Challenge of Bernard, 270.
Charlemagne, 13.
Chartres, 14, 15.
Chateaubriand on Heloise, 242.
Church, service to, of Abélard, 221.
Cistercians, the, 35, 209, 263, 321.
Clairvaux, abbey of, 189, 196.
Cluny, abbey of, 13, 312, 320.
Colardeau on Heloise, 228.
Cologne, Council of, on reason, 332.
Commentary on Epistle to the Romans, Abélard’s, 256, 336.
Compayré (quoted), 30.
Conceptualism, 29.
Condemnation of Abélard, first, 157.
—— —— second, 286.
—— —— at Rome, 307.
Confession, Abélard’s opinion concerning, 280, 316.
—— Champeaux’s opinion concerning, 53.
—— of Abélard, 81.
—— —— Augustine, and Rousseau compared, 222.
Conon, Bishop of Praeneste, 150, 152-60, 167.
—— Duke of Brittany, 201, 217.
Conversion of Abélard, 120.
Corbeil, 31.
Corruption of monasteries, 93, 125, 203, 216.
—— of nunneries, 208, 209.
—— of the clergy, 34, 89, 90, 92.
Cotter Morison on Abélard, 85, 101, 109, 116, 193, 267.
Cousin (quoted), 24, 76.
—— on Heloise, 251.
Crevier (quoted), 67, 94.
Crusades, the, 2.
Dagobert, brother of Abélard, 216, 218, 323.
Dark Ages, the, 6.
Death of Abélard, 324.
Denis, St., controversy about, 169, 173.
Denyse, sister of Abélard, 114.
Deutsch (quoted), 8, 37, 109, 131, 143, 146, 173, 223, 255, 263, 276, 338.
Development of Abélard’s ideas, 345.
Dialectics of Abélard, 323.
—— study of, 12, 14, 16, 24, 31.
Dialogue, the, of Abélard, 140.
Dubois on the corruption of the clergy, 90.
Duboulai (quoted), 133.
End of the world, 1.
Episcopal Schools, 14.
Eremetical life of Abélard, 181.
Ethical opinions of Abélard, 279.
Ethics, the, of Abélard, 257.
Étienne de Garlande, 92, 133, 177, 179, 180.
Eucharist, opinion of Abélard concerning, 279, 335.
Eudes of Orleans, 14.
Evil, Abélard’s opinion concerning, 279, 316.
Expulsion of canons, 44.
—— of monks, 217.
—— of nuns, 208, 209.
Ezechiel, Abélard’s lectures on, 62.
Faith, Abélard’s opinions on, 144, 261, 330.
Feast of Fools, 94.
Flight from St. Denis, 172.
—— from St. Gildas, 217.
Fontevraud, abbey of, 50.
Fulbert, Canon, 97, 98, 100, 102, 107, 110, 114, 119, 129.
Fulques, Prior, 69, 72, 86, 117, 119, 130.
Galo, Bishop of Paris, 44, 50, 209.
Galton, Mr. (quoted), 28.
Games of Students, 70.
Gaufridus Vindoniencensis, 51, 53.
Genera and species, question of, 25.
Geoffrey, Bishop of Chartres, 154, 156, 158, 167, 179, 197, 208, 264, 284, 294.
—— of the Stag’s Neck, 161, 164, 167, 284.
Gervaise, Dom. (quoted), 34, 161.
Gilbert de la Porée, 254, 282, 288.
Gilbert, Bishop of Paris, 129, 146.
Goswin, St., 45, 164, 167.
Grammar, study of, 14, 15.
Gréard’s translation of the Letters, 225, 230.
Great Bridge, the, 18.
Greek, Abélard’s knowledge of, 75.
—— Heloise’s knowledge of, 101, 249.
—— thought, influence on mediæval, 64.
Guido of Castello, 302.
Guizot, Mme. (quoted), 8, 225.
Hallam (quoted), 225.
Hatton, Bishop of Troyes, 172, 183, 285.
Hausrath (quoted), 55, 71, 98, 131, 163, 173, 255, 263, 265.
Haymerick, Roman Chancellor, 301, 302.
Hebrew, Abélard’s knowledge of, 76.
—— Heloise’s knowledge of, 101, 249.
—— study of, 15.
Hefele, Father (quoted), 193, 273.
Helias, Bishop of Orleans, 285.
