«Практическая этика»

Примечания корректора:

Нажмите на номер страницы, чтобы увидеть её изображение.

Было исправлено несколько опечаток. В тексте они подчеркнуты. Наведите курсор на слово, чтобы увидеть исправление. Полный список примечаний следует за текстом.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЭТИКА

АВТОР:

УИЛЬЯМ ДЕ УИТТ ХАЙД, доктор богословия

Президент Боудин-колледжа

НЬЮ-ЙОРК HENRY HOLT AND COMPANY

Авторское право, 1892, HENRY HOLT & CO.

ТИПОГРАФИЯ THE MERSHON COMPANY, РАУЭЙ, Н. Дж.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Непрерывный поток работ по этике в течение последних десяти лет, превратившийся в последние несколько месяцев почти в настоящий поток, делает необходимым для даже самого крошечного ручейка оправдать свой скромный вклад в уже переполненное русло.

С одной стороны, существует множество трактатов, исчерпывающе представляющих этическую теорию. С другой стороны, немало книг, дающих хорошие моральные советы с большой тщательностью в деталях. Каждый тип работы имеет свое место и функцию. Один является отличной умственной гимнастикой для зрелых людей; другой — замечательной эмоциональной пищей для детского ума. Однако ни один из них не приспособлен одновременно удовлетворять интеллект и пробуждать совесть в тот критический период, когда юноша уже отбросил детское и тянется к мужским и женским идеалам.

Книга, которая должна удовлетворить эту потребность, должна содержать теорию; однако теория не должна быть навязчивой или изложенной слишком абстрактно. Теория должна быть глубоко внедрена в структуру работы и должна рекомендовать себя не метафизическим выведением из первопринципов, а своей способностью охватить в рациональном и понятном порядке конкретные факты, с которыми связано поведение.

Такая книга должна быть прямой и практичной. Она должна содержать четкое представление о долге, который нужно исполнить, добродетелях, которые нужно культивировать, искушениях, которые нужно преодолеть, и пороках, которых нужно избегать: однако это должно быть сделано не путем проповедей и увещеваний, а путем демонстрации места, которое эти вещи занимают в связной системе обоснованного знания.

Такое сочетание теории и практики, веры и дел, является целью и назначением этой книги.

Единственные явные предложения теории содержатся во введении (которое не следует принимать за первый урок) и в последних двух главах. Религия представлена как завершение, а не как основа этики; и краткий очерк религии в заключительной главе ограничен теми широкими контурами, которые принимаются, с большей или меньшей ясностью, иудеями и христианами, католиками и протестантами, ортодоксами и либералами.

УИЛЬЯМ ДЕ УИТТ ХАЙД.

Боудин-колледж, Брансуик, штат Мэн. 10 мая 1892 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER PAGE

Introduction, 1

I. Food and Drink, 9

II. Dress, 19

III. Exercise, 25

IV. Work, 32

V. Property, 40

VI. Exchange, 46

VII. Knowledge, 53

VIII. Time, 60

IX. Space, 65

X. Fortune, 70

XI. Nature, 81

XII. Art, 89

XIII. Animals, 98

XIV. Fellow-men, 104

XV. The Poor, 117

XVI. Wrongdoers, 127

XVII. Friends, 137

XVIII. Family, 144

XIX. State, 157

XX. Society, 167

XXI. Self, 179

XXII. God, 194

OUTLINE OF PRACTICAL ETHICS

See Last Paragraph of Introduction.

Object. Duty. Virtue. Reward. Temptation Vice of Defect Vice of Excess Penalty

Food and drink, Vigor, Temperance, Health, Appetite, Asceticism, Intemperance, Disease.

Dress, Comeliness, Neatness, Respectability, Vanity, Slovenliness, Fastidiousness, Contempt.

Exercise, Recreation, Cheerfulness, Energy, Excitement, Morbidness, Frivolity, Debility.

Work, Self-support, Industry, Wealth, Ease, Laziness, Overwork, Poverty.

Property, Provision, Economy, Prosperity, Indulgence, Wastefulness, Miserliness, Want.

Exchange, Equivalence, Honesty, Self-respect, Gain, Dishonesty, Compliance, Degradation.

Sex, Reproduction, Purity, Sweetness, Lust, Prudery, Sensuality, Bitterness.

Knowledge, Truth, Veracity, Confidence, Ignorance, Falsehood, Gossip, Distrust.

Time, Co-ordination, Prudence, Harmony, Dissipation, Procrastination, Anxiety, Discord.

Space, System, Orderliness, Efficiency, Disorder, Carelessness, Red Tape, Obstruction.

Fortune, Superiority, Courage, Honor, Risk, Cowardice, Gambling, Shame.

Nature, Appreciation, Sensitiveness, Inspiration, Utility, Obtuseness, Affectation, Stagnation.

Art, Beauty, Simplicity, Refinement, Luxury, Ugliness, Ostentation, Vulgarity.

Animals, Consideration, Kindness, Tenderness, Neglect, Cruelty, Subjection, Brutality.

Fellow-men, Fellowship, Love, Unity, Indifference, Selfishness, Sentimentality, Strife.

The Poor, Help, Benevolence, Sympathy, Alienation, Niggardliness, Indulgence, Antipathy.

Wrong-doers, Justice, Forgiveness, Reformation, Vengeance, Severity, Lenity, Perversity.

Friends, Devotion, Fidelity, Affection, Betrayal, Exclusiveness, Effusiveness, Isolation.

Family, Membership, Loyalty, Home, Independence, Self-sufficiency, Self-obliteration, Loneliness.

State, Organization, Patriotism, Civilization, Spoils, Treason, Ambition, Anarchy.

Society, Co-operation, Public Spirit, Freedom, Self-interest, Meanness, Officiousness, Constraint.

Self, Realization, Conscientiousness, Character, Pleasure, Unscrupulousness, Formalism, Corruption.

God, Obedience, Holiness, Life, Self-will, Sin, Hypocrisy, Death.

ВВЕДЕНИЕ.

Этика — это наука о поведении и искусство жизни.

Жизнь состоит в поддержании отношений; она требует постоянной корректировки; она подразумевает внешние объекты, а также внутренние силы. Поведение должно иметь материалы для работы; материал, из которого строится характер; сопротивление, которое нужно преодолеть; объекты, с которыми нужно сталкиваться.

Эти объекты природа предоставила в изобилии. Они бесчисленны, как песок морской или звезды небесные. Чтобы привести их в рамки научного рассмотрения, мы должны классифицировать их и выбрать для изучения те классы объектов, которые наиболее важны для жизни и поведения. Каждая глава этой книги представляет один из этих фундаментальных объектов, с которыми непосредственно связаны жизнь и поведение.

