«Мысли»

838

«Если не верите Мне, верьте делам» [331]. Он отсылает их, так сказать, к самому сильному доказательству.

Иудеям, как и христианам, было сказано, что они не всегда должны верить пророкам; но все же фарисеи и книжники крайне обеспокоены Его чудесами и пытаются доказать, что они ложны или совершены дьяволом. Ибо они должны быть убеждены, если признают, что они от Бога.

В наши дни нас не затрудняет проведение этого различия. Тем не менее, сделать это очень легко: те, кто не отрицает ни Бога, ни Иисуса Христа, не творят чудес, которые не были бы достоверными. Nemo facit virtutem in nomine meo, et cito possit de me male loqui [332].

Но нам не нужно проводить это различие. Вот священная реликвия [333]. Вот шип из венца Спасителя мира, над Которым князь мира сего не имеет власти, который творит чудеса особой силой пролитой за нас крови. Теперь Сам Бог избирает этот дом, чтобы наглядно явить в нем Свою силу.

Это не люди, творящие чудеса неведомой и сомнительной силой, что затрудняет для нас решение. Это Сам Бог. Это орудие Страстей Его единственного Сына, Который, пребывая во многих местах, избирает это и заставляет людей отовсюду приходить туда, чтобы получить эти чудесные облегчения в своих немощах.

839

У Церкви три вида врагов: иудеи, которые никогда не были частью ее тела; еретики, которые отделились от него; и злые христиане, которые раздирают ее изнутри.

Эти три вида различных противников обычно нападают на нее разными способами. Но здесь они нападают на нее одним и тем же способом. Поскольку все они лишены чудес, а Церковь всегда имела чудеса против них, у всех них был один и тот же интерес избегать их; и все они используют это оправдание: что доктрину нельзя судить по чудесам, а чудеса — по доктрине. Среди тех, кто слушал Иисуса Христа, было две партии: те, кто следовал Его учению из-за Его чудес; другие, которые говорили... Было две партии во времена Кальвина... Сейчас есть иезуиты и т. д.

840

Чудеса служат критерием в сомнительных вопросах: между иудеями и язычниками, иудеями и христианами, католиками и еретиками, оклеветанными и клеветниками, между двумя крестами.

Но чудеса были бы бесполезны для еретиков; ибо Церковь, уполномоченная чудесами, которые уже получили веру, говорит нам, что у них нет истинной веры. Нет сомнений, что они не в ней, поскольку первые чудеса Церкви исключают веру в их доктрину. Таким образом, есть чудо против чуда, причем первое и величайшее — на стороне Церкви.

Эти монахини [334], удивленные тем, что говорят, будто они на пути к погибели; что их духовники ведут их в Женеву; что они внушают им, будто Иисуса Христа нет в Евхаристии и нет Его одесную Отца; знают, что все это ложь, и поэтому предают себя Богу в этом состоянии. Vide si via iniquitatis in me est [335]. Что происходит после этого? Это место, которое называют храмом дьявола, Бог делает Своим собственным храмом. Говорят, что детей нужно забрать оттуда. Бог исцеляет их там. Говорят, что это арсенал ада. Бог делает его святилищем Своей благодати. Наконец, им угрожают всей яростью и мщением небес; а Бог осыпает их милостями. Нужно было бы лишиться рассудка, чтобы сделать из этого вывод, что они поэтому находятся на пути к погибели.

(У нас, без сомнения, те же знамения, что и у святого Афанасия.)

841

Si tu es Christus, dic nobis [336].

Opera quæ ego facio in nomine patris mei, hæc testimonium perhibent de me. Sed vos non creditis quia non estis ex ovibus meis. Oves meœ vocem meam audiunt [337].

Иоанна VI, 30. Quod ergo tu facis signum ut videamus et credamus tibi? — Non dicunt: Quam doctrinam prædicas?

Nemo potest facere signa quæ tu facis nisi Deus [338].

2 Макк. XIV, 15. Deus qui signis evidentibus suam portionem protegit.

Volumus signum videre de cœlo, tentantes eum. Луки XI, 16.

Generatio prava signum quærit; et non dabitur [339].

Et ingemiscens ait: Quid generatio ista signum quærit? (Марка VIII, 12.) Они просили знамения со злым умыслом.

Et non poterat facere [340]. И все же Он обещает им знамение Ионы, великое и чудесное знамение Своего воскресения.

Nisi videritis, non creditis [341]. Он упрекает их не за то, что они не верят без чудес, а за то, что они не верят, если сами не являются их свидетелями.

Antichrist in signis mendacibus, says Saint Paul, 2 Thess. ii.

Secundum operationem Satanæ, in seductione iis qui pereunt eo quod charitatem veritatis non receperunt ut salvi fierent, ideo mittet illis Deus optationes erroris ut credant mendacio.

Как в отрывке из Моисея: Tentat enim vos Deus, utrum diligatis eum [342].

Ecce prædixi vobis: vos ergo videte [343].

842

Здесь не страна истины. Она бродит среди людей неведомой. Бог покрыл ее завесой, которая делает ее неузнаваемой для тех, кто не слышит ее голоса. Открывается простор для богохульства, даже против истин, которые, по крайней мере, весьма вероятны. Если истины Евангелия публикуются, публикуется и противоположное, и вопросы затемняются, так что люди не могут различить. И они спрашивают: «Что у вас есть, чтобы вам верили больше, чем другим? Какое знамение вы даете? У вас только слова, и у нас тоже. Если бы у вас были чудеса, тогда другое дело». То, что доктрина должна подкрепляться чудесами, — это истина, которой они злоупотребляют, чтобы поносить доктрину. А если случаются чудеса, говорят, что чудес недостаточно без доктрины; и это еще одна истина, которой они злоупотребляют, чтобы поносить чудеса.

Иисус Христос исцелил слепорожденного и совершил ряд чудес в субботу. Таким образом Он ослепил фарисеев, которые говорили, что чудеса нужно судить по доктрине.

«Мы имеем Моисея: а о Сем не знаем, откуда Он» [344]. Удивительно, что вы не знаете, откуда Он, и все же Он творит такие чудеса.

Иисус Христос не говорил ни против Бога, ни против Моисея.

Антихрист и лжепророки, предсказанные обоими Заветами, будут открыто говорить против Бога и против Иисуса Христа. Кто не скрыт... Бог не позволил бы тому, кто был бы тайным врагом, творить чудеса открыто.

В публичном споре, где обе стороны заявляют, что они за Бога, за Иисуса Христа, за Церковь, чудеса никогда не были на стороне лжехристиан, и другая сторона никогда не была без чуда.

«Он одержим дьяволом». Иоанна X, 21. А другие говорили: «Может ли дьявол отверзать очи слепым?»

Доказательства, которые Иисус Христос и апостолы извлекают из Писания, не являются окончательными; ибо они говорят лишь то, что Моисей предсказал приход пророка. Но они не доказывают этим, что это Он; и в этом весь вопрос. Эти отрывки поэтому служат лишь для того, чтобы показать, что они не противоречат Писанию, и что не видно никакой несовместимости, но не то, что есть согласие. Теперь этого достаточно, а именно: исключение несовместимости вместе с чудесами.

Существует взаимный долг между Богом и людьми. Мы должны простить Ему это высказывание: Quid debui? [345] «Обвиняйте Меня», — сказал Бог у Исаии.

«Бог должен исполнить Свои обещания» и т. д.

