«Плутарх: Эссе и размышления, Том 1»

9. Пусть молодой человек получает удовольствие и развлекается речью, но пусть он не делает удовольствие единственной целью слушания и не думает, что может выйти из школы философа, распевая и резвясь; и пусть не требует благовоний и эссенций, когда нуждается в припарках и примочках. Но пусть научится быть благодарным тому, кто очищает тьму и тупость его ума, пусть даже (как мы очищаем ульи дымом) с помощью неприятной или горькой речи. Ибо, хотя говорящему и следует позаботиться о том, чтобы его выражение было приятным и убедительным, слушатель не должен делать это главной целью. Впоследствии, когда он насытит свой аппетит содержанием и переведет дух, ему можно позволить любопытство изучить стиль и выражение, есть ли в них что-то изысканное или необычное; подобно тому как люди утоляют жажду, прежде чем у них появится время восхищаться чеканкой чаши. Но тот, кто не сосредоточен на предмете, а требует лишь, чтобы стиль был простым и чистым аттическим, подобен глупцу, который отказывается от противоядия, если оно не смешано в аттическом фарфоре, или который не наденет пальто зимой, потому что ткань не из аттической шерсти; но при этом может сидеть без дела, не шевелясь, под таким тонким и потертым плащом, как речь Лисия. Этот крайний недостаток суждения и здравого смысла, а также изобилие тонкостей и софистики, проникшие в школы, — все это происходит из-за подобных пороков молодежи, которая, не наблюдая ни за жизнью, ни за общественным поведением философов, не заботится ни о чем, кроме слов и звона, и выражает себя экстравагантно по поводу того, что считает хорошо сказанным, никогда не понимая и не спрашивая, полезно ли это и необходимо, или излишне и суетно.

О задавании вопросов.

10. После этого будет уместно изложить некоторые наставления относительно задавания вопросов. Ибо верно, что тот, кто приходит на большое пиршество, должен есть то, что перед ним поставлено, не требуя грубо того, чего нет, и не порицая угощение. Но тот, кто приглашен принять участие в беседе, если это оговорено, должен слушать в молчании; ибо такие неприятные слушатели, которые вызывают отступления, задавая неуместные вопросы и выдвигая глупые сомнения, являются помехой как для говорящего, так и для самой беседы, не принося пользы самим себе. Но когда говорящий поощряет их предлагать свои возражения, он должен следить за тем, чтобы вопрос имел какое-то значение. Женихи у Гомера презирали и высмеивали Одиссея —

потому что они думали, что требуется великая и героическая душа, чтобы не только просить, но и давать великие дары. Но есть гораздо больше оснований презирать и высмеивать такого слушателя, который может находить удовольствие в задавании мелких, пустяковых вопросов. Так, некоторые молодые люди, чтобы заявить о своем поверхностном знании логики и математики, при всяком удобном случае спрашивают о делимости бесконечного или о движении по диагонали или по сторонам. Но мы можем ответить им словами Филотима, который, когда чахоточный больной попросил у него средства от панариция, заметив его состояние по цвету лица и одышке, ответил: «Сударь, у вас нет причин опасаться этого». Так и мы должны сказать им: «У вас нет причин, юные господа, беспокоиться об этих вопросах; но как стряхнуть с себя самомнение и высокомерие, покончить со своими интригами и глупостями и немедленно встать на путь скромной и благонравной жизни — вот вопрос для вас».

11. Большое внимание следует уделять также гению и таланту говорящего, чтобы мы могли спрашивать о том, что входит в его компетенцию, и не выводить его за пределы его знаний; как если бы кто-то предложил физические или математические вопросы преподавателю моральной философии или обратился к тому, кто гордится своими знаниями в физике, с просьбой высказать мнение об условных суждениях или разрешить логическую ошибку. Ибо, как тот, кто пытается колоть дрова ключом или отпирать дверь топором, не столько неправильно использует эти инструменты, сколько лишает себя возможности их надлежащего применения, так и те, кто не довольствуется тем, что предлагает им говорящий, а требует того, в чем он не сведущ, не только остаются разочарованными, но и навлекают на себя подозрение в злобе и дурном нраве.

To no brave prize aspired the worthless swain,

’Twas but for scraps he asked, and asked in vain,184

12. Будьте также осторожны в том, как вы задаете вопросы сами или делаете это слишком часто; ибо это выдает некоторое самомнение и хвастовство. Но вежливо подождать, пока другой выскажет свои сомнения, свидетельствует о прилежном духе и готовности к тому, чтобы другие были просвещены, если только внезапное смятение ума не требует подавления или какой-то недуг — облегчения. Ибо, возможно, как говорит Гераклит, плохо даже скрывать свое невежество; оно должно быть раскрыто, чтобы можно было применить лекарство. Так же, если гнев, или суеверие, или жестокая ссора с домашними, или безумная страсть любви —

вызывают какое-либо волнение в вашем уме, вы не должны, из страха быть уязвленным упреком, бежать к тем, кто обсуждает другие темы; но вы должны посещать те места, где рассматривается ваш конкретный случай, и после лекции обращаться к говорящему наедине за лучшим разъяснением и более полным удовлетворением в этом вопросе. Напротив, люди обычно льстят себе и восхищаются философом до тех пор, пока он рассуждает о вещах безразличных; но если он переходит к ним самим и говорит с ними свободно об их реальных интересах, это они считают невыносимым или, в лучшем случае, ненужным излишеством. Ибо они естественно думают, что должны слушать философию в школах, как актеры на сцене, в то время как в делах вне школы они считают их не лучшими людьми, чем они сами; и, по правде говоря, у них есть основания так думать о многих софистах, которые, покинув кафедру и отложив книги, в серьезных делах человеческой жизни совершенно ничтожны и даже более невежественны, чем простолюдины. Но они не знают, что даже строгость или насмешка настоящих философов, сам их кивок или взгляд, их улыбка или хмурый вид, и особенно их наставления, направленные конкретным лицам, имеют огромное значение для тех, кто может их вынести или прислушаться к ним.

Наставления относительно похвалы.

Which doth the very heart-strings move,

That ne’er were stirred before,—

13. Что касается похвалы, то в ней следует соблюдать некоторую осторожность и меру; ибо как недостаток, так и излишество в этом отношении свидетельствуют о низком духе. Угрюмый и жесткий слушатель — тот, на кого никакая часть речи не может подействовать или тронуть, тот, кто полон тайного самодовольства и врожденного убеждения, что он сам мог бы сделать лучше; тот, кто не осмеливается изменить выражение лица, когда того требует случай, или произнести хоть слово, чтобы засвидетельствовать свои добрые пожелания, но в молчании и с напускной важностью охотится за репутацией проницательного и глубокого человека и думает, что всякая похвала, которую он расточает другим, — это потеря для него самого, как если бы это были деньги. Ибо многие извращают то изречение Пифагора, который говаривал, что научился благодаря философии ничему не удивляться; но эти люди думают, что никем не восхищаться и никого не почитать означает презирать всех, и они стремятся казаться важными, будучи презрительными. Философия, правда, устраняет то глупое восхищение и удивление, которое проистекает из сомнения или невежества, открывая нам причины вещей, но не стремится уничтожить всякое добродушие и человечность. И те, кто поистине хороши, считают своей величайшей честью и похвалой быть справедливыми в воздании чести и похвалы там, где это причитается другим; и для человека украшать другого — это славнейшее украшение, проистекающее из щедрого изобилия славы и чести в нем самом; в то время как те, кто скуп на похвалу другим, лишь выдают, насколько бедны и пусты они сами в плане похвал.