Между нами и каждым из этих объектов возможны самые разные отношения. Из этих многих возможных отношений некоторые были бы вредны для нас самих; некоторые были бы разрушительны для объекта. По отношению к каждому объекту существует одно отношение, и только одно, которое в то же время наилучшим образом способствует развитию нас самих и наилучшим образом сохраняет надлежащее использование и ценность объекта. Поддержание этого идеального союза себя и объекта — наш долг по отношению к этому объекту.

Что должно быть на первом месте и иметь наибольшее значение при определении этого правильного отношения, «я» или объект, зависит от характера объекта.

В случае неодушевленных предметов, таких как еда, питье, одежда и собственность, интересы «я» являются высшими. По отношению к этим вещам наш долг и право — быть мудро и в высшей степени эгоистичными. Когда встречаются люди и простые вещи, люди имеют абсолютное право преимущественного прохода.

Когда мы переходим к идеальным объектам, таким как знание, искусство, природа, этот холодный эгоизм неуместен. Попытка «зазубрить» знание, присвоить природу и «освоить» искусство терпит неудачу. Эти объекты имеют ценность сами по себе и свои собственные права, которые мы должны уважать. Они противятся нашим попыткам подчинить их себе. Мы должны сдаться им, мы должны принять позицию смиренных и забывающих о себе просителей, если хотим получить лучшие дары, которые они могут дать, и претендовать на них как на свои собственные.

Когда мы поднимаемся до личных отношений, ни присвоение, ни подчинение, ни эгоизм, ни альтруизм, и уж точно не какая-то точно измеренная механическая смесь того и другого, не решат проблему. Здесь единственным удовлетворительным решением является признание общего блага, содружества, в котором каждый человек обладает равной ценностью с любым другим. «Будь личностью и уважай личность других» — вот долг в этой сфере.

Приближаясь к социальным институтам, мы входим в присутствие объектов, которые представляют интересы, значительно более широкие, глубокие и долговечные, чем интересы нашей индивидуальной жизни. Баланс, который был ровно уравновешен, когда мы взвешивали себя против других индивидов, теперь склоняется в сторону этих социальных институтов, без которых индивидуальная жизнь была бы лишена всей своей ценности и достоинства, вне которых человек перестал бы быть человеком. Долг здесь требует преданности и самопожертвования.

Наконец, когда мы приближаемся к Богу, который является творцом и хранителем индивидов, науки, искусства, природы и социальных институтов, тогда истинное отношение становится отношением благоговения и поклонения.

В каждом случае долг — это наиболее полная реализация себя и объекта. Будет ли «я» или объект определяющим фактором в отношениях, зависит от того, имеет ли рассматриваемый объект меньшую, равную или большую ценность, чем индивидуальное «я».

Если мы выполняем свой долг неоднократно и настойчиво в любом направлении, мы формируем привычку делать это, учимся получать от этого удовольствие и приобретаем предпочтение к этому. Эта привычная склонность к долгу и есть соответствующая ему добродетель.

Добродетель — это мужественность или женственность. Это стойкое утверждение того, что мы считаем своим долгом, вопреки соблазнам искушения. Добродетель — это мастерство; сначала мастерство над собой, а через самоконтроль — мастерство над объектами, с которыми мы вступаем в контакт.

Поскольку долг — это поддержание себя и своих объектов в наивысшей реализации, а добродетель — это постоянная и радостная верность долгу, из этого следует, что долг и добродетель не могут не привести к тому расширению и обогащению жизни, которые являются их заслуженной наградой.

Награда за добродетель будет варьироваться в зависимости от исполненного долга и объекта, на который он направлен. Добродетели, имеющие дело с простыми вещами, принесут в качестве награды материальное процветание. Добродетели, имеющие дело с идеальными объектами, будут вознаграждены увеличением способностей, обострением чувств и возвышением вкусов. Добродетели, имеющие дело с нашими ближними, будут вознаграждены расширением социального сочувствия и более глубокой нежностью чувств. Добродетели, направленные на семью, государство и общество, получают награду в том возвышенном чувстве участия в великих и славных целях, которое поднимает человека над ограничениями его частного «я» и может сделать даже смерть сладкой и прекрасной — радостным и добровольным приношением тому большему социальному «я», достойным и почетным членом которого является высшая привилегия индивида.

Жизнь, однако, — это не тот ровный марш к победе с бьющими барабанами и развевающимися знаменами, каким мы до сих пор представляли ее ради последовательности в описании. Есть тяжелые битвы, которые нужно вести, и могучие враги, которых нужно победить. Теперь мы должны вернуться к тем другим возможным отношениям, которые мы оставили, когда выбрали для непосредственного рассмотрения то единственное правильное отношение, которое мы называем долгом.

Поскольку существует только одно правильное отношение между «я» и объектом, все остальные должны быть неправильными. Эти другие возможные отношения — искушения. Искушение — это обращение объекта к одной стороне нашей природы в ущерб благополучию «я» в целом. Каждый объект порождает множество искушений. «Широк путь, ведущий к погибели».

Точно так же, как исполненный долг порождает добродетель, так и поддавшись искушению, мы порождаем порок. Порок — это привычное поддавание искушению.

Искушения делятся на два класса. Либо нас искушают пренебречь объектом, и тем самым дать ему слишком мало влияния на нас; либо нас искушают увлечься объектом и отвести ему чрезмерное и несоразмерное место в нашей жизни. Следовательно, возникающие пороки делятся на два класса. Пороки, возникающие из первого вида искушения, — это пороки недостатка. Пороки, возникающие из второго вида искушения, — это пороки излишества. Поскольку одно из этих искушений обычно намного сильнее другого, мы будем обсуждать просто самое сильное и характерное искушение в связи с каждым объектом. Тем не менее, поскольку оба класса пороков существуют по отношению к каждому объекту, лучше всего будет рассмотреть оба.

Порок несет наказание в своей собственной природе. Будучи извращением какого-либо объекта, он делает невозможной ту реализацию нас самих через объект или, в более высоких отношениях, ту реализацию объекта через нас, от которой зависит гармония и полнота нашей жизни. По словам Платона: «Добродетель — это здоровье, красота и благополучие души, а порок — это болезнь, слабость и уродство души».

Каждая глава будет следовать разработанному здесь порядку. План на стр. vi, vii показывает логическую структуру, на которой построена книга. В рамках ограничений такой таблицы, ограниченной в каждом случае одним термином, конечно, невозможно избежать видимости искусственности формы и неадекватности изложения. Эта коллекция сухих костей предлагается как самый простой способ показать с первого взгляда концепцию этики как органического целого взаимосвязанных членов: концепцию, которую невозможно было бы представить в какой-либо другой форме, не вступая в метафизические исследования, совершенно чуждые практической цели книги.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЭТИКА.

ГЛАВА I.

Еда и питье.

