суде будут обращаться «многие»? Как о Нем вообще можно думать среди ужасающих торжественностей того дня, и выделять Его, и взывать к Нему как к Тому, Кто обладает таким авторитетом и силой? Кто это, к Кому обращаются «Господи! Господи!»? Что это за «имя», в которое многие пророчествовали и которым многие могли изгонять бесов и творить чудеса? Кто это, Кто произносит приговор: «Отойдите от Меня»? И кто Он, что такой приговор должен быть объектом ужаса, да, самой кульминацией человеческого горя? Тот, Кто произнес эти слова, был действительно бедным человеком, иудейским ремесленником, в тот момент сидевшим на травянистом холме в окружении многих таких же бедных и неизвестных, как Он Сам! Но хотел ли Он произвести впечатление, что Он не более чем это? «Народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники». Неудивительно! Ибо какой книжник — какой учитель — какой апостол — какой простой человек, когда-либо живший, имел власть произнести такие слова, как те, что мы только что прочитали! (Прочитайте также в связи с этим Мф. 25:31-46.)

Почти каждая глава в Евангелиях содержит подобные допущения со стороны Иисуса достоинства, которое было божественным. Подумайте о следующих утверждениях из Евангелия от Иоанна, каждая часть которого озарена славой Его личности: «Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». «Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам». «Сказав сие, Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал».

Я снова спрашиваю: какое впечатление относительно Своего собственного достоинства такие слова должны были произвести? Подумайте о них и дайте ответ Богу.

2. Рассмотрите Личность Христа, как ее видели Его враги и друзья. Теперь я прошу вас заметить, как и те, и другие восприняли из Его слов именно то впечатление, которое, как я полагаю, Он намеревался ими произвести.

Его враги сделали это и утверждали, что Он претендует на то, чтобы быть Божественным в строжайшем смысле этого слова; соответственно, они пытались побить Его камнями и в конце концов предали Его смерти на том основании, что Он был богохульником. «На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, прежде нежели был Авраам, Я есмь». «Я и Отец — одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело побиваем Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. Тогда опять искали схватить Его, но Он уклонился от рук их». «Иудеи отвечали Ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим». «Первосвященник встал и сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам».

[Сноска А: «Хулитель имени Господня должен умереть, побить его камнями все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти». — ЛЕВ. 24:16.]

И друзья Иисуса не пытались разуверить Его обвинителей. Они не говорили: «Вы неправильно поняли Его смысл! Он не виновен в таком богохульстве! Он человек, как мы, и не претендует на то, чтобы быть единым с Богом, как вы понимаете это!» Вместо этого они также признавали Его притязания божественными и поклонялись, любили, служили и проповедовали Его соответственно. Я вернусь к этой части темы позже. Я лишь напоминаю читателю об этом мимоходом.

Но прежде чем сила такого учения нашего Господа может быть хоть в какой-то степени оценена, следует помнить о двух вещах: одна — это предыдущее воспитание иудейского народа в отношении бытия и характера Бога; а другая — это моральный характер Иисуса.

Что касается первого из этих пунктов, помните только, как с самого начала Бог открывал Себя — чтобы люди могли знать Единого живого и истинного Бога; и поклоняться и служить Ему одному всем сердцем, всей душой и всей крепостью. Это был урок из всех уроков. Это была великая тема всего Божьего учения и воспитания Своего народа, от Адама до Христа, через патриархов, царей и пророков; через национальные благословения и национальные суды; через пленения и восстановления. С другой стороны, грехом из всех грехов было идолопоклонство; не просто поклонение перед деревянными или каменными идолами, но воздание, в какой бы то ни было степени, той славы другому, которая принадлежала исключительно Единому живому и истинному Богу. Разве вся их история не определялась их приверженностью Богу или их падением в идолопоклонство? Войдите, таким образом, в иудейский разум в отношении этого воспитания, подумайте, как имя Божье было свято превыше всякого другого имени — как оно было запечатлено в самой святая святых национальной веры, и как оно стало таковым только после дисциплины многих страданий, продолжавшихся на протяжении многих столетий, пока, наконец, идолопоклонство не было изгнано по возвращении из Вавилона; — подумайте об этом, читая те высказывания, которые я процитировал, высказанные иудеем иудеям. Удивляетесь ли вы, что они назвали Его богохульником? Ибо так, действительно, Он, безусловно, был, если только Он не был Божественным.