Не быть слишком склонным к похвале.

И все же не проявлять никакой рассудительности, а вставать и поднимать шум при каждом слове или слоге — значит впадать в другую крайность. Такие суетливые люди по большей части не обязывают самих говорящих и всегда являются чумой и общим горем для слушателей, часто побуждая их против их воли и заставляя от стыда присоединяться к шуму. В конце концов, тот, кто поднял шум, не получает никакой пользы от беседы, а уходит с репутацией насмешника, льстеца или новичка. Судья, правда, должен слушать и решать без пристрастия или недоброжелательности, обращая внимание только на то, что справедливо и беспристрастно; но в философских делах дело обстоит иначе, где ни закон, ни клятвы не связывают нас, не позволяя быть благосклонными к говорящему. И древние в своих храмах имели обыкновение помещать статую Меркурия среди Граций, намекая на то, что ораторы должны находить благосклонную и добродушную аудиторию. Ибо они считали невероятным, чтобы какой-либо человек оказался настолько тупым или настолько далеким от цели, что, даже если он не сделает собственных замечаний и не процитирует никого другого, достойного внимания, или если аргумент и замысел его речи не будут заслуживать похвалы, то, по крайней мере, порядок и расположение или стиль не заслужили бы некоторого одобрения; —

Ибо если некоторые успешно брались говорить в похвалу рвоты или лихорадки и даже сочиняли энкомий на горшок для каши, что было принято с некоторым одобрением, то, безусловно, речь того, кто имеет хоть малейшую претензию на философию, не может не дать некоторой возможности, пусть даже незначительной, для похвалы благорасположенной аудитории. Платон говорит, что все, кто находится в расцвете сил, каким-то образом возбуждают влюбленного человека; — светлые — дети богов, смуглые — мужественны, горбоносые имеют величественный вид, приплюснутый нос придает грациозность, даже болезненный цвет лица хвалят за то, что он похож на мед; несмотря на все их недостатки, он лелеет и любит их всех. Так любовь, подобно плющу, должна найти за что-то уцепиться. Но тем более прилежный слушатель и ученик обязательно найдет какую-то не недостойную причину для похвалы каждого говорящего. Ибо Платон в речи Лисия, не одобряя изобретение и полностью осуждая расположение как запутанное, все же хвалил стиль и красноречие, потому что каждое слово было сделано искусно и чисто повернуто. Таким образом, человек может увидеть достаточно причин, чтобы не одобрять аргумент Архилоха, стихи Парменида, бедность Фокилида, вечные разговоры Еврипида и неравенство стиля у Софокла; и среди ораторов один не имеет манеры, другой не трогает, третий не имеет никакого украшения; однако каждый имеет свою особую силу волновать и возбуждать, за что его и хвалят. Некоторые, опять же, не требуют от нас свидетельствовать о нашем одобрении голосом; приятный взгляд или веселый вид, или поведение без всякой боли или беспокойства — это все, чего они желают. Ибо следующие одолжения в наши дни оказываются по умолчанию каждой речи, даже если говорящий говорит совершенно впустую, — сидеть скромно, не раскачиваясь из стороны в сторону, смотреть пристально на говорящего, в позе внимательного слушателя, и с выражением лица, которое выдает не только отсутствие презрения или недоброжелательности, но даже отсутствие мыслей, занятых чем-то другим. Ибо, как красота и совершенство всего состоит в совпадении многих различных случайностей, которые способствуют симметрии и гармонии целого, так что, если хотя бы одна незначительная часть отсутствует или нелепо добавлена, немедленно следует уродство; подобным образом, не только высокомерный взгляд или отталкивающая мина, или блуждающие глаза, или раскачивание тела взад-вперед, или неприличное скрещивание ног, но даже кивок, шепот другому, насмешливая улыбка, сонный зевок, опускание головы или тому подобное — все это также является большим неприличием и должно избегаться с особой тщательностью.

14. И все же есть такие, кто может назначить говорящему его роль и при этом не считают, что на них самих лежит какая-либо обязанность; кто хочет, чтобы он подготовился и обдумал то, что должен изложить, и все же сами бросаются в аудиторию без всякой подготовки или размышления, как если бы они были приглашены на пир, чтобы пировать и получать удовольствие за чужой счет. И все же известно, что даже от гостя требуется кое-что, чтобы сделать его подходящим и приятным, а слушатель, безусловно, должен делать гораздо больше; потому что он должен быть участником беседы и помощником говорящего. Также ему не подобает быть суровым на каждом шагу по поводу каждой незначительной ошибки или постоянно подвергать испытанию красноречие и действия говорящего, в то время как он сам виновен в более грубых нарушениях при слушании, без опасности или контроля. Но как в теннисе тот, кто принимает мяч, поворачивает и изгибает свое тело в соответствии с движением подающего, так и между говорящим и слушателем должна соблюдаться своего рода пропорция, если оба хотят выполнить свои обязанности.

As oft amidst the furze and thorny brakes

The tender violets more securely peep.

Осторожность, которую следует соблюдать при восхвалении лиц всех качеств.

15. Мы также не должны использовать какие-либо выражения похвалы без разбора. Ибо плохо то, что рассказывает Эпикур, что при чтении каких-либо писем от его друзей окружающие разражались бурными аплодисментами; и те, кто ежедневно вводит новые формы в наши аудитории, как «Божественно сказано!», «Сверхчеловечески!», «Неподражаемо!» (как будто те, что использовали Платон, Сократ и Гиперид, «Хорошо!», «Мудро!», «Истинно сказано!», были недостаточно выразительны), выходят за рамки приличия и скромности, более того, даже оскорбляют говорящего, как будто он жаждет таких экстравагантных похвал. Не менее отвратительны и утомительны те, кто подтверждает одобрение неуместными клятвами, как будто они дают показания за оратора в суде. И так же обстоит дело с теми, кто не соблюдает должного уважения к качеству лиц, кто склонен кричать философу: «Остро сказано!» или преподобному джентльмену: «Остроумно!», «Цветисто!», применяя к философии такие пустяки, которые уместны для школьных упражнений и декламаций, и одаривая меркантильными аплодисментами трезвую речь, — как если бы человек хотел сделать комплимент победителю на Олимпийских играх гирляндой из лилий или роз вместо лавра или дикой оливы. Поэт Еврипид однажды на репетиции, обучая хор партии, которая была положена на серьезный лад, один из присутствующих неожиданно рассмеялся; «Сударь, — сказал он, — если бы вы не были очень глупы и бесчувственны, вы не могли бы смеяться, пока я пою в серьезном миксолидийском ладе». Подобным образом мастер философии и политики может положить конец несвоевременному легкомыслию и дерзости юнца, сказав ему: «Ты кажешься безумцем и не знакомым ни с какими правилами приличия, иначе ты не напевал бы свои мелодии и не практиковал свои новые шаги, пока я рассуждаю о богах, или законах, или верховном правителе». Ибо подумайте серьезно, какая это скандальная вещь, что, пока философ ведет свою речь, прохожие на улице, из-за шума и улюлюканья слушателей, должны иметь повод задаваться вопросом, не затесался ли среди них какой-нибудь дудочник, кифаред или плясун.

