«Политика»

ГЛАВА VI

Существуют две вещи, которые из всех других наиболее очевидно вызывают революцию в олигархии; одна — это когда народ плохо используется, ибо тогда каждый индивид созрел для [1305b] мятежа; более того, если один из олигархии случайно окажется их лидером; как Лигдамис, в Наксосе, который был впоследствии тираном этого острова. Мятежи также, которые возникают из разных причин, будут отличаться друг от друга; ибо иногда революция совершается богатыми, которые не имеют доли в управлении, которая находится в руках очень немногих, действительно: и это произошло в Массилии, Истре, Гераклее и других городах; ибо те, кто не имел доли в правительстве, не переставали поднимать споры, пока не были допущены к нему: сначала старшие братья, а затем и младшие; ибо в некоторых местах отец и сын никогда не бывают на должности в одно и то же время; в других — старший и младший брат: и где это соблюдается, олигархия разделяет что-то от свободного государства. В Истре она была изменена на демократию; в Гераклее, вместо того чтобы быть в руках немногих, она состояла из шестисот. В Книде олигархия была разрушена знатью, ссорящейся друг с другом, потому что правительство было в руках столь немногих: ибо там, как мы только что упомянули, если отец был на должности, сын не мог; или, если было много братьев, только старший; ибо народ, воспользовавшись их спорами, выбрал одного из знати своим генералом и одержал победу: ибо там, где есть мятежи, правительство слабо. И раньше в Эритрее, во время олигархии Басилидов, хотя государство процветало благодаря их отличному управлению, все же, поскольку народ был недоволен тем, что власть должна быть в руках столь немногих, они изменили правительство. Олигархии также подвержены революциям от тех, кто находится на должности в них, от ссор демагогов друг с другом. Демагоги бывают двух видов; одни, которые льстят немногим, когда они у власти: ибо даже у них есть свои демагоги; таким был Харикл в Афинах, который имел большое влияние на тридцать; и, таким же образом, Фриних на четыреста. Другие — это те демагоги, которые имеют долю в олигархии и льстят народу: такими были государственные стражи в Лариссе, которые льстили народу, потому что они были выбраны ими. И это всегда будет происходить в каждой олигархии, где магистраты не выбирают себя сами, а выбираются из людей либо большого состояния, либо определенных рангов, солдатами или народом; как это было обычаем в Абидосе. И когда судебный департамент не в руках верховной власти, демагоги, благоприятствуя народу в их делах, свергают правительство; что произошло в Гераклее в Понте: и также когда некоторые желают сократить власть олигархии в меньшие руки; ибо те, кто пытается поддержать равенство, вынуждены обращаться к народу за помощью. Олигархия также подвержена революциям, когда знать тратит свои состояния на роскошь; ибо такие лица желают инноваций и либо пытаются быть тиранами сами, либо поддерживают других в том, чтобы быть таковыми, как [1306a] Гиппарин поддерживал Дионисия Сиракузского. И в Амфиполе некий Клеотим собрал колонию халкидян, и когда они пришли, заставил их поссориться с богатыми: и в Эгине некий человек, который подал иск против Хареса, попытался по этой причине изменить правительство. Иногда они будут пытаться поднять волнения, иногда они будут грабить общество, а затем ссориться друг с другом, или же сражаться с теми, кто пытается их разоблачить; что было случаем в Аполлонии в Понте. Но если члены олигархии согласны между собой, государство не очень легко разрушить без какой-либо внешней силы. Фарсал — доказательство этого, где, хотя место мало, все же граждане имеют большую власть благодаря разумному использованию, которое они делают из нее. Олигархия также будет разрушена, когда они создают другую олигархию под ней; то есть, когда управление общественными делами в руках немногих, и не поровну, а когда все они не разделяют верховную власть, как случилось однажды в Элиде, где верховная власть в целом была в руках очень немногих, из которых был выбран сенат, состоящий только из девяноста, которые держали свои места пожизненно; и их способ выборов был рассчитан на то, чтобы сохранить власть среди семей друг друга, как сенаторы в Лакедемоне. Олигархия подвержена революции как во время войны, так и в мирное время; во время войны, потому что из-за недоверия к гражданам правительство вынуждено использовать наемные войска, и тот, кому они дают командование армией, очень часто присвоит тиранию, как Тимофан сделал в Коринфе; и если они назначат более одного генерала, они, вероятно, установят династию: и иногда, из-за страха этого, они вынуждены позволить народу в целом иметь некоторую долю в правительстве, потому что они вынуждены использовать их. В мирное время, из-за их отсутствия доверия друг к другу, они доверят охрану государства наемникам и своему генералу, который будет арбитром между ними, а иногда станет хозяином обоих, что произошло в Лариссе, когда Симос и Алевады имели главную власть. То же самое произошло в Абидосе, во время политических клубов, одним из которых был клуб Ифиада. Волнения также будут происходить в олигархии от того, что одна партия подавляет и оскорбляет другую, или от их ссор из-за судебных исков или браков. Как их браки, например, будут иметь такой эффект, уже было показано: и в Эретрии Диагор разрушил олигархию рыцарей по той же причине. Мятеж также возник в Гераклее из-за того, что некое лицо было осуждено судом; и в Фивах, вследствие того, что человек был виновен в прелюбодеянии; [1306b] наказание, действительно, которое Эвритион понес в Гераклее, было справедливым, но оно было незаконно исполнено: как было то в Фивах над Архием; ибо их враги пытались публично связать их в позорном столбе. Многие революции также были совершены в олигархиях теми, кто не мог вынести деспотизма, который эти лица, находившиеся у власти, приняли, как в Книде и Хиосе. Изменения также могут произойти случайно в том, что мы называем свободным государством и в олигархии; где бы сенаторы, судьи и магистраты ни выбирались в соответствии с определенным цензом; ибо часто случается, что высший ценз фиксируется сначала; так что немногие могли иметь долю в правительстве, в олигархии, или в свободном государстве только те, у кого умеренное состояние; когда город становится богатым, благодаря миру или какой-либо другой счастливой причине, он становится настолько малым, что состояние каждого равно цензу, так что вся община может разделить все почести правительства; и это изменение иногда происходит понемногу и незаметными приближениями, иногда быстрее. Это революции и мятежи, которые возникают в олигархиях, и причины, которым они обязаны: и, действительно, как демократии, так и олигархии иногда изменяются не в правительства противоположной формы, а в правительства того же самого правительства; как, например, от того, чтобы иметь верховную власть в законе, передать ее правящей партии, или наоборот.