Но мог ли такой человек быть богохульником? Было ли морально возможно, чтобы Он мог произнести то, что Он говорил о Себе, если только это не было правдой? Чтобы утвердить Его высокие притязания, могло бы быть достаточно сослаться на Его чудеса и заявить, что никакие такие дела силы и любви не могли быть совершены никем, кроме Того, Кто поистине имел Бога с Собой; как Он Сам сказал: «Верьте Мне ради самих дел. Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне». Или я мог бы сослаться на свидетельство, которое Бог дал о Своем Сыне при Его крещении, на горе Преображения и, прежде всего, когда Он воскресил Его из мертвых и тем самым объявил «Его Сыном Божиим в силе». Но, отложив в сторону все эти доказательства, я прошу вас созерцать моральный характер Иисуса и сказать: не является ли столь же невозможным, чтобы такая личность могла говорить неправду или богохульствовать относительно Бога, как то, что Бог Сам может быть чем-то иным, нежели истинным и святым? Не будем уклоняться от этого ужасного вопроса о характере Христа — Он был самозванцем, если только Он не был Божественным! Либо Христос никогда не произносил тех вещей относительно Себя, которые здесь записаны, и тогда история, которую мы приняли как истинную, ложна по факту; либо, произнеся их, Он сказал ложь и был богохульником, либо сказал правду и был Божественным. Отрицать божественность Его Личности — значит отрицать истинность Его характера.

Если кто-либо отвечает, что эти изречения Христа могут быть истолкованы иначе, тогда я спрашиваю: какое впечатление Христос намеревался произвести? Если Он был простым творением, как Он мог использовать язык, которому можно было придать такое толкование, которое подразумевало бы Божественность? Только представьте любого другого человека на земле, осмеливающегося так говорить, чтобы его язык можно было с трудом истолковать как не обязательно подразумевающий его притязание на Божественные атрибуты! Но Иисус, безусловно, так говорил и произвел это впечатление на друзей и врагов; и Он оставил то же впечатление в форме живой веры, более неизгладимо в сознании Церкви, чем если бы оно было высечено железным пером на скале навсегда. Если это впечатление — богохульство, то Он Сам, и никто другой, виноват в том, что произвел его на мир.

3. Рассмотрите Личность Христа, как ее видели апостолы. Во что они верили относительно Него? Да или нет, признавали ли они Его Божественным?

Цитируя их писания, я прошу моих читателей помнить о предыдущем воспитании этих замечательных людей в том, что можно назвать великим фундаментальным принципом Моисеева законодательства — а именно, поклонении единому живому и истинному Богу.

Но, помня об этом, давайте услышим некоторые вещи, сказанные апостолами об Иисусе из Назарета.

Мы начнем с Павла. Его воспитание было, если можно так выразиться, интенсивно иудейским. Он был «Еврей от Евреев». «По строжайшему в нашем вероисповедании учению я жил фарисеем». Настолько он был предан «религии отцов своих», настолько полностью един в своих взглядах на христианство со священством и людьми власти, как гражданской, так и церковной, в Иудее, что он так описывает свои чувства по отношению к Иисусу:

«Правда, я и сам почитал должным своим много действовать против имени Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда их убивали, я подавал на то голос; и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах» (Деян. 26:9-11).

