(39) Тот, кто не дает и не берет. Тот, кто не совершает дел любви. Ср. Иез. XVI, 49.
(40) Он не знает священности прав собственности.
(41) Он не хочет, чтобы его соседи были благословлены из-за своей щедрости.
(42) Обязанности, которые он изучил.
(43) Заповеди Торы.
(44) Истинное и неистинное.
19. Всякая любовь, зависящая от какой-либо материальной причины, с исчезновением этой причины исчезает и любовь (45); но если она не зависит от такой причины, она не исчезнет никогда. Какая любовь зависела от материальной причины? Это любовь Амнона и Фамари (46). А та, которая не зависела от такой причины? Это любовь Давида и Ионафана (47).
(45) Длительная любовь — это бескорыстная любовь.
(46) См. II Цар. XII.
(47) См. I Цар. XVIII, 1.
20. Всякий спор, который во имя Небес (48), в конце концов приведет к постоянному результату, но всякий спор, который не во имя Небес, не приведет к постоянному результату. Какой спор был во имя Небес? Это спор Гиллеля и Шаммая (49). А тот, который не во имя Небес? Это спор Корея и всего его общества (50).
(48) То есть спор ради достижения истины.
(49) См. глава I, прим. 29.
(50) See Num. XV, 1 et seq.
21. Тот, кто делает множество праведным, — над тем грех не властен; но тот, кто заставляет множество грешить, не будет иметь возможности раскаяться (51). Моисей был праведен и сделал множество праведным; праведность множества была возложена на него, как сказано: «Он исполнил правду Господню и суды Его с Израилем» (52). Иеровоам, сын Навата, согрешил и заставил множество грешить; грех множества был возложен на него, как сказано: «За грехи Иеровоама, которыми он грешил и которыми ввел в грех Израиля» (53).
(51) Тот, кто сбивает людей с пути, наказывается тем, что ему препятствуют раскаяться. Это не означает, однако, что человек в целом не действует в соответствии со своей свободной волей. Маймонид, обсуждая эту проблему, говорит в восьмой главе «Шемона Пераким»: «Подобно тому, как некоторые начинания человека, которые обычно зависят от его свободной воли, пресекаются в качестве наказания, как, например, рука человека, которой не дают работать, так что он ничего не может ею сделать, как это было в случае с Иеровоамом, сыном Навата, или глаза человека, которым не дают видеть, как это случилось с содомлянами, собравшимися вокруг Лота, — точно так же Бог удерживает способность человека использовать свою свободную волю в отношении раскаяния, так что ему никогда не приходит в голову раскаяться, и он, таким образом, в конечном итоге погибает в своем нечестии». См. изд. Горфинкл, стр. 94 и сл.
(52) Втор. XXXIII, 21.
(53) I Цар. XV, 30. Ср. Санхедрин X, 2: «Три царя не имеют доли в грядущем мире... Иеровоам, Ахав и Манассия».
22. Тот, у кого есть эти три качества, — из учеников Авраама, отца нашего, но тот, у кого есть три других качества, — из учеников Валаама-нечестивца (54). Добрый глаз (55), смиренный ум и кроткий дух — (признаки) учеников Авраама, отца нашего; злой глаз, высокомерный ум и гордый дух — (признаки) учеников Валаама-нечестивца. В чем разница между учениками Авраама, отца нашего, и учениками Валаама-нечестивца? Ученики Авраама, отца нашего, наслаждаются этим миром и наследуют грядущий мир, как сказано: «Чтобы доставить любящим Меня существенное благо, и сокровищницы их Я наполняю» (56); но ученики Валаама-нечестивца наследуют Геенну (57) и сходят в ров погибели, как сказано: «А Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих; а я на Тебя уповаю» (58).
(54) См. Чис. XXII–XXIV.
(55) См. глава II, прим. 30.
(56) Притчи VIII, 21: «Существенное благо», то есть в будущем мире; «сокровищницы», то есть в этом мире.
(57) См. глава I, прим. 18.
(58) Пс. LIV, 24.