ГЛАВА VII

Волнения в аристократиях возникают также из-за того, что власть сосредоточена в руках немногих (как мы уже отмечали, это происходит и в олигархиях, ибо в этом отношении аристократия наиболее близка к олигархии, так как в обоих этих государственных устройствах управление общественными делами находится в руках немногих; хотя это и не проистекает из одной и той же причины в обоих случаях, однако именно в этом они кажутся наиболее схожими). И такие волнения, по всей вероятности, будут происходить тогда, когда большинство народа исполнено высокого духа и считает себя равным друг другу по достоинству. Таковыми были в Лакедемоне так называемые парфении (ибо они, как и другие, были потомками граждан), которые, будучи уличены в заговоре против государства, были отправлены основать Тарент. Они случаются также, когда некоторые знатные люди подвергаются бесчестию со стороны тех, кто получил более высокие почести, чем они сами, хотя они ни в чем не уступают им в способностях, как, например, Лисандр — со стороны царей; или когда честолюбивый человек не может получить власть, как Кинадон, который во времена правления Агесилая был главой заговора против спартанцев; а также когда одни слишком бедны, а другие слишком богаты, что чаще всего случается во время войны, как это было в Лакедемоне во время Мессенской войны, что подтверждается поэмой Тиртея [1307a] под названием «Благозаконие», ибо некоторые люди, будучи разоренными ею, требовали передела земель. Случаются они и тогда, когда некий человек очень высокого ранга мог бы стать еще выше, если бы правил единолично, что, по-видимому, было намерением Павсания в Лакедемоне, когда он был их полководцем в Мидийской войне, и Ганнона в Карфагене. Но свободные государства и аристократии чаще всего разрушаются из-за отсутствия твердого управления общественными делами; причина этого зла кроется прежде всего в отсутствии надлежащего смешения демократических и олигархических элементов в свободном государстве, а в аристократии — по тем же причинам, а также из-за того, что добродетель не соединена должным образом с властью; но главным образом из-за двух первых, я имею в виду ненадлежащее смешение демократических и олигархических элементов, ибо именно их все свободные государства стремятся объединить, как и многие из тех, которые мы называем аристократиями. В этом отношении данные государства отличаются друг от друга, и по этой причине одно из них менее устойчиво, чем другое, ибо то государство, которое больше склоняется к олигархии, называется аристократией, а то, которое больше склоняется к демократии, — свободным государством; по этой причине последнее более надежно, чем первое, ибо чем шире основание, тем прочнее здание, и всегда лучше жить там, где господствует равенство. Но богатые, если община дает им высокий ранг, очень часто стремятся оскорблять других и тиранствовать над ними. В целом, в какую бы сторону ни склонялось правление, в той оно и утвердится, причем каждая сторона поддерживает свою. Так, свободное государство станет демократией, аристократия — олигархией, или наоборот: аристократия может превратиться в демократию (ибо бедные, если считают, что их обидели, сразу переходят на противоположную сторону), а свободное государство — в олигархию. Единственное прочное государство — это то, где каждый пользуется тем равенством, на которое имеет право, и полностью владеет тем, что принадлежит ему. И то, о чем я говорил, произошло с фурийцами: поскольку магистраты избирались в соответствии с очень высоким имущественным цензом, он был изменен на более низкий, и они были разделены на большее число судов, но вследствие того, что знать владела всей землей вопреки закону, государство стало слишком олигархическим, что дало им возможность сильно ущемлять остальной народ; но те, после того как хорошо привыкли к войне, настолько превзошли своих стражей, что изгнали из страны каждого, кто владел больше, чем следовало. Более того, поскольку все аристократии являются свободными олигархиями, знать в них стремится иметь скорее слишком много власти, как в Лакедемоне, где собственность сейчас находится в руках немногих, а знать имеет слишком много свободы делать то, что ей угодно, и заключать такие союзы, какие ей угодно. Так, город локрийцев был погублен из-за союза с Дионисием; это государство не было ни демократией, ни хорошо сбалансированной аристократией. Но аристократия в основном приближается к тайному изменению через постепенное разрушение, как мы [1307b] уже говорили обо всех формах правления в целом; и это происходит из-за того, что причина изменения ничтожна; ибо всякий раз, когда к чему-то, что хоть в малейшей степени касается государства, относятся с презрением, после этого что-то другое, и это уже более существенное, будет легче изменено, пока вся ткань правления не будет полностью разрушена, что и произошло в управлении Фуриями; ибо по закону они должны были оставаться солдатами в течение пяти лет, но некоторые молодые люди воинственного нрапа, пользовавшиеся большим уважением среди своих офицеров, презирая тех, кто управлял общественными делами, и воображая, что могут легко осуществить свое намерение, сначала попытались отменить этот закон с целью сделать законным постоянное пребывание одного и того же лица на военной службе, понимая, что народ охотно их назначит. После этого магистраты, называемые советниками, сначала объединились с намерением воспротивиться этому, но впоследствии были вынуждены согласиться, полагая, что если этот закон не будет отменен, они позволят управлению всеми другими общественными делами оставаться в их руках; но впоследствии, когда они попытались ограничить некоторые новые изменения, которые происходили, они обнаружили, что ничего не могут сделать, ибо вся форма правления изменилась в династию тех, кто первым ввел новшества. Короче говоря, все формы правления подвержены разрушению либо изнутри, либо извне; извне — когда у них есть соседнее государство, чья политика противоположна их собственной, и, действительно, если оно обладает большой властью, то же самое произойдет, даже если оно не является их соседом; доказательством чего служат как афиняне, так и лакедемоняне, ибо первые, будучи повсюду завоевателями, разрушали олигархии, а вторые — демократии. Таковы главные причины революций и разногласий в государствах.

