Made stingless by the spirits of the Lord.
And blood-red rainbows canopied the land.
Spirit! no year of my eventful being
Has pass'd unstain'd by crime and misery,
Which flows from God's own faith. I've marked his slaves
With tongues whose lies are venomous, beguile
The insensate mob, and whilst one hand was red
With murder, feign to stretch the other out
For brotherhood and peace; and that they now
Babble of love and mercy, whilst their deeds
Are marked with all the narrowness and crime
That freedom's young arm dare not yet chastise?"
Протестантские христиане могут настаивать, что все это не христианство; если это не так — ибо это летопись Церкви — я спрошу: что же тогда христианство? И где мы найдем историю христианства за пятнадцать столетий до времен Лютера? И где она сегодня? Их предшественники ощипали перья с умирающей птицы мифологии, точно так же, как они сами обобрали либеральный сад, сорвав все лучшие плоды и выдав их за плоды собственного выращивания. Протестанты, смею сказать, не одобрили бы сейчас преследования прошлого, но все же я сказал бы им, что их протестантизм был великой ошибкой; и что в данный момент нет единства среди противников католицизма, которые расколоты на тысячу сект, грызущихся за превосходство, как волки над падалью; и что их церкви постепенно склоняются к рационализму с одной стороны и католическому клерикализму с другой; что касается последнего, Исторической Римской Церкви — единственного христианского органа, представляющего собой сплоченную фалангу, — не следует быть слишком иконоборческим, помня, что в монастырских домах и великих церковных библиотеках для нас были сохранены, пусть, возможно, и случайно, записи всей философии, всей юриспруденции, всего государственного устройства, всей литературы и всей цивилизации Древней Греции и Рима, которые уцелели после Александрийской библиотеки и дохристианских времен — средневековые клирики были великими хранителями знаний, которые мы наследуем непосредственно из Европы; и мы должны быть поэтому благодарны им в равной степени с магометанством, от которого мы получили через крестоносцев и мавров основу почти всей науки и роскоши из Азии. Было, несомненно, много плохих пап, людей столь же порочных, как инцестуозный и, согласно недавнему догмату, непогрешимый Александр Борджиа; священники, которые не все подлы, но многие благороднее своей системы, признают это с сожалением, и среди них есть те, кого я могу уважать, например, Джон Генри Ньюман, чья жизнь могла бы благоприятно сравниться с жизнью Шелли или любого либерала. Были также папы, чьи жизни были столь же чистыми, бескорыстными и добродетельными, как жизнь любого стоика или эпикурейца. Мы многим обязаны Сиксту V, основателю Ватиканской библиотеки и несостоявшемуся реформатору порядка в своих светских владениях; Льву Великому, чье покровительство искусствам оставило нам чудесную скульптуру, живопись и произведения гения, вызывающие восхищение всего мира; и Гильдебранду, который объединил в одно гармоничное целое борющиеся элементы европейского общества. Стоит также отметить, чтобы меня не поняли превратно, что католицизм лучше дикого фетишизма, а рационализм в некоторой степени превосходит и то, и другое; и, далее, что либерализм должен воевать только со злыми принципами, а не с людьми, которые обычно являются их невежественными выразителями, насколько им хватает знаний. Комтизм [D] признает тот факт, что христианство было не просто шагом вперед, но тем, где мы найдем цивилизацию Европы такой, какой она была в средневековье, и признает это весьма решительно, помещая более пятидесяти этих великих гениев и светил, пап, епископов и святых Католической Церкви в Комтистский календарь, под шестой и седьмой месяцы, посвященные святому Павлу (или католицизму) и Карлу Великому (или феодальной цивилизации) соответственно. Мы должны поблагодарить последователей Конта за то, что они обратили наше внимание на то, что мы могли бы иногда забывать в своем фанатизме и частой излишней тревожности.
[D] Комтизм, или позитивизм — это казуистическая система современного атеизма, основанная Огюстом Контом, Игнатием Лойолой материализма, которую этот ученый пантархический безумец собрал в сумасшедшем доме Эскироля. Это коварная философия, полная иезуитства, и она учит так называемой религии, которая является безрелигиозностью, псевдо-Богу, не имеющему мыслимого существования, и невозможному бессмертию души, игнорируя загробную жизнь. Нынешний крестовый поход комтизма в нашей среде под ложными знаменами можно справедливо сравнить с походом святого Франциска Ксаверия в Индостане.