Люди обязаны перед Богом принять религию, которую Он посылает. Бог обязан перед людьми не вводить их в заблуждение. Теперь, они были бы введены в заблуждение, если бы творцы чудес провозглашали доктрину, которая не казалась бы явно ложной в свете здравого смысла, и если бы более великий творец чудес уже не предостерег людей не верить им.

Таким образом, если бы в Церкви были разделения, и ариане, например, которые объявляли себя основанными на Писании так же, как и католики, творили бы чудеса, а католики — нет, люди были бы введены в заблуждение.

Ибо, поскольку человек, возвещающий нам тайны Божьи, не достоин того, чтобы ему верили на основании его личного авторитета, и именно поэтому нечестивые сомневаются в нем; так, когда человек, в знак общения, которое он имеет с Богом, воскрешает мертвых, предсказывает будущее, раздвигает моря, исцеляет больных, нет никого столь нечестивого, чтобы не склониться перед ним, и неверие фараона и фарисеев есть следствие сверхъестественного ожесточения.

Поэтому, когда мы видим чудеса и не вызывающую подозрений доктрину, и то и другое на одной стороне, нет никаких трудностей. Но когда мы видим чудеса и подозрительную доктрину на одной стороне, мы должны тогда посмотреть, что из них наиболее ясно. Иисус Христос был под подозрением.

Вар-Иисус ослеплен [346]. Сила Божья превосходит силу Его врагов.

Иудейские заклинатели [347], побитые дьяволами, говорящими: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?»

Чудеса — для доктрины, а не доктрина для чудес.

Если чудеса истинны, сможем ли мы убедить людей во всей доктрине? Нет; ибо этого не произойдет. Si angelus... [348]

Правило: мы должны судить о доктрине по чудесам; мы должны судить о чудесах по доктрине. Все это верно, но не содержит противоречия.

Ибо мы должны различать времена.

Как вы рады знать общие правила, думая тем самым посеять раздор и сделать все бесполезным! Мы предотвратим вас, мой отец; истина едина и постоянна.

Невозможно, исходя из долга Бога перед людьми, чтобы человек, скрывающий свое злое учение и показывающий только доброе, говорящий, что он сообразуется с Богом и Церковью, творил чудеса, чтобы незаметно внушить ложную и тонкую доктрину. Этого не может случиться.

И еще менее того, чтобы Бог, знающий сердце, совершал чудеса в пользу такого человека.

843

Три признака религии: вечность, добрая жизнь, чудеса. Они разрушают вечность своей доктриной вероятности; добрую жизнь — своей моралью; чудеса — разрушая либо их истинность, либо выводы, которые из них следует сделать.

Если мы верим им, Церковь не будет иметь ничего общего с вечностью, святостью и чудесами. Еретики отрицают их или отрицают выводы, которые из них следует сделать; они делают то же самое. Но нужно было бы не иметь никакой искренности, чтобы отрицать их, или же лишиться рассудка, чтобы отрицать выводы, которые из них следует сделать.

Никто никогда не принимал мученическую смерть за чудеса, которые, как он говорит, он видел; ибо безумие людей доходит, возможно, до мученичества за те, в которые турки верят по преданию, но не за те, которые они видели.

844

Еретики всегда нападали на эти три признака, которых у них нет.

845

Первое возражение: «Ангел с неба» [349]. Мы не должны судить об истине по чудесам, а о чудесах по истине. Следовательно, чудеса бесполезны.

Теперь они полезны, и они не должны противоречить истине. Поэтому то, что сказал отец Лингенд [350], что «Бог не допустит, чтобы чудо могло привести к заблуждению...»

Когда возникнет спор в той же Церкви, чудо решит его.

Второе возражение: «Но Антихрист будет творить чудеса».

Маги фараона не склоняли к заблуждению. Таким образом, мы не можем сказать Иисусу относительно Антихриста: «Ты ввел меня в заблуждение». Ибо Антихрист будет творить их против Иисуса Христа, и поэтому они не могут привести к заблуждению. Либо Бог не допустит ложных чудес, либо Он совершит большие.

[Иисус Христос существовал с начала мира: это более впечатляюще, чем все чудеса Антихриста.]

Если в той же Церкви случится чудо на стороне тех, кто в заблуждении, люди будут введены в заблуждение. Раскол виден; чудо видно. Но раскол — это больше признак заблуждения, чем чудо — признак истины. Поэтому чудо не может привести к заблуждению.

Но помимо раскола, заблуждение не так очевидно, как очевидно чудо. Поэтому чудо могло бы привести к заблуждению.

Ubi est Deus tuus? [351] Чудеса показывают Его и являются светом.

846

Один из антифонов на вечерне Рождества: Exortum est in tenebris lumen rectis corde [352].

847

Если сострадание Божье столь велико, что Он наставляет нас к нашей пользе, даже когда Он скрывается, какого света мы не должны ожидать от Него, когда Он открывает Себя?

848

Будет ли Est et non est принято в самой вере так же, как в чудесах? И если оно неотделимо в других...

Когда святой Ксаверий [353] творит чудеса. — [Святой Иларий: «Вы, несчастные, которые заставляете нас говорить о чудесах».]

Несправедливые судьи, не создавайте свои законы на ходу; судите по тем, что установлены, и по самим себе. Væ qui conditis leges iniquas [354].

Чудеса бесконечны, ложны.

Чтобы ослабить своих противников, вы разоружаете всю Церковь.

Если они говорят, что наше спасение зависит от Бога, они «еретики». Если они говорят, что послушны Папе, это «лицемерие». Если они готовы подписаться под всеми статьями, этого недостаточно. Если они говорят, что человека нельзя убивать за яблоко, «они нападают на мораль католиков». Если среди них совершаются чудеса, это не признак святости, а, напротив, симптом ереси.

Тот способ, которым Церковь существовала, заключается в том, что истина была вне спора, или, если она оспаривалась, был Папа, или, в отсутствие его, была Церковь.

849

Пять положений [355] осуждены, но без чуда; ибо истина не была атакована. Но Сорбонна... но булла...

Невозможно, чтобы те, кто любит Бога всем своим сердцем, не смогли распознать Церковь; настолько она очевидна. — Невозможно, чтобы те, кто не любит Бога, были убеждены в Церкви.

Чудеса имеют такое влияние, что необходимо было, чтобы Бог предостерег людей не верить в них вопреки Ему, при всей ясности того, что Бог есть. Без этого они могли бы смутить людей.

И таким образом, эти отрывки, Втор. XIII, вовсе не направлены против авторитета чудес, ничто так не указывает на их влияние. И то же самое в отношении Антихриста. «Чтобы прельстить, если возможно, и избранных» [356].

850

История слепорожденного.

Что говорит святой Павел? Постоянно ли он говорит об очевидности пророчеств? Нет, но о своем собственном чуде. Что говорит Иисус Христос? Говорит ли Он об очевидности пророчеств? Нет; Его смерть еще не исполнила их. Но Он говорит: Si non fecissem [357]. Верьте делам.

Два сверхъестественных основания нашей всецело сверхъестественной религии; одно видимое, другое невидимое; чудеса с благодатью, чудеса без благодати.

Синагога, с которой обращались с любовью как с прообразом Церкви, и с ненавистью, потому что она была лишь прообразом, была восстановлена, будучи на грани падения, когда она была угодна Богу, и таким образом — прообразом.

Чудеса доказывают власть, которую Бог имеет над сердцами, через ту, которую Он осуществляет над телами.