23. Иехуда, сын Темы, сказал: «Будь дерзок, как леопард, быстр, как орел, легок, как олень, и силен, как лев, чтобы исполнить волю Отца твоего, Который на Небесах» (59). 24. Он обычно говорил (60): «В пять лет (достигается возраст для изучения) Писания, в десять — для (изучения) Мишны (61), в тринадцать — для (исполнения) заповедей (62), в пятнадцать — для (изучения) Талмуда (63), в восемнадцать — для брака, в двадцать — для поиска (средств к существованию) (64), в тридцать — для (вхождения в полную) силу, в сорок — для понимания, в пятьдесят — для совета, в шестьдесят (человек достигает) старости, в семьдесят — седины, в восемьдесят — (дара особой) силы (65), в девяносто — (он сгибается под) тяжестью лет, в сто — он как будто уже умер и ушел из мира».
(59) Ср. «Отче наш, сущий на небесах» из «Молитвы Господней» (Мф. VI, 9). Концепция Бога как «Отца» восходит к древнейшим временам. См. Быт. XLIX, 19, 20; Исх. IV, 22; Втор. XXXII, 6; II Цар. V, 44; Пс. LXXXIX, 27, 28; Ис. LXIII, 16, LXIV, 8, и Мал. II, 10. Втор. XXXII, 6 гласит: «Не Он ли Отец твой?», а Ис. LXIII, 18: «Ты, несомненно, Отец наш». В Мишне мы находим: «Кто очищает вас? Отец ваш, Который на Небесах» (Йома VII, 8); «На кого нам опереться? На Отца нашего, Который на Небесах» (Сота IX, 15) и подобные отрывки. Раввины постоянно называли Бога «Отцом» (см. Шехтер, «Аспекты», стр. 46, 49, 50–51). Они, конечно, не соглашались с новозаветной концепцией Бога, не допуская и осуждая идею посредника. Для них все человечество было сынами Божьими. То, что раввины заимствовали эту идею Бога и выражение «Отец наш, Который на Небесах» из христианства, несостоятельно, ибо, как отмечает Херфорд («Фарисейство», 120 и сл.), такое заимствование было бы для них отвратительным. Это выражение, несомненно, было в ходу задолго до и во время Иисуса, и оно представляло концепцию божественного, приемлемую как для раввинов, так и для Иисуса. У раввинов не было спора с христианством по этому поводу, но они не признавали «сыновство» Богу в христианском смысле. Выражения «Отец наш» и «Отец наш, Который на Небесах» часто встречаются в еврейском молитвеннике. По этому вопросу см. Тейлор, «Изречения», стр. 124, 176, и Г. Фридлендер, «Еврейские источники Нагорной проповеди», глава X. Для сравнения других частей «Авот» с Новым Заветом см. Фейбиг, «Pirque 'aboth», особенно послесловие, стр. 42–43, и Г. Фридлендер, там же, passim. По-видимому, первоначально «Авот» заканчивался здесь, как в «Махзор Витри». Последующие стихи были добавлены из других источников. См. Бахер, «Агада таннаев», I, 378; Тейлор, там же, стр. 95, прим. 46, стр. 96, прим. 47; Гофман, «Первая Мишна», стр. 30; он же, «Авот», стр. 358, прим. 106 и 108; и Штрак, «Изречения», стр. 46, прим. t и u.
(60) Тейлор делает этот стих дополнением к главе V и называет его «Возрасты человека». Ср. «Семь возрастов человека» Шекспира. См. в Jewish Encyclopedia, ст. Ages of Man in Jewish Literature, The Seven, и Шехтер, Studies, I, стр. 299–300.
(61) Мишна — это устный или неписаный закон, основанный на писаном законе, содержащемся в Пятикнижии (см. главу I, прим. 1). Мишна в собственном смысле слова — это кодификация, составленная Иехудой ха-Наси (см. главу II, прим. 1). Она разделена на шесть порядков или разделов, известных как седарим. Это: (1) Зераим, «семена», содержащий законы, касающиеся возделывания земли и ее плодов, предваряемый трактатом о молитве и благословениях (Брахот); (2) Моэд, «праздники», рассматривающий законы о субботе и праздниках; (3) Нашим, «женщины», постановления, касающиеся брака и развода; (4) Незикин, «ущерб» или «вреды», гражданское и уголовное право; (5) Кодашим, «святыни», законы о жертвоприношениях и храмовой службе; и (6) Тохорот, «очищения», касающийся чистого и нечистого. Каждый порядок подразделяется на трактаты (массехтот), всего существует 63 таких подразделения. Мишна известна как шас (шин-самех), слово, образованное из первых букв слов шиша седарим (шесть порядков). Талмуд также называют подобным образом. Обсуждение названия, происхождения, содержания, компиляции и т. д. Мишны см. в: Мильцинер, Introduction to the Talmud, стр. 4 и сл.; ст. Mishnah в Jewish Encyclopedia и цитируемые там авторитетные источники; Штрак, Einleitung, стр. 2, 15 и сл., 22 и сл., и Гейгер, Judaism and its History, стр. 239 и сл.