О принятии наставлений и упреков.

16. Наставления и выговоры следует принимать не совсем бесчувственно, но и не по-рабски. Ибо те, кто переносит позор от философа небрежно и без должного беспокойства, так что ухмыляются на его упреки или насмешливо хвалят его за них, как хитрые паразиты аплодируют грубым замечаниям своих покровителей, — такие, я говорю, бесстыдны и дерзки и выдают лишь свою непобедимую наглость, что не является хорошим или истинным аргументом мужества. И все же переносить достойно, без страсти, невинную шутку в насмешке — это не противоречит воспитанию джентльмена, но является хорошим достижением и вполне достойно спартанца. Но когда призыв к исправлению нравов, подобно горькому зелью, состоит из резких и неприятных слов, в таком случае для юноши — вместо того, чтобы слушать покорно и покрываться потом или испытывать головокружение, когда ум горит от стыда и замешательства, — оставаться невозмутимым, или ухмыляться, или скрывать свое беспокойство — это верный признак распущенного и плохо воспитанного человека, чья душа, подобно огрубевшей плоти, закаленной курсом разврата, не получит никакого шрама или впечатления. Некоторые молодые люди, правда, имеют противоположный характер, которые, перенеся один упрек, улетают, не оглядываясь, становятся ренегатами и полностью оставляют философию. Будучи от природы очень скромными, они имеют хорошую предрасположенность к здоровому состоянию ума, но портят ее слишком большой нежностью и изнеженностью, что лишает их способности выносить упрек или мужественно подчиняться исправлению, и они бегут за более приятными речами, которыми некоторые льстецы и софисты успокаивают и околдовывают их, без какой-либо пользы или выгоды. Ибо как тот, кто бежит от хирурга после разреза и не позволяет наложить повязку, терпит только ту часть его мастерства, которая болезненна, отвергая то, что принесло бы ему облегчение; так и тот, кто, будучи пронзенным и оцарапанным острой речью, не имеет терпения, пока рана затянется, уходит от философии измученным и потрепанным, без той пользы, которую мог бы получить. Ибо не только рана Телефа была исцелена ржавыми опилками копья (как говорит Еврипид), но любая боль, которую философия может причинить кроткому нраву, будет исцелена и удалена той же самой речью, которая нанесла рану. Поэтому тот, кто подвергается упреку, должен потерпеть некоторое время и перенести некоторую боль, а не сразу падать духом или терять мужество. Пусть он ведет себя так, как будто его собираются посвятить в таинства философии, все еще надеясь, что после того, как будут пройдены очищения и более хлопотные церемонии, он насладится значительным эффектом своих нынешних неприятностей и неудобств. Или предположим, что его несправедливо ругают, все равно достойно дождаться завершения; после этого он может защищаться и пожелать, чтобы такая свобода и насилие были прибережены для подавления какого-то другого проступка, который действительно этого заслуживает.

Трудности в философии преодолимы.

17. Но кроме этого, — как в грамматике, музыке и упражнениях в деятельности есть много вещей, которые для молодых начинающих кажутся хлопотными, трудоемкими и непонятными, но которые более полное знание, подобно знакомству между людьми, делает более приятными, готовыми и осуществимыми, — подобным образом, хотя философия в своих первых терминах и понятиях может казаться странной и чуждой, человек не должен настолько падать духом при первых элементах, чтобы полностью бросить ее, но он должен стремиться ко всему и усердно трудиться, терпеливо ожидая того знакомства, которое сделает все легким и приятным; и это не заставит себя долго ждать, принося великий свет в вещи и возбуждая пылкие привязанности к добродетели; без чего выносить жизнь, после того как человек из-за собственной изнеженности отпал от философии, есть аргумент низкого духа и рабского нрава. Должен признаться, есть некоторая трудность в самих вещах, которая нелегко преодолевается сырыми и неопытными новичками; но большую часть трудности они навлекают на себя сами из-за своего невежества и невнимательности, впадая в одну и ту же ошибку по двум противоположным причинам. Ибо одни, из глупой застенчивости и желания быть удобными для говорящего, не хотят быть любознательными или просить разъяснить им вещь, и поэтому они кивают в знак согласия на все, что сказано, как если бы они полностью это понимали. А другие, из несвоевременного тщеславия и соревнуясь со своими товарищами, чтобы похвастаться своей быстротой ума и скоростью восприятия, притворяются, что понимают вещи раньше, чем это происходит, и никогда не понимают их вовсе. Теперь следствие в обоих случаях таково: скромные уходят в большом беспокойстве и сомнении и вынуждены в конце концов, с большим позором, прерывать говорящего, чтобы снова получить информацию; а тщеславные мучаются, чтобы скрыть и скрыть невежество, которое они носят с собой.

18. Поэтому, отбросив всякую застенчивость и самомнение, давайте научимся откладывать в своем уме все, что сказано полезного, терпя насмешки тех, кто выдает себя за остроумцев и хулителей. Этим путем пошли Клеанф и Ксенократ, которые, будучи несколько медленнее своих товарищей, не переставали поэтому слушать и не падали духом; но предупреждали насмешки других, сравнивая себя с сосудами с узким горлышком и медными пластинами; потому что, хотя они получали знания с некоторым трудом, они сохраняли их надежно. Ибо тот, кто хочет быть хорошим человеком, должен не только, как говорит Фокилид, —

но быть осмеянным и опозоренным, и выносить много грубых и язвительных замечаний; он должен также столкнуться с невежеством и бороться с ним всеми силами своего ума, и победить его тоже.

С другой стороны, нельзя оставлять без внимания ошибки, которые некоторые назойливые люди совершают из-за простой лени и небрежности; такие люди, которые не хотят приложить никаких усилий, чтобы разобраться в себе, но часто задают одни и те же вопросы, являются постоянным раздражением для говорящего; подобно оперившимся птенцам, всегда разевающим рот у клюва старой птицы и все еще тянущимся к тому, что было подготовлено и проработано другими. Есть и другой сорт людей, которые, стремясь к репутации быстроты и внимания, сбивают говорящего с толку своим прагматичным любопытством и жаргоном, всегда приплетая что-то ненужное и требуя доказательств вещей, далеких от обсуждаемого дела.