Павел никогда не видел Иисуса, пока Тот жил на земле; однако внезапно, к крайнему изумлению друзей и врагов, он становится верующим в Его имя и с тех пор, в течение тридцати лет, до самой своей смерти, проповедует это имя как единственное, данное людям, которым они могут спастись. Теперь, что Павел говорил о достоинстве этой Личности? Полный ответ на этот вопрос можно дать, только прочитав его послания и увидев там, как они пропитаны Божественным Присутствием Иисуса в каждой мысли, каждой доктрине, каждой заповеди и каждой надежде; и как Его имя занимает место, которое имя ни одного простого творения не могло бы занять без явного богохульства; и как его собственное прошлое, настоящее и будущее виделись им в свете Христа, без Которого он был бы самым несчастным. Но лишь несколько отрывков, из многих, могут быть выбраны из двух или трех его кратчайших писем, чтобы проиллюстрировать его учение. Пиша Филиппийцам, он говорит:

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:6-11).

Колоссянам он пишет:

«Благодаря Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:12-22).

И еще раз, обращаясь к Евреям, он говорит:

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (Евр. 1:1-4).

Мог ли Павел, спрашиваю я, написать таким языком, или чем-либо приближающимся к этому, если бы он не верил, что Христос был Божественным, в самом полном смысле этого слова? Но веря в это всем сердцем, вся его жизнь и проповедь были согласованы с такой верой. Он проповедовал Иисуса как Личность, Которую все люди должны любить и слушаться как Бога, полагаться и радоваться в Ней как в Боге, и Которой они должны предать себя, как душу, так и тело, на время и на вечность, как Богу. То, что он желал другим, он делал сам. Ибо что было источником и силой его жизни? «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». «И уже не я живу, но живет во мне Христос». «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Что было единственным объектом его святых амбиций? «Чтобы приобрести Христа». Что было его небом? «Быть со Христом». И после тридцати лет, проведенных на Его службе, и после того, как он перенес такие страдания, которые никогда не выпадали на долю одного человека, он, будучи в преклонном возрасте и в тюрьме, пишет своему дорогому другу и последователю Тимофею с таким спокойным доверием и совершенным миром, далеким от того, чтобы произносить слова разочарования или сожаления, как человек, чьи ранние убеждения не выдержали испытания опытом, но не смогли поддержать его, когда это было наиболее необходимо:

«По этой причине я и страдаю так; но не стыжусь, ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить преданное мне на оный день». «Ты же, сын мой, укрепляйся в благодати Христом Иисусом. И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить. Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа». «Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое. Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь» (2 Тим. 1:12, 2:1-3, 4:5-8, 16-18).

Был ли этот человек идолопоклонником и богохульником — обманутым своей собственной фантазией — введенным в заблуждение в своей вере и надеждах — или он был невежественным обманщиком других?

Более того, пусть будет помниться, что с этой могущественной истиной, как с молотом, Павел вышел разрушать идолопоклонства мира и нанес им такие удары, что в Европе они, наконец, пошатнулись и пали. Но заменил ли он тогда только одно идолопоклонство другим? — проповедовал ли он Греции и Риму любовь и послушание человеку, возможно, лучшему человеку, чем любой из тех, кому они поклонялись, но все же простому творению, подобному им самим? Услышьте памятные и славные слова Павла афинянам и верьте в это, если можете:

«И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род». Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:22-31).

Если от Павла мы обратимся к другим апостолам, мы узнаем в них те же убеждения относительно личности Иисуса. Давайте услышим, например, некоторые из деклараций апостола Иоанна:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанна 1:1-14).

«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:31).

«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Иоанна 5:20).

«Иисус Христос, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель». «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний». «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:5-8, 10, 12-18).

Мог ли Иоанн написать такие вещи о простом человеке? Мог ли благочестивый иудей сделать это без сознательного богохульства? Тщетно отвечать, что я процитировал многое из этого из видения. Но осмелился бы он записать такое видение, если бы не верил, что Иисус был Божественным?

Я вынужден, следовательно, признать, что апостолы верили, что Иисус из Назарета был Божественной Личностью. Я не утверждаю в данный момент, что то, во что они верили, было истинно по факту, а только то, что они на самом деле верили, что это истинно.