Церковь никогда не одобряла чудо среди еретиков.

Чудеса — опора религии: они были испытанием для иудеев; они были испытанием для христиан, святых, невинных и истинно верующих.

Чудо среди раскольников не так страшно; ибо раскол, который более очевиден, чем чудо, зримо указывает на их заблуждение. Но когда нет раскола и речь идет о заблуждении, чудо решает.

Si non fecissem quæ alius non fecit. Несчастные, которые заставили нас говорить о чудесах.

Авраам и Гедеон подтверждают веру чудесами.

Юдифь. Бог говорит наконец в их величайшем угнетении.

Если охлаждение любви оставляет Церковь почти без верующих, чудеса пробудят их. Это один из последних эффектов благодати.

Если бы хоть одно чудо было совершено среди иезуитов!

Когда чудо обманывает ожидание тех, в чьем присутствии оно происходит, и есть несоответствие между состоянием их веры и орудием чуда, оно должно тогда побудить их измениться. Но у вас иначе. Было бы столько же оснований говорить, что если бы Евхаристия воскресила мертвого, нужно было бы стать кальвинистом, а не оставаться католиком. Но когда оно венчает ожидание, и те, кто надеялся, что Бог благословит средства, видят себя исцеленными без средств...

Нечестивые. — Ни одно знамение никогда не происходило со стороны дьявола без более сильного знамения со стороны Бога, или даже без того, чтобы было предсказано, что такое произойдет.

851

Несправедливые гонители тех, кого Бог зримо защищает. Если они упрекают вас в ваших излишествах, «они говорят как еретики». Если они говорят, что благодать Иисуса Христа отличает нас, «они еретики». Если они творят чудеса, «это признак их ереси».

Иезекииль. — Они говорят: Это народ Божий, который говорит так.

Сказано: «Верьте в Церковь» [358]; но не сказано: «Верьте в чудеса»; потому что последнее естественно, а первое — нет. Одно нуждалось в заповеди, другое — нет. Езекия.

Синагога была лишь прообразом, и поэтому она не погибла; и она была лишь прообразом, и поэтому она пришла в упадок. Это был прообраз, который содержал истину, и поэтому он длился до тех пор, пока не перестал содержать истину.

Мой преподобный отец, все это происходило в прообразах. Другие религии погибают; эта не погибает.

Чудеса важнее, чем вы думаете. Они послужили основанием и послужат для продолжения Церкви до Антихриста, до конца.

Два свидетеля.

В Ветхом и Новом Завете чудеса совершаются в связи с прообразами. Спасение, или бесполезная вещь, если не для того, чтобы показать, что мы должны подчиняться Писанию: прообраз таинства.

852

[Мы должны трезво судить о божественных установлениях, мой отец.

Святой Павел на острове Мальта.]

853

Жестокость иезуитов, таким образом, превосходит жестокость иудеев, поскольку те отказались верить в невиновность Иисуса Христа только потому, что сомневались, от Бога ли Его чудеса. В то время как иезуиты, хотя и не могут сомневаться, что чудеса Пор-Рояля от Бога, не перестают сомневаться в невиновности этого дома.

854

Я полагаю, что люди верят в чудеса. Вы развращаете религию либо в пользу своих друзей, либо против своих врагов. Вы устраиваете ее по своей воле.

855

О чуде. — Как Бог не сделал ни одну семью более счастливой, пусть также будет так, чтобы Он не нашел никого более благодарного.

РАЗДЕЛ XIV

ПРИЛОЖЕНИЕ: ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ФРАГМЕНТЫ

856

Ясность, неясность. — Была бы слишком большая тьма, если бы истина не имела видимых знаков. Это чудесный знак, что она всегда сохранялась в одной Церкви и одном видимом собрании [людей]. Была бы слишком большая ясность, если бы в этой Церкви было только одно мнение. Но чтобы распознать, что истинно, нужно лишь посмотреть на то, что всегда существовало; ибо несомненно, что истина всегда существовала и что ничто ложное не существовало всегда.

857

Историю Церкви следовало бы по праву называть историей истины.

858

Есть удовольствие быть на корабле, который бьет шторм, когда мы уверены, что он не пойдет ко дну. Преследования, которые терзают Церковь, имеют такую природу.

859

В дополнение ко столь многим другим признакам благочестия, они [359] также преследуемы, что является лучшим признаком благочестия.

860

Церковь находится в отличном состоянии, когда она поддерживается только Богом.

861

Церковь всегда подвергалась нападкам противоположных заблуждений, но, возможно, никогда одновременно, как сейчас. И если она страдает больше из-за множественности заблуждений, она извлекает из этого то преимущество, что они уничтожают друг друга.

Она жалуется на тех и других, но гораздо больше на кальвинистов из-за раскола.

Несомненно, что многие из двух противоположных сект обмануты. Их нужно разочаровать.

Вера охватывает многие истины, которые кажутся противоречащими друг другу. Есть время смеяться, и время плакать [360] и т. д. Responde. Ne respondeas [361] и т. д.

Источник этого — соединение двух природ в Иисусе Христе; а также два мира (сотворение нового неба и новой земли; новая жизнь и новая смерть; все вещи двойственны, и те же названия остаются); и, наконец, две природы, которые есть в праведниках (ибо они — два мира, и член, и образ Иисуса Христа. И таким образом все названия подходят им: праведники, но грешники; мертвые, но живые; живые, но мертвые; избранные, но отверженные и т. д.).

Существует, таким образом, большое количество истин, как веры, так и морали, которые кажутся противоречивыми и которые все вместе держатся в чудесной системе. Источник всех ересей — исключение некоторых из этих истин; и источник всех возражений, которые еретики выдвигают против нас, — незнание некоторых наших истин. И обычно случается, что, будучи не в состоянии постичь связь двух противоположных истин и полагая, что признание одной влечет за собой исключение другой, они придерживаются одной, исключают другую и думают о нас как о противниках им. Теперь исключение — причина их ереси; а незнание того, что мы придерживаемся другой истины, вызывает их возражения.

1-й пример: Иисус Христос — Бог и человек. Ариане, не будучи в состоянии примирить эти вещи, которые они считают несовместимыми, говорят, что Он человек; в этом они католики. Но они отрицают, что Он Бог; в этом они еретики. Они утверждают, что мы отрицаем Его человечность; в этом они невежественны.

2-й пример: О предмете Святого Таинства. Мы верим, что, поскольку субстанция хлеба изменена и единосущна субстанции тела нашего Господа, Иисус Христос реально присутствует в нем. Это одна истина. Другая — что это Таинство также является прообразом креста и славы, и воспоминанием о двух. Это католическая вера, которая охватывает эти две истины, кажущиеся противоположными.

Ересь сегодняшнего дня, не постигая, что это Таинство содержит одновременно и присутствие Иисуса Христа, и Его прообраз, и что это жертва и воспоминание о жертве, полагает, что ни одна из этих истин не может быть признана без исключения другой по этой причине.

Они цепляются только за этот пункт, что это Таинство типично; и в этом они не еретики. Они думают, что мы исключаем эту истину; отсюда происходит то, что они выдвигают нам так много возражений из отрывков Отцов, которые утверждают это. Наконец, они отрицают присутствие; и в этом они еретики.

3-й пример: Индульгенции.

Самый короткий путь, таким образом, предотвратить ереси — это наставлять во всех истинах; и самый верный путь опровергнуть их — это провозгласить их все. Ибо что скажут еретики?