Основы жизни, а следовательно, и первые заботы поведения — это еда и питье. Другие вещи необходимы, если мы хотим жить комфортно и достойно. Еда и питье необходимы, если мы вообще хотим жить. Чтобы мы не пренебрегали этими важными объектами, природа поставила на страже тела двух часовых — голод и жажду, чтобы предупреждать нас всякий раз, когда требуются свежие запасы еды и питья.

ДОЛГ.

Тело и разум должны содержаться в исправном состоянии. — В ответ на эти предупреждения наш долг — есть и пить такие вещи, в таких количествах, в такое время и такими способами, которые сделают тело наиболее эффективным органом и выражением разума и воли.

Гигиена и физиология, а также наш собственный опыт и здравый смысл подробно говорят нам, что, когда и сколько нам лучше всего есть и пить. Этика предполагает это знание и просто говорит нам, что эти законы гигиены и физиологии — наши лучшие друзья; и что наш долг — прислушиваться к тому, что они говорят.

ДОБРОДЕТЕЛЬ.

Умеренность — это самоконтроль. — Эти часовые говорят нам, когда начинать; но они не всегда говорят нам, когда остановиться: и если они это делают, иногда требуются особые усилия, чтобы прислушаться к их предупреждению. Аппетит к еде и питью, если его предоставить самому себе, убежал бы с нами. Наша любовь к тому, что вкусно, если позволить ей идти своим путем, привела бы нас к тому, чтобы есть и пить такие вещи и в таких количествах, которые ослабили бы наши желудки, обессилили мышцы, затуманили мозги, подорвали здоровье и сократили жизнь. Умеренность вкладывает удила в рот аппетита; держит его в узде; заставляет его идти не туда, куда ему хочется нас увести, а туда, куда, как мы видим, нам лучше всего идти; и приучает его останавливаться, когда он зашел достаточно далеко.

Добродетель означает мужественность. Умеренность — это добродетель, потому что она приводит в действие ту сильную, твердую волю, которая является самым мужественным в нас. Умеренный человек — это сильный человек. Ибо он хозяин, а не раб своих аппетитов. Он властелин своей собственной жизни.

НАГРАДА.

Умеренный человек постоянно поддерживает все свои силы в наилучшем состоянии. — В работу, игру или учебу он вступает с энергией и рвением, которые приходят от хорошего пищеварения, сильных мышц, устойчивых нервов и ясной головы. Он усердно работает, играет в сильную игру, думает быстро и ясно; потому что у него есть избыток жизненной силы, чтобы вложить ее во все, за что он берется. Он преуспевает в бизнесе, потому что способен вести его с энергией. Он заводит друзей, потому что обладает жизнерадостностью и живостью, которые являются очарованием доброго общения. Он наслаждается жизнью, потому что все ее силы находятся в его распоряжении.

ИСКУШЕНИЕ.

Удовольствия вкуса — случайное благо, но не высшее благо. — Еда вкусна для голодного, а для жаждущего питье — острое наслаждение. Это доброе и мудрое положение природы; и пока это удовольствие сопровождает еду и питье нормальным и естественным образом, оно помогает пищеварению и способствует здоровью и бодрости. Чем больше мы наслаждаемся нашей едой, тем лучше; и еда, хорошо приготовленная, хорошо поданная и съеденная в счастливой и приятной компании, гораздо лучше для нас, чем та же еда, плохо приготовленная, плохо поданная и поглощенная в одиночестве и тишине.

Тем не менее, можно сделать это удовольствие, которое сопровождает еду и питье, целью, ради которой мы едим и пьем. Искушение состоит в том, чтобы есть и пить то, что нам нравится, и столько, сколько нам нравится; вместо того, что, как мы знаем, лучше всего для нас.

ПОРОК НЕДОСТАТКА.

Разница между умеренностью и аскетизмом. — Аскетизм похож на умеренность. Люди, которые практикуют его, часто гордятся им. Но это пустая имитация. И он сделал многое, чтобы дискредитировать умеренность, за которую пытается сойти. В чем же тогда разница между умеренностью и аскетизмом? Оба контролируют аппетит. Оба противостоят невоздержанности. Но они различаются целями, к которым стремятся. Умеренность контролирует аппетит ради большей жизни, здоровья и силы. Аскетизм — это контроль аппетита просто ради самого контроля. Аскетизм, избегая зол, к которым могут привести еда и питье, упускает также лучшие благословения, которые они могут дать. Аскет пытается регулировать правилами и мерами все, что он ест и пьет, и обходиться как можно меньшим, и поэтому он упускает хорошее настроение и сердечное наслаждение, которые должны быть лучшей частью каждого приема пищи.

Будем осторожны, чтобы не смешивать кислый, тощий, диспептический аскетизм со здоровой, сердечной добродетелью умеренности. Аскетизм жертвует бодростью и жизненной силой ради соблюдения своих правил и упражнения в самоконтроле. Умеренность соблюдает простые правила гигиены и здравого смысла ради бодрости и жизненной силы; и жертвует удовольствиями вкуса лишь в той мере, в какой это необходимо для обеспечения в их наибольшей интенсивности и постоянстве больших и высших интересов жизни.

ПОРОКИ ИЗЛИШЕСТВА.

Невоздержанность в еде — это обжорство. Невоздержанность в питье ведет к пьянству. — Вместо того чтобы сидеть на месте разума и гнать аппетиты перед собой в послушании своей воле, обжора и пьяница запрягают себя в повозку и отдают вожжи и кнут в руки своих аппетитов.

Обжора живет, чтобы есть; вместо того чтобы есть, чтобы жить. Этот порок настолько отвратителен и презренен, что немногие люди полностью предаются обжорству. Тем не менее, каждый раз, когда мы едим то, что, как мы знаем, не полезно для нас, или больше, чем полезно для нас, мы становимся жертвой этого отвратительного порока.

Пьяница — раб неестественной жажды. — Алкогольный напиток производит в качестве первого эффекта возбуждение и воодушевление, гораздо более интенсивное, чем любое удовольствие, исходящее от нормального удовлетворения естественного аппетита. Это воодушевление покупается ценой стимуляции системы к ненормальному напряжению. Это чрезмерное действие системы во время опьянения сопровождается соответствующей реакцией. Человек чувствует себя намного хуже, чем обычно, в течение часов и дней, следующих за его кутежом, так же, как он чувствовал себя лучше, чем обычно, в те краткие моменты, когда он принимал свои напитки. Эта депрессия и нарушение системы, которые следуют за потворством алкогольным напиткам, порождают неестественную и непрекращающуюся тягу к повторению стимула; и поэтому вместо ровной, устойчивой жизни умеренного человека жизнь пьющего человека — это постоянное чередование кратких моментов неестественного возбуждения, за которыми следуют долгие дни неестественной тяги и депрессии. Привычка потворствовать этой неестественной тяге крадется к человеку незаметно; она занимает все больше и больше его мыслей; отнимает все больше и больше его времени и денег, пока он не становится неспособен думать или заботиться о чем-либо еще. Это становится для него важнее бизнеса, дома, жены, детей, репутации или характера; и прежде чем он успевает опомниться, он обнаруживает, что его воля подорвана, разум свергнут, привязанность мертва, аппетит стал его хозяином, а он стал его скотским и деградировавшим рабом.