И здесь я мог бы спросить, было ли что-то в их личном знании Христа, что могло бы внушить такую мысль этим людям. Мы видели, что великим уроком их воспитания как иудеев было: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь единый есть; и люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими». Любая другая вера или поклонение, которые не гармонировали с этим, были смертельным идолопоклонством. Это правда, что, за исключением Павла, все апостолы видели Иисуса во плоти, и Иоанн специально защищает Его человечность и настаивает на ней с каждой формой выражения. «О том», — говорит он, — «что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни». Но если мы отложим в сторону все сверхъестественные и чудесные свидетельства о личности нашего Господа, что было в Его жизни, что могло произвести это впечатление или пробудить это странное убеждение в Его божественности? Конечно, не Его скромное рождение, ни долгие годы, в которые Он был известен только как сын плотника; не скорбь и печаль, с которыми Он был знаком, или реальные, хотя и безгрешные немощи, которым Он был подвержен; не прием, который Он встретил от своих соотечественников, или смерть, которой закончилась Его короткая земная карьера! Что было в земной жизни, столь интенсивно человеческой, чтобы убедить таких истинных, вдумчивых, благочестивых людей, как апостолы, что этот человек был един со Святым Израилевым, Всемогущим Творцом небес и земли? И все же таким было убеждение Иоанна, который возлежал на Его груди на Тайной вечере, наблюдал за Ним в Гефсимании, созерцал Его в судилище и стоял у Его креста! Такой была вера Павла, который никогда не видел Его во плоти и никогда не слышал Его голоса, пока Он жил среди людей. Если, однако, предполагаемые сверхъестественные факты в Библии истинны — включая дар Духа, Который должен был «прославить» Иисуса, — мы можем легко объяснить эти убеждения, но не иначе.

Позвольте мне здесь вкратце заметить, в какой прекрасной гармонии находились факты жизни этой Личности как человека, и в то же время как «Еммануила, Бога с нами!». Когда они «приводились на память», они были таковы, что должны были утвердить и укрепить веру апостолов. Если были свидетельства смирения, присущего Ему как Сыну Человеческому, то были и равные им свидетельства достоинства, присущего Ему как Сыну Божьему. Он родился от Девы Марии, но силой Божественной. «Дух Святой найдет на Тебя, — сказал ангел Гавриил Его матери, — и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим». Он был рожден в хлеву и положен в ясли, но мудрецы с Востока, ведомые звездой, пришли поклониться Ему и преподнести Ему царские дары, в то время как небесные воинства возвестили о Его рождении песнями радости. Он принял крещение от Иоанна, но голос с небес сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». В течение Своей жизни, подчиняясь всем испытаниям и искушениям, которым подвержено человечество, «дабы во всем уподобиться братьям Своим», Он никогда не давал повода усомниться в достоинстве и славе, которые были божественными. Он был голоден, но накормил тысячи; утомленный и спящий посреди бури, Он укротил ветры и волны, так что настала великая тишина; Он был искушаем дьяволом сорок дней, но сатана воздал должное Его достоинству, предложив Ему в качестве взятки царства мира, в то время как Его величие проявилось в повелении: «Отойди от Меня, сатана». Он был настолько беден, что благочестивые женщины служили Ему от имения своего, и настолько скорбен, что часто плакал; однако Он осушал слезы тысяч, исцелял всех приходящих к Нему от всякой болезни и словом силы воскрешал мертвых — с постели, с одра, и даже тогда, когда тление уже начинало свою отвратительную работу. У Него были дни тьмы, когда Он мог сказать: «Душа Моя теперь возмутилась»; но голос с небес даже тогда свидетельствовал о Его славе. Он омыл ноги Своим ученикам, и это было в тот самый момент, когда Он, «зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит». Он умер и был погребен, но хотя в течение всех часов, ознаменовавших эту печальнейшую из всех трагедий, были признаки человеческого горя и слабости, как будто «Себя спасти не может», — какие знамения достоинства и сверхчеловеческого величия! Ибо на кресте умирающий преступник обратился к Нему как к Царю, и как Царь Он обещал спасти его; в то время как потемневшее небо, рассекающиеся скалы и все величественные обстоятельства, сопровождавшие Его уничижение, провозгласили вместе с сотником: «Истинно Он был Сын Божий!». Он лежал во гробе, и Его тело приняло слезы и заботливое служение преданных друзей; но ангел сошел и отвалил камень; римская стража стала как мертвая; «Господь воистину воскрес!», и Он явился Своим ученикам, и Своим присутствием, неся на Себе знаки Своих человеческих страданий, настолько победил неверие Фомы, что сомневающийся пал ниц и «воскликнул Ему»: «Господь мой и Бог мой!». Иисус оставался на земле сорок дней, и мы до сих пор «видим Человека». Он дружески беседовал со Своими апостолами, ел и пил с ними и наставлял их в том, что относится к Его Царству: но Он вознесся на небо на их глазах, в то время как ангелы возвестили о Его втором пришествии; и вскоре сошествие Святого Духа, с последовавшим за этим великим притоком в Церковь, засвидетельствовало истинность апостольской проповеди о том, что Иисус был Сыном Божьим и что Ему дана всякая власть на небе и на земле!