Чтобы узнать, является ли мнение мнением Отца...

862

Все ошибаются тем опаснее, чем больше каждый из них следует одной истине. Их вина не в том, что они следуют лжи, а в том, что они не следуют другой истине.

863

Истина в эти времена настолько неясна, а ложь настолько укоренилась, что если мы не любим истину, мы не можем ее познать.

864

Если когда-либо наступает время, когда мы должны исповедовать две противоположные истины, это когда нас упрекают в упущении одной. Поэтому иезуиты и янсенисты неправы, скрывая их, но янсенисты в большей степени, ибо иезуиты лучше исповедовали обе.

865

Два рода людей делают вещи равными друг другу, как праздники — рабочим дням, христиан — священникам, все вещи среди них и т. д. И отсюда одна партия заключает, что то, что плохо для священников, также плохо для христиан, а другая — что то, что не плохо для христиан, законно для священников.

866

Если древняя Церковь была в заблуждении, Церковь пала. Если она должна быть в заблуждении сегодня, это не то же самое; ибо она всегда имеет высшую максиму предания из рук древней Церкви; и так это подчинение и это согласие с древней Церковью преобладают и исправляют все. Но древняя Церковь не предполагала будущую Церковь и не рассматривала ее, как мы предполагаем и рассматриваем древнюю.

867

То, что мешает нам сравнивать то, что происходило в Церкви раньше, с тем, что мы видим там сейчас, — это то, что мы обычно смотрим на святого Афанасия [362], святую Терезу и остальных как на увенчанных славой и действующих по отношению к нам как боги. Теперь, когда время прояснило вещи, это так и кажется. Но в то время, когда его преследовали, этот великий святой был человеком по имени Афанасий; а святая Тереза была монахиней. «Илия был человек, подобный нам», — говорит святой Иаков, чтобы избавить христиан от той ложной идеи, которая заставляет нас отвергать пример святых как несоразмерный нашему состоянию. «Они были святыми, — говорим мы, — они не похожи на нас». Что же тогда произошло на самом деле? Святой Афанасий был человеком по имени Афанасий, обвиненным во многих преступлениях, осужденным таким-то и таким-то собором за такое-то и такое-то преступление. Все епископы согласились с этим, и, наконец, Папа. Что они сказали тем, кто противостоял этому? Что они нарушали мир, что они создавали раскол и т. д.

Рвение, свет. Четыре рода лиц: рвение без знания; знание без рвения; ни знания, ни рвения; и рвение, и знание. Первые трое осудили его. Последние оправдали его, были отлучены Церковью и все же спасли Церковь.

868

Если бы святой Августин пришел в настоящее время и был так же мало уполномочен, как его защитники, он ничего бы не достиг. Бог хорошо направляет Свою Церковь, послав его раньше с авторитетом.

869

Бог не хотел прощать без Церкви. Поскольку она имеет часть в оскорблении, Он желает, чтобы она имела часть в прощении. Он связывает ее с этой властью, как короли свои парламенты. Но если она прощает или связывает без Бога, она больше не Церковь. Ибо, как в случае с парламентом, даже если король помиловал человека, это должно быть ратифицировано; но если парламент ратифицирует без короля или отказывается ратифицировать по приказу короля, это уже не парламент короля, а мятежное собрание.

870

Церковь, Папа. Единство, множественность. — Рассматривая Церковь как единство, Папа, который является ее главой, есть как целое. Рассматривая ее как множественность, Папа — лишь ее часть. Отцы рассматривали Церковь то одним, то другим способом. И таким образом они говорили по-разному о Папе. (Святой Киприан: Sacerdos Dei.) Но, устанавливая одну из этих истин, они не исключали другую. Множественность, которая не сведена к единству, есть путаница; единство, которое не зависит от множественности, есть тирания. Едва ли есть другая страна, кроме Франции, в которой позволительно говорить, что Собор выше Папы.

871

Папа — глава. Кто еще известен всем? Кто еще признан всеми, имея власть проникать во все тело, потому что он держит главный побег, который проникает повсюду? Как легко было сделать так, чтобы это выродилось в тиранию! Вот почему Христос установил для них эту заповедь: Vos autem non sic [363].

872

Папа ненавидит и боится ученых, которые не подчиняются ему по воле.

873

Мы не должны судить о том, что есть Папа, по некоторым словам Отцов — как греки говорили на соборе, важные правила — но по деяниям Церкви и Отцов, и по канонам.

Duo aut tres in unum [364]. Единство и множественность. Ошибка — исключать одно из двух, как паписты, которые исключают множественность, или гугеноты, которые исключают единство.

874

Был бы Папа обесчещен тем, что получил свое знание от Бога и предания; и не является ли обесчещиванием его отделение от этого святого союза?

875

Бог не совершает чудес в обычном управлении Своей Церковью. Было бы странным чудом, если бы непогрешимость существовала в одном человеке. Но кажется таким естественным, чтобы она пребывала во множестве, поскольку управление Бога скрыто под природой, как и во всех других Его делах.

876

Короли распоряжаются своей собственной властью; но Папы не могут распоряжаться своей.

877

Summum jus, summa injuria.

Большинство — лучший путь, потому что оно видимо и имеет силу заставить себя слушаться. И все же это мнение наименее способных.

Если бы люди могли это сделать, они поместили бы силу в руки справедливости. Но поскольку сила не позволяет управлять собой так, как хотят люди, потому что это осязаемое качество, тогда как справедливость — духовное качество, которым люди распоряжаются как хотят, они поместили справедливость в руки силы. И таким образом называется справедливым то, чему люди вынуждены подчиняться.

Отсюда происходит право меча, ибо меч дает истинное право. Иначе мы видели бы насилие с одной стороны и справедливость с другой (конец двенадцатого «Письма к провинциалу»). Отсюда происходит несправедливость Фронды [365], которая поднимает свою предполагаемую справедливость против власти. Это не то же самое в Церкви, ибо там есть истинная справедливость и нет насилия.

878

Несправедливость. — Юрисдикция дана не ради судьи, а ради истца. Опасно говорить это народу. Но народ слишком верит вам; это не повредит им и может послужить вам. Поэтому это следует сделать известным. Pasce oves meas [366], non tuas. Ты должен мне пастбище.

879

Люди любят определенность. Они любят, чтобы Папа был непогрешим в вере, а серьезные доктора — непогрешимы в морали, чтобы иметь определенность.

880

Церковь учит, а Бог вдохновляет, оба непогрешимо. Работа Церкви полезна лишь как подготовка к благодати или осуждению. Того, что она делает, достаточно для осуждения, а не для вдохновения.

881

Каждый раз, когда иезуиты могут обмануть Папу, они сделают весь христианский мир клятвопреступным.

Папу очень легко обмануть из-за его занятий и доверия, которое он имеет к иезуитам; а иезуиты очень способны обмануть его посредством клеветы.

882

Несчастные, которые заставили меня говорить об основании религии.

883

Грешники, очищенные без покаяния; праведники, оправданные без любви; все христиане без благодати Иисуса Христа; Бог без власти над волей людей; предопределение без тайны; искупление без уверенности!

884

Любой становится священником, кто хочет им быть, как при Иеровоаме [367].

Ужасно, что они предлагают нам дисциплину сегодняшней Церкви как настолько хорошую, что желание изменить ее становится преступлением. Раньше она была непогрешимо хорошей, и считалось, что ее можно изменить без греха; а теперь, такая, какая она есть, мы не можем желать ее изменения! Действительно, было позволено изменить обычай не делать священников без такой большой осмотрительности, что почти не было достойных; и не позволено жаловаться на обычай, который делает так много недостойных!