Expect much fraud, and many a time be caught,—

как говорит Софокл, и это не только для себя, но и для других. Ибо, отвлекая говорящего пустыми и ненужными вопросами, они замедляют прогресс обучения, подобно путешественникам на дороге, неуместными остановками и задержками. Иероним сравнивает этих людей с ленивыми и жадными псами, которые в помещении кусают и рвут шкуры диких животных и тянут их за косматую шерсть, но в поле не осмеливаются наброситься на самих зверей.

Заключительное наставление.

Thus a short way is long and tedious made,

И все же позвольте мне оставить одно наставление этим людям: чтобы, получив общие положения вещей, они восполняли остальное собственным усердием, делая свою память проводником своего изобретения; и чтобы, рассматривая речь других только как своего рода первый принцип или семя, они заботились о том, чтобы лелеять и увеличивать его. Ибо ум не требует, подобно глиняному сосуду, быть наполненным; только подходящее топливо и пища воспламенят его желанием знаний и пылкой любовью к истине. Теперь, как это было бы с человеком, который, идя к соседу, чтобы одолжить огня, и находя там большой и яркий огонь, сел бы греться и забыл пойти домой; так же обстоит дело с тем, кто приходит к другому, чтобы учиться, если он не считает себя обязанным разжечь свой собственный огонь внутри и воспламенить свой собственный ум, но продолжает сидеть у своего учителя, как будто он заколдован, наслаждаясь слушанием. Такой человек, хотя он может получить имя философа, как мы получаем яркий цвет, сидя у огня, никогда не очистит плесень и ржавчину своего ума и не рассеет тьму своего понимания с помощью философии. В конце концов, если есть какое-либо другое наставление относительно слушания, оно кратко таково: быть внимательным в соблюдении последнего наставления, — то есть соединять упражнение нашего изобретения с нашим слушанием; чтобы, устанавливая правило, что хорошо слушать — это первый шаг к тому, чтобы хорошо жить, мы не довольствовались поверхностным знанием общих мест, но стремились к такой философской привычке, которая была бы глубоко запечатлена в уме.

О МНОГОЧИСЛЕННЫХ ЗНАКОМСТВАХ; ИЛИ ЭССЕ, ДОКАЗЫВАЮЩЕЕ БЕЗУМИЕ ПОИСКА МНОГИХ ДРУЗЕЙ.

1. Менон Фессалийский, человек, который был не самого низкого мнения о своих собственных способностях, который считал себя хорошо сведущим во всех искусствах беседы и достигшим (как выражается Эмпедокл) высшей ступени мудрости, был спрошен Сократом: «Что такое добродетель?» И он ответил достаточно быстро и столь же неуместно, что есть одна добродетель, принадлежащая детству, другая — старости; что есть отдельные добродетели у мужчин и женщин, магистратов и частных лиц, господ и слуг. «Превосходно!» — ответил Сократ в насмешку, — «когда тебя спросили об одной добродетели, ты поднял, так сказать, целый рой»; предполагая, не без причины, что человек поэтому назвал многих, потому что не знал природы ни одного. И не можем ли мы сами ожидать и заслужить столь же справедливых насмешек, которые, еще не заключив ни одной прочной дружбы, тем не менее кажутся чрезмерно осторожными в отношении слишком многих? Это почти то же самое, как если бы увечный и слепой был обеспокоен тем, чтобы, подобно Бриарею, не оказаться снабженным сотней рук и не стать весь глазами, подобно Аргусу. Однако мы не можем не восхвалять смысл того молодого человека у поэта Менандра, который сказал, что он считал каждого человека удивительно честным и счастливым, кто нашел хотя бы тень друга.

2. Но вся трудность заключается в том, чтобы найти его; и главная причина в том, что вместо одного избранного истинного друга нас не удовлетворит ничего, кроме множества; подобно женщинам легкого поведения, которые допускают объятия всех приходящих кавалеров, при ярком появлении последнего приходящего мы пренебрегаем и презираем прежних и поэтому не способны удержать их. Или, скорее, подобно воспитаннику Гипсипилы, который «на зеленом лугу сидел, срывая цветы один за другим, хватая каждый приз с радостным сердцем, ненасытный в своей детской радости», — так мы, в более зрелые годы, из врожденной любви к новизне и пренебрежения к уже имеющимся вещам, немедленно хватаемся за первый многообещающий аспект каждого свежего и новорасцветающего друга и закладываем сразу фундаменты нескольких знакомств; но мы оставляем каждое незаконченным, и когда мы едва остановились на одном, наша любовь немедленно там угасает, в то время как мы страстно преследуем кого-то другого.

Поэтому в этом деле — чтобы начать с начала (у домашнего алтаря, как говорится), — давайте спросим мнения и совета наших предков и рассмотрим, что говорят записи древности о настоящих друзьях. Они, как мы находим, всегда считаются парами; как Тесей и Пирифой, Ахилл и Патрокл, Орест и Пилад, Финтий и Дамон, Эпаминонд и Пелопид. Дружба (так сказать) — существо общительное, но не любит стада или отары; и то, что мы обычно считаем друга другим «я» и называем его ἑταῖρος (товарищ), что означает ἕτερος (другой), является убедительным аргументом в пользу того, что число два является адекватной и полной мерой дружбы. И в самом деле, большое количество друзей или слуг нельзя купить по низкой цене. То, что вызывает любовь и дружбу в мире, — это сладкий и обязывающий нрав, живая готовность делать добрые дела, вместе с постоянной привычкой к добродетели; чем более редких качеств в природе нет. Поэтому любить и быть любимым многим не может иметь места в множестве; но самая горячая привязанность, если она разделена между многочисленными объектами, подобно реке, разделенной на несколько каналов, должна в конце концов течь очень слабо и вяло. По этой причине те животные любят своих детенышей больше всего, которые производят только одного; и Гомер, описывая любимого ребенка, называет его единородным и рожденным в старости, — то есть в такое время, когда родители ни имеют, ни надеются на другого.

3. И все же я не утверждаю, что мы должны ограничиваться только одним другом; но среди остальных должен быть один, который является таковым в высшей степени, подобно любимому и единственному сыну, не случайно подобранному в таверне, закусочной или на теннисном корте, ни в азартной игре, ни при случайной встрече на месте борьбы или на рынке, — как это слишком распространено в наши дни, — но выбранному после долгого и зрелого размышления, с которым (согласно той знаменитой пословице) мы съели пуд соли.

Дворцы знатных людей и принцев кажутся охраняемыми блестящими свитами прилежных услужливых слуг, и каждая комната переполнена толпой посетителей, которые ласкают великого человека всеми теми милыми жестами и выражениями, которые могут изобрести остроумие и воспитание; и можно подумать, признаюсь, на первый взгляд, что такие люди очень удачливы, имея так много сердечных, настоящих друзей в своем распоряжении; тогда как это все — голая пышность и показ. Измените сцену, и вы можете заметить гораздо большее количество мух, столь же усердно занятых на их кухнях; и как эти исчезли бы, если бы блюда были пустыми и чистыми, так и тот другой сорт насекомых не оказал бы никакого дальнейшего уважения, если бы от этого ничего нельзя было получить.