Полное воздержание — единственная надежная защита. — Этот порок невоздержанности настолько распространен в обществе, настолько коварен в своем приближении, настолько деградирует по своей природе, настолько ужасен по своим последствиям, что единственной абсолютно и повсеместно надежной защитой от него является полное воздержание. Человек может считать себя достаточно сильным, чтобы перестать пить, когда и где ему угодно; но особенный и фатальный обман относительно алкогольных напитков заключается в том, что они делают тех, кто становится их жертвами, слабее в сопротивлении с каждым потворством. Они напрямую ослабляют их волю. Тот факт, что человек может перестать пить сегодня, не является верным признаком того, что он сможет пить умеренно в течение года, а затем остановиться. По истечении этого времени у него будет другое тело, другой мозг, другой разум, другая воля, чем те тело, разум и воля, которые у него есть сегодня, и которые были бы у него после года воздержания.

Как мы видели, при каждом естественном и здоровом упражнении наших аппетитов и способностей умеренность предпочтительнее воздержания. Лучше направлять их к целям, которые они призваны достичь, чем подавлять и подавлять их. Но жажда алкогольных напитков неестественна. Она создает ненормальные тяги; она производит болезненные состояния, которые развращают и разрушают сами силы нервов и мозга, от которых зависят способности разума и контроля. «Не прикасайся, не пробуй, не трогай» — единственное правило, которое может гарантировать человеку защиту от страшных разрушений этого скотского и бесчеловечного порока.

Ответственность за социальное влияние. — Сильным аргументом в пользу воздержания от алкогольных напитков является их благотворное социальное влияние. Если через поток есть два моста, один безопасный и надежный, другой настолько шаткий и коварный, что большая часть всех, кто пытается перейти по нему, падает в поток и тонет; тот факт, что мне случилось иметь достаточно холодную голову и устойчивые нервы, чтобы пройти по нему в безопасности, не делает правильным для меня делать это, когда я знаю, что мое общение и пример приведут многих последовать за мной, которые наверняка погибнут в этой попытке.

Мягкие вина и более мягкий климат могут сделать умеренное употребление алкогольных напитков сравнительно безвредным для рас, менее нервно организованных, чем наша. И, несомненно, среди нас есть люди, чья сильная конституция, флегматичный темперамент или социальное воспитание позволяют им употреблять вино ежедневно в течение многих лет без заметного вреда. Они могут ходить со сравнительной безопасностью по узкому мосту. Есть множество тех, кто не может. Есть десятки тысяч, для которых наши дистиллированные спиртные напитки, открытые салуны и обычаи угощения, в сочетании с нашим трудным климатом и нервной организацией, делают умеренное питье практически невозможным. Они должны выбирать между безопасным и верным путем полного воздержания или фатальным погружением в пьянство и позор. И если те, кто наделен более холодными головами и более сильными нервами, помнят о своем социальном долге перед этими более слабыми братьями, среди которых есть одни из самых щедрых и благородных наших знакомых и друзей, то ради этих более сильно искушаемых, и ради их матерей, жен и сестер, для которых пьяный сын, муж или брат — это горе хуже смерти, они откажутся от пустякового удовольствия, чтобы предотвратить разрушение, которое их пример в противном случае помог бы принести на жизни, состояния и семьи других.

Фатальное очарование опиумной привычки. — То, что было сказано об алкогольных напитках, в равной степени верно и для опиума. Привычку употреблять опиум легко сформировать и почти невозможно сломать. Тайное воздействие этого яда на разум и волю его жертвы наиболее коварно и фатально.

Табак — серьезный вред для растущих людей. — По этому пункту все учителя единодушны. Статистика, собранная в военно-морской школе в Аннаполисе, в Йельском колледже и в других местах, показывает, что употребление табака является исключением для учеников во главе класса и правилом для учеников в конце класса.

Вскоре после того, как мы начали собирать статистику по этому вопросу в Боудин-колледже, я спросил директора гимназии, каков результат с классом первокурсников? «О», — сказал он, — «список курильщиков по существу тот же, что был представлен на днях по поводу недостатков в учебе». Видный педагог, который уделял значительное внимание этому предмету, после того как провел час в моей аудитории с классом выпускников колледжа, с идеальной точностью указал на привычных и чрезмерных курильщиков, просто отметив глаза, манеры и цвет лица.

Табак, употребляемый в раннем возрасте, имеет тенденцию замедлять рост, ослаблять глаза, разрушать нервную систему и ухудшать способности к физической выносливости и умственному приложению. Ни один кандидат в спортивную команду колледжа или участник гонки не подумал бы об употреблении табака во время тренировок. Каждый человек, который хочет держать себя в форме для получения высших наград в бизнесе и профессиональной жизни, должен оберегать свои ранние годы от ухудшения, которое неизбежно приносит эта привычка.

НАКАЗАНИЕ.

Эти пороки приносят болезнь и позор. — Эти пороки ставят на место физического благополучия удовлетворение определенного вкуса и аппетита. Следовательно, они вызывают ненормальное действие некоторых органов за счет всех остальных; и это суть болезни.

Больное тело вызывает расстроенный ум и ослабленную волю. Чрезмерная и чрезмерно стимулированная активность одного набора органов влечет за собой соответствующий дефект в активности и функциях других способностей. Обжора или пьяница забрасывает свой бизнес; теряет интерес к чтению и учебе; не обеспечивает свою семью; теряет самоуважение; и тем самым навлекает на себя бедность, нищету и позор. Он опускается все ниже и ниже по социальной лестнице; становится все большим бременем для других и позором для самого себя; и, наконец, заканчивает никчемную и постыдную жизнь в неоплаканной и обесчещенной могиле.

ГЛАВА II.

Одежда.

Следующими по важности после еды и питья являются одежда и жилье. Без существенной и постоянной защиты от холода и дождя, без приличного покрытия для тела и уединения жизни цивилизация невозможна. Одежда, которую мы носим, выражает постоянный выбор нашей воли; и поскольку одежда ближе всего к нашему телу, чем что-либо другое, она является наиболее непосредственным и очевидным выражением нашего ума. «Одежда часто провозглашает человека».

ДОЛГ.