Теперь, во всей этой богатой событиями истории, было именно то сочетание земного и небесного, человеческого и сверхчеловеческого, которое получало истолкование только из факта божественной и человеческой природы Христа и которое, наряду с собственными словами Христа и учением Его Духа, заставило апостолов принять это учение с глубоким убеждением и великой радостью; хотя без столь неопровержимых доказательств сама эта мысль должна была бы показаться им богохульным идолопоклонством. Они верили, потому что имели достаточные основания, основанные на фактах, для своей веры. Поэтому мы не можем считать, что те, кто отверг притязания Иисуса и казнил Его как богохульника, были правы, а апостолы, признавшие Его единым с Богом, ошибались, или что их вера когда-либо будет посрамлена!

Таким образом, мы рассмотрели Личность Иисуса в свете Его собственного учения, как оно понималось в то время как врагами, так и друзьями, а также в свете веры и учения Его апостолов.

4. Но есть еще один аспект, в котором мы можем рассмотреть этот вопрос, а именно: вера и взгляды христианской Церкви.

Что касается веры Церкви, используя это слово для выражения ее вероучения, то исторически достоверно, что со времен апостолов и до настоящего времени это учение составляло sine qua non вероучения всей Церкви, будь то папистская, протестантская, греческая, армянская, несторианская и т. д. — словом, каждой ветви, за исключением унитариев. Среди всех разногласий миллионы исповедующих христианство из века в век соглашались в этом пункте. Никакие богословские распри или гневные страсти, никакие расколы или реформации не поколебали эту истину как краеугольный камень Храма. Итак, если Христос не есть божественная Личность, то из этого следует, что христианская Церковь — это одно огромное учреждение идолопоклонства. Заметьте, мы, христиане, не пытаемся скрыть нашу веру в божественность Христа или изменить ее, чтобы, если возможно, избежать такого обвинения. Мы неизбежно принимаем этот вывод, если только наша вера не основана на факте. Мы смело заявляем, что верим в Иисуса из Назарета; любим Его, доверяем Ему, повинуемся Ему, как мы делаем это в отношении Бога Всемогущего, и с той же степенью веры и благоговения. Мы крестились во имя Отца, Сына и Духа, и это имя мы чтим как Единое, приписывая равную славу каждой Личности в Божестве. Такое вероучение может поразить одних и оскорбить других, но тем не менее это вероучение, которое есть и было верой вселенского христианства, в которое миллионы вместе с нами верят без колебаний и исповедуют так же смело, как свою веру в бытие Божье. Теперь мы утверждаем, что если Иисус был просто человеком или не был «Богом, явившимся во плоти», то мы и все христиане, так верующие, являемся идолопоклонниками в строжайшем смысле этого слова. Наши церкви — это идольские храмы, где поклоняются мертвому человеку; наши служители — идольские жрецы, которые постоянно проповедуют и чтят этого человека, молятся ему, воспевают ему хвалы и посвящают поколение за поколением на служение ему; наши люди вверяют свои души и тела на попечение этого человека на время и вечность, и все их надежды неразрывно связаны с ним как с их Господом; — в то время как среди этого всеобщего отступничества человеческого рода, этого широко распространенного идолопоклонства, которое овладело самыми просвещенными и интеллектуальными народами и грозит захватить мир и поглотить все другие идолопоклонства, появляется лишь ничтожное число тех, кто сохраняет чистый свет теизма и хранит истину Божью незапятнанной для грядущих, и, будем надеяться, поэтому, лучших веков мира. И кто они? Иудеи, деисты и унитарии. От них зависят надежды мира на то, что он когда-нибудь возродится благодаря богословию истины о Боге. Итак, кажется ли нам вероятным, спрашиваем мы, при правлении Божьем, что они открыли истину о таком фундаментальном факте в религии, в то время как вселенское христианство на протяжении восемнадцати веков верило в ложь? — и в такую ложь! Как вопрос вероятности, какой вес мы можем придать этому свидетельству, взвешенному не просто против чисел, а против чисел вместе с интеллектом, культурой и характером тех, кто верил во Христа, черпал из Него благо для своей души и ставил на карту свое душевное существование, веря в Его божественность?