ГЛАВА VIII

Теперь мы должны рассмотреть, от чего зависит сохранение государств в целом и каждого государства в частности; и, во-первых, очевидно, что если мы правильно определили причины их разрушения, то мы знаем и средства их сохранения, ибо противоположные вещи производят противоположные результаты, а разрушение и сохранение противоположны друг другу. В хорошо сбалансированных государствах требуется столько же заботы, сколько и во всем остальном, чтобы ничего не делалось вопреки закону, и на это следует обращать внимание прежде всего в делах малого значения, ибо беззаконие, которое приближается незаметно, приближается тайно, как в семье малые расходы, постоянно повторяясь, поглощают доход человека; ибо разум обманывается этим, как ложным доводом: если каждая часть мала, то и целое мало. Это в одном смысле верно, а в другом ложно, ибо целое и все части вместе велики, хотя и состоят из малых частей. Поэтому государство должно остерегаться первого проявления чего бы то ни было. Во-вторых, не следует доверять тем, кто пытается обмануть народ ложными предлогами, ибо они будут [1308a] опровергнуты фактами. Различные способы, которыми они будут пытаться это сделать, уже были упомянуты. Вы часто можете заметить, что как аристократии, так и олигархии остаются твердыми не благодаря устойчивости своих форм правления, а благодаря мудрому поведению магистратов как по отношению к тем, кто участвует в управлении общественными делами, так и к тем, кто не участвует: по отношению к тем, кто не участвует, — никогда не причиняя им вреда, а также вводя в должность тех, кто наиболее значим среди них, не подвергая бесчестию тех, кто стремится к почестям, или не посягая на собственность частных лиц; по отношению к тем, кто участвует, — ведя себя по отношению друг к другу на равных, ибо то равенство, которое сторонники демократии желают установить в государстве, не только справедливо, но и удобно среди тех, кто одного ранга. По этой причине, если управление находится в руках многих, правила, установленные в демократиях, будут очень полезны, например, не позволять никому оставаться в должности дольше шести месяцев, чтобы все, кто одного ранга, могли иметь свою очередь, ибо между ними существует своего рода демократия. По этой причине демагоги, скорее всего, будут появляться среди них, как мы уже упоминали. Кроме того, таким образом как аристократии, так и демократии будут менее подвержены разложению в династии, потому что тем, кто является магистратами на короткий срок, будет не так легко причинить столько вреда, сколько они могли бы за долгое время, ибо именно отсюда возникают тирании в демократиях и олигархиях, так как либо те, кто наиболее могуществен в каждом государстве, устанавливают тиранию, как демагоги в одном и династии в другом, либо главные магистраты, которые долго находились у власти. Государства иногда сохраняются не только благодаря тому, что средства их разложения находятся на большом расстоянии, но и благодаря тому, что они находятся очень близко; ибо те, кто встревожен каким-то надвигающимся злом, держат государство в более строгом подчинении. По этой причине необходимо, чтобы те, кто охраняет государственное устройство, могли пробуждать страхи народа, чтобы они могли сохранить его, и не быть подобными ночной страже, небрежной в защите государства, а делать так, чтобы далекая опасность казалась близкой. Большую заботу следует также проявлять, чтобы попытаться ограничить ссоры и споры знати законами, а также предотвратить участие в них тех, кто еще не вовлечен; ибо заметить зло при самом его первом приближении — удел не каждого, а политика. Чтобы предотвратить любые изменения в олигархии или свободном государстве из-за ценза, если он продолжает оставаться прежним, в то время как количество денег увеличивается, полезно проводить общий учет всей его суммы в прежние времена, сравнивать его с нынешним и делать это каждый год в тех городах, где ценз ежегодный, [1308b] а в более крупных общинах — раз в три или пять лет; и если общая сумма окажется намного больше или намного меньше, чем была во время первоначального установления ценза в государстве, пусть будет принят закон либо расширить, либо сократить его, делая и то, и другое в соответствии с его увеличением или уменьшением: если он увеличивается — делать ценз больше, если уменьшается — меньше. И если последнее не делается в олигархиях и свободных государствах, у вас возникнет династия в одних и олигархия в других; если первое не делается, свободные государства превратятся в демократии, а олигархии — в свободные государства или демократии. Общее правило в демократиях, олигархиях, монархиях и, действительно, во всех формах правления — не позволять никому приобретать ранг, значительно превосходящий остальную часть общины, а скорее стремиться даровать умеренные почести на постоянной основе, чем великие на короткое время, ибо последние портят людей, так как не каждый может вынести процветание. Но если это правило не соблюдается, пусть те почести, которые были дарованы сразу, не отнимаются сразу, а скорее постепенно. Но прежде всего, пусть это регулирование будет установлено законом, чтобы никто не имел слишком много власти, будь то посредством своего состояния или друзей; но если имеет, то за этот избыток следует сделать так, чтобы он покинул страну. Теперь, поскольку многие люди способствуют новшествам, чтобы наслаждаться своим особым образом жизни, должен быть специальный чиновник, который будет следить за нравами каждого и видеть, чтобы они не противоречили духу государства, в котором он живет, будь то олигархия, демократия или любая другая форма правления; и по той же причине следует остерегаться тех, кто наиболее процветает в городе: средство для этого — назначение тех, кто иначе занят, на дела и должности государства. Я имею в виду противопоставление знатных людей простому народу, бедных — богатым, и смешение их обоих в одно тело, а также увеличение числа тех, кто находится в среднем ранге; и это предотвратит те мятежи, которые возникают из-за неравенства условий. Но прежде всего в каждом государстве необходимо как законами, так и любым другим возможным способом предотвратить продажность тех, кто нанят обществом, и это особенно в олигархии; ибо тогда народ не будет так сильно недоволен тем, что видит себя исключенным из участия в управлении (напротив, они будут скорее рады иметь досуг, чтобы заниматься своими частными делами), как подозрением, что должностные лица государства крадут общественные деньги; тогда они действительно страдают от двойного беспокойства: и потому, что лишены почестей государства, и потому, что их грабят те, кто ими пользуется. Существует один метод смешения демократии и аристократии, [1309a] если должность не приносит прибыли; благодаря чему как богатые, так и бедные будут наслаждаться тем, чего желают; ибо допустить всех к участию в управлении — демократично, а то, чтобы богатые занимали должности, — аристократично. Это должно быть сделано путем установления того, чтобы никакая государственная служба не сопровождалась никаким вознаграждением; ибо бедные не будут стремиться занимать должности, когда не могут ничего от этого получить, а предпочтут заниматься своими делами; но богатые будут выбирать это, так как им ничего не нужно от общины. Таким образом, бедные увеличат свои состояния, будучи полностью заняты своими делами, а основная часть народа не будет управляться низшими слоями. Чтобы предотвратить обман казны, пусть все общественные деньги выдаются открыто на глазах у всего города, а копии счетов хранятся в различных кварталах, филах и подразделениях. Но, поскольку магистраты должны исполнять свои обязанности без каких-либо преимуществ, закон должен предусмотреть надлежащие почести для тех, кто исполняет их хорошо. В демократиях также необходимо, чтобы богатые были защищены путем запрета на раздел их земель, и даже их продукции, что в некоторых государствах делается незаметно. Было бы также лучше, если бы народ предотвращал их, когда они предлагают устраивать множество ненужных, но дорогостоящих общественных развлечений: спектаклей, музыки, процессий и тому подобного. В олигархии необходимо проявлять большую заботу о бедных и предоставлять им общественные должности, которые являются прибыльными; и если кто-либо из богатых оскорбляет их, пусть их наказание будет суровее, чем если бы они оскорбили кого-то своего ранга; и пусть имущество переходит по родству, а не по дарению; и не позволять никому иметь более одного; ибо таким образом собственность будет более справедливо распределена, а большая часть бедных окажется в лучших условиях. Также полезно в демократии и олигархии предоставлять тем, кто не принимает участия в общественных делах, равенство или предпочтение в других вещах: богатым в демократии, бедным в олигархии; но все же все главные должности в государстве должны заполняться только теми, кто лучше всего квалифицирован для их исполнения.