Привлекательный внешний вид. — Одежда, которая сидит по фигуре, цвета, которые сочетаются, уютные дома и веселые комнаты стоят не намного больше, за исключением мыслей и внимания, чем плохо сидящие и неподходящие наряды и мрачные и неприглядные жилища. Привлекательность одежды, окружения и внешнего вида — это долг; потому что это дает свободное упражнение нашим высшим и более благородным чувствам; возвышает и расширяет нашу жизнь; в то время как дискомфорт и отталкивающее впечатление в этих вещах снижают наши стандарты и толкают нас к более низким элементам нашей природы в поисках дешевых форм потворства своим желаниям, чтобы заменить то естественное наслаждение привлекательной одеждой и окружением, которое было подавлено. Как себе, так и нашим друзьям мы обязаны такой привлекательностью личного окружения и внешнего вида, какую может обеспечить разумное количество мыслей, усилий и расходов.

ДОБРОДЕТЕЛЬ.

Опрятность недорога, а ее отсутствие непростительно. — Никто не настолько беден, чтобы не позволить себе быть опрятным. Никто не настолько богат, чтобы позволить себе быть неряшливым. Опрятность — это добродетель, или мужское качество; потому что она держит вещи, которые мы носим и имеем вокруг себя, под нашим контролем и заставляет их выражать нашу волю и цель.

НАГРАДА.

Одежда как показатель достоинства владельца. — Опрятность в одежде и внешнем виде указывает на то, что есть некоторое уважение к приличию и уместности, некоторая любовь к порядку и красоте, некоторая сила воли и цели внутри одежды. Если одежда — это самый поверхностный аспект человека, то в то же время это самый очевидный. Наше первое впечатление о людях складывается из их общего вида, важной частью которого является одежда.

Следовательно, одежда во многом определяет оценку, которую люди дают нам. Более близкое знакомство может потребовать пересмотра этих первоначальных впечатлений. Первые впечатления, однако, часто решают нашу судьбу с людьми, чье уважение и добрая воля ценны для нас. Важные позиции часто выигрываются или теряются из-за внимания или пренебрежения в этих вопросах.

ИСКУШЕНИЕ.

У одежды есть свои ловушки. — Мы искушаемся заботиться не о привлекательности самой по себе, а об удовлетворении от мысли, и от того, чтобы другие думали, как прекрасно мы выглядим. Хуже того, мы искушаемся пытаться выглядеть не так хорошо, как можем, а лучше, чем кто-то другой; и этим сочетанием соперничества с тщеславием мы достигаем самого презренного и жалкого уровня, до которого может довести нас извращенность в одежде. Нет конца нелепым и вредным абсурдам, к которым это пустое тщеславие приведет тех, кто достаточно глуп, чтобы уступить его требованиям.

Цинизм по отношению к внешнему виду. — Тщеславие может принимать прямо противоположную форму. Мы можем гордиться своим плохим видом так же, как и хорошим. Это трюк циника. Это причина, по которой почти в каждом городе есть свой старый ворчун, который, кажется, получает удовольствие от того, что носит самый потрепанный сюртук, запрягает самую плохую лошадь и живет в самой ветхой лачуге из всех в городе. Эти люди гордятся своим образом жизни так же, как поклонница моды — своим. Один из этих циников пошел в бани с Алкивиадом, самым веселым из афинских юношей. Когда они вышли, Алкивиад надел лохмотья циника, оставив свою собственную веселую и дорогую одежду для циника. Циник пришел в ярость и протестовал, что не позволит увидеть себя в таких кричащих вещах. «Ах!» — сказал Алкивиад, — «значит, ты все-таки больше заботишься о том, какую одежду носишь, чем я; ибо я могу носить твою одежду, а ты не можешь носить мою». Другой из циников, войдя в элегантные апартаменты Платона, плюнул на ковер, воскликнув: «Так я изливаю презрение на гордость Платона». «Да», — был ответ Платона, — «с еще большей гордостью твоей собственной». Поскольку гордость и тщеславие имеют эти две формы, нам нужно быть начеку против них обеих. Ибо одна или другая почти наверняка нападет на нас. Единственный взгляд на привлекательность нашего внешнего вида — это единственное, что спасет нас от одной или другой из этих линий искушения.

ПОРОК НЕДОСТАТКА.

Слишком мало внимания к одежде и окружению — это неряшливость. — Неряха узнается по грязным рукам и лицу, растрепанным волосам и рваной одежде. Его дом в беспорядке; его участок завален мусором; он ест свои обеды за неопрятным столом; и спит в незастеленной постели. Неряшливость — это порок; ибо это открытое признание того, что человек слишком слаб, чтобы сделать свое окружение выражением своих вкусов и желаний, и позволил своему окружению подавить себя и утащить вниз на свой собственный уровень. И это подчинение человека тирании вещей, когда он должен осуществлять сильное господство над ними, является всеобщим признаком порока.

ПОРОК ИЗЛИШЕСТВА.

Слишком много внимания к одежде и внешнему виду — это привередливость. — Эти вещи важны; но это очень мелкий и пустой ум, который может найти в них достаточно, чтобы занять значительную часть своего общего внимания и энергии. Привередливый человек должен иметь все «как надо», иначе все счастье его драгоценного «я» будет полностью разрушено. Он тратит часы на туалет и гардероб, где разумные люди тратят минуты. Следовательно, он становится рабом, а не хозяином своей одежды.

Неряха и франт — оба рабы; но по-разному. — Неряшливость — это рабство перед отвратительным и отталкивающим. Привередливость — это рабство перед тем или иным стилем или модой. Свобода и мастерство опрятности состоят в способности сделать как можно более привлекательным именно тот материал, который средства человека предоставляют в его распоряжение, с тем количеством времени и усилий, которые он может разумно им посвятить.

НАКАЗАНИЕ.

Привередливость принижает: неряшливость деградирует. Оба презренны. — Человек, который не заботится о себе достаточно, чтобы держать грязь со своих рук и одежды, когда не занят работой, которая их пачкает, не может жаловаться, если другие люди не ставят его выше, чем он сам ставит себя этой неряшливостью. Женщина, чья душа поднимается и падает на все расстояние между экстазом и отчаянием из-за того, как сидит перчатка или оттенка ленты, не должна удивляться, если люди оценивают ее примерно равной по значимости с перчатками и лентами. Эти пороки делают своих жертв низкими и мелкими; и презрение, с которым к ним относятся, — это просто признание мелочности и деградации, которые породили эти пороки.

ГЛАВА III.

Упражнение.

Когда тело хорошо накормлено и одето, следующее требование — это упражнение. Наши способности даны нам для того, чтобы их использовать; и если их не использовать, они атрофируются. Ничто не разрушает силу так верно и полностью, как бездействие. Единственный способ сохранить наши способности — это держать их в упражнении. Мы приобретаем способность поднимать, поднимая; бегать, бегая; писать, записывая; говорить, разговаривая; строить дома, строя; торговать, торгуя. В зрелой жизни наши упражнения приходят к нам главным образом в ходе наших деловых, семейных и социальных отношений. В детстве и юности, до того как на нас давит необходимость зарабатывать на жизнь, мы должны обеспечивать необходимые упражнения искусственными способами. Игровой импульс — это природа, обеспечивающая эту потребность. Именно благодаря сердечной, энергичной игре мы впервые обретаем контроль над теми способностями, от которых зависит наша будущая способность хорошо работать.