885

Еретики. — Иезекииль. Все язычники, а также Пророк, говорили зло об Израиле. Но израильтяне были так далеки от того, чтобы иметь право сказать ему: «Ты говоришь как язычник», что он наиболее силен в том, что язычники говорят то же самое, что и он.

886

Янсенисты похожи на еретиков в реформации морали; но вы похожи на них во зле.

887

Вы невежественны в пророчествах, если не знаете, что все это должно случиться; князья, пророки, Папа и даже священники. И все же Церковь должна устоять. По благодати Божьей мы не дошли до этого. Горе этим священникам! Но мы надеемся, что Бог дарует Свою милость нам, что мы не будем из их числа.

Святой Петр, II: лжепророки в прошлом, образ будущих.

888

...Так что если верно, с одной стороны, что некоторые распущенные монахи и некоторые коррумпированные казуисты, которые не являются членами иерархии, погрязли в этих коррупциях, то, с другой стороны, несомненно, что истинные пастыри Церкви, которые являются истинными хранителями Божественного Слова, сохранили его неизменным против усилий тех, кто пытался уничтожить его.

И таким образом истинно верующие не имеют предлога следовать той распущенности, которая предлагается им только странными руками этих казуистов, вместо здравой доктрины, которая представлена им отцовскими руками их собственных пастырей. А нечестивые и еретики не имеют оснований публиковать эти злоупотребления как доказательство несовершенства в провидении Божьем над Его Церковью; поскольку, Церковь, состоящая по праву в теле иерархии, мы так далеки от того, чтобы иметь возможность сделать вывод из нынешнего состояния дел, что Бог оставил ее на произвол коррупции, что никогда не было более очевидным, чем в настоящее время, что Бог зримо защищает ее от коррупции.

Ибо если некоторые из этих людей, которые по чрезвычайному призванию приняли профессию удалиться от мира и принять монашеское одеяние, чтобы жить в более совершенном состоянии, чем обычные христиане, впали в излишества, которые ужасают обычных христиан, и стали для нас тем, чем были лжепророки среди иудеев; это частное и личное несчастье, которое действительно должно быть оплакано, но из которого ничего нельзя вывести против заботы, которую Бог проявляет о Своей Церкви; поскольку все эти вещи так ясно предсказаны, и так давно было объявлено, что эти искушения возникнут от людей такого рода; так что когда мы хорошо наставлены, мы видим в этом скорее доказательство заботы Бога, чем Его забвения в отношении нас.

889

Тертуллиан: Nunquam Ecclesia reformabitur.

890

Еретики, которые пользуются доктриной иезуитов, должны знать, что это не доктрина Церкви [доктрина Церкви], и что наши разделения не отделяют нас от алтаря.

891

Если бы в разногласии мы осуждали, вы были бы правы. Единообразие без разнообразия бесполезно для других; разнообразие без единообразия губительно для нас. Одно вредно внешне; другое — внутренне.

892

Показывая истину, мы заставляем верить в нее; но показывая несправедливость служителей, мы не исправляем ее. Наш ум уверен доказательством лжи; наш кошелек не защищен доказательством несправедливости.

893

Те, кто любит Церковь, скорбят, видя коррупцию морали; но законы, по крайней мере, существуют. Но эти развращают законы. Модель повреждена.

894

Люди никогда не делают зло так полно и радостно, как когда они делают его по религиозному убеждению.

895

Напрасно Церковь установила эти слова: анафемы, ереси и т. д. Они используются против нее.

896

Слуга не знает, что делает его господин, ибо хозяин говорит ему только действие, а не намерение [368]. И именно поэтому он часто подчиняется рабски и разрушает намерение. Но Иисус Христос сказал нам цель. И вы разрушаете эту цель.

897

Они не могут иметь вечности и ищут универсальности; и поэтому они делают всю Церковь коррумпированной, чтобы они могли быть святыми.

898

Против тех, кто злоупотребляет отрывками Писания и кто гордится тем, что находит тот, который кажется благоприятным для их заблуждения. — Глава на вечерню, Страстное воскресенье, молитва за короля.

Объяснение этих слов: «Кто не со Мною, тот против Меня» [369]. И этих других: «Кто не против вас, тот за вас» [370]. Человеку, который говорит: «Я ни за, ни против», мы должны ответить ему...

899

Тот, кто даст смысл Писания и не берет его из Писания, — враг Писания. (Авг., De Doct. Christ.)

900

Humilibus dat gratiam; an ideo non dedit humilitatem? [371]

Sui eum non receperunt; quotquot autem non receperunt an non erant sui? [372]

901

«Должно быть, — говорит Фейян, — что это не так определенно; ибо противоречие указывает на неопределенность (святой Афанасий, святой Иоанн Златоуст, мораль, неверующие)».

Иезуиты не сделали истину неопределенной, но они сделали свое собственное нечестие определенным.

Противоречие всегда было позволено, чтобы ослепить нечестивых; ибо все, что оскорбляет истину или любовь, есть зло. Это истинный принцип.

902

Все религии и секты в мире имели своим путеводителем естественный разум. Одни лишь христиане были вынуждены черпать свои правила извне и знакомиться с теми, которые Иисус Христос завещал древним, чтобы они передали их истинным верующим. Это принуждение тяготит этих добрых отцов. Они желают, подобно другим людям, иметь свободу следовать собственным измышлениям. Тщетно мы взываем к ним, как пророки взывали к древним иудеям: «Войдите в Церковь; познакомьтесь с наставлениями, которые оставили ей древние, и следуйте этими путями». Они ответили подобно иудеям: «Не пойдем; но будем поступать по помыслам сердца нашего»; и сказали: «Будем как другие народы». [373]

903

Они превращают исключение в правило.

Давали ли древние отпущение грехов до покаяния? Делайте это как исключение. Но из исключения вы делаете правило без исключений, так что вы даже не хотите, чтобы правило было исключительным.

904

Об исповедях и отпущении грехов без признаков раскаяния.

Бог взирает только на внутреннее; Церковь судит только по внешнему. Бог отпускает грехи, как только видит покаяние в сердце; Церковь — когда видит его в делах. Бог создаст Церковь, чистую внутри, которая посрамит своей внутренней и всецело духовной святостью внутреннее нечестие гордых мудрецов и фарисеев; а Церковь создаст собрание людей, чьи внешние нравы столь чисты, что посрамят нравы язычников. Если среди них есть лицемеры, но столь хорошо замаскированные, что она не обнаруживает их яда, она терпит их; ибо, хотя они не приняты Богом, Которого они не могут обмануть, они приняты людьми, которых они обманывают. И таким образом она не обесчещена их поведением, которое кажется святым. Но вы хотите, чтобы Церковь не судила ни о внутреннем, ибо это принадлежит одному лишь Богу, ни о внешнем, ибо Бог взирает только на внутреннее; и таким образом, лишая ее всякого выбора людей, вы удерживаете в Церкви самых распутных, тех, кто обесчещивает ее настолько, что синагоги иудеев и секты философов изгнали бы их как недостойных и гнушались бы ими как нечестивцами.

905

Условия, в которых легче всего жить согласно миру, — самые трудные для жизни согласно Богу, и наоборот. Нет ничего более трудного согласно миру, чем религиозная жизнь; нет ничего легче, чем жить ею согласно Богу. Нет ничего легче, согласно миру, чем жить в высоком сане и великом богатстве; нет ничего труднее, чем жить в них согласно Богу, не приобретая к ним интереса и привязанности.