ГЛАВА IX

Существуют три качества, необходимые для тех, кто занимает первые должности в государстве: во-первых, привязанность к установленному государственному устройству; во-вторых, способности, во всех отношениях полностью соответствующие делу их должности; в-третьих, добродетель и справедливость, соответствующие природе того конкретного государства, в котором они находятся; ибо если справедливость не одинакова во всех государствах, очевидно, что должны существовать разные ее виды. Может возникнуть некоторое сомнение, когда все эти качества не присущи одним и тем же лицам, каким образом следует делать выбор; как, например, предположим, что один человек — искусный полководец, но плохой человек и не друг [1309b] государственного устройства; другой — справедлив и друг ему, кого следует предпочесть? Мы должны тогда рассмотреть два качества, какое из них большинство обладает в большей степени, какое — в меньшей; по этой причине при выборе полководца мы должны учитывать его мужество больше, чем его добродетель, как более редкое качество, так как меньше людей способны управлять армией, чем есть добрых людей; но для защиты государства или управления финансами следует следовать противоположному правилу, ибо они требуют большей добродетели, чем та, которой обладает большинство, но только тех знаний, которые общи всем. Можно спросить: если человек обладает способностями, равными его назначению в государстве, и привязан к государственному устройству, какая необходимость в том, чтобы быть добродетельным, поскольку этих двух вещей самих по себе достаточно, чтобы позволить ему быть полезным обществу? Это потому, что те, кто обладает этими качествами, часто страдают недостатком благоразумия; ибо, как они часто пренебрегают своими собственными делами, хотя знают их и любят себя, так ничто не помешает им служить обществу таким же образом. Короче говоря, все, что содержат законы, которые мы признаем полезными для государства, способствует его сохранению; но его первая и главная опора (как часто подчеркивалось) — иметь число тех, кто желает сохранить его, большим, чем тех, кто желает его разрушить. Прежде всего не следует забывать то, чем пренебрегают многие ныне развращенные правительства, а именно — сохранять середину. Ибо многие вещи, кажущиеся благоприятными для демократии, разрушают демократию, и многие вещи, кажущиеся благоприятными для олигархии, разрушают олигархию. Те, кто считает это единственной добродетелью, доводят ее до крайности, не учитывая, что нос, который немного отклоняется от идеальной прямоты, либо к крючковатому, либо к приплюснутому, может быть красивым и приятным на вид; но если эта особенность доведена до крайности, прежде всего теряются свойства части, а в конце концов его едва ли можно признать носом вообще из-за чрезмерности подъема или впадины: так обстоит дело и с другими частями человеческого тела; так же верно это и в отношении государств; ибо как олигархия, так и демократия могут несколько отклоняться от своей наиболее совершенной формы и все же быть хорошо устроенными; но если кто-то пытается довести любую из них слишком далеко, сначала он сделает правление хуже, но в конце концов не останется никакого правления вообще. Законодатель и политик поэтому должны хорошо знать, что сохраняет и что разрушает демократию или олигархию, ибо ни та, ни другая не могут существовать без богатых и бедных; но что всякий раз, когда господствует полное равенство обстоятельств [1310a], государство неизбежно должно принять другую форму; так что те, кто разрушает эти законы, которые санкционируют неравенство в собственности, разрушают правительство. Также ошибкой в демократиях является то, что демагоги пытаются сделать простой народ выше законов; и таким образом, настраивая их против богатых, разделяя один город на два; тогда как они должны были бы скорее выступать в пользу богатых. В олигархиях, напротив, неправильно поддерживать тех, кто находится в управлении, против народа. Клятвы также, которые они приносят в олигархии, должны быть противоположны тому, что они есть сейчас; ибо в настоящее время в некоторых местах они клянутся: «Я буду враждебен простому народу и буду замышлять все, что могу, против него»; тогда как они должны были бы скорее предполагать и притворяться в обратном, выражая в своих клятвах, что не причинят вреда народу. Но из всего, что я упомянул, больше всего способствует сохранению государства то, чем сейчас больше всего пренебрегают: воспитывать своих детей для государства; ибо самые полезные законы, одобренные каждым государственным деятелем, не принесут никакой пользы, если граждане не привыкли к принципам государственного устройства и не воспитаны в них; демократии, если она установлена законом; олигархии, если она установлена; ибо если есть дурные нравы в одном человеке, они есть и в городе. Но чтобы воспитать ребенка, пригодного для государства, это должно быть сделано не так, как понравилось бы тем, кто имеет власть в олигархии, или тем, кто желает демократии, а так, чтобы они могли управлять любой из этих форм правления. Но сейчас дети магистратов в олигархии воспитываются слишком изнеженно, а дети бедных — закаленными упражнениями и трудом; так что они оба желают и способны способствовать новшествам. В демократиях чистейшей формы они следуют методу, который противоречит их благополучию; причина этого в том, что они неправильно определяют свободу: теперь есть две вещи, которые, по-видимому, являются объектами демократии: чтобы народ в целом обладал верховной властью и чтобы все наслаждались свободой; ибо то, что справедливо, кажется равным, а то, что народ считает равным, — это закон: теперь их свобода и равенство состоят в том, что каждый делает, что хочет: то есть в такой демократии каждый может жить, как ему нравится; «как направляет его склонность», по словам Еврипида: но это неправильно, ибо никто не должен считать рабством жить в подчинении правительству, но защитой. Таким образом, я упомянул причины разложения в различных государствах и средства их сохранения.

ГЛАВА X

Теперь остается поговорить о монархиях, причинах их разложения и средствах сохранения; и, действительно, почти те же вещи, которые были сказаны о других правительствах, происходят с царствами и тираниями; ибо царство причастно к аристократии, а тирания — к худшему виду олигархии и демократии; по этой причине это худшее, чему человек может подчиниться, так как оно состоит из двух, оба из которых плохи, и в совокупности сохраняет все разложения и все дефекты обоих этих государств. Эти два вида монархий возникают из принципов, противоположных друг другу: царство сформировано для защиты лучшей части людей от множества, и цари назначаются из тех, кто выбран либо за их превосходную добродетель и действия, вытекающие из добродетельных принципов, либо за их благородное происхождение; но тиран выбирается из самого низкого народа; враг лучшей части, чтобы простой народ не был угнетен ими. Что это правда, убеждает нас опыт; ибо большинство тиранов были, по сути, простыми демагогами, которые завоевали доверие народа, угнетая знать. Некоторые тирании были установлены таким образом после того, как города значительно расширились, другие — до этого времени, царями, которые превысили власть, которую позволяла им их страна, из желания править деспотически: другие были основаны теми, кто был избран на высшие должности в государстве; ибо раньше народ назначал офицеров пожизненно, которые становились во главе гражданских и религиозных дел, и они выбирали одного из своей среды, в ком была сосредоточена верховная власть над всеми магистратами. Всеми этими средствами было легко установить тиранию, если они того желали; ибо их власть была под рукой, либо благодаря тому, что они были царями, либо благодаря тому, что пользовались почестями государства; так Фидон в Аргосе и другие тираны изначально пользовались царской властью; Фаларид и другие в Ионии — почестями государства. Панэтий в Леонтинах, Кипсел в Коринфе, Писистрат в Афинах, Дионисий в Сиракузах и другие приобрели свою власть, будучи демагогами. Царство, как мы сказали, во многом причастно к природе аристократии и даруется в соответствии с достоинством, будь то добродетель, семья, благодеяния или все это вместе с властью; ибо те, кто был благодетелем городов и государств, или имеет возможность быть таковым, приобрели эту честь, а также те, кто предотвратил падение народа в рабство через войну, как Кодр, или те, кто освободил их от него, как Кир, или основатели городов, или поселенцы колоний, как цари Спарты, Македонии и Молоссии. Царь желает быть защитником своего народа, чтобы те, кто имеет собственность, были в безопасности в ее владении, и чтобы народ в целом не встречал никакого вреда; но тиран, как часто говорилось, не имеет никакого уважения к общему благу, кроме как для своей собственной выгоды; его единственная цель — удовольствие, а цель царя — добродетель: то, чем тиран поэтому амбициозно стремится завладеть, — это богатство, а царь — скорее честь. Стража царя — это граждане, а тирана — иностранцы.