ДОЛГ.

Лучшее упражнение — то, о котором мы меньше всего осознаем. — Долг каждого взрослого человека, как и каждого ребенка, — находить время для отдыха. Упражнения, выполняемые систематически ради самих себя, намного лучше, чем ничего; и в переполненных школах и при сидячей работе такие гимнастические упражнения — лучшее, что можно получить. Лучшее упражнение, однако, не то, которое мы получаем, когда стремимся к нему напрямую; а то, которое приходит попутно в связи со спортом и отдыхом. Погружение в реку; подъем по холмам; охота по лесам; катание на коньках по пруду; прогулка по форелевому ручью; верховая езда; парусный спорт на озере; кемпинг в лесу — это лучшие способы получить упражнение. Ибо этими способами мы так хорошо проводим время, что вообще не думаем об упражнении; и мы прикладываем в десять раз больше усилий, чем если бы мы остановились и подумали, сколько упражнений мы собираемся выполнить.

Следующими по ценности после этих естественных видов спорта на открытом воздухе идут искусственные игры: бейсбол, футбол, «заяц и гончие», лаун-теннис, крокет и хоккей. Когда нельзя получить ни естественные, ни искусственные виды спорта, тогда гантели, индийские булавы и рапиры становятся необходимостью.

Каждый должен стать искусным в как можно большем количестве этих видов спорта. Это ресурсы, из которых должны пополняться запасы жизненной силы и энергии в юности и восполняться в более позднем возрасте.

ДОБРОДЕТЕЛЬ.

Ценность избыточной энергии. — Человек, чьи собственные жизненные силы находятся в наилучшем состоянии, не может не переполняться бурной радостью, чтобы радовать всех, кого он встречает. Герберт Спенсер изложил это так сильно в своих «Основах этики», что я цитирую его слова: «Выпрыгивая из постели после непрерывного сна, напевая или насвистывая, пока одевается, спускаясь с сияющим лицом, готовый смеяться при малейшей провокации, здоровый человек с высокими способностями приступает к делам дня не с отвращением, а с радостью; и час за часом испытывая удовлетворение от эффективно выполненной работы, приходит домой с обильным избытком энергии, оставшимся для часов отдыха. Полный живости, он всегда желанный гость. Для своей жены у него есть улыбки и шутливые речи; для своих детей — истории веселья и игр; для своих друзей — приятные разговоры, перемежающиеся остротами, которые приходят от бодрости».

НАГРАДА.

«Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Награда за усилие — это способность приложить больше усилий в следующий раз. А награда за привычки регулярных упражнений и привычную жизнерадостность — это способность встречать мир на каждом шагу в сознании силы овладеть им и встречать людей с той жизнерадостностью, которая обезоруживает враждебность и завоевывает друзей.

ИСКУШЕНИЕ.

Возбуждение не должно быть самоцелью. — Воодушевление от спорта может быть доведено до точки возбуждения; и тогда это возбуждение может стать самоцелью. Это искушение, которое окружает все формы отдыха и развлечений. Именно страх перед этой опасностью заставил многих хороших людей не доверять и пренебрегать некоторыми из более интенсивных форм отдыха. Их ошибка в том, что они полагают, что искушение присуще только этим формам развлечений. Как мы увидим, прежде чем завершим наше изучение этики, все приносит с собой искушение; и лучшие вещи приносят самые суровые и тонкие искушения; и если бы мы хотели уйти от искушения, нам пришлось бы уйти из мира.

Мы все должны признать, что это искушение искать возбуждения ради самого возбуждения — серьезное. Оно наименьшее в естественных видах спорта на открытом воздухе, таких как плавание, парусный спорт, охота, рыбалка, скалолазание и верховая езда. Поэтому мы должны уделять этим формам отдыха как можно больше места в наших планах упражнений и развлечений. Мы должны ясно видеть, что искусственные развлечения в помещении, такие как танцы, карточные игры, посещение театра, игра в бильярд, особенно склонны порождать ту тягу к возбуждению ради возбуждения, которая извращает отдых из его истинной функции как обновителя наших сил в разрушительную утечку из них. В тот момент, когда любая форма отдыха становится для нас незаменимой, в тот момент, когда мы обнаруживаем, что она уменьшает, а не усиливает наш интерес и наслаждение от регулярных обязанностей нашей повседневной жизни, в тот же миг мы должны проверить ее посягательство на наше время и, если нужно, полностью отсечь ее. Невозможно установить жесткие и быстрые правила, говорящие точно, какие формы развлечений хороши, а какие плохи. Так много зависит от отношения индивида к ним и ассоциаций, которые они несут с собой в разных местностях, что то, что правильно и полезно для одного человека в одном окружении, было бы неправильным и катастрофическим для другого человека или для того же человека в других обстоятельствах. Позволить нам ясно увидеть важную роль, которую отдых должен играть в каждой здоровой жизни, и увидеть с равной ясностью опасность поддаться тяге к постоянному и неестественному возбуждению — это максимум, что этика может сделать для нас. Применение этих принципов к конкретным случаям каждый родитель должен сделать для своих детей, а каждый индивид — для себя.

ПОРОК НЕДОСТАТКА.

Пренебрежение упражнениями и отдыхом ведет к угрюмости. — Подобно молоку, которое оставляют стоять, дух мужчины или женщины, если его оставить незанятым, скисает. Один из секретов кислости и угрюмости — это чувство, что какая-то сторона нашей природы была подавлена; и это внутреннее негодование по поводу наших собственных обид мы вымещаем на других в горечи и жалобах. Угрюмость — это, во-первых, признак того, что мы сами несчастны; и, во-вторых, это повод сделать несчастными и других. Получив описание Спенсером преимуществ жизнерадостности, которая приходит от адекватного отдыха, давайте теперь посмотрим на его описание противоположности. «Совсем иначе обстоит дело с тем, кто ослаблен большим пренебрежением к себе. Уже будучи недостаточно энергичным, его энергия становится еще более недостаточной из-за постоянных попыток выполнить задачи, которые оказываются выше его сил, и из-за возникающего разочарования. Часы досуга, которые, если их провести правильно, приносят удовольствия, поднимающие прилив жизни и обновляющие силы для работы, не могут быть использованы: нет достаточной бодрости для наслаждений, требующих действия, а недостаток духа мешает пассивным наслаждениям быть принятыми с рвением. Короче говоря, жизнь становится бременем. Раздражительность, возникающая то от недугов, то от неудач, вызванных слабостью, его семья должна терпеть ежедневно. Не имея достаточной энергии для участия в них, он в лучшем случае проявляет лишь вялый интерес к развлечениям своих детей; и его друзья называют его «мокрым одеялом».