[Сноска A: Г-н Грег в своих эссе, которые впервые появились в «Эдинбургском обозрении», допускает эту альтернативу. Его слова таковы: «Для философски настроенного исследователя не будет почти никаких сомнений в том, что тринитаризм и идолопоклонство — поклонение Христу как Богу, поклонение святым, поклонение золотому тельцу — имеют одно общее происхождение: слабость человеческого воображения и недуховность человеческого интеллекта». — Т. I, с. 61. Г-н Грег также говорит в примечании к вышесказанному: «Принять ортодоксальный взгляд на христианское Откровение» (т.е. божественность Христа) «по нашему разумению — значит отрицать божественное происхождение иудейской религии». Но разве «взгляд» самого Иисуса и Его апостолов не был «ортодоксальным»? И разве они отрицали божественное происхождение иудейской религии? Кто прав — г-н Грег или... ?]

Рассмотрите также, как я предлагал, эффект, производимый такой верой, когда она реальна, на религиозные идеи о Боге у всех, кто действительно ее придерживается. Например, в предположении, что вера христианина в Иисуса тщетна — что он поклоняется, любит, служит твари или простому порождению собственного разума, вместо единственного живого и истинного Бога, — как мы можем объяснить фактические результаты такой ложной и богохульной веры на его идеи о Боге?

Не отрицается, что огромное множество мужчин и женщин в каждую эпоху имели искреннюю веру в Иисуса как в Бога и любили Его всей своей душой. Теперь, какой эффект оказывает такая вера на их взгляды о Боге и их чувства к Верховному Творцу и Хранителю всего сущего, Которому, как исповедуют «чистые теисты», следует поклоняться только Ему? Оказала ли эта вера в Иисуса как в Божество эффект формирования ложных впечатлений о Боге в сердце христианина; возбуждения низких и унизительных взглядов на Его бытие и атрибуты, как бы низводя Величие небес с Его престола, приближая Его к уровню нашей повседневной человечности и представляя Его уму и воображению в аспекте, который не внушает никакого благоговения? Или же она не имела прямо противоположного эффекта, и притом именно в той мере, в какой поклоняющийся постигал единство Сына с Отцом в Его божественной природе? Разве Бог не предстал тогда более славным и величественным, чем когда-либо; Его престол более возвышенным над всяким другим престолом; Его слава более видимой на небе и на земле? Может ли какой-либо иудей, как бы благочестив он ни был, оценить полнее, чем христианин, ветхозаветные описания единства и совершенств Иеговы, или простереться с более простым, нераздельным и доверчивым сердцем перед Богом Авраама, Исаака и Иакова? Может ли синагога петь псалмы Давида с большей истинностью, чем церковь? Или унитарианство приподнимает какую-либо завесу, скрывающую совершенства Бога как Творца, Правителя или Отца от глаз того, кто имеет интенсивную и неугасающую веру в Иисуса как в Вечного Сына? О! где на земле мы можем найти более возвышенные и чистые мысли об одном живом и истинном Боге, как Он открыт в природе и в Ветхом Завете, более глубокое восхищение Его характером или более глубокое благоговение перед Его волей, чем среди христиан, которые любят и чтут Сына так же, как они любят и чтут Отца? Но как это объяснить, если они верят в ложь? Как идолопоклонство, безосновательное и кощунственное поклонение героям, обрело эту замечательную моральную силу производить такие истинные и духовные взгляды на Бога, которые все люди должны признать наиболее достойными? И производя, осмелимся добавить, такую сильную веру и почтительное благоговение к этому Богу, каких нет ни в каких других человеческих сердцах? Возможно ли, чтобы истинный Бог был так постигнут и любим через посредство, столь ложное, как идолопоклонство? Однако в предположении, но ни в каком другом, что Иисус действительно един с Богом, знание и любовь к Сыну должны неизбежно вести к этому самому знанию и любви к Отцу. «Видевший Меня видел Отца». «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте».