Для истинной дружбы необходимы главным образом следующие качества: добродетель как вещь прекрасная и желательная; близость как приятная; и польза как необходимая. Ибо мы должны сначала выбрать друга, основываясь на правильном суждении о его превосходных качествах; выбрав его, мы должны ощущать удовольствие от его беседы, и при случае он должен быть полезен нам в наших делах. Все это (особенно суждение в нашем выборе, главный пункт всего) несовместимо с многочисленными знакомствами.

И прежде всего (чтобы провести параллель в других делах), если требуется немало времени, чтобы выбрать много людей вместе, которые могут танцевать и петь точно в такт одной и той же мелодии, управлять веслами с одинаковой силой и энергией, быть подходящими управляющими нашими поместьями или наставниками наших детей, безусловно, мы должны признать, что гораздо труднее встретить значительное количество друзей, готовых вступить с нами в испытание всякого рода судьбы, из которых каждый будет

Даже корабль в море не подвергается риску стольких штормов, и никакие замки, форты и гавани не защищены стенами, валами и плотинами от опасения стольких опасностей, как те несчастья, против которых постоянная одобренная дружба взаимно берется обеспечить защиту и убежище. Тех, кто без должного испытания навязывается нам в друзья, мы проверяем как фальшивые деньги; и когда обман обнаружен, мы рады, если они добровольно удаляются; или если они упорствуют, по крайней мере, мы с большим нетерпением желаем честно избавиться от них. И все же мы должны признать, что это тяжелая и хлопотная задача — отбросить неприятное знакомство; ибо как нездоровая пища, которая вызывает тошноту в желудке, не может быть удержана без риска для здоровья, ни извергнута такой же чистой, какой была принята, но полностью искажена и загрязнена другими соками, так и ошибочный ложный друг должен либо по-прежнему приниматься и оставаться лишь раздражением для нас, а также неудобным для самого себя, либо же своего рода конвульсией быть извергнутым, подобно желчи, оставляя после себя постоянное мучение личных обид и ненависти.

4. Поэтому нам крайне важно не быть слишком поспешными в том, чтобы привязываться к первому встречному, который может случайно предложить себя, и не стремиться немедленно к каждому, кто притворяется, что увлечен нашей дружбой. Пусть поиск лучше начнется с нашей стороны, и наш выбор остановится на тех, кто доказывает, что действительно достоин нашего уважения. То, что дешево и легко достается, ниже нашего внимания; и мы топчем ногами кусты и терновник, которые легко цепляются за нас, в то время как мы усердно расчищаем путь к виноградной лозе и оливе; поэтому всегда лучше не допускать к нашей близости людей, которые назойливо липнут и вьются вокруг нас, но мы должны скорее по собственной воле искать дружбы тех, кто достоин нашего внимания и кто доказывает свою полезность для нас самих.

Of his good fortune yield thy part to thee,

And bear like part of thy calamity.

5. Поэтому, как Зевксис ответил некоторым, кто винил медлительность его кисти, — что он поэтому тратил долгое время на рисование, потому что задумал, чтобы его работа длилась долгую вечность, — так и тот, кто хочет обеспечить прочную дружбу и знакомство, должен сначала обдуманно судить и тщательно испытать его ценность, прежде чем он установит его. Предположим, что трудно составить правильное суждение при выборе многих друзей вместе, все еще можно спросить, не можем ли мы поддерживать близость со многими людьми, или это тоже невозможно. Теперь близость и общение являются подлинными продуктами и наслаждениями истинной дружбы, и высшее удовольствие, к которому стремятся лучшие друзья, — это постоянное общение и ежедневное посещение компании друг друга.

И, как Менелай говорит об Одиссее: —

Теперь большое количество знакомств имеет прямо противоположный эффект; и в то время как одиночная дружба добрыми беседами и добрыми делами цементирует, объединяет и сгущает, так сказать, две стороны —

No more shall meet Achilles and his friend;

No more our thoughts to those we loved make known,

Or quit the dearest, to converse alone.190

как говорит Эмпедокл; это, с другой стороны, развязывает, разрывает и разрушает связь, отвлекает наши склонности слишком большим разнообразием; и приятная справедливая смесь привязанности, сам цемент истинных друзей, полностью теряется в столь свободном и запутанном общении. Отсюда сразу возникает большое неравенство в отношении услуг дружбы и глупая неуверенность в их исполнении. Ибо множественность друзей делает тщетными и бесполезными те самые части дружбы, от которых больше всего ожидалась польза; и мы не можем надеяться, что будет иначе, если рассмотрим, как «один человек действует в соответствии со своей природой, а другой — в соответствии со своими заботами и тревогами». Природа не наделила всех одинаковыми склонностями, и не все мы рождены для одной и той же судьбы; и поводы для наших действий, подобно ветру, могут часто благоприятствовать одному из наших знакомых, в то время как они стоят поперек другому.

There with commutual zeal we both had strove

In acts of dear benevolence and love,—

Brothers in peace, not rivals in command,—

And death alone dissolved the friendly band.191

6. Однако, предположим, по большой случайности все согласятся просить помощи в одном и том же деле, будь то на совете, при исполнении общественного доверия в правительстве, при агитации за продвижение по службе, приеме гостей или тому подобном; все же крайне трудно удовлетворить всех. Но теперь, если они вовлечены в разные дела в один и тот же момент времени, и каждый должен сделать вам свою особую просьбу: один — отправиться с ним в путешествие, другой — помочь в защите его дела, третий — преследовать преступника, четвертый — помочь в управлении его торговлей, другой — отпраздновать его свадьбу, а другой — присутствовать на похоронах —

As when the fig-tree’s juice curdles and binds white milk,192

Я говорю, в этом случае совершенно невозможно ответить на просьбы всех, не удовлетворить никого — абсурдно, а служить только одному и не угодить остальным — вещь тяжкая и невыносимо грубая; — «ибо никто, когда он любит друга, не потерпит пренебрежения». Если бы вы действительно могли убедить, что невнимательность была причиной упущения, вы могли бы легче надеяться на прощение; и сослаться на забывчивость — это своего рода оправдание, которое, возможно, могло бы пройти, не сильно рассердив вашего друга; но заявить: «Я не мог быть адвокатом в вашем деле, будучи советником другого» или «Я не мог навестить вас во время лихорадки, потому что был приглашен на пир в другое место», в то время как признается, что мы пренебрегаем одним другом, чтобы оказать уважение другому, — это далеко не смягчает вину, а сильно усугубляет ее и добавляет все ревности соперничества.