ПОРОК ИЗЛИШЕСТВА.

Постоянный поиск развлечений: приносит скуку, пресыщение и отвращение. — «Все игры и никакой работы делают Джека просто игрушкой» — так же верно, как и то, что «вся работа и никаких игр делают Джека скучным мальчиком». Постоянная погоня за развлечениями делает жизнь пустой и легкомысленной. Правильно используемый отдых увеличивает силы человека для серьезных занятий. Преследуемый неправильно, преследуемый как главная забота жизни, развлечение делает всю серьезную работу кажущейся несвежей и скучной; и, наконец, делает само развлечение тоже скучным и несвежим. Скука, отвращение, омерзение и пустота — вот признаки искателя развлечений во всем мире. «Суета сует, все суета. Все вещи полны усталости. Глаз не насыщается зрением, а ухо не наполняется слышанием» — это опыт человека, который «не удерживал свое сердце ни от какой радости». Это опыт каждого, кто возвышает развлечение с позиции случайного слуги до положения постоянного хозяина своей жизни.

НАКАЗАНИЕ.

Наказание за пренебрежение упражнениями — подтвержденная слабость. — «У неимеющего отнимется и то, что имеет». Ослабленный из-за недостатка упражнений, человек обнаруживает, что он не соответствует требованиям своей работы; и, ожесточенный своим последующим недовольством собой, он становится отчужденным от своих товарищей. Прилив жизни становится низким и слабым; и он не может ни преодолеть препятствия своими силами, ни привлечь к себе помощь других.

ГЛАВА IV.

Работа.

Еда, одежда, жилье и все жизненные потребности — это продукты труда. Даже самая простая еда, такая как фрукты и ягоды, должна быть собрана, прежде чем ее можно будет съесть: самый грубый наряд из шкур должен быть содран с животного, прежде чем его можно будет носить: самое грубое убежище из камня или пещеры должно быть захвачено и защищено от злоумышленников, прежде чем оно сможет стать собственным. И по мере развития цивилизации элемент труда, вовлеченный в производство товаров, неуклонно возрастает. Всеобщая необходимость человеческого труда для превращения сырья, данного нам природой, в предметы, пригодные для жизни и наслаждения, делает работу фундаментальной ветвью человеческого поведения. Регулярное питание, комфортные дома, знания, цивилизация — все это плоды работы. И если мы не вносим свою лепту в производство этих товаров, у нас нет морального права быть участниками плодов. «Если кто не хочет работать, тот и не ешь». «Всякая работа», — говорит Томас Карлейль, — «благородна: работа одна благородна. Блажен тот, кто нашел свою работу; пусть он не просит другого блаженства. Двух людей я чту, и третьего нет. Во-первых, изнуренного трудом ремесленника, который с помощью сделанного из земли орудия с трудом покоряет Землю и делает ее человеческой. Второго человека я чту, и еще выше: того, кто виден трудящимся ради духовно необходимого; не хлеба насущного, а хлеба жизни. Этих двоих во всех их степенях я чту; все остальное — мякина и пыль, которую пусть ветер несет, куда хочет. Мы все должны трудиться или воровать (как бы мы ни называли наше воровство), что хуже».

ДОЛГ.

Каждый человек живет либо плодами своей работы, либо плодами работы других. — В детстве для нас правильно жить плодами труда наших родителей и друзей. Но продолжать эту жизнь зависимости от работы других после того, как человек стал дееспособным мужчиной или женщиной, — значит жить жизнью вечного младенца. Ничья жизнь так мало оправдывает себя, как жизнь праздных богачей. Праздный бедняк страдает от наказания праздности в своей собственной персоне. Он мало дает миру; и он мало получает взамен. Праздный богач ничего не дает и много получает взамен. И пока он живет, кто-то должен работать усерднее из-за того, что он есть в мире; а когда он умирает, мир остается беднее, чем был бы, если бы он никогда не родился. Он просто потребил часть сбережений своих предков и уравновесил энергию и честь их жизней своей собственной жизнью никчемности и позора. Наследственное богатство должно приносить с собой жизнь с большей ответственностью и более тяжелым трудом; ибо богатый человек морально обязан использовать свое богатство для общего блага. И это гораздо более трудная задача, чем просто зарабатывать на жизнь. Дееспособный человек, который не вносит в мир по крайней мере столько же, сколько берет из него, — это нищий и вор; уклоняется ли он от долга работы под предлогом бедности или богатства.

Каждый мальчик и каждая девочка должны быть обучены какому-либо ремеслу, делу, искусству или профессии. Пренебрежение этим долгом означает риск принудительной зависимости от других, что является наиболее разрушительным для честности и самоуважения. Расширяющиеся возможности для женщин, а также тот факт, что женщина в любой момент может оказаться вынужденной содержать себя и своих детей, делают способность честно зарабатывать на жизнь столь же важной для женщин, как и для мужчин.

Сфера деятельности женщины — преимущественно дом и круг общения. При условии, что она способна зарабатывать на жизнь, когда это становится необходимым, и в случае, если ее родители могут и хотят ее содержать, молодая женщина вправе оставаться дома до замужества. Ее помощь матери в домашних и общественных делах, а также подготовка к подобным обязанностям в ее собственном будущем доме зачастую являются наиболее ценным вкладом, который она может внести в годы между окончанием школы и замужеством. Однако, чтобы такая жизнь была морально оправданной, она должна осознавать, что ее долг — делать все возможное, чтобы помогать матери, делать дом более уютным и принимать участие в тех видах общественной и благотворительной деятельности, которыми могут заниматься лишь те, у кого есть свободное время.

Сын или дочь, которым предстоит унаследовать богатство, должны быть подготовлены к какой-либо сфере политической, научной, художественной, благотворительной или филантропической деятельности, посредством которой они смогут использовать свое состояние и досуг на благо общества и оправдать свое существование, воздавая обществу эквивалент той безопасности и возможности наслаждаться богатством, которые общество позволяет им иметь без труда по его зарабатыванию.

Любой честный труд — физический, умственный, общественный, домашний, политический, благотворительный, научный или литературный — почетен. Любая форма жизни без упорного труда рук или мозга постыдна и позорна. Праздный человек неизбежно является должником общества, хотя существуют формы праздности, которым общество по своим причинам никогда не предъявляет счет.

ДОБРОДЕТЕЛЬ.

Трудолюбие покоряет мир. Трудолюбие — это добродетель, поскольку оно утверждает фундаментальный интерес самообеспечения в противовес соблазнам праздности и лени. Трудолюбие подчиняет себе мир и делает его слугой и рабом человека. Трудолюбивый человек также является хозяином своих чувств; он заставляет более слабые и низменные импульсы своей натуры отступить и дать простор высшим интересам. Трудолюбивый человек будет выполнять работу тщательно и создавать качественный продукт, чего бы это ни стоило. Он не позволит своей руке отдыхать, пока она не выполнит его волю; он не оставит природу в покое, пока ее ресурсы и силы не будут служить его целям. Это господство над собой и над природой всегда и везде является признаком добродетели и мужественности.