Heloise, 71, 75, 77, 84, 87, 96-116, 121-23, 209-13, 221, 224-52, 267, 318, 325-28.
—— home of, 104.
Henry the Boar, Archbishop of Sens, 270, 282, 284, 292.
Hilary, pupil of Abélard, 186.
Hoel, Duke of Brittany, 5.
Honorius, Pope, 207.
Hugo, Bishop of Auxerre, 284.
Hyacinth, pupil of Abélard, 255, 283, 288, 298, 302.
Hymns of Abélard, 249.
Incarnation, Abélard’s opinion concerning, 279.
Influence of Abélard, 329.
Innocent II., Pope, 43, 77, 213, 292-301, 307, 320.
Intolerance of Christian nations, 199.
Introductio ad theologiam, the, of Abélard, 256.
Investitures, question of, 276.
Ivo, Bishop of Chartres, 14.
—— Cardinal, 303.
Jacques de Vitry, Cardinal, 43, 66, 90, 91, 93, 209.
Jews, the, 6, 21, 42, 65, 68, 77, 342.
John of Salisbury, 14, 26, 45, 55, 72, 254, 318.
Johnson (quoted), 225.
Joscelin the Red, 41, 45, 46, 48, 154, 267, 284.
Know Thyself, Abélard’s, 257.
Lalanne on the Letters, 229.
Lanfranc, 13.
Laon, 56.
Latin Quarter, the, 42, 45.
Latinity of Abélard, 74, 221.
—— of Heloise, 101, 232.
Learning of Abélard, 74.
—— of Heloise, 100, 104.
—— of women in twelfth century, 100.
Letter of Abélard to Abbot Adam, 172.
—— —— to St. Bernard, 267.
—— —— to Roscelin, 147.
—— of St. Bernard to French bishops, 274.
—— —— to St. Thierry, 194, 266.
—— of Peter the Venerable to Heloise, 322, 325.
—— of Roscelin to Abélard, 148.
—— of St. Thierry to Bernard, 258, 263-65.
Letters of Abélard and Heloise, 224-49, 318.
—— —— —— authenticity of, 229.
—— of St. Bernard to the Pope, 292-99.
—— —— to the Roman cardinals, 301-305.
Letter-writing in the twelfth century, 232.
Lex talionis, 94, 129.
Liaison of Abélard and Heloise, 84, 102-19.
Licence to teach, when necessary, 30, 39.
Licentiousness of Abélard, alleged, 85, 116, 131.
Lisiard de Crespy, 154.
Little Bridge, the, 19.
Locmenach, 9, 202.
Lotulphe of Novare, 62, 137, 150, 154, 167, 189.
Louis, King, 21, 43, 171, 176, 180, 272, 276, 282.
Lucan (quoted), 123.
Lucia, Abélard’s mother, 5, 49, 52.
Mabillon on Abélard’s orthodoxy, 318.
Maisoncelle, 136.
Manasses, Bishop of Meaux, 285.
Manegold of Alsace, 21.
Map, Walter, on St. Bernard, 318.
Marianne Alcoforado and Heloise, 227, 241.
Marriage of Abélard and Heloise, 111, 114.
Married priests, 91, 203.
Mathematics, not studied by Abélard, 12, 16.
Melun, 30, 39.
Metellus, Hugo, 11.
Miracles exposed by Abélard, 192.
Monasteries, 2, 93, 125, 203, 216.
Monastic festivals, 127.
—— life, history of, by Abélard, 248.
—— rule, by Abélard and Heloise, 246.
—— spirit, the, 49.
Moors, the, 198.
Moral classification, 195.
—— codes, divergence of, 87.
Morals of the twelfth century, 89.
Moriacum, 9.
Morigni, abbey of, 213.
Muratori (quoted), 22.
Music, Abélard’s knowledge of, 15.
Mutilation of Abélard, 120.
Nations at Paris, 67, 69, 70, 130.
Neander (quoted), 265.
Nevers, Count de, 282, 284.
Newman, Cardinal, on Abélard, 88, 246.
Nicholas de Montier-Ramey, St. Bernard’s Secretary, 305, 317.
Nobles of France and the King, 178.
Noël Alexandre on Abélard, 318.
Nogent-sur-Seine, 181.
Nominalism, 27.
Norbert, St., 43, 189, 191.
Notre Dame, cathedral of, 20, 22.