(62) В тринадцать лет еврейский мальчик становится бар-мицвой, т. е. «сыном заповеди». Обряды и церемонии, связанные с современной бар-мицвой, «не могут быть прослежены ранее XIV века» (Абрахамс, Jewish Life in the Middle Ages, стр. 32). См. Шюрер, History, II, ii, стр. 53 и прим. 38; Шехтер, Studies, I, стр. 306 и сл., и ст. Bar Mitzwah в Jewish Encyclopedia.
(63) Букв. «учение», «обучение», «изучение». Здесь это означает изучение с целью разъяснения Мишны. В некоторых текстах читается: «для изучения Гемары». Гемара (от арамейского, означающего «обучение», «завершение») — это собрание объяснений и дискуссий по Мишне. Слово Талмуд впоследствии стало применяться к Мишне вместе с Гемарой. Существует перевод Талмуда на английский язык, выполненный Родкинсоном, но он является вольным и местами неполным. См. Мильцинер, Introduction to the Talmud; Бахер, ст. Talmud в Jewish Encyclopedia; его же, ст. Gemara в Hebrew Union College Annual (Цинциннати, 1904); Э. Дойч, What is the Talmud?; Дармстетер, The Talmud; Штрак, Einleitung in den Talmud, стр. 4–5, 6 и сл., 99 и сл., 113 и сл., 132 и сл.; Шехтер, On the Study of the Talmud в Studies, II, стр. 102 и сл.; Херфорд, Pharisaism, стр. 53–54.
(64) Букв. «в двадцать — преследовать». Это интерпретировалось по-разному: (1) для поиска средств к существованию (Бартенора, Хоффман, Штрак, Зингер); (2) для несения военной службы (ср. Чис. 1:3 и Втор. 24:5; Махзор Витри, стр. 551. «Затем солдат» у Шекспира); (3) возраст, «чтобы преследовать его за его дела», ибо небесный бет-дин (суд) не наказывает в возрасте до двадцати лет (второе объяснение Бартеноры; ср. Раши к Чис. 16:27); (4) для преследования идеалов (Тейлор); (5) для следования заповедям (Сиддур Корбан Минха).
(65) Ср. Пс. 89:10.
25. Бен Баг Баг сказал: «Переворачивай ее (66) и переворачивай снова, ибо в ней есть все, и созерцай ее, и седей и старей над ней, и не отходи от нее, ибо нет у тебя правила лучше этого».
(66) Тора.
26. Бен Хе Хе сказал: «По труду и награда» (67).
(67) Последние два стиха приписываются в Авот де-рабби Натан Гиллелю (глава XII, изд. Шехтера, стр. 55). Бен Баг Баг и Бен Хе Хе, вероятно, были прозелитами и учениками Гиллеля. См. Бахер, там же, стр. 10–12, Тейлор и Хоффман, ad loc., и Jewish Encyclopedia, ст. Ben Bag Bag.
Рабби Ханания, сын Акашии, сказал: «Святому, благословен Он, было угодно сделать Израиль достойным; поэтому Он дал им обильную Тору и множество заповедей, как сказано: «Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить Тору».
ГЛАВА VI
ПРИОБРЕТЕНИЕ ТОРЫ (1) (1) См. введение, стр. 18-19. [относится к концу раздела под названием «РАЗВИТИЕ АВОТ»]
Весь Израиль имеет долю в грядущем мире, как сказано: «И народ твой — все праведники, навеки наследуют землю, отпрыск насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему».
