«Принципы политической экономии, том 1»

Основы политической экономии

Автор:

Вильгельм Рошер,

профессор политической экономии в Лейпцигском университете,

член-корреспондент Института Франции,

тайный советник Его Величества,

короля Саксонии.

По тринадцатому (1877 г.) немецкому изданию.

С дополнительными главами, предоставленными автором

для этого первого английского и американского издания,

о бумажных деньгах, международной торговле

и протекционистской системе;

а также предварительный очерк

об историческом методе в политической экономии

(с французского)

авторства

Людвига Волоского.

Полный перевод выполнен

Джоном Дж. Лалором, магистром искусств.

Том I.

Нью-Йорк:

Генри Холт и Ко.

1878

Contents

Предисловие переводчика. Предисловие автора. (1-е издание.) Из предисловий автора. (Со 2-го по 11-е издание.) Предварительный очерк. Введение. Глава I. Основные понятия. Раздел I. Блага — Потребности. Раздел II. Блага. — Экономические блага. Раздел III. Блага. — Три класса благ. Раздел IV. О стоимости. — Потребительная стоимость. Раздел V. Стоимость. — Меновая стоимость. Раздел VI. Стоимость. — Предполагаемое противоречие между потребительной и меновой стоимостью. Раздел VII. Ресурсы или средства (Vermögen). Раздел VIII. Оценка ресурсов. Раздел IX. Богатство. Раздел X. Богатство. — Признаки национального богатства. Раздел XI. О хозяйстве (домоводстве). Раздел XII. Хозяйство. — Ступени хозяйства. Раздел XIII. Политическая экономия. — Экономический организм. Раздел XIV. Происхождение народного хозяйства. Раздел XV. Болезни социального организма. Глава II. Место политической экономии в кругу смежных наук. Раздел XVI. Политическая или народная экономия. Раздел XVII. Науки, относящиеся к народной жизни. — Наука о государственном хозяйстве. — Финансовая наука. Раздел XVIII. Науки, относящиеся к народной жизни. — Статистика. Раздел XIX. Частное хозяйство — Камералистика. Раздел XX. Частное хозяйство. (Продолжение.) Раздел XXI. Предмет политической экономии. Глава III. Методы политической экономии. Раздел XXII. Прежние методы. Раздел XXIII. Идеалистический метод. Раздел XXIV. Идеалистический метод. (Продолжение.) Раздел XXV. Идеалистический метод. (Продолжение.) Раздел XXVI. Исторический метод — Анатомия и физиология народного хозяйства. Раздел XXVII. Преимущества исторического или физиологического метода. Раздел XXVIII. Преимущества исторического метода. (Продолжение.) Раздел XXIX. Практический характер исторического метода в политической экономии. Книга I. Производство благ. Глава I. Факторы производства. Раздел XXX. Значение производства. Раздел XXXI. Факторы производства. — Внешняя природа. Раздел XXXII. Внешняя природа. — Море. — Климат. Раздел XXXIII. Внешняя природа. — Дары природы, обладающие меновой стоимостью. Раздел XXXIV. Внешняя природа. (Продолжение.) Раздел XXXV. Внешняя природа. — Элементы сельскохозяйственной продуктивности. Раздел XXXVI. Внешняя природа. — Дальнейшее деление даров природы. Раздел XXXVII. Внешняя природа. — Географический характер страны. Раздел XXXVIII. О труде. — Разделение труда. Раздел XXXIX. Труд. — Склонность к труду. — Сдельная оплата. Раздел XL. Труд. — Трудоспособность