—— —— cloistral school of, 22, 36, 38, 41, 53, 64, 66.
Number of Abélard’s pupils, 67, 136, 184.
Nunneries, 50, 51, 208.
Occam, William, 343.
Omnebene of Bologna, 339.
Ordeal, the, 57, 95.
Orelli on the Letters, 229.
Original sin, Abélard’s view of, 280, 316.
Otto von Freising (quoted), 8, 72, 136, 155, 286, 318.
Palace school, the, 13.
Pallet, 4.
Papal court in France, 213.
—— schism, 213, 296.
Paraclete, the, 183, 188, 211, 214, 267, 328.
Parentage of Abélard, 5.
—— of Heloise, 97.
Paris, 18, 65, 68.
Paschal, Pope, 92, 132.
Peter the Eater, 38.
—— the Lombard, 342.
—— the Venerable, 97, 99, 312, 321, 325, 326.
Philip, King, death of, 38.
—— —— palace of, 20.
Philippe Auguste, 68, 77.
Pius IX. on reason, 332.
Plato, 65, 73, 76, 80.
Poetry of Abélard, 102, 106, 187.
Poison, attempts on life of Abélard by, 216.
Poole, Mr. (quoted), 10, 12, 102, 173, 182, 194, 287.
Pope’s Heloise, 225, 226, 241.
Porphyry, 24, 25.
Portuguese Letters, the, 225, 227, 228.
Pré-aux-clercs, the, 45, 70.
Predecessors of Abélard, 344.
Predestination, Abélard’s opinion on, 280.
Prémontré, 191.
Premonstratensians, the, 191, 192.
Priest, Abélard as a, 107.
Priories, 128, 135.
Priscian, mediæval study of, 15, 41.
Problems of Heloise, the, 250.
Profession, religious, of Heloise, 122.
Pupils of Abélard, 78, 254.
Quadrivium, the, 14.
Quarrel over Abélard’s body, 325.
Ralph of Laon, 55.
—— the Green, 138, 150, 154.
Rashdall (quoted), 13, 67, 94.
Rationalism of Abélard, 140, 144, 259, 261, 324, 330, 334, 341, 344.
Raynard, Abbot of Cîteaux, 314.
Realism, 27, 29.
Reason and faith, 140, 144, 261, 324, 330.
Reconciliation of Abélard and St. Bernard, 314.
Reformation, the, 341, 343.
Rémusat (quoted), 32, 77, 97.
Reuter on Abélard, 339.
Rhetoric, study of, 14, 36.
Rhuys, 204.
Robert of Arbrissel, 37, 49, 50, 51.
—— of Melun, 38.
Roland of Bologna, 339, 342.
Roman de la Rose, the, 231.
Rome, Abélard’s respect for, 276.
—— avarice and corruption of, 131.
Rome and reason, 330-33.
Roscelin, Jean, 7, 9, 27, 32, 41, 50, 117, 147, 344.
Rousseau and Abélard, 222.
Rousseau’s Nouvelle Heloïse, 228, 230, 241.
Rousselot, 23, 26.
Sabellianism, charge of, 155.
Samson, Archbishop of Rheims, 282, 284, 292.
Saracens, the, in Spain, 65, 198, 342.
Scholastic philosophy, the, 25.
Scholasticus, 22.
School life, 69.
Schoolmen and Abélard, the, 338, 340, 341, 342.
Schools of France, the, 13.
—— Paris, the, 21, 65, 68.
Scotus Erigena, 344, 346.
—— J. Duns, 342.
Sens, 270, 272, 283.
—— Council of, 155, 166, 270, 272, 281-86.
Sententiae Abaelardi, the, 108, 257, 317, 342.
Sermons of Abélard, 250.
Sexual ideas in twelfth century, 88.
Sic et Non, the, 143, 342.
Simony, prevalence of, 92.
Sins committed in ignorance, Abélard’s opinion on, 280, 316, 335.
Soissons, 151.
—— Council of, 153, 166.
Song of Songs in Middle Ages, 257, 260.
St. Denis, abbey of, 13, 15, 21, 124-29, 133, 167, 168.
—— Genevieve, abbey of, 18, 21, 42, 43.
—— Germain of Auxerre, abbey of, 21.
—— Germain of the Meadow, abbey of, 21.
—— Gildas, abbey of, 9, 202-6.
—— Martin in the Fields, abbey of, 21.