5. Рассмотрите, опять же, Личность Христа не только в свете христианского характера вообще, но с добавлением христианского знания о его причине. Конечно, будет признано, что в какой бы степени термин «христианин» ни применялся ошибочно для обозначения характера, и в скольких бы случаях он ни принимался недостойно или лишь формально, он тем не менее включает в свои широчайшие объятия лучших мужчин и женщин, которых имеет или когда-либо имела эта земля. Существует определенный тип характера, который все люди, чей моральный смысл не притуплен, признают кульминационной точкой и совершенством человечества. Они, возможно, сами не пытаются его реализовать, или могут считать его недостижимым, но тем не менее идея того, что составляет доброго или совершенного человека, как только она предстает перед их умом, принимается совестью как то, что должно быть. Теперь, даже атеист признает, что такая идея воплощена в историческом характере Иисуса Христа и, следовательно, в жизни каждого человека в той мере, в какой он обладает Его Духом, повинуется Его заповедям и идет по Его стопам. Но есть и были во все времена люди, которые делали это, если не в совершенной, то в более совершенной степени, чем кто-либо другой среди человечества. Или, если допустить ради аргументации, что, насколько мы могли судить, иногда появлялся, без веры во Христа, определенный продукт характера, по-видимому, столь же чистый, возвышенный, самоотверженный, любящий и преданный Богу, как и любой, который когда-либо претендовал на то, что обязан своим происхождением Иисусу Христу; однако где на земле был такой корпус живых людей, как те христиане, которые в лоне вселенской Церкви на протяжении восемнадцати веков проявляли тот тип характера, которым все люди признают восхищаться и благоговеть? Тщетно пытаться представить себе цветы моральной красоты и славы, которые выросли в саду христианства! Будучи укорененными в земле, они, возможно, были действительно загрязнены ее пылью, но они все же расцветали в прелести к небу и источали аромат в воздух, свойственный растениям, выращенным Великим Земледельцем. Сосчитайте, если можете, святых христианской Церкви; молодых и старых, бедных и богатых, которые во все времена и в любом климате были правдивыми, простыми, искренними, терпеливыми, прощающими и сострадательными; которые наслаждались внутренней жизнью мира с Богом, поддерживали внешнее поведение и обладали реальностью непреходящей любви к своему Отцу на небесах и к своим братьям на земле, присущей только им. Их жизнь была благословением для мира и счастьем для их собственных сердец; их смертный одр был избавлен от страхов темного будущего и озарен чистой перспективой продолжения жизни и радости. Христианская Церковь, и только христианская Церковь, содержит такие характеры; и это светильники наших домов, соль земли и единственная гарантия прогресса мира.