Но обычно люди упускают из виду эти и подобные неудобства многочисленных знакомств и видят только их преимущества, нисколько не задумываясь о том, что всякий, кто использует много помощников в своих делах, должен в благодарность отплатить своей услугой стольким же, когда они в ней нуждаются; и как Бриарей, который со своими сотнями рук был ежедневно обязан ради своего пропитания кормить пятьдесят желудков, не мог процветать лучше, чем мы, которые снабжаем один двумя руками, так и человек со многими друзьями не может похвастаться никакой другой привилегией, кроме как быть рабом многих и разделять все дела, заботы и беспокойство, которые могут их постичь. И Еврипид не может помочь ему, советуя, что

And the whole city’s filled with incense smoke,

And songs of triumph mixt with groans resound;193

то есть мы можем натягивать и отпускать наши дружеские отношения, подобно парусу, как дует ветер. Давайте лучше, добрый Еврипид, обратим это ваше изречение к вражде; ибо пыл и враждебность должны быть умеренными и никогда не достигать самых сокровенных уголков души; ненависть, гнев, жалобы и ревность могут с полным основанием быть легко утихомирены и забыты. Поэтому гораздо более целесообразно, как направляет Пифагор, «не пожимать руки слишком многим», — то есть не заводить много друзей, — и не стремиться к тому популярному роду легкости, который ухаживает и обнимает каждого знакомого, который встречается, но несет с собой в обратном порядке тысячу бед; среди которых (как было упомянуто ранее) разделять часть тех же забот, быть затронутым теми же печалями и быть втянутым в те же предприятия и опасности с любым большим количеством друзей будет своего рода жизнью, едва ли терпимой даже для самых простодушных и великодушных характеров. То, что Хилон, мудрый человек, заметил одному, который сказал, что у него нет врагов, а именно: «Ты, кажется, скорее не имеешь друзей», — имеет много правды; ибо вражда всегда идет в ногу и переплетена с дружбой.

7. И невозможно, чтобы кто-либо был друзьями, если они не сопереживают взаимно оскорблениям и травмам, предложенным любому из них, и если они не ненавидят одинаково и сообща. Они также, кто являются врагами вам, немедленно будут подозревать и ненавидеть вашего друга; более того, ваши другие друзья тоже часто будут завидовать, клеветать и подрывать его. Поэтому то, что оракул предсказал Тимесию относительно его основания колонии, что улей пчел должен быть превращен в гнездо ос, может быть не неуместно применено к тем, кто ищет улей друзей, но натыкается, прежде чем они узнают это, на осиное гнездо врагов.

Best suited to the state

Of mortal life are mutual friendships formed

With moderation, such as take not root

Deep in the soul, affections that with ease

May be relaxed, or closer bound at will,195

Кроме того, нам было бы хорошо рассмотреть, что самые добрые привязанности друзей редко компенсируют несчастья, которые постигают нас от злобы врагов. Хорошо известно, как Александр обращался с приближенными Филота и Пармениона; Дионисий — с приближенными Диона; Нерон — с приближенными Плавта; и Тиберий — с приближенными Сеяна; все разделили ту же тяжелую судьбу быть замученными и запытанными до смерти. Ибо как золото и богатства, которыми была украшена дочь Креонта, не могли спасти доброго старого отца от того, чтобы быть поглощенным в ее пламени, когда он слишком усердно пытался спасти ее; так и немало людей разделяют бедствия и гибель своих друзей, прежде чем они пожинают хоть малейшую выгоду от их процветания; несчастье, которому философы и самые добродушные люди наиболее подвержены. Это был случай Тесея, который ради своего дорогого Пирифоя разделил его наказание и был связан с ним теми же вечными цепями. Так во время чумы в Афинах, говорит Фукидид, самые великодушные и добродетельные граждане, не заботясь о собственной безопасности, посещали своих больных и часто погибали вместе со своими друзьями.

8. Подобные случайности должны предостерегать нас от того, чтобы быть слишком расточительными в своей добродетели или необдуманно растрачивать наши совершенства на удовлетворение каждого ничтожного существа, которое притворяется нашим смиренным поклонником; лучше прибережем их для достойных, для тех, кто, подобно нам самим, умеет любить и разделять чужие радости и горести. И, по правде говоря, уже одно это делает крайне маловероятным, чтобы многие люди могли оставаться друзьями, ведь настоящая дружба всегда берет свое начало в сходстве. Ибо мы можем заметить, что даже бессловесные и неодушевленные существа тяготеют к себе подобным, весьма охотно смешиваясь и соединяясь с теми, кто имеет ту же природу; в то время как с великим нежеланием и своего рода негодованием они отстраняются и избегают всего, что отличается от них самих, и никакая сила едва ли может принудить их к ненавистным объятиям. Каким же тогда побуждением, по нашему мнению, может быть сохранен нерушимым союз дружбы среди множества людей, где нравы допускают столь большое разнообразие, где желания и настроения будут вечно пребывать в раздоре, где различные образы жизни должны быть почти столь же несхожими, как телосложение и лица? Музыкальное созвучие состоит из противоположных звуков, и надлежащее сочетание низких и высоких нот создает восхитительную мелодию; но что касается дружбы, то это своего рода гармония, цельная во всех своих частях, не допускающая ни малейшего неравенства, несходства или разлада, но здесь все речи, мнения, склонности и замыслы служат одному общему интересу, как если бы несколько тел были движимы и одушевлены одной и той же душой.

9. Существует ли на свете человек столь деятельного, податливого и универсального нрава, который может взять на себя труд в точности подражать всем обликам и не станет скорее высмеивать совет Феогнида как нелепый и невозможный, а именно — обучиться искусству полипа, который принимает цвет каждого камня, к которому прилипает? Однако изменения этой рыбы лишь поверхностны, и цвета возникают на коже, которая благодаря своей плотности или рыхлости воспринимает различные отпечатки от соседних предметов; тогда как сходство между друзьями должно быть гораздо глубже, чем просто внешним, оно должно быть существенным, таким, которое можно проследить в каждом действии их жизни, во всех их чувствах, расположениях, словах и намерениях, вплоть до самых сокровенных мыслей. Следовать совету Феогнида было бы задачей, достойной Протея, который не был ни особенно удачлив, ни особенно честен, но мог с помощью чар в одно мгновение превратиться из одного облика в другой. Точно так же тот, кто заводит много друзей, должен быть ученым и начитанным среди ученых, выходить на арену с борцами, весело трудиться в погоне за сворой гончих вместе с джентльменами, любящими охоту, пить с распутниками и добиваться должностей вместе с политиками; в конечном счете, у него не должно быть собственных принципов действий и нравов, кроме тех, что присущи нынешней компании, с которой он общается. Таким образом, подобно тому как первоматерия философов изначально лишена формы или цвета, но, являясь предметом всех естественных изменений, принимает под воздействием собственных внутренних сил формы огня, воды, воздуха и твердой земли, так и человек, стремящийся к многочисленным дружеским связям, должен обладать умом, полным извилин и поворотов, подверженным многим страстям, непостоянным, как вода, и легко превращающимся в бесконечное множество форм. Но настоящая дружба требует спокойного, устойчивого и неизменного нрава; поэтому найти постоянного и верного друга — вещь редкая и почти чудо.