—— Médard, abbey of, 161, 163.
—— Hilary, church of, 255.
—— Genevieve, hill of, 18, 41, 254.
—— Landry, port of, 19.
—— Ayoul, priory of, 172.
—— Marcellus, priory of, 324.
St. Victor, priory of, 21, 33.
—— —— school of, 36, 48, 53, 67, 341.
Stephen of Praeneste, Card., 305.
Story of my calamities, the, 81, 193, 220.
Students’ life, 69, 90, 94, 185.
Suger, Abbot, 21, 44, 132, 175, 177, 180, 201, 206.
Teaching of Abélard, 71.
Theobald of Champagne, Count, 135, 172, 174, 197, 284.
Theologia Christiana, the, 256.
Theological opinions of Abélard, 278-80, 329, 336.
Theology, teaching of, 55, 61, 139.
Tholuck on Abélard as theologian, 336.
Thomas of Aquin, St., 74, 335, 342.
Tirricus, Master, 10, 12, 14, 32, 159.
Tournai, 14.
Traditionalism, 331.
Travelling in the twelfth century, 6.
Treatise on Baptism, the, of St. Bernard, 267.
Trinity, Abélard’s works on the, 144, 279, 340.
—— statue of, at the Paraclete, 188.
Tri-theism, charge of, 152, 155, 188, 316.
Trivium, the, 14.
Turlot (quoted), 98.
Universals, problem of, 25, 38.
University of Paris, 64, 65.
Vatican Council, the, on reason, 333.
Vaughan, Roger, on Abélard, 26, 341.
Violence of the twelfth century, 93, 110.
Vitalis the Norman, 51.
Weakness of Abélard, 109.
William of Canterbury, 55.
—— of Champeaux, 22, 23, 27, 33, 36, 48, 52, 55, 137, 195.
—— of Dijon, 14.
—— of St. Thierry, 194, 257.
Women and saints, 215.
—— disguised as monks, 51.
—— school for, 21, 42, 100.
Works of Abélard, 140, 256, 264.
Отпечатано Т. и А. Констебль, (бывшими) печатниками Ее Величества в Эдинбургской университетской типографии
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Я имею в виду, конечно, тысячи простых людей, которые с завязанными глазами бросились в роковое шествие к Иерусалиму, сажая своих детей на грубые телеги и наивно спрашивая у каждой башни, показавшейся в поле зрения в их родной Франции, не Святой ли это город: тех, чьи кости отметили путь в Палестину для более поздних крестоносцев. Что касается профессиональных воинов, то в картине того, как король Франции и ему подобные отправляются «нести покаяние» за свои пороки и насилие несколькими месяцами приключений, резни и грабежей, безусловно, больше юмора, чем чего-либо другого.
[2] Локменах = locus monachorum, «место монахов». Старое название было Мориак. Сейчас оно называется Локмине и находится в нескольких милях к востоку от Ванна.
[3] Имя встречается в дюжине различных форм в древних записях. Я принимаю форму, которая обычно используется современными французскими писателями. Д’Аржантре и другие историки Бретани говорят, что оно было небезызвестно в Нанте в те дни. Мы должны помнить, что это был период, когда прозвища, торговые названия и т. д. превращались в фамилии. Другой каламбур на это имя, который сильно щекотал средневековое воображение, был «Aboilar», предположительно передающий идею о том, что он собака, лающая на небо (aboie le ciel). Его придумал Гюго Метелл, мастер-соперник.
[4] Эту и другие детали я собираю из фрагментов второстепенных поэтов того времени.
[5] Современный Нотр-Дам, как и более ранний Лувр, датируется концом двенадцатого века.
[6] Чтобы не возникло подозрения в карикатурности или невежестве (хотя я тоже сидел в кресле схоластической философии и вел серьезные дискуссии о родах и видах), позвольте мне напомнить читателю о теологическом значении, которое вкладывалось в эту проблему.
[7] Читатель, вероятно, не был бы благодарен за длинное объяснение смысла этого изменения. Оно сводилось к значительному сближению позиции Гильома с позицией Абеляра.
[8] Перенос кафедры в те дни часто был физической операцией. В одной из старых записей есть история о недовольном мастере и его учениках, перенесших свою кафедру в другой город, выше по реке. Их, по-видимому, не приветствовали, и их кафедру сбросили в реку, чтобы она нашла дорогу домой.