906

Казуисты подчиняют решение испорченному разуму, а выбор решений — испорченной воле, дабы все, что есть испорченного в природе человека, могло способствовать его поведению.

907

Но вероятно ли, что вероятность дает уверенность?

Различие между покоем и безопасностью совести. Ничто не дает уверенности, кроме истины; ничто не дает покоя, кроме искреннего поиска истины.

908

Само общество их казуистов не может дать уверенности заблуждающейся совести, и вот почему важно выбирать хороших наставников.

Таким образом, они будут вдвойне виновны: и в том, что следовали путями, которыми не следовало идти, и в том, что слушали учителей, которых не следовало слушать.

909

Может ли это быть чем-то иным, кроме уступки миру, что заставляет вас находить вещи вероятными? Заставите ли вы нас поверить, что это истина, и что если бы дуэли не были в моде, вы нашли бы вероятным, что они могут сражаться, рассматривая дело само по себе?

910

Должны ли мы убивать, чтобы не было нечестивых? Это значит сделать обе стороны нечестивыми вместо одной. Vince in bono malum. [374] (Святой Августин.)

911

Универсальное. — Этика и язык — это частные, но универсальные науки.

912

Вероятность. — Каждый может ее использовать; никто не может ее отнять.

913

Они позволяют похоти действовать и сдерживают угрызения совести; тогда как должны были бы делать обратное.

914

Монтальт. [375] — Свободные мнения так нравятся людям, что странно, почему их мнения не нравятся. Это потому, что они перешли все границы. Опять же, есть много людей, которые видят истину и не могут ее достичь; но мало таких, кто не знает, что чистота религии противостоит нашим порокам. Абсурдно говорить, что вечное воздаяние предлагается морали Эскобара.

915

Вероятность. — У них есть некоторые истинные принципы; но они злоупотребляют ими. Ныне злоупотребление истиной должно караться так же, как и привнесение лжи.

Как будто есть два ада: один за грехи против любви, другой за грехи против справедливости!

916

Вероятность. [376] — Рвение святых в поиске истины было бы бесполезным, если бы вероятное было заслуживающим доверия. Страх святых, которые всегда следовали самым верным путем (святая Тереза всегда следовала своему исповеднику).

917

Отнимите вероятность, и вы больше не сможете угодить миру; дайте вероятность, и вы больше не сможете ему не угодить.

918

Таковы последствия грехов народов и иезуитов. Великие мира сего желали, чтобы им льстили. Иезуиты желали, чтобы их любили великие. Все они были достойны того, чтобы быть преданными духу лжи: одни — чтобы обманывать, другие — чтобы быть обманутыми. Они были алчными, честолюбивыми, сластолюбивыми. Coacervabunt tibi magistros. [377] Достойные ученики таких учителей, они искали льстецов и нашли их.

919

Если они не отрекутся от своего учения о вероятности, их добрые максимы столь же мало святы, как и дурные, ибо они основаны на человеческом авторитете; и таким образом, если они более справедливы, то будут более разумны, но не более святы. Они пошли в дикий подвой, на который были привиты.

Если то, что я говорю, не послужит для вашего просвещения, оно будет полезно народу.

Если они [378] умолкнут, камни возопиют.

Молчание — величайшее преследование; святые никогда не молчали. Правда, призвание необходимо; но не из декретов Собора мы должны узнавать, призваны ли мы, а из необходимости говорить. Ныне, после того как Рим высказался, и мы полагаем, что он осудил истину, и что они написали ее, и после того как книги, говорившие обратное, подверглись цензуре, мы должны взывать тем громче, чем несправедливее нас осуждают и чем яростнее пытаются заглушить речь, пока не придет Папа, который выслушает обе стороны и который обратится к древности, чтобы свершить правосудие. Так добрые Папы найдут Церковь все еще в вопле.

Инквизиция и Общество [379] — два бича истины.

Почему вы не обвиняете их в арианстве? Ибо, хотя они сказали, что Иисус Христос есть Бог, возможно, они имеют в виду под этим не естественное толкование, а как сказано: Dii estis.

Если мои «Письма» осуждены в Риме, то, что я осуждаю в них, осуждено на небесах. Ad tuum, Domine Jesu, tribunal appello.

Вы сами коррумпированы.

Я боялся, что написал плохо, видя себя осужденным; но пример столь многих благочестивых сочинений заставляет меня верить в обратное. Больше не дозволено писать хорошо, столь коррумпирована или невежественна инквизиция!

«Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Я ничего не боюсь; я ни на что не надеюсь. Не так обстоит дело с епископами. Пор-Рояль боится, и это плохая политика — разгонять их; ибо они больше не будут бояться и вызовут больший страх. Я даже не боюсь ваших подобных цензур, если они не основаны на цензурах предания. Осуждаете ли вы все? Что! даже мое почтение? Нет. Скажите тогда что, или вы ничего не сделаете, если не укажете на зло и почему оно является злом. И это то, что им будет очень трудно сделать.

Вероятность. — Они дали нелепое объяснение достоверности; ибо, установив, что все их пути верны, они больше не называют верным то, что ведет на небо без опасности не достичь его, а то, что ведет туда без опасности сойти с этой дороги.

920

...Святые предаются тонкостям, чтобы считать себя преступниками и обвинять свои лучшие поступки. А эти предаются тонкостям, чтобы оправдать самые порочные.

Языческие мудрецы воздвигли структуру, столь же прекрасную снаружи, но на плохом основании; и дьявол обманул людей этим кажущимся сходством, основанным на совершенно ином фундаменте.

У человека никогда не было столь хорошего дела, как у меня; и другие никогда не предоставляли столь хорошей добычи, как вы...

Чем больше они указывают на слабость в моей персоне, тем больше они уполномочивают мое дело.

Вы говорите, что я еретик. Законно ли это? И если вы не боитесь, что люди свершат правосудие, не боитесь ли вы, что Бог свершит правосудие?

Вы почувствуете силу истины и уступите ей...

Есть нечто сверхъестественное в такой слепоте. Digna necessitas. Mentiris impudentissime...

Doctrina sua noscitur vir...

Ложное благочестие — двойной грех.

Я один против тридцати тысяч. Нет. Защищайте, вы, двор; защищайте, вы, обман; позвольте мне защищать истину. Это вся моя сила. Если я потеряю ее, я погиб. У меня не будет недостатка в обвинениях и преследованиях. Но я обладаю истиной, и мы увидим, кто отнимет ее.

Мне не нужно защищать религию, но вам не нужно защищать заблуждение и несправедливость. Пусть Бог, по Своему милосердию, не взирая на зло, которое есть во мне, и взирая на добро, которое есть в вас, дарует нам всем благодать, чтобы истина не была побеждена в моих руках, и чтобы ложь...

921

Вероятное. — Посмотрим, ищем ли мы Бога искренне, сравнивая вещи, которые мы любим. Вероятно, что эта пища не отравит меня. Вероятно, что я не проиграю свой иск, не преследуя его...

922

Не только отпущение грехов прощает грехи через таинство покаяния, но и сокрушение, которое не является подлинным, если оно не ищет таинства.

923

Люди, которые не держат слова, без веры, без чести, без истины, лживые сердцем, лживые в речах; в чем однажды упрекали то земноводное животное в басне, которое держалось в сомнительном положении между рыбами и птицами...