НАГРАДА.

Трудолюбие работает, а плод труда — богатство. Трудолюбивый человек может обладать, а может и не обладать огромными богатствами. Это зависит от его талантов, возможностей и характера. К огромным богатствам не следует ни стремиться, ни избегать их. С ними или без них возможна высшая жизнь; и в целом без них жить легче, чем с огромным богатством. Однако умеренное количество средств необходимо для наиболее полного развития своих сил и свободного наслаждения жизнью. В таком умеренном достатке трудолюбивый человек может быть уверен.

ИСКУШЕНИЕ.

Следует избегать теплых местечек и легких видов работы. Труд требует боли и усилий. Люди от природы любят покой. Отсюда возникает искушение поставить покой выше самообеспечения. Это искушение в своей крайней форме, если ему поддаться, делает человека нищим и бродягой. Чаще возникает искушение выбрать легкий вид работы вместо более тяжелой или выполнять свою работу небрежно, а не тщательно.

Молодых людей искушает возможность устроиться клерками, где они могут хорошо одеваться и выполнять легкую работу, вместо того чтобы осваивать ремесло, требующее долгого ученичества и предполагающее грубый, тяжелый труд. Результат таков, что клерк остается клерком всю свою жизнь на низкой зарплате, открытый для конкуренции со стороны любого, кто умеет читать, писать и считать. В то же время человек, который потратил время на обучение ремеслу, снял пиджак и приучил себя к хорошей, тяжелой работе, имеет обеспеченный заработок; и лишь немногие, кто потратил столько же времени на обучение ремеслу и так же мало боится тяжелой работы, как и он, могут конкурировать с ним. Это искушение искать «теплое местечко», где единственная требуемая работа — сидеть в офисе, разговаривать, писать или разъезжать, является той формой лени, которая сегодня быстрее всего лишает молодых людей силы, независимости и мужественности. Это лишь на одну ступень выше бездельника и бродяги. Молодой человек, который начинает жизнь с поиска легкого места, никогда не добьется успеха ни в бизнесе, ни в формировании характера.

ПОРОК НЕДОСТАТКА.

Рабство лени. Лень — это порок, потому что она жертвует постоянным интересом самообеспечения ради временной склонности к безделью и покою. Ленивый человек — раб своих чувств. Его тело — его хозяин, а не слуга. Он раб обстоятельств. То, что он делает, зависит не от того, что, как он знает, лучше всего сделать, а от того, как он себя чувствует в данный момент. Если работа тяжелая; если холодно или идет дождь; если что-то ломается или дела идут не так, как ему хочется, он сдается и оставляет работу незавершенной. Он всегда ждет, что что-то произойдет; а поскольку в нашу пользу ничего не происходит, кроме того, что мы сами делаем, он никогда не находит возможности, которая его устраивает; он терпит неудачу во всем, за что берется, и ничего не достигает. Лень — это слабость, покорность, поражение, рабство перед чувствами и обстоятельствами; и это универсальные характеристики порока.

ПОРОК ИЗБЫТКА.

Безумие переутомления. Цель труда — самообеспечение. Мудро направленный труд делает возможным досуг. Переутомление — это труд ради самого труда; труд ради ложных и нереальных целей; труд, истощающий физические силы. Переутомление делает человека рабом своей работы, так же как лень делает его рабом своего покоя. Человек, который спешит разбогатеть; который работает с утра до ночи «на износ»; который ведет свой бизнес с яростной решимостью опередить конкурентов любой ценой, упускает тихие радости жизни, средством к которым является богатство, к которому он так стремится, ломается в раннем или среднем возрасте и разрушает физическую основу, от которой зависят и работа, и наслаждение. Браться за большее, чем мы можем сделать без чрезмерного износа и без необратимого вреда для здоровья и сил, — неправильно. Лень — более низкий порок, но безумие переутомления столь же очевидно, а его результаты столь же катастрофичны. Лень — это гниль, разъедающая низшие элементы общества. Переутомление — это буря, сбивающая с ног самых храбрых и лучших. Только тот труд совершается в добродетели, который поддерживает силы в их нормальной и здоровой активности и подчинен цели самообеспечения и гармоничного саморазвития. Идеальное отношение к труду прекрасно представлено в сонете Мэтью Арнольда «Тихая работа»:

One lesson, Nature, let me learn of thee,

One lesson which in every wind is blown;

One lesson of two duties kept at one

Though the loud world proclaim their enmity—

Of toil unsevered from tranquillity;

Of labor, that in lasting fruit outgrows

Far noisier schemes, accomplished in repose,

Too great for haste, too high for rivalry.

НАКАЗАНИЕ.

Лень ведет к бедности. Ленивый человек ничего не делает для создания богатства. Единственный способ получить его — это наследство, подарок или кража. Деньги, полученные по наследству, долго не живут. Человек, который слишком ленив, чтобы зарабатывать деньги, обычно слишком слаб, чтобы использовать их с умом; и они быстро ускользают сквозь пальцы. Когда лень человека обнаруживается, люди отказываются ему помогать. А вор не может воровать долго, не будучи пойманным. Трудолюбие — единственный верный и постоянный путь к богатству; и там, где нет трудолюбия, рано или поздно наступает бедность.

ГЛАВА V.

Собственность.

Продукты труда, накопленные и предназначенные для нашего использования, составляют собственность. Без собственности жизнь не может подняться выше существования дикаря «изо рта в руки». Столь же важно сохранять и заботиться о собственности после того, как мы ее заработали, как и заработать ее в первую очередь. Собственность не остается с нами, если мы не следим за ней пристально. Оставленная сама по себе, она отращивает крылья и улетает. Неиспользуемая земля зарастает сорняками; пустующие дома рушатся и ветшают; оставленная без присмотра еда киснет и плесневеет; неиспользуемые инструменты ржавеют; а простаивающее оборудование выходит из строя. Все приходит в упадок и разруху, если мы не проявляем постоянную заботу. Следовательно, сохранение собственности является одной из фундаментальных забот жизни и поведения.

ДОЛГ.

Обеспечение семьи и старости. Детство и старость должны быть свободны от необходимости зарабатывать на жизнь. Детство должно быть посвящено росту и образованию; старость — наслаждению и покою. Чтобы обеспечить это содержание на старость, для надлежащего воспитания детей и на случай болезни и несчастных случаев, долг каждого — откладывать часть своих заработков в ранние годы активной жизни. Человек, который в этот период делает не больше, чем просто содержит себя и семью, вовсе не обеспечивает их постоянное содержание. Они пируют сегодня, рискуя голодать завтра.