[9] До сравнительно недавнего времени «aller sur le Pré» означало на языке Латинского квартала улаживать дело чести.
[10] В качестве простой иллюстрации того времени — никто не подумал бы воспринимать это всерьез — мы можем процитировать отрывок, относящийся к нему в «Historia Ecclesiæ Parisiensis» Дюбуа (также встречается у Лобино). Монах и епископ Гоффрид Виндоненский пишет, чтобы выразить протест Роберту за «изобретение нового вида мученичества» ... «inter feminas et cum ipsis noctu frequenter cubare. Hinc tibi videris, ut asseris, Domini Salvatoris digne bajulare crucem, cum extinguere conaris male accensum carnis ardorem». Позже он жалуется на пристрастность Роберта, который относится к одним монахиням с необычайной сладостью, а к другим — с чрезмерной резкостью; и среди наказаний, налагаемых на последних, он упоминает покаяние «раздевания».
[11] Многих, однако, заинтересует (со страниц «Historia Universitatis Parisiensis» Дю Буле), что сварливый Гоффрид Виндоненский обвиняет его в учении о том, что только самые тяжкие грехи являются предметом обязательной исповеди. Этими особо тяжкими прегрешениями являются ересь, раскол, язычество и иудаизм — все вопросы, не имеющие отношения к этике!
[12] Когда вина Ансельма была в конечном итоге доказана, люди были несколько обеспокоены неудачей своей провиденциальной детективной службы, пока не услышали, что ювелир, обвиняя каноника, нарушил с ним верность.
[13] К счастью, родители-горожане были на этот раз мудрее своего Соломона. Они предложили, чтобы процесс начался с семи казначеев. Несмотря на предварительные эксперименты в частном порядке, каноник был осужден. Но читатель должен обратиться к повествованию благочестивого Жоффруа (Migne, том 156, кол. 1011), чтобы прочитать, как пытали взломщика, как он на время получил освобождение с помощью хитрости и как, будучи не в силах спать по ночам из-за чудесного голубя, он наконец признался и вернул украденное.
[14] Граф Анжуйский только что изобрел их, чтобы скрыть безобразие своих косточек на ногах. Льстивые придворные сочли их превосходными. Шут английского короля преувеличил загнутые носки, и дворяне доводили эту практику до абсурда, как это принято у аристократов.
[15] Состояние монастырей будет рассмотрено более полно на стр. 125; состояние женских монастырей — на стр. 209.
[16] До нас не дошло ни одной песни Абеляра. Можно найти несколько песен, которые носят его имя, но они не являются подлинными. Это прискорбная потеря, поскольку религиозные гимны его поздних лет передают не лучшее впечатление о его истинной и неиспорченной поэтической способности, чем лунный свет — о лучах солнца.
[17] Эта деталь содержится во втором письме Абеляра к Элоизе. Характерно для «очерка» Абеляра мистера Коттера Морисона, что он упустил ее и счел нужным отрицать. Дойч преподает ему суровый урок о долге точности в своем «Петре Абеляре».
[18] Приор — это второй по значимости человек в аббатстве или глава приората; приорат в те дни был небольшим филиалом монастыря, хотя сейчас, как у доминиканцев, он может быть главным домом.
[19] Это ошибочно; в то время папский престол занимал Каликст II.
[20] Статуя хранилась в соседней церкви до восемнадцатого века. Она была уничтожена во время Революции.
[21] Мистер Лесли Стивен любезно обратил мое внимание на теорию Элвина («Работы Поупа») о том, что он следовал переводу Дж. Хьюза, автора «Осады Дамаска». «Перевод» Хьюза был немногим более верным, чем современные ему французские версии; это по большей части плод воображения. Тщательное сравнение действительно показывает, что Поуп использовал эту версию, но он, по-видимому, также использовал некоторые из весьма вводящих в заблуждение французских парафраз. Сам Элвин считает, что Поуп не заглядывал в оригинальную латынь.
[22] Мне едва ли хочется говорить о слабом творении Роберта Бьюкенена в такой компании, но его «Новый Абеляр» является еще одной иллюстрацией. Его жалкий мистер Брэдли не имеет земного сходства с Абеляром, за исключением самого поверхностного смысла. Гротескно сравнивать его с Абеляром из-за его «ереси»; и говорить, что он напоминает Абеляра своей слабостью (вплоть до двоеженства и разрушения жизни благородной женщины), глубоко несправедливо. Абеляр не был хамом.