Королям и принцам важно считаться благочестивыми; и поэтому они должны исповедоваться вам.

ПРИМЕЧАНИЯ

Следующие краткие примечания в основном основаны на примечаниях М. Брюншвига. Но также были изучены примечания ММ. Фожера, Молинье и Аве. Библейские ссылки даны по Авторизованной английской версии. Ссылки в тексте — на Вульгату, за исключением тех случаев, когда казалось целесообразным изменить ссылку на английскую версию.

[1] С. 1, стр. 1. Различие между математическим и интуитивным умом. — Паскаль здесь различает логический или дискурсивный тип ума, хороший пример которого находится в математическом рассуждении, и то, что мы назвали бы интуитивным типом ума, который видит все с первого взгляда. Практичный человек со здравым суждением является примером последнего; ибо он фактически руководствуется впечатлениями прошлого опыта и не рассуждает сознательно, исходя из общих принципов.

[2] С. 2, стр. 34. Существуют разные виды и т. д. — Это, вероятно, подразделение дискурсивного типа ума.

[3] С. 3, стр. 31. По правилу. — Это исправление М. Брюншвига. В рукописи стоит sans règle.

[4] С. 4, стр. 3. Я сужу по своим часам. — Говорят, что Паскаль всегда носил часы, прикрепленные к левому запястью.

[5] С. 5, стр. 21. Скарамуш. — Традиционный персонаж итальянской комедии.

[6] С. 5, стр. 22. Доктор. — Также традиционный персонаж итальянской комедии.

[7] С. 5, стр. 24. Клеобулина. — Принцесса, а впоследствии королева Коринфа, фигурирует в романе мадемуазель де Скюдери под названием «Артамен, или Великий Кир». Она влюблена в одного из своих подданных, Миринта. Но она «любила его, не думая о любви; и оставалась так долго в этом заблуждении, что эта привязанность уже не была в состоянии быть преодоленной, когда она осознала ее». Предполагается, что персонаж был списан с Кристины Шведской.

[8] С. 6, стр. 21. Реки и т. д. — По-видимому, навеяно главой из Рабле: «Как мы высадились на острове Оды, где дороги ходят».

[9] С. 6, стр. 30. Саломон де Тюльти. — Псевдоним, принятый Паскалем как автором «Писем к провинциалу».

[10] С. 7, стр. 7. Abstine et sustine. — Максима стоиков.

[11] С. 7, стр. 8. Следуй природе. — Максима, в которой стоики подытожили свое позитивное этическое учение.

[12] С. 7, стр. 9. Как Платон. — Сравните Монтень, «Опыты», III, 9.

[13] С. 9, стр. 29. Мы называем этот жаргон поэтической красотой. — По мнению М. Аве, Паскаль здесь ссылается на Малерба и его школу.

[14] С. 10, стр. 23. Ne quid nimis. — Ничего сверх меры, знаменитая максима в древнегреческой философии.

[15] С. 11, стр. 26. Эта эпиграмма о двух одноглазых людях. — М. Аве отмечает, что это не Марциал, а находится в Epigrammatum Delectus, опубликованном Пор-Роялем в 1659 году.

Lumine Æon dextro, capta est Leonilla sinistro,

Et potis est forma vincere uterque deos.

Blande puer, lumen quod habes concede parenti,

Sic tu cæcus Amor, sic erit ilia Venus.

[16] С. 11, стр. 29. Ambitiosa recidet ornamenta. — Гораций, «Наука поэзии», 447.

[17] С. 13, стр. 2. Картезианец. — Тот, кто следует философии Декарта (1596-1650), «отца современной философии».

[18] С. 13, стр. 8. Ле Метр. — Знаменитый французский адвокат во времена Паскаля. Его Plaidoyers et Harangues появились в 1657 году. Plaidoyer VI озаглавлен «За сына, насильно отданного в религию», и на первой странице встречается слово répandre: «Бог, который распространяет слепоту и тьму на незаконные страсти». Ссылка Паскаля, вероятно, на этот отрывок.

[19] С. 13, стр. 12. Кардинал. — Мазарини. Он был одним из тех государственных деятелей, которые не любят соболезнований.

[20] С. 14, стр. 12. Святой Фома. — Фома Аквинский (1223-74), один из величайших схоластических философов.

[21] С. 14, стр. 16. Шаррон. — Друг Монтеня. Его «Трактат о мудрости» (1601), который не является большой книгой, содержит 117 глав, каждая из которых подразделена.

[22] С. 14, стр. 17. О беспорядке Монтеня. — «Опыты» Монтеня следуют друг за другом без какого-либо порядка.

[23] С. 14, стр. 27. Мадемуазель де Гурне. — Приемная дочь Монтеня. Она опубликовала в 1595 году издание его «Опытов» и в предисловии (добавленном позже) защищает его по этому пункту.

[24] С. 15, стр. 1. Люди без глаз. — Монтень, «Опыты», II, 12.

[25] С. 15, стр. 1. Квадратура круга. — Там же, II, 14.

[26] С. 15, стр. 1. Больший мир. — Там же, II, 12.

[27] С. 15, стр. 2. О самоубийстве и о смерти. — Там же, II, 3.

[28] С. 15, стр. 3. Без страха и без раскаяния. — Там же, III, 2.

[29] С. 15, стр. 7. (730, 231). — Эти две ссылки Паскаля относятся к изданию «Опытов» Монтеня, опубликованному в 1636 году.

[30] С. 16, стр. 32. Центр, который везде, и окружность нигде. — М. Аве прослеживает это изречение до Эмпедокла. Паскаль, должно быть, прочитал его в предисловии мадемуазель де Гурне к ее изданию «Опытов» Монтеня.

[31] С. 18, стр. 33. Я буду говорить о целом. — Это изречение Демокрита цитируется Монтенем, «Опыты», II, 12.

[32] С. 18, стр. 37. Принципы философии. — Название одного из философских сочинений Декарта, опубликованного в 1644 году. См. примечание на с. 13, стр. 8 выше.

[33] С. 18, стр. 39. De omni scibili. — Название, под которым Пико делла Мирандола объявил девятьсот положений, которые он предлагал публично отстаивать в Риме в 1486 году.

[34] С. 19, стр. 26. Beneficia eo usque læta sunt. — Тацит, «Анналы», кн. IV, гл. XVIII. Сравните Монтень, «Опыты», III, 8.

[35] С. 21, стр. 35. Modus quo и т. д. — Св. Августин, «О граде Божьем», XXI, 10. Монтень, «Опыты», II, 12.

[36] С. 22, стр. 8. Felix qui и т. д. — Вергилий, «Георгики», II, 489, цитируется Монтенем, «Опыты», III, 10.

[37] С. 22, стр. 10. Nihil admirari и т. д. — Гораций, «Послания», I, VI, 1. Монтень, «Опыты», II, 10.

[38] С. 22, стр. 19. 394. — Ссылка на Монтеня, «Опыты», II, 12.

[39] С. 22, стр. 20. 395. — Там же.

[40] С. 22, стр. 22. 399. — Там же.

[41] С. 22, стр. 28. Harum sententiarum. — Цицерон, «Тускуланские беседы», I, 11, Монтень, «Опыты», II, 12.

[42] С. 22, стр. 39. Felix qui и т. д. — См. выше, примечания на с. 22, стр. 8 и стр. 10.

[43] С. 22, стр. 40. 280 видов высшего блага у Монтеня. — «Опыты», II, 12.