В неправильной популяризации терминов кроется много зла. Если неправильно употребляемый термин «христианство» означает нынешнее понятие, рвение к истине, благо человечества и активную добродетель или «христизм» — предполагаемые заповеди Христа, то Шелли учил этой этической системе, а так называемый христианский мир, который преследовал его, — противоположному.
Никто не верил лучше Шелли в необходимость преемственности и в то, что все теологические системы являются частью развития Человечества.
Следует также помнить, что даже в самом грубом суеверии, как и в самой высокой вере, лежащее в основе стремление, возможно, скрытое под каким-то прекрасным мифом, есть тяга к чистому и доброму, и, как выразился Шелли:
«Все первоначальные религии аллегоричны или восприимчивы к аллегории и, подобно Янусу, имеют двойное лицо — ложное и истинное».
Следует также учитывать, что лучше не вмешиваться в веру невежественных людей, а позволить им оставаться в экзотерическом состоянии, пока они не будут должным образом развиты достаточным образованием и вытекающим из него интеллектом. Долг передовых мыслителей — не вмешиваться в убеждения людей, находящихся на ранней стадии прогресса, — столь же велик, как и долг не давать горящий факел в руки сумасшедшего или бритву в руки ребенка.
Шелли в своей философии принял все это с полным осознанием того, что в конце концов истина восторжествует — он жаждал того времени, когда рабы, ведомые священниками, будут
"Cease to proclaim that man
Inherits vice and misery, when force
And falsehood hang even o'er the cradled babe,
Stifling with rudest grasp all natural good,"
и той эпохи, когда «магометанин, иудей, христианин, деист и атеист будут жить вместе в одном сообществе, поровну разделяя блага, возникающие из его ассоциаций, и объединенные узами милосердия и братской любви».
Вместе с Шелли мы можем с восторгом обратиться к евангелиям будущего, как и к евангелиям древнего прошлого; и к разветвлениям Троицы истинно Рациональной Религии — Природе, Науке и Искусству, где у нас вместо праздных молитв, обращенных к грубым материальным идолам или невозможным сущностям, до сих пор изображаемым в теологических системах, возникает чувство реального удовлетворения от обучения тому, как жить, а не как умирать, и от практики добродетели и благожелательности ради них самих, а не ради невероятных наград в неудовлетворительном загробном мире, провозглашаемых с теологической трибуны.
Как истинный верующий, Шелли говорит нам, что стремления к «Madre Natura», подобные следующим, должны изливаться в безмолвном, благодарном общении с Вездесущностью, а не в храмах, созданных руками:
Spirit of Nature! here!
In this interminable wilderness
Of worlds, at whose immensity
Even soaring fancy staggers,
Here is thy fitting temple.
Yet not the slightest leaf
That quivers to the passing breeze
Is less instinct with thee;
Yet not the meanest worm
That lurks in graves, and fattens on the dead
Less shares thy eternal breath.
Spirit of Nature! thou!
Imperishable as this scene,
Here is thy fitting temple.
С такого вдохновляющего алтаря должны возноситься подобные хвалы, и с каким священным чувством чистый верующий будет упиваться тем, «где духи живут и мечтают — где все, что сладко в звуке или чисто в видении, парит в воздухе или смутно проходит перед взором», ибо, как прекрасно отмечает покойный профессор Дж. Г. Хойт в своем эссе о Шелли: «Для него все было Богом, и Бог был всем. Каждое место было населено формами красоты и одушевлено живыми разумами. Холмы и долины, леса и источники — каждый был переполнен правящими божествами, яркими истечениями Божественного, которые волновались внутри и сияли над всем целым».
Завершая первую часть моей статьи, я приведу следующую цитату из замечательной статьи о Шелли на страницах National Magazine, которую все умы, не скованные предрассудками, должны признать верной в основном и которая великолепно суммирует его усилия в метафизической философии. Наше внимание обращается на тот факт, что мы обнаруживаем во всех трудах Шелли «более свободное и чистое развитие того, что есть лучшего и благороднейшего в нас самих. Мы учимся в них любить все живое и безжизненное, чем мы окружены в материальной и моральной вселенной — мы учимся любить мудрость, доброту и величие Всемогущего, ибо мы учимся любить вселенную, его символ и видимый показатель. Бог дал две книги для изучения и наставления человечества: книгу откровения и книгу природы. По крайней мере, в одной из них Шелли был глубоко сведущ, и в этой одной он дал замечательные уроки своим ближним. Во всех его трудах каждая мысль и каждое чувство смягчены и очищены духом невыразимой и безграничной любви. Поэт встречает нас на общей почве бескорыстного человечества, и он учит нас хранить искреннюю веру в достоинство и внутреннюю Божественность души. Он говорит нам — он заставляет нас почувствовать, что нет ничего выше человеческой надежды, ничего глубже человеческого сердца; он призывает нас преданно трудиться в великом и благом деле продвижения человеческой добродетели и счастья, и стимулирует нас
"To love and hear—to hope till hope creates
From its own wreck the thing it contemplates."