[23] Тот, из которого монахини были изгнаны «из-за чудовищности их жизни».
[24] В более позднее время одним из порицаний, вынесенных докторами Сорбонны этому классическому грешнику двенадцатого века, является то, что он находит оттенок греха в законных супружеских отношениях.
[25] Совершенно не входит в намерения автора, и, вероятно, не доставит удовольствия читателю, давать анализ этих работ. Вскоре я рассмотрю конкретные пункты, имеющие отношение к его осуждению, и добавлю дополнительную главу о его учении в целом. Дойча могут прочитать любопытствующие, а господин Хаусрат дает полезный краткий анализ.
[26] Хорошее представление о человеке и о быстро растущей школе, к которой он принадлежал, можно составить по первому предложению одного из его трактатов: «Гния в озере нищеты и в тине нечистот, и застряв в грязи бездны, не имеющей субстанции, из глубин моей скорби я взываю к Тебе, о Господи». Он был в середине подобного бернардовского сочинения, когда получил работы Абеляра.
[27] Свидетельство тому — его любезное письмо к нашей английской Матильде.
[28] Fas est et ab hoste doceri. Бенедиктинские защитники Бернара (в Migne) говорят в другой связи: «Был ли в Риме хоть один кардинал или клирик, который не был бы знаком с его догматами?»
[29] Парижская кафедра была возведена в архиепископство лишь значительно позже.
[30] И этот тезис отвергается в «Апологии» Абеляра.
[31] Удивительно, что мистер Пул, который приписывает Бернару написание отчета, говорит о словах как о преднамеренной «лжи оправдания», особенно учитывая, что он принимает свидетельство Беренгара о предыдущем осуждении. Мы не только вынуждены независимыми доказательствами считать их правильными, но и приписываем Бернару меньший грех (с католической точки зрения), делая это.
[32] Абеляр прямо и весьма решительно отвергает такие притязания в тех самых книгах, которые, как предполагается, читал Бернар.
[33] Ссылка на антипапу, Пьерлеоне. Это тонкое напоминание о том, чем папа Иннокентий обязан Бернару.
[34] Напоминая некоторую зоологию Ветхого Завета.
[35] Я воздерживаюсь от комментирования поведения святого Бернара или проведения этического и психологического анализа его, что так несовершенно делается его биографами в этот период, потому что они не полностью излагают факты или не в их естественном порядке. Это была бы увлекательная задача, но она выходит за рамки целей настоящей работы и не является осмотрительной для настоящего автора. Я позволил Бернару говорить за себя.
[36] Он, однако, написал «апологию» или защиту, но сохранились лишь несколько ее фрагментов.
[37] Среди других гуманных модификаций мы можем отметить, что он поднял возраст приема в аббатство до двадцати одного года.
[38] Одним из наиболее широко используемых в настоящее время руководств является руководство ученого иезуита отца Хуртера. На стр. 472 первого тома можно найти бернардистские понятия веры, сурово отвергнутые и приписанные «протестантам», «пиетистам» и «кантистам».
[39] Типичная иллюстрация недоумения и непоследовательности, возникших в результате конфликта критического морального чувства Абеляра с по-видимому фиксированными догматами, видна в его трактовке первородного греха в «Комментарии к Посланию к Римлянам». Он находит два значения для слова «грех» — вина и наказание; и он напрягает свою совесть до такой степени, что признает, что мы можем унаследовать грех Адама в последнем смысле. Затем возникает вопрос о некрещеных детях — которых Бернар хладнокровно отправил в Аид — и он должен выдвинуть экстраординарную теорию о том, что Божественная Воля является стандартом морали и поэтому не может действовать несправедливо. Но его совесть берет свое, и он продолжает говорить, что их наказание будет лишь негативным — отказ в созерцании Бога — и будет наложено только на тех детей, которые, согласно божественному предвидению, были бы злыми, если бы жили!
Примечание транскрибатора
Изображение обложки книги было создано транскрибатором и передано в общественное достояние.
Очевидные опечатки принтера были исправлены без уведомления.
Оригинальное написание было сохранено, но варианты написания были приведены к единообразию, когда было найдено преобладающее использование.
Пустые страницы были пропущены.
Сноски были перенумерованы и перенесены в конец книги.