Теперь, чем обусловлен этот великий результат? Как объяснить этот продукт характера, который влияет на историю мира и постепенно заквашивает все человечество? Какая сила породила его или чем он поддерживался? Кто более вправе дать ответ на такие вопросы, чем сами христиане? Только они могут знать, какими мотивами они руководствовались, какой силой поддерживались и какими надеждами были воодушевлены. Спросите их тогда, и каков будет их ответ? Каждый и все они лишь повторят слова Павла, выражающие тайну их жизни: «И уже не я живу, но живет во мне Христос; а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». «Любовь Христова объемлет нас», «Благодарю Христа Иисуса, Господа нашего, который дал мне силу». «Господь предстал предо мною и укрепил меня». «Избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков!». «Все могу в укрепляющем меня Христе». Это опыт живой Церкви Христовой, всех земель и всех времен — вероучение каждого истинного верующего; раннего мученика и средневекового святого; благочестивого протестанта и паписта; просвещенного христианского философа и полуграмотного христианского негра; молодого человека, победившего лукавого, и старого патриарха, который отходит с миром, потому что глаза его видели спасение; христианского гренландца, который умер вчера, и милой христианской девушки, которая умерла сегодня, оставив лоно своей матери ради лона своего Бога; каждого и всех десяти тысяч раз десять тысяч, которые так жили и умерли, с одним убеждением истины, самым сильным в их умах: что какой бы силой, миром или благом они ни обладали как истинной жизнью, всем они обязаны Единому источнику жизни — Господу Иисусу Христу! Что мы должны заключить из этих беспрецедентных фактов, которые не могут быть отрицаемы более, чем реальности человеческой истории или человеческого опыта? Были ли все христиане обмануты? Верили ли они в ложь, и была ли эта великая жизнь жизни в них поддерживаема заблуждением? Нет ли такой Личности, как Иисус Христос, Господь жизни, живой Спаситель грешников? Не факт ли это, а вымысел? Может ли быть так, что существует моральное правление Бога, и все же оно допускает такую моральную аномалию, как эта — возрождение человеческого характера через ложь! Невозможно! Я говорю это с глубочайшим благоговением — так же верно, как есть Бог истины, невозможно! Христианская Церковь не была обманута. Неверующим в Иисуса не был дан свет истины, в то время как те, кто любил и служил Ему, были допущены ходить во тьме интеллектуальной неправды и в тщетной вере в идола! Иисус есть Божество, так же как и человек. «Он был, и есть, и живет во веки веков!»

III.

ВО ЧТО МЫ МОЖЕМ ВЕРИТЬ, ЕСЛИ МЫ ТАК НЕ ВЕРИМ В ИИСУСА? Если все эти доказательства недостаточны, чтобы доказать Божественную природу Иисуса Христа, возможно, стоит рассмотреть, на какой религиозный факт или истину мы можем опереться, как на основанные на более верных доказательствах и предоставляющие, следовательно, более верное основание для веры и надежды.

1. На какую часть «дела» Христа на земле мы можем опереться? Мы больше не можем признавать Бога Отца истинно открывающим Себя в Иисусе как в Своем совечном Сыне; и весь свет и жизнь такого откровения во Христе, как это до сих пор виделось и принималось апостолами и христианской Церковью, навсегда погашены и уничтожены. Мы больше не можем верить в Иисуса как в нашего Пророка, когда мы не принимаем те самые истины, которым Он придавал наибольшее значение: мы также не можем доверять Ему как нашему Царю, когда верим, что Он был лишь простым человеком, который не обладает и не мог бы обладать властью, достаточной для управления миром: мы также не можем доверять Ему как нашему Священнику, ибо в Нем больше не проявляется любовь Бога, пославшего Своего собственного Сына быть умилостивлением за грехи мира. И кто, можем мы добавить, поверит в Святого Духа как в Божественную Личность, чья работа, по представлению Иисуса, заключается в том, чтобы обличить мир в грехе, «потому что не веруют в Него», как в «прославляющего Его» и берущего от Его, чтобы показать их духам людей?