Шелли отмечает, что
«Усилия Локка, Юма, Гиббона, Вольтера, Руссо и их учеников в пользу угнетенного и обманутого человечества заслуживают благодарности человечества. Тем не менее, легко подсчитать степень морального и интеллектуального улучшения, которое мир продемонстрировал бы, если бы они никогда не жили. Немного больше чепухи было бы наговорено за столетие или два; и, возможно, еще несколько мужчин, женщин и детей были бы сожжены как еретики. Возможно, мы бы не поздравляли друг друга в этот момент с отменой инквизиции в Испании».
Огромный импульс, который эти необычайные гении придали свободе в метафизических оплотах, привел к соответствующей степени свободы в политических и социальных отношениях.
Шелли не был тем, кто
"beheld the woe
In which mankind was bound, and deem'd that fate
Which made them abject, would preserve them so."
но, напротив, осознавал прогрессивный характер рода человеческого и всем сердцем и душой бросился в дело республиканизма, и никогда не ослаблял своих усилий, пока смерть не оторвала его от работы. Его благороднейшие стремления были направлены на дело страдающего человечества, раздавленного под тяжестью деспотизма; и его мелодичная лира всегда звучала в защиту Богини Свободы, которой в той вдохновляющей «Оде свободе» он предлагает венки из самых славных стихов, чтобы пробудить нации от их апатии. Он дал нам свои размышления об Английской революции, когда Кромвель раздавил королевскую власть под своими ногами в лице тирана Карла Стюарта, которая, несмотря на это, восстала вновь, чтобы осквернить себя в распутстве и разврате второй каролинской эпохи; о Французской революции, когда просвещенный народ изгнал выводок вампиров, которые слишком долго пили кровь Франции, чтобы быть замененными жестокими демагогами, ненавистными, порабощенными священниками Бурбонами и Наполеоном Бонапартом, массовым отравителем в Яффе, на смерть которого Шелли написал строки, полные республиканских чувств:
"I hated thee, fallen tyrant! I did groan
To think that a most ambitious slave,
Like thou, shouldst dance and revel on the grave
Of Liberty. Thou mightst have built thy throne
Where it had stood even now; thou didst prefer
A frail and bloody pomp, which time has swept
In fragments towards oblivion. Massacre,
For this I pray'd would on thy sleep have crept,
Treason and Slavery, Rapine, Fear and Lust,
And stifled thee, their minister. I know
Too late, since thou and France are in the dust,
That virtue owns a more eternal foe
Than force or fraud; old custom, legal crime,
And bloody Faith, the foulest birth of time."
С полным знанием всего этого он с надеждой и любящими глазами смотрел на эту сторону Атлантики, на вашу великолепную конституцию и образцовую Республику, построенную на консолидированных масонских основах Свободы, Равенства и Братства, как и масса моих соотечественников, которые, страдая под более нетерпимым деспотизмом и будучи не в силах помочь себе, не имели ни руки, ни голоса в той попытке тирании, против которой ваши предки справедливо восстали сто лет назад.
В «Элладе» мы находим Шелли, отстаивающего дело Греции, и считается, что эта поэма помогла его другу Байрону в решимости обнажить свой меч в деле греческой Свободы. «Восстание Ислама», его самое мистическое произведение, после его ранней попытки «Сент-Ирвайн, или Розенкрейцер», полно самых величественных и сочувственных мыслей, и под его странностью мы имеем все те элементы, «которые по существу составляют поэму в деле либеральной и всеобъемлющей морали, с целью зажечь в груди своих читателей добродетельный энтузиазм к тем доктринам свободы и справедливости, той вере и надежде на что-то доброе, которые ни насилие, ни искажение фактов, ни предрассудки, ни постоянное присутствие и давление зла никогда не смогут полностью искоренить среди человечества».
Можем ли мы удивляться, что Шелли мог быть кем-то иным, кроме республиканца, когда он рассматривал то, что Теккерей позже подытожил с едкой иронией: летопись правящего дома Великобритании, безумных Вельфов, Защитников христианской веры (?), результаты трудов которых были подтверждены Гревиллом и недавними писателями?