ПЕРВАЯ РЕЧЬ ПЛУТАРХА О СУДЬБЕ ИЛИ ДОБРОДЕТЕЛИ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО.

1. Это речь Фортуны, утверждающей и провозглашающей Александра своим шедевром, и только своим. В опровержение чего нам подобает сказать нечто в пользу философии или, скорее, в защиту самого Александра, который не может не отвергнуть саму мысль о том, что он получил свою империю в дар от Фортуны, зная, что она была так дорого куплена ценой пролитой им крови и многих ран, и что в ее обретении,

и все это вопреки армиям, почти непреодолимым, бесчисленным народам, рекам, ранее непроходимым, и скалам неприступным; выбирая, однако, своими главными проводниками и советниками благоразумие, выносливость, стойкость и твердость духа.

2. И теперь, мне кажется, я слышу, как он говорит Фортуне, когда она приписывает себе его успехи:—

Full many a bloody day

In toilsome fight he spent,

And many a wakeful night

In battle’s management;199

Не завидуй моей добродетели и не пытайся умалить мою честь. Дарий был творением твоих собственных рук, который из слуги и царского курьера был возвышен тобой до монарха всей Персии. Таким же был Сарданапал, который из чесальщика пурпурной шерсти был возвышен тобой, чтобы носить царскую диадему. Но я, покоряя все на своем пути, проложил себе путь от Арбел до самой Сузы. Киликия открыла мне широкий путь в Египет; а Граник, через который я переправился без сопротивления, попирая ногами убитые тела Митридата и Спитридата, открыл путь в Киликию. Наслаждайся собой и хвались своими царями, которые никогда не чувствовали ран и никогда не видели, как кровоточит палец; ибо они были удачливы, это правда, — твои Охи и твои Артаксерксы, — которые едва родившись, были тобой возведены на трон Кира. Но мое тело несет на себе много следов недоброжелательности Фортуны, которая скорее сражалась против меня как враг, чем помогала мне как своему другу. Сначала, среди иллирийцев, я был ранен в голову камнем и получил удар в шею железной булавой. Затем, близ Граника, моя голова была во второй раз рассечена варварским скимитаром; при Иссе я был пронзен мечом через бедро; при Газе я был ранен в лодыжку дротиком; и вскоре после этого, тяжело упав с седла, я вывихнул плечо. Среди маракадартов моя голень была рассечена стрелой. Раны, полученные мною в Индии, и мои напряженные акты дерзкого мужества скажут об остальном. Затем среди ассаканов я был пронзен другой стрелой через плечо. При столкновении с гандридами мое бедро было ранено; и один из маллов натянул свой лук с такой силой, что метко пущенная стрела пробила мой железный доспех и вонзилась в грудь; не считая удара в шею, когда сломались приставные лестницы, установленные к стенам, и Фортуна оставила меня одного, чтобы порадовать падением столь великой особы не прославленного или знаменитого врага, а низких и никчемных варваров. Так что если бы Птолемей не прикрыл меня своим щитом, а Лимней, получив тысячу ран, направленных в мое тело, не пал мертвым передо мной; или если бы македоняне, дышащие лишь мужеством и спасением своего принца, не открыли своевременный пролом, та варварская и безымянная деревня могла бы стать гробницей Александра.

3. Возьмите весь поход в целом, и что это было, как не терпеливое перенесение холодных зим и иссушающей жары; глубин рек, скал, недоступных для крылатых птиц, поразительных зрелищ странных диких зверей, скудного питания и, наконец, восстаний и измен далеко правящих властителей. Что касается того, что случилось со мной до похода, то хорошо известно, что вся Греция задыхалась и изнемогала под роковыми последствиями Филипповых войн. Но затем фиванцы, снова встав на ноги после столь отчаянного падения, стряхнули с оружия пыль Херонеи; к ним также присоединились афиняне, протягивая свои руки помощи. Вероломные македоняне, не помышляя ни о чем, кроме мести, устремили свои взоры на сыновей Аэропа; иллирийцы подняли открытый мятеж; а скифы колебались, видя, как их соседи замышляют новые перевороты; в то время как персидское золото, щедро разбросанное среди народных вождей каждого города, привело в движение весь Пелопоннес.

Казна царя Филиппа была в то время пуста, и, кроме того, он был должен, как сообщает Онесикрит, двести талантов. Посреди столь острой нужды и столь угрожающих бедствий юноша, едва вышедший из детского возраста, осмелился стремиться к завоеванию Вавилона и Суз, или, скорее, задумал в своих мыслях верховное владычество над всем человечеством; и все это, полагаясь лишь на силу тридцати тысяч пехотинцев и четырех тысяч всадников. Ибо столько их было, по подсчету Аристобула; по свидетельству царя Птолемея, было пять тысяч всадников; из которых Аниксимен, варьируя, насчитывает пехоты до сорока трех тысяч, а конницы до пяти тысяч пятисот. Теперь же славная и великолепная сумма, которую Фортуна собрала для обеспечения нужд столь великого похода, составляла не более семидесяти талантов, согласно Аристобулу; или, как записывает Дурис, лишь провизию на тридцать дней.

4. Вы скажете поэтому, что Александр был слишком опрометчив и дерзко безрассуден, чтобы с такой скудной поддержкой броситься на столь огромное сопротивление. Отнюдь нет: ибо кто когда-либо был лучше подготовлен, чем он, для блестящих предприятий, со всеми отборными и превосходнейшими наставлениями великодушия, рассудительности, мудрости и добродетельной стойкости, которыми философское образование щедро снабдило его для похода? Так что мы можем справедливо утверждать, что он вторгся в Персию с большей помощью от Аристотеля, чем от своего отца Филиппа. Что касается тех, кто пишет, как Александр имел обыкновение говорить, что «Илиада» и «Одиссея» всегда следовали за ним в его войнах, то в честь Гомера я верю им. Тем не менее, если кто-либо утверждает, что «Илиада» и «Одиссея» были допущены в его свиту лишь как развлечение для его утомленных мыслей или времяпрепровождение в часы досуга, но что философское учение и комментарии о презрении к страху, стойкости, умеренности и благородстве духа были тем реальным запасом, который он носил с собой для личного пользования, мы отвергаем их утверждение. Ибо он не был человеком, который когда-либо писал об аргументах или силлогизмах; никто из тех, кто наблюдал прогулки в Ликее или вел споры в Академии; ибо те, кто так ограничивает философию, верят, что она состоит в рассуждении, а не в действии. И все же мы находим, что ни Пифагор, ни Сократ, ни Аркесилай, ни Карнеад никогда не прославились своими писаниями, хотя они были самыми одобренными и почитаемыми среди всех философов. Однако никакие столь занятые войны, как эти, не занимали их время цивилизованием диких и варварских царей, строительством греческих городов среди грубых и необразованных народов, ни установлением правительства и мира среди людей, живших без человечности или контроля закона. Они лишь жили в покое и уступали дело и труд писательства более спорным софистам. Откуда же тогда произошло, что их считали философами? Это было либо из их изречений, из жизни, которую они вели, либо из наставлений, которым они учили. На этих основаниях давайте взглянем на Александра, и мы вскоре обнаружим, что он, по тому, что говорил, по тому, что делал, и по урокам, которым учил, был великим философом.