Мудрецы учили (следующее) на языке Мишны — благословен Тот, Кто избрал их и их Мишну. 1. Рабби Меир говорил: «Всякий, кто занимается Торой ради нее самой, заслуживает многого; и не только это, но весь мир обязан ему: его называют другом, возлюбленным, любящим Всевышнего, любящим людей; она облекает его в кротость и благоговение; она готовит его к тому, чтобы стать праведным, благочестивым, честным и верным; она отдаляет его от греха и приближает к добродетели; благодаря ему вкушают совет и здравое знание, понимание и силу, как сказано: "У Меня совет и здравое знание; Я — разум; у Меня сила". Она дает ему власть, господство и проницательность в суждениях; ему открываются тайны Торы; он становится подобен неиссякаемому источнику и реке, текущей с постоянно возрастающей силой; он становится скромным, долготерпеливым и прощающим обиды; и она возвеличивает и возвышает его над всем».
(2) Глава III, прим. 32.
(3) Притч. VIII, 14. Мудрость, олицетворяющая Тору, произносит эти слова.
2. Р. Иехошуа, сын Леви (4), сказал: «Каждый день бат-коль (5) исходит от горы Хорив, провозглашая и говоря: „Горе человечеству за пренебрежение Торой, ибо о всяком, кто не занимается Торой, говорят, что он находится под божественным порицанием“, как сказано: „Что золотое кольцо в ноздрях у свиньи, то — женщина красивая и — безрассудная“ (6); и сказано: „И скрижали были делом Божиим, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии“ (7). Читай не харут (начертанные), а херут (свобода), ибо нет человека свободного, кроме того, кто занимается изучением Торы. А всякий, кто трудится над Торой, да будет возвеличен, как сказано: „И от Маттаны к Нахалиэлю, и от Нахалиэля к Бамот“ (10)».
(4) Р. Иехошуа жил примерно в середине третьего века.
(5) Бат-коль (букв. «дочь голоса» или «дочерний голос»), «тихий голос», «звук», «резонанс», а не «эхо», как часто переводят. Выражение бат-коль использовалось вместо более длинного бат-коль мин ха-шамаим, что означает «небесный или божественный голос, который провозглашает волю или суд Божий, Его деяния и Его заповеди отдельным лицам или множеству людей, правителям, странам и даже целым народам». Этот небесный голос был средством божественного откровения, стоящим ниже пророчества. Согласно Шехтеру, он имеет две характерные особенности: во-первых, его послания являются воспроизведением стихов или предложений из Ветхого Завета или апокрифов, и, во-вторых, «он слышен только тем, кто готов его услышать». См. Weber, Altsynag. Theol., стр. 187–189; Low, Gesammelte Schriften, II, стр. 58, прим. 1; Kitto's Cyclopedia of Biblical Lit., ст. Bath Kol, и Ludwig Blau, ст. Bat Kol, в Jewish Encyclopedia.
(6) Притчи XI, 22. Слово [назаф (нун-зайн-фей)] — «порицаемый», «подвергнутый отлучению» — посредством формы раввинистической интерпретации, известной как нотарикон (метод стенографиста, сокращение), связывается со словами этого стиха из Притчей: [Незем захав бе-аф (НУН-зайн-мем(софит) ЗАЙН-хей-бет бет-алеф-ФЕЙ(софит), заглавные буквы указывают на увеличенный размер еврейских букв)]. Другой пример такого рода интерпретации — связь слова [анохи] «Я», первого слова Декалога, с фразой: [Ана нафши катвит йехавит (АЛЕФ-нун-алеф НУН-пей-шин-йуд ХОФ-тав-бет-йуд-тет ЙУД-хей-бет-йуд-тет)] «Я (Бог) сам написал (Тору) и передал её», или со словами [Амира неима ктива йехива (АЛЕФ-мем-йуд-реш-хей НУН-айн-йуд-мем-хей ХОФ-тав-йуд-бет-хей ЙУД-хей-йуд-бет-хей)] «приятное изречение, написанное и переданное» (Шаббат, 105а). См. ст. Notarikon в Jewish Encyclopedia и Strack, Einleitung, стр. 130.
(7) Исх. XXXII, 16.