К какой династии монархов был призван Шелли проявлять верность и повергаться ниц, и можем ли мы удивляться, что он так описывает состояние, в котором эти гнусные Ганноверы держали «Англию в 1819 году»:
"An old, mad, blind, despised and dying king,—
Princes the dregs of their dull race who flow
Through public scorn, mud from a muddy spring,—
Rulers who neither see, nor feel, nor know,
But leech-like to their fainting country cling,
Till they drop blind in blood without a blow,—
A people starved and stabbed in unfilled field,—
An army which liberticide and prey
Make as a two-edged sword to all who wield,—
Golden and sanguine laws which tempt and slay—
Religion Christless, Godless, a book sealed,—
A Senate—time's worst statute unrepealed,—
Are graves from which a glorious phantom may
Burst to illumine our tempestuous day?"
Чтобы помочь республиканизму, он с пылом бросился в дело несчастной Каролины Брауншвейгской; и ради нее он написал «Боже, храни королеву» в подражание британскому национальному гимну и сатирическое произведение под названием «Свеллфут, тиран». В следующих словах он атаковал премьер-министра, лорда Каслри, чьи реакционные советы превращали Англию в государство, аналогичное сегодняшней России:
"Then trample and dance, thou oppressor,
For thy victim is no redressor!
Thou art sole lord and possessor
Of her corpses, and clods and abortions—they pave
Thy path to a grave."
К лорд-канцлеру Элдону он питал сильную ненависть; ибо, в дополнение к преступлению, заключавшемуся в том, что тот отнял у него детей, этот обитатель «шерстяного мешка» сделал судейское кресло придатком своей жажды богатства и власти. Я уже цитировал несколько стихов об этом знаменитом юристе и теперь представлю вам два других, касающихся той же темы:
"Next came Fraud, and he had on,
Like Lord Eldon, an ermine gown;
His big tears (for he wept well)
Turned to mill stones as they fell;
"And the little children, who
Round his feet played to and fro,
Thinking every tear a gem,
Had their brains knocked out by them."
В «Королеве Маб» Шелли представил нам недвусмысленный портрет «Первого джентльмена Европы»; и в следующих строках, которые я взял из этой поэмы, я выбрал два отрывка, описывающих происхождение политического деспотизма и причину его продолжения:
"Whence, thinkest thou, kings and parasites arose?
Whence that unnatural line of drones, who heap
Toil and unvanquishable penury
On those who build their palaces, and bring
Their daily bread? From vice, black, loathsome vice,
From rapine, madness, treachery and wrong;
From all that genders misery, and makes
Of earth this thorny wilderness; from lust,
Revenge and murder."
"Nature rejects the monarch, not the man;
The subject, not the citizen; for kings
And subjects, mutual foes, forever play
A losing game into each other's hands,
Whose stakes are vice and misery. The man
Of virtuous soul commands not nor obeys.
Power, like a desolating pestilence,
Pollutes whate'er it touches; and obedience,
Bane of all genius, virtue, freedom, truth,
Makes slaves of men, and of the human frame
A mechanized automaton."
Шелли верил в реформацию, а не в революцию; и в «Восстании Ислама» и своих ирландских памфлетах мы находим, что он выступает за бескровную революцию, за исключением случаев, когда применялась сила, и тогда — сила против силы, если компромисс был безнадежен. Его идеей всегда было создание политических систем, основанных на системе этой страны или на древнегреческой Республике. Он говорит:
«Изучение современной истории — это изучение королей, финансистов, государственных деятелей и священников. История Древней Греции — это изучение законодателей, философов и поэтов; это история людей в сравнении с историей титулов. То, чем были греки, было реальностью, а не обещанием. И то, чем мы являемся и надеемся стать, проистекает, так сказать, из влияния этих славных поколений».
Надеясь почти вопреки надежде на возрождение своей страны, он представил народу Англии предложение о вынесении на голосование великого вопроса о реформе, который занимал общественное мнение; но он осознавал, что в тогдашнем неподготовленном состоянии общественных знаний и чувств всеобщее избирательное право было чревато опасностью, и отмечает, что хотя
«Чистая республика может быть показана, путем самых очевидных и неотразимых выводов, как та система социального порядка, которая наиболее приспособлена для достижения счастья и содействия подлинному величию человека. И все же ничто не может меньше соответствовать разуму или давать меньшие надежды на какой-либо благоприятный исход, чем план, который должен упразднить королевскую и аристократическую ветви нашей конституции до того, как общественное мнение, пройдя через многие градации улучшения, достигнет зрелости, которая будет пренебрегать этими символами своего детства».