5. И прежде всего, если угодно, рассмотрите то, что кажется наиболее далеким от общепринятого мнения, и сравните учеников Александра с воспитанниками Платона и Сократа. Последние наставляли людей благородных, говорящих на одном языке, хорошо понимающих (если ничего другого) греческий язык. Но было много тех, на кого их наставления не действовали; ибо такие люди, как Критий, Алкивиад и Клитофонт, сбрасывали их учение, как узду, и следовали поведению своих собственных склонностей.

С другой стороны, взгляните на дисциплину Александра, и вы увидите, как он учил гирканцев удобству брака, внедрял земледелие среди арахосиев, убеждал согдийцев беречь и лелеять — а не убивать — своих престарелых родителей; персов — почитать и уважать — а не жениться на — своих матерях. Достойнейшая философия! Которая побудила индийцев поклоняться греческим божествам и воздействовала на скифов, чтобы они хоронили своих умерших друзей, а не питались их трупами. Мы восхищаемся силой красноречия Карнеада за то, что он заставил карфагенянина Клитомаха, называвшегося прежде Асдрубалом, принять греческие обычаи. Не меньше мы удивляемся преобладающему разуму Зенона, которым вавилонянин Диоген был очарован в любовь к философии. И все же, как только Александр покорил Азию, Гомер стал автором в высоком почете, и персидская, сузианская и гедрозийская молодежь распевала трагедии Еврипида и Софокла. Среди афинян Сократ, вводя чужеземных божеств, был приговорен к смерти по обвинению своих обвинителей. Но Александр привлек и Бактрию, и Кавказ к поклонению греческим богам, которых они никогда прежде не знали. Наконец, Платон, хотя он предложил лишь одну единственную форму государства, никогда не мог убедить какой-либо народ воспользоваться ею из-за суровости своего правления. Но Александр, построив более семидесяти городов среди варварских народов и как бы засеяв греческими обычаями и установлениями всю Азию, совершенно отучил их от прежнего дикого и свирепого образа жизни. Законы Платона здесь и там отдельный человек может, быть может, изучать, но мириады людей пользовались и до сих пор пользуются законами Александра. И те, кого Александр победил, были более благословенны, чем те, кто избежал его завоеваний. Ибо у тех не было никого, кто избавил бы их от их древнего состояния нищеты; других же победитель принудил к лучшей судьбе. Истинно поэтому было то выражение Фемистокла, когда он был беглецом из своей родной страны, и царь принял его с роскошными подарками, назначив ему три города на содержание, чтобы снабжать его стол: один хлебом, второй вином, третий всякого рода дорогостоящими яствами; «Ах! юноши, — сказал он, — если бы мы не погибли, мы бы наверняка погибли». Это, однако, может быть более справедливо сказано о тех, кого Александр покорил: если бы они не были побеждены, они никогда не были бы цивилизованы. Египет не хвалился бы своей Александрией, ни Месопотамия своей Селевкией; Согдиана не гордилась бы своей Проптазией, ни индийцы не хвастались бы своей Букефалией, ни Кавказ своим соседним греческим городом; с основанием всех которых варварство было искоренено, а обычай изменен с худшего на лучшее.

Если тогда философы приписывают себе высшую похвалу за культивирование самых свирепых и суровых условий людей, безусловно, Александр должен быть признан главнейшим из философов, который изменил дикие и грубые обычаи столь многих различных народов, приведя их к порядку и управлению.

6. Это правда, что столь восхищаемое государство Зенона, первого автора стоической секты, стремится лишь к тому, чтобы ни в городах, ни в селениях мы не жили по законам, отличным один от другого, но чтобы мы смотрели на всех людей в целом как на наших соотечественников и граждан, соблюдая один образ жизни и один вид порядка, подобно стаду, пасущемуся вместе с равным правом на одном общем пастбище. Это Зенон написал, воображая себе, как во сне, некую схему гражданского порядка и образ философского государства. Но Александр подтвердил свои слова делами; ибо он не стал, как советовал ему Аристотель, править греками как умеренный принц и оскорблять варваров как абсолютный тиран; и не стал он проявлять особую заботу о первых как о своих друзьях и домашних, и презирать последних как простых зверей и овощей; что наполнило бы его империю беглыми поджигателями и вероломными мятежами. Но, веря, что он послан с небес как общий модератор и арбитр всех народов, и покоряя силой тех, кого он не мог объединить с собой честными предложениями, он трудился так, чтобы привести все регионы, дальние и ближние, под одно владычество. И затем, как в праздничном кубке, смешивая жизни, нравы, обычаи, браки, все вместе, он постановил, чтобы каждый принимал весь обитаемый мир за свою страну, главнейшей метрополией и гарнизоном которой должен быть его лагерь и армия; чтобы его друзьями и сородичами были добрые и добродетельные, а порочные считались бы только чужеземцами. И он не хотел, чтобы греки и варвары различались длинными одеждами, щитами, скимитарами или тюрбанами; но чтобы греки были известны своей добродетелью и мужеством, а варвары — своими пороками и трусостью; и чтобы их одежда, их питание, их брак и обычай общения были везде одинаковыми, вовлеченными и смешанными вместе узами крови и залогами потомства.

7. Поэтому Демарат Коринфский, знакомый и друг Филиппа, когда увидел Александра в Сузах, разразившись слезами более чем обычной радости, оплакивал умерших греков, которые, как он сказал, были лишены величайшего благословения на земле, ибо они не видели Александра, сидящего на троне Дария. Хотя, безусловно, со своей стороны, я не завидую зрителям этого зрелища, которое было лишь делом случая и счастьем более обычных царей. Но я бы с радостью был зрителем тех величественных и священных бракосочетаний, когда, обручив сто персидских невест и сто македонских и греческих женихов, он поместил их всех за один общий стол в пределах одного павильона, расшитого золотом, как если бы они были одной семьи; и затем, увенчанный свадебным венком, и будучи сам первым, кто спел эпиталаму в честь союза между двумя величайшими и могущественнейшими народами в мире, будучи единственным женихом, а для всех — шафером, отцом и модератором, он заставил несколько пар пожениться по отдельности. Если бы я только увидел это зрелище, в экстазе от удовольствия я бы тогда воскликнул: «Варварский и глупый Ксеркс, как тщетен был весь твой труд покрыть Геллеспонт плавучим мостом! Так скорее мудрые и благоразумные принцы соединяют Азию с Европой. Они соединяют и скрепляют народы вместе не досками или брусьями, или бурлящими бригантинами, не неодушевленными и бесчувственными узами, а узами законной любви, целомудренных браков и непогрешимым залогом потомства».