[44] С. 23, стр. 1. Часть I, 1, 2, гл. 1, раздел 4. — Эта ссылка относится к «Трактату о пустоте» Паскаля.

[45] С. 23, стр. 25. Как получается и т. д. — Монтень, «Опыты», III, 8.

[46] С. 23, стр. 29. См. Эпиктет, «Беседы», IV, 6. Он был великим римским стоиком во времена Домициана.

[47] С. 24, стр. 9. Это естественно и т. д. — Сравните Монтень, «Опыты», I, 4.

[48] С. 24, стр. 12. Воображение. — Этот фрагмент напоминает Монтеня. См. «Опыты», III, 8.

[49] С. 25, стр. 16. Если величайший философ и т. д. См. «Апологию» Раймона Себонда, из которой Паскаль почерпнул свои иллюстрации.

[50] С. 26, стр. 1. Меховые коты. — Монтень, «Опыты», II, 8.

[51] С. 26, стр. 31. Della opinione и т. д. — Никакой работы под этим названием не известно. Это может относиться к трактату Карло Флори, который носит подобное название. Но его дата (1690) после смерти Паскаля (1662), хотя могли быть и более ранние издания.

[52] С. 27, стр. 12. Источник ошибки в болезнях. — Монтень, «Опыты», II, 12.

[53] С. 27, стр. 27. Они соперничают друг с другом и т. д. — Там же.

[54] С. 28, стр. 31. Næ iste и т. д. — Теренций, «Самоистязатель», IV, I, 8. Монтень, «Опыты», III, 1.

[55] С. 28, стр. 15. Quasi quidquam и т. д. — Плиний, II, 7. Монтень, там же.

[56] С. 28, стр. 29. Quod crebro и т. д. — Цицерон, «О дивинации», II, 49.

[57] С. 29, стр. 1. Spongia solis. — Пятна на солнце. Паскаль видит в них начало потемнения солнца и думает, что поэтому наступит день, когда солнца не будет.

[58] С. 29, стр. 15. Обычай — вторая натура и т. д. — Монтень, «Опыты», I, 22.

[59] С. 29, стр. 19. Omne animal. — См. Бытие VII, 14.

[60] С. 30, стр. 22. Отсюда дикари и т. д. — Монтень, «Опыты», I, 22.

[61] С. 32, стр. 3. Большая часть Европы и т. д. — Аллюзия на Реформацию.

[62] С. 33, стр. 13. Целомудрие Александра. — Паскаль, по-видимому, имеет в виду обращение Александра с женой и дочерьми Дария после битвы при Иссе.

[63] С. 34, стр. 17. Lustravit lampade terras. — Часть перевода Цицерона двух строк из Гомера, «Одиссея», XVIII, 136. Монтень, «Опыты», II, 12.

Tales sunt hominum mentes, quali pater ipse

Jupiter auctiferas lustravit lampade terras.

[64] С. 34, стр. 32. Природа дает и т. д. — Монтень, «Опыты», I, 19.

[65] С. 37, стр. 23. Наша природа состоит и т. д. — Монтень, «Опыты», III, 13.

[66] С. 38, стр. 1. Усталость. — Сравните Монтень, «Опыты», II, 12.

[67] С. 38, стр. 8. Цезарь был слишком стар и т. д. — См. Монтень, «Опыты», II, 34.

[68] С. 38, стр. 30. Сущая безделица и т. д. — Монтень, «Опыты», III, 4.

[69] С. 40, стр. 21. Совет, данный Пирру. — Там же, I, 42.

[70] С. 41, стр. 2. Они не знают и т. д. — Там же, I, 19.

[71] С. 44, стр. 14. Они и т. д. — Сравните Монтень, «Опыты», I, 38.

[72] С. 46, стр. 7. Те, кто пишет и т. д. — Мысль Цицерона в речи «В защиту Архия», упомянутая Монтенем, «Опыты», I, 41.

[73] С. 47, стр. 3. Ferox gens. — Ливий, XXXIV, 17. Монтень, «Опыты», I, 40.

[74] С. 47, стр. 5. Каждое мнение и т. д. — Монтень, там же.

[75] С. 47, стр. 12. 184. — Это ссылка на Монтеня, «Опыты», I, 40. См. также там же, III, 10.

[76] С. 48, стр. 8. Я не знаю что (Корнель). — См. «Медея», II, VI, и «Родогуна», I, V.

[77] С. 48, стр. 22. In omnibus requiem quæsivi. — Екклесиаст XXIV, 11, в Вульгате.

[78] С. 50, стр. 5. Одно лишь будущее — наша цель. — Монтень, «Опыты», I, 3.

[79] С. 50, стр. 14. Соломон. — Считался Паскалем автором Екклесиаста.

[80] С. 50, стр. 20. Не осознавая приближающейся лихорадки. — Сравните Монтень, «Опыты», I, 19.

[81] С. 50, стр. 22. Кромвель. — Кромвель умер в 1658 году от лихорадки, а не от камней. Реставрация произошла в 1660 году, и этот фрагмент был написан примерно в это время.

[82] С. 50, стр. 28. Три хозяина. — Карл I был обезглавлен в 1649 году; королева Кристина Шведская отреклась от престола в 1654 году; Ян Казимир, король Польши, был низложен в 1656 году.

[83] С. 50, стр. 32. Макробий. — Латинский писатель V века. Он был неоплатоником в философии. Одно из его произведений озаглавлено «Сатурналии».

[84] С. 51, стр. 5. Великие и смиренные и т. д. — См. Монтень, «Опыты», II, 12.

[85] С. 53, стр. 5. Митон. — Светский человек в Париже, знакомый Паскаля.

[86] С. 53, стр. 15. Deus absconditus. — Ис. XLV, 15.

[87] С. 60, стр. 26. Fascinatio nugacitatis. — Книга Премудрости Соломона IV, 12.

[88] С. 61, стр. 10. Memoria hospitis и т. д. — Книга Премудрости Соломона V, 15.

[89] С. 62, стр. 5. Непостоянство. — Сравните Монтень, «Опыты», III, 12.

[90] С. 66, стр. 19. Глупость, stultitium. — I Кор. I, 18.

[91] С. 71, стр. 5. Доказывать Божественность из дел природы. — Традиционный аргумент стоиков, таких как Цицерон и Сенека, и рационалистических теологов, таких как Раймон Себонд, Шаррон и др. Это аргумент от замысла в современной философии.

[92] С. 71, стр. 27. Nemo novit и т. д. — Матфей XI, 27. В Вульгате это Neque patrem quis novit и т. д. Библейские цитаты Паскаля часто неточны. Многие, по-видимому, были сделаны по памяти.

[93] С. 71, стр. 30. Те, кто ищет Бога, находят Его. — Матфей VII, 7.

[94] С. 72, стр. 3. Vere tu es Deus absconditus. — Ис. XLV, 15.

[95] С. 72, стр. 22. Ne evacuetur crux Christi. — I Кор. I, 17. В Вульгате у нас ut non вместо ne.

[96] С. 72, стр. 25. Машина. — Картезианское выражение. Декарт считал животных простыми автоматами. Согласно Паскалю, все, что не исходит в нас от рефлексивного мышления, является продуктом необходимого механизма, который имеет свои корни в теле и продолжается в уме в воображении и страстях. Поэтому человеку необходимо так изменить и настроить этот механизм, чтобы он всегда следовал, а не препятствовал доброй воле.