То, что тирания содержит все плохое как в демократии, так и в олигархии, очевидно; с олигархией ее объединяет цель — нажива, как единственное средство обеспечения тирана стражей и роскошью жизни; подобно ей, она не питает доверия к народу и поэтому лишает его права носить оружие: также общее для них обоих — преследовать народ, изгонять его из города и их собственных жилищ. С демократией ее объединяет вражда к знати, и она уничтожает их как публично, так и частно, или изгоняет в изгнание, как соперников и препятствие для правительства; отсюда естественно возникают заговоры как среди тех, кто желает править, так и среди тех, кто не желает быть рабами; отсюда возник совет Периандра Фрасибулу срезать самые высокие колосья, намекая тем самым, что необходимо избавиться от выдающихся граждан. Мы должны тогда по разуму, как уже было сказано, объяснять изменения, которые возникают в монархии, теми же причинами, которые производят их в других государствах: ибо из-за полученной несправедливости, страха и презрения многие из тех, кто находится под монархическим правлением, замышляют против него; но из всех видов несправедливости оскорбительное презрение имеет наибольшее влияние на них для этой цели: иногда это происходит из-за того, что они лишены своих частных состояний. Разрушение царства и тирании также, как правило, одинаковы; ибо монархи изобилуют богатством и честью, которые все желают получить. О заговорах: некоторые направлены на жизнь тех, кто правит, другие — на их правительство; первые возникают из ненависти к их личностям; которая может быть вызвана многими причинами, любая из которых будет достаточной, чтобы возбудить их гнев, и большинство тех, кто находится под влиянием этой страсти, присоединятся к заговору не ради собственного продвижения, а ради мести. Так, заговор против детей Писистрата возник из-за их оскорбительного обращения с сестрой Гармодия, а также оскорбления его самого; ибо Гармодий негодовал на несправедливость, причиненную его сестре, а Аристогитон — на несправедливость, причиненную Гармодию. Периандр, тиран Амбракии, также лишился жизни из-за заговора, из-за некоторых неподобающих вольностей, которые он позволил себе с мальчиком в пьяном виде; и Филипп был убит Павсанием за пренебрежение отомстить ему за оскорбление, которое он получил от Аттала; как и Аминта Малый — Дардой, за оскорбление его из-за возраста; и евнух — Эвагором Кипрским в отместку за то, что тот отнял у него жену его сына...

Многие также, чьи тела были биты плетьми, из-за негодования либо убивали тех, кто приказал их нанести, либо замышляли против них, даже когда они обладали царской властью, как в Митилене Мегакл, объединившись со своими друзьями, убил Пентелидов, которые ходили вокруг, избивая встречных дубинами. Так, в более поздние времена Сменд убил Пентила за то, что тот высек его и утащил от жены. Декамних также был главной причиной заговора против Архелая, ибо он подстрекал других: поводом для его негодования было то, что тот отдал его поэту Еврипиду для порки; ибо Еврипид был сильно оскорблен им за то, что тот сказал что-то о зловонии его дыхания. И многие другие были убиты или стали объектами заговоров по той же причине. Страх также является причиной, которая производит те же эффекты, как в монархиях, так и в других государствах: так Артабан замышлял против Ксеркса из страха наказания за то, что повесил Дария по его приказу, которого, как он полагал, он намеревался помиловать, так как приказ был дан во время ужина. Некоторые цари также были [1312a] лишены трона и убиты вследствие презрения, в котором их держал народ; как кто-то замышлял против Сарданапала, увидев его прядущим с женой, если то, что о нем рассказывают, правда, или если не о нем, то это вполне может быть правдой о ком-то другом. Дион также замышлял против Дионисия Младшего, видя, что его подданные желают заговора, и что он сам всегда пьян: и даже друзья человека сделают это, если презирают его; ибо из доверия, которое он им оказывает, они думают, что не будут обнаружены. Те также, кто думает, что получит его трон, будут замышлять против царя из презрения; ибо, будучи сами могущественными и презирая опасность из-за собственной силы, они охотно попытаются это сделать. Так полководец во главе своей армии попытается лишить трона монарха, как Кир сделал с Астиагом, презирая как его образ жизни, так и его силы; его силы — из-за отсутствия действий, его жизнь — из-за ее изнеженности: так Сут, фракиец, который был полководцем у Амадока, замышлял против него. Иногда более одной из этих причин побуждают людей вступать в заговоры, как презрение и желание наживы; как в случае Митридата против Ариобарзана. Те также, кто обладает смелым характером и получил военные почести среди царей, будут из всех других наиболее склонны к участию в мятеже; ибо сила и мужество, объединенные, внушают большую храбрость: всякий раз, когда, следовательно, они соединяются в одном человеке, он будет очень готов к заговорам, так как легко победит. Те, кто замышляет против тирана из любви к славе и чести, имеют иной мотив, чем тот, о котором я уже упоминал; ибо, как и все другие, кто принимает опасность, они имеют в виду только славу и честь и думают не так, как некоторые, о богатстве и пышности, которые могут приобрести, а вступают в это, как в любое другое благородное действие, чтобы стать прославленными и выдающимися, и уничтожить тирана не для того, чтобы преуспеть в его тирании, а чтобы приобрести известность. Нет сомнения, что число тех, кто действует на этом принципе, мало, ибо мы должны предположить, что они ни во что не ставят собственную безопасность в случае, если не преуспеют, и должны принять мнение Диона (что немногие могут сделать), когда он вел войну против Дионисия с очень немногими войсками; ибо он сказал, что пусть выгода, которую он получит, будет сколь угодно мала, его удовлетворит, что он ее получил; и что, если ему суждено умереть в тот момент, когда он закрепится в своей стране, он будет считать свою смерть достаточно славной. Тирания также подвержена тому же разрушению, что и все другие государства, от слишком могущественных соседей: ибо очевидно, что противоположность принципов заставит их желать ее свержения; и чего они желают, все, кто может, делают: и существует принцип оппозиции одного государства другому, как демократия против тирании, как говорит Гесиод: «гончар против гончара»; ибо крайность демократии — это тирания; царская власть против аристократии, из-за их различных форм правления — по этой причине лакедемоняне разрушили многие тирании; как и сиракузяне во время процветания своего государства. И они разрушаются не только извне, но и изнутри, когда те, кто не имеет доли во власти, совершают революцию, как случилось с Гелоном и недавно с Дионисием; с первым — посредством Фрасибула, брата Гиерона, который льстил сыну Гелона и побуждал его вести жизнь, полную удовольствий, чтобы он сам мог править; но семья объединилась и попыталась поддержать тиранию и изгнать Фрасибула; но те, кого они сделали своей партией, воспользовались случаем и изгнали всю семью. Дион вел войну против своего родственника Дионисия и, будучи поддержан народом, сначала изгнал, а затем убил его. Поскольку существуют две причины, которые главным образом побуждают людей замышлять против тиранов, ненависть и презрение, одна из них, а именно ненависть, кажется неотделимой от них. Презрение также часто является причиной их разрушения: ибо хотя, например, те, кто возвысил себя до верховной власти, как правило, сохраняли ее, но те, кто получил ее от них, по правде говоря, почти сразу же все ее потеряли; ибо, впадая в изнеженный образ жизни, они вскоре становились презренными и, как правило, становились жертвами заговоров. Часть их ненависти можно очень справедливо приписать гневу; ибо в некоторых случаях это их мотив к действию: ибо это часто причина, которая побуждает их действовать более мощно, чем ненависть, и они действуют с большим упорством против тех, на кого нападают, так как эта страсть не находится под руководством разума. Многие люди также предаются этой страсти из презрения; что послужило причиной падения Писистратидов и многих других. Но ненависть сильнее гнева; ибо гнев сопровождается горем, которое препятствует входу разума; но ненависть свободна от него. Короче говоря, какие бы причины ни были названы как разрушение чистой олигархии, не смешанной ни с каким другим правительством, и крайней демократии, те же могут быть применены к тирании; ибо это разделенные тирании.