(8) Начертанные. Фраза [аль тикри... эле] «не читай... а» с последующим предлагаемым чтением, отличным от оригинала, не означает, что раввины предлагали исправление библейского текста. Это было лишь изменение текста для гомилетических целей. См. Bacher, Die alteste Terminologie der judischen Schriftauslegung, стр. 175 и след.; Friedlander, Jewish Religion, стр. 204, и талмудические словари, s.v.
(9) Свобода.
(10) Чис. XXI, 19. Маттана — «дар»; Нахалиэль — «наследие Божие»; Бамот — «высоты». Названия этих трех станов израильтян в пустыне интерпретируются согласно их буквальным значениям.
3. Тот, кто учится у своего товарища хотя бы одной главе, одному правилу, одному стиху, одному выражению или даже одной букве, должен оказывать ему почет, ибо так мы находим у Давида, царя Израиля, который выучил лишь две вещи у Ахитофела (11), и все же считал его своим учителем, наставником и близким другом, как сказано: «Но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой» (12). Разве это не аргумент от меньшего к большему (13), что если Давид, царь Израиля, выучивший лишь две вещи у Ахитофела, считал его своим учителем, наставником и близким другом, то тот, кто учится у своего ближнего главе, правилу, стиху, выражению или даже одной букве, обязан оказывать ему почет. А «почет» — это не что иное, как Тора, как сказано: «Мудрые наследуют почет» (14), «а непорочные наследуют добро» (15). А «добро» — это не что иное, как Тора, как сказано: «Ибо я даю вам доброе учение, не оставляйте Торы моей» (16).
(11) Ahitophel deserted David to take up the cause of his rebellious son, Absalom. See II Sam. XVI, 15; XVII, 1 et seq.
(12) См. Пс. LV, 14. Две вещи, которые выучил Давид, подразумеваются в Пс. LV, 15.
(13) См. главу I, прим. 17.
(14) Притч. III, 35.
(15) Там же, XXVIII, 10.
(16) Там же, IV, 2.
4. Таков путь, подобающий для изучения Торы: кусок хлеба с солью ты должен есть (17), «и воду мерою ты должен пить» (18), ты должен спать на земле и жить жизнью, полной тягот, пока трудишься над Торой. Если ты будешь поступать так, «счастлив ты, и благо тебе» (19), «счастлив ты» в этом мире, и «благо тебе» в мире грядущем (20).
(17) Даже тот, у кого есть только хлеб и соль, должен заниматься изучением Торы.
(18) Иез. IV, 11.
(19) Пс. CXXVIII, 2.
(20) Ср. главу IV, 1.
5. Не ищи величия для себя и не домогайся почета; пусть твои дела превосходят твои знания; и не жажди стола царей, ибо твой стол больше их стола, и твоя корона больше их короны, и твой Работодатель верен, чтобы выплатить тебе награду за твой труд.
6. Тора выше священства и выше царской власти, ибо царская власть требует тридцати качеств (21), священство — двадцати четырех (22), в то время как Тора приобретается сорока восемью. И вот они: изучение вслух; слушающее ухо (23); отчетливое произношение; понимание (24) и проницательность сердца; трепет, благоговение, кротость, жизнерадостность (25); служение мудрецам, привязанность к коллегам, дискуссии с учениками; степенность; знание Писания и Мишны; умеренность в делах, в общении с миром, в удовольствиях, во сне, в разговорах, в смехе; долготерпение; доброе сердце; вера в мудрых; смирение перед наказанием; знание своего места, радость своей доле, установление ограды своим словам, отсутствие притязаний на заслуги для себя, любовь к людям, любовь к Всевышнему, любовь к человечеству, любовь к праведным путям, прямота и наставление; отдаление от почета, отсутствие хвастовства своими знаниями и отсутствие удовольствия от вынесения решений; несение бремени вместе с ближним, суждение о нем в благоприятную сторону и наставление его на путь истины и мира; спокойствие в учебе; умение спрашивать и отвечать, слушать и добавлять к услышанному; обучение с целью учить и обучение с целью практиковать; стремление сделать своего учителя мудрым, сосредоточенность на его речи и передача изречения от имени того, кто его сказал. Ибо ты узнал: «Всякий, кто передает изречение от имени того, кто его сказал, приносит избавление в мир», как сказано: «И Эсфирь сказала царю от имени Мордехая» (26).