Царства редко разрушаются каким-либо внешним нападением; по этой причине они, как правило, очень стабильны; но у них много причин для свержения изнутри; из которых две являются главными: одна — когда те, кто находится у власти [1313a], возбуждают мятеж, другая — когда они пытаются установить тиранию, принимая большую власть, чем дает им закон. Царство, действительно, не то, что мы когда-либо видим установленным в наши времена, а скорее монархии и тирании; ибо царское правление — это то, которому добровольно подчиняются, и его верховная власть признается по великим поводам: но где многие равны, и нет никого, кто в каком-либо отношении был бы настолько лучше другого, чтобы быть квалифицированным для величия и достоинства правления над ними, тогда эти равные не будут охотно подчиняться командованию; но если кто-то берет на себя управление, либо силой, либо обманом, это тирания. К тому, что мы уже сказали, мы добавим причины революций в наследственном царстве. Одна из них — что многие из тех, кто пользуется им, естественно являются объектами презрения; другая — что они наглы, пока их власть не деспотична; но они обладают только царскими почестями. Такое государство вскоре разрушается; ибо царь существует, пока народ желает подчиняться, так как их подчинение ему добровольно, но тирану — недобровольно. Эти и подобные им причины разрушения монархий.

ГЛАВА XI

Монархии, одним словом, сохраняются средствами, противоположными тем, которые я уже упомянул как причину их разрушения; но чтобы говорить о каждом отдельно: стабильность царства будет зависеть от того, чтобы власть царя удерживалась в умеренных границах; ибо чем менее обширна его власть, тем дольше будет продолжаться его правление; ибо он будет менее деспотичен и более на равных условиях с теми, кем правит; которые, по этой причине, будут меньше завидовать ему.

Именно по этой причине царство молоссов продолжалось так долго; и лакедемонян — из-за того, что их правительство с самого начала было разделено на две части, а также благодаря умеренности, введенной в другие его части Теопомпом, и его установлению эфоров; ибо, отняв что-то от власти, он увеличил продолжительность царства, так что в некоторой мере он сделал его не меньшим, а большим; как, говорят, он ответил своей жене, которая спросила его, не стыдно ли ему передать своим детям царство, уменьшенное по сравнению с тем, каким он получил его от своих предков? Нет, говорит он, я даю его ему более долговечным. Тирании сохраняются двумя способами, наиболее противоположными друг другу, один из которых — когда власть делегируется от одного к другому, и таким образом многие тираны правят в своих государствах. Молва говорит, что Периандр основал многие из них. Есть также много их, которые можно встретить среди персов. То, что уже было упомянуто, так же способствует сохранению тирании, как и что-либо другое; а именно: подавлять тех, кто обладает честолюбивым характером, устранять тех, кто не подчиняется, не допускать общественных обедов, никаких клубов, никакого образования, ничего вообще, но остерегаться всего, что дает повод для высокого духа или взаимного доверия; не позволять ученых встреч тех, кто свободен, чтобы вести беседы друг с другом; и стремиться всеми возможными средствами держать всех людей незнакомыми друг с другом; ибо знание увеличивает взаимное доверие; и обязать всех незнакомцев появляться на публике и жить возле городских ворот, чтобы все их действия могли быть достаточно видны; ибо те, кого держат как рабов, редко питают какие-либо благородные мысли: короче говоря, подражать всему, что делают персы и варвары, ибо все они способствуют поддержке рабства; и стремиться знать, что делает и говорит каждый, кто находится под их властью; и для этой цели нанимать шпионов: таковы были те женщины, которых сиракузяне называли «потагогидами». Гиерон также имел обыкновение посылать слушателей туда, где была какая-либо встреча или беседа; ибо народ не смеет говорить со свободой из-за страха перед такими лицами; и если кто-то делает это, меньше шансов, что это будет скрыто; и стремиться к тому, чтобы вся община взаимно обвиняла и вступала в драки друг с другом, друг с другом, народ со знатью, а богатые — друг с другом. Также выгодно для тирании, чтобы все те, кто находится под ней, были угнетены бедностью, чтобы они не могли составить стражу; и чтобы, будучи заняты добыванием своего хлеба насущного, они не имели досуга замышлять против своих тиранов. Пирамиды Египта являются доказательством этого, и обетные сооружения Кипселидов, и храм Юпитера Олимпийского, построенный Писистратидами, и работы Поликрата на Самосе; ибо все они привели к одной цели — сохранению народа в бедности. Необходимо также умножать налоги, как в Сиракузах; где Дионисий в течение пяти лет собрал всю частную собственность своих подданных в свои собственные сундуки. Тиран также должен стремиться вовлечь своих подданных в войну, чтобы они имели занятие и постоянно зависели от своего полководца. Царь сохраняется своими друзьями, но тиран — это из всех лиц тот, кто не может питать никакого доверия к друзьям, так как каждый имеет это в своем желании, а они — главным образом в своей власти — уничтожить его. Все эти вещи также, которые делаются в крайней демократии, должны делаться в тирании, как допущение большой распущенности женщинам в доме, чтобы они могли раскрыть секреты своих мужей; и проявление большого снисхождения к рабам также по той же причине; ибо рабы и женщины не замышляют против тиранов: но когда с ними обращаются с добротой, и те, и другие являются пособниками тиранов, и крайних демократий также; и народ тоже в таком государстве желает быть деспотичным. По этой причине льстецы в почете в обоих этих случаях: демагог в демократии, ибо он — надлежащий льстец народа; среди тиранов — тот, кто будет рабски приспосабливаться к их настроениям; ибо это дело [1314a] льстецов. И по этой причине тираны всегда любят худших из негодяев, ибо они радуются тому, что им льстят, чего ни один человек либерального духа не потерпит; ибо они любят добродетельных, но не льстят никому. Плохие люди также подходят для плохих целей; «подобное к подобному», как говорит пословица. Тиран также не должен оказывать никакой милости человеку достоинства или свободному человеку; ибо он должен думать, что никто не заслуживает того, чтобы считаться таковым, кроме него самого; ибо тот, кто поддерживает свое достоинство и является другом свободы, посягает на превосходство и деспотизм тирана: таких людей, следовательно, они естественно ненавидят, как разрушительных для их правительства. Тиран также должен скорее допускать иностранцев к своему столу и фамильярности, чем граждан, так как эти — его враги, а другие не имеют никакого умысла против него. Эти и подобные им — опоры тирании, ибо она включает в себя все, что является злым. Но все эти вещи могут быть включены в три раздела, ибо есть три объекта, которые тирания имеет в виду; один из которых — чтобы граждане были бедных, низких нравов; ибо такие люди никогда не предлагают замышлять против кого-либо. Второй — чтобы они не имели никакого доверия друг к другу; ибо пока у них нет этого, тиран достаточно защищен от разрушения. По этой причине они всегда во вражде с теми, кто обладает достоинством, как вредными для их правительства; не только потому, что они презирают быть управляемыми деспотически, но также потому, что они могут полагаться на верность друг друга, и другие могут полагаться на их, и потому, что они не будут доносить на своих сообщников, ни на кого другого. Третий — чтобы они были полностью лишены средств делать что-либо; ибо никто не берется за то, что невозможно для него выполнить: так что без власти тирания никогда не может быть разрушена. Это, следовательно, три объекта, которые склонности тиранов желают видеть осуществленными; ибо все их тиранические планы стремятся способствовать одной из этих трех целей, чтобы их народ не имел ни взаимного доверия, ни власти, ни духа. Это, следовательно, один из двух методов сохранения тираний: другой протекает способом, совершенно противоположным тому, что было уже описано, и который может быть распознан из рассмотрения того, чему обязано разрушение царства; ибо как одна причина этого — приближение правительства к тирании, так безопасность тирании состоит в том, чтобы сделать правительство почти царским; сохраняя только одну вещь, а именно власть, что не только желающие, но и нежелающие также должны быть обязаны подчиниться; ибо если это однажды потеряно, тирания подошла к концу. Это, следовательно, как основание, должно быть сохранено: в других деталях тщательно делайте и притворяйтесь, что кажетесь похожим на царя; во-первых, проявляйте большое внимание [1314b] к тому, что принадлежит обществу; не делайте таких щедрых подарков, которые оскорбят народ; в то время как они должны поставлять деньги из тяжелого труда своих собственных рук и видеть, как они даются в изобилии любовницам, иностранцам и скрипачам; ведя точный учет как того, что вы получаете, так и того, что платите; что является практикой, которой некоторые тираны действительно следуют, благодаря чему они кажутся скорее отцами семейств, чем тиранами: и вам никогда не нужно бояться нехватки денег, пока у вас есть верховная власть государства в ваших собственных руках. Также гораздо лучше для тех тиранов, которые покидают свое царство, делать это, чем оставлять после себя деньги, которые они накопили; ибо их регенты будут гораздо менее желать совершать новшества, и их больше должны бояться отсутствующие тираны, чем граждан; ибо таких из них, кого он подозревает, он берет с собой, но эти регенты должны быть оставлены. Он должен также стремиться казаться собирающим такие налоги и требующим такие услуги, как того требуют нужды государства, чтобы всякий раз, когда они нужны, они могли быть готовы во время войны; и особенно заботиться о том, чтобы он казался собирающим и хранящим их не как свою собственную собственность, а как общественную. Его внешний вид также не должен быть суровым, но респектабельным, так чтобы он внушал тем, кто приближается к нему, почтение, а не страх; но это не будет легко достигнуто, если его презирают. Если, следовательно, он не хочет брать на себя труд приобрести какие-либо другие, он должен стремиться быть человеком политических способностей и закрепить это мнение о себе в суждении своих подданных. Он должен также заботиться о том, чтобы не казаться виновным в малейшем оскорблении скромности, ни допускать его в тех, кто под ним: ни позволять женщинам своей семьи обращаться с другими высокомерно; ибо высокомерие женщин было гибелью многих тиранов. Что касается удовольствий чувств, он должен поступать прямо противоположно практике некоторых тиранов в настоящее время; ибо они не только постоянно предаются им в течение многих дней подряд, но они также, кажется, желают иметь других свидетелей этого, чтобы они могли удивляться их счастью; тогда как он должен действительно быть умеренным в этих, и, если нет, казаться другим избегающим их — ибо не трезвый человек подвергается заговорам или презрению, а пьяница; не тот, кто рано встает, а лентяй. Его поведение в целом также должно быть противоположным тому, что рассказывают о прежних тиранах; ибо он должен улучшать и украшать свой город, чтобы казаться защитником, а не тираном; и, более того, всегда [1315a] казаться особенно внимательным к поклонению богам; ибо от лиц такого характера люди питают меньше страхов пострадать от чего-либо незаконного, пока они предполагают, что тот, кто правит ими, религиозен и почитает богов; и они будут менее склонны возводить инсинуации против такого, как находящегося под их особой защитой: но это должно быть сделано так, чтобы не давать повода для какого-либо подозрения в лицемерии. Он должен также заботиться о том, чтобы проявлять такое уважение к людям достоинства во всех деталях, чтобы они не думали, что могли бы быть встречены с большим отличием своими согражданами в свободном государстве. Он должен также позволить всем почестям течь непосредственно от него самого, но всякому порицанию — от его подчиненных офицеров и судей. Это также общая защита всех монархий — не делать одного человека слишком великим, или, конечно, не многих; ибо они будут поддерживать друг друга: но, если необходимо доверить какие-либо большие полномочия одному человеку, заботиться о том, чтобы это не был человек пылкого духа; ибо этот характер при всякой возможности наиболее готов к революции: и, если кажется необходимым лишить кого-либо его власти, делать это постепенно, а не уменьшать его сразу. Также необходимо воздерживаться от всех видов наглости; более конкретно — от телесных наказаний; которые вы должны быть наиболее осторожны никогда не применять к тем, кто имеет тонкое чувство чести; ибо, как те, кто любит деньги, задеты за живое, когда что-либо влияет на их собственность, так и люди чести и принципов, когда они получают какое-либо бесчестие: поэтому либо никогда не применяйте личное наказание, либо, если вы делаете это, пусть это будет только так, как отец исправлял бы своего сына, а не с презрением; и, в целом, возмещайте любое кажущееся бесчестие дарованием больших почестей. Но из всех лиц, которые наиболее вероятно питают замыслы против личности тирана, те должны быть главным образом опасаемы и охраняемы, кто ни во что не ставит потерю своих собственных жизней, лишь бы они могли выполнить свою цель: будьте очень осторожны, следовательно, с теми, кто либо думает, что они оскорблены, либо с теми, кто дорог им; ибо те, кто возбужден гневом к мести, ни во что не ставят свои собственные личности: ибо, как говорит Гераклит, опасно сражаться с разгневанным человеком, который купит своей жизнью вещь, к которой стремится. Поскольку все города состоят из двух сортов лиц, богатых и бедных, необходимо, чтобы оба эти нашли равную защиту от того, кто правит ими, и чтобы одна сторона не имела возможности причинить вред другой; но чтобы тиран привязал к себе ту сторону, которая является наиболее могущественной; что, если он сделает, он не будет иметь необходимости ни делать своих рабов свободными, ни лишать граждан их оружия; ибо сила любой из сторон, добавленная к его собственным силам, сделает его превосходящим любой заговор. Было бы излишним проходить через все детали; ибо правило поведения, которому тиран должен следовать, достаточно очевидно, и это — притворяться, что кажешься не тираном, а царем; защитником тех, кем он правит, не их грабителем, [1315b] а их покровителем, и притворяться средним рангом в жизни, а не превосходящим всех других: он должен, следовательно, ассоциировать свою знать с ним и успокаивать свой народ; ибо его правительство будет не только неизбежно более почетным и достойным подражания, так как оно будет над людьми достоинства, а не низкими негодяями, которые постоянно и ненавидят, и боятся его; но оно будет также более долговечным. Пусть он также выстроит свою жизнь так, чтобы его нравы могли быть согласованы с добродетелью, или, по крайней мере, пусть половина из них будет таковой, чтобы он не был совсем порочным, а только частично.

ГЛАВА XII

Действительно, олигархия и тирания — самые недолговечные из всех государственных устройств. Тирания Ортагора и его потомков в Сикионе, правда, просуществовала дольше других: причина этого заключалась в том, что они правили умеренно и во многом подчинялись законам; а поскольку Клисфен был способным полководцем, он никогда не вызывал презрения, к тому же он заботился о том, чтобы его правление во многих отношениях было популярным. Рассказывают также, что он вручил венок человеку, который присудил победу другому; некоторые говорят, что именно статуя этого судьи установлена на форуме.

Говорят также, что Писистрат подчинился требованию явиться в суд ареопагитов. Второе, о чем мы упомянем, — это тирания Кипселидов в Коринфе, которая продолжалась семьдесят семь лет и шесть месяцев; ибо Кипсел был там тираном тридцать лет, Периандр — сорок четыре, а Псамметих, сын Горгия, — три года; причина этого заключалась в том, что Кипсел был человеком популярным и правил без телохранителей. Периандр, правда, правил как тиран, но зато он был способным полководцем. Третьей была тирания Писистратидов в Афинах, но она не была непрерывной: ведь сам Писистрат был дважды изгнан, так что из тридцати трех лет он находился у власти только пятнадцать, а его сын — восемнадцать; таким образом, общее время составило тридцать три года. Из остальных мы упомянем тиранию Гиерона и Гелона в Сиракузах; и она не продлилась долго, ибо оба их правления составили всего восемнадцать лет: Гелон умер на восьмом году своей тирании, а Гиерон — на десятом. Фрасибул пал на одиннадцатом месяце, и многие другие тирании просуществовали очень недолго. Мы рассмотрели общие случаи порчи и [1316a] способы сохранения как свободных государств, так и монархий. В «Государстве» Платона Сократ рассуждает о переменах, которым подвержены различные государственные устройства, но его рассуждение ошибочно; ибо он не упоминает особо, каким переменам подвержены наилучшие и первые государственные устройства; он лишь указывает общую причину: ничто не неизменно, но со временем все изменится [***перевод: текст здесь неразборчив***], он полагает, что природа тогда породит дурных людей, которые не подчинятся воспитанию, и в этом он, вероятно, не ошибается; ибо несомненно, что есть некоторые люди, которых невозможно никаким воспитанием сделать добродетельными; но почему эта перемена должна быть более свойственна тому, что он называет наилучшим государственным устройством, чем всем другим формам и, в сущности, всем другим существующим вещам? А что касается назначенного им времени как причины изменения всех вещей, мы находим, что те, которые не начали существовать в одно и то же время, перестают существовать в одно и то же время; так что если что-то возникло за день до солнцестояния, оно должно измениться в то же самое время. Кроме того, почему такая форма государственного устройства должна меняться на лакедемонскую? Ибо, как правило, когда государственные устройства меняются, они меняются на противоположный вид тому, чем они были прежде, а не на похожий на прежний. И это рассуждение справедливо и для других перемен; ибо он говорит, что из лакедемонской формы она меняется в олигархию, оттуда — в демократию, а из демократии — в тиранию: и иногда происходит обратная перемена, как из демократии в олигархию, а не в монархию. Относительно тирании он не говорит ни того, произойдет ли в ней какая-либо перемена, ни того, если нет, то по какой причине, ни того, если произойдет, то в какое другое государство она превратится: но причина этого в том, что тирания — это неопределенное государственное устройство; и, согласно ему, каждое государство должно превратиться в первое и самое совершенное, таким образом сохранились бы непрерывность и круг. Но одна тирания часто сменялась другой, как в Сикионе — от Мирона к Клисфену; или олигархией, как тирания Антилея в Халкиде; или демократией, как тирания Гелона в Сиракузах; или аристократией, как тирания Харила в Лакедемоне и в Карфагене. Олигархия также меняется в тиранию; таково было возникновение большинства древних тираний на Сицилии: в Леонтинах — тирания Панетия, в Геле — тирания Клеандра, в Регии — тирания Анаксилая, и подобное во многих других городах. Абсурдно также предполагать, что государство меняется в олигархию потому, что те, кто находится у власти, алчны и жадны до денег, а не потому, что те, кто намного богаче своих сограждан, считают несправедливым, чтобы те, у кого ничего нет, имели равную долю в управлении государством с ними, владеющими столь многим, — ведь во многих олигархиях не дозволено заниматься стяжательством, и существует множество законов, предотвращающих это. Но в Карфагене, который является демократией, стяжательство почетно, и все же их форма государственного устройства остается неизменной. Абсурдно также говорить, что в олигархии существуют два государства: одно — бедных, другое — богатых; ибо почему это должно случаться с ними чаще, чем с лакедемонянами или любым другим государством, где не все обладают равной собственностью или где не все одинаково добродетельны? Ибо даже если бы ни один член общества не стал беднее, чем был прежде, демократия все равно могла бы превратиться в олигархию, если бы богатые стали могущественнее бедных, а одни были бы слишком небрежны, а другие — внимательны: и хотя эти перемены происходят по многим причинам, он упоминает лишь одну: граждане беднеют из-за роскоши и выплаты процентов, как если бы сначала все они были богаты или большая их часть; но это не так, а когда некоторые из тех, кто имеет главное управление общественными делами, теряют свои состояния, они будут стремиться совершить переворот; но когда другие теряют, ничего существенного не произойдет, и когда такие государства меняются, нет больше оснований для их превращения в демократию, чем в любую другую форму. Кроме того, хотя некоторые члены общества, возможно, и не растратили свои состояния, если они не участвуют в почестях государства или если с ними плохо обращаются и их оскорбляют, они будут стремиться поднять мятеж и совершить переворот, чтобы им позволили делать то, что они хотят; что, по словам Платона, возникает от слишком большой свободы. Хотя существует много олигархий и демократий, Сократ, рассуждая о переменах, которым они могут подвергнуться, говорит о них так, как будто существует только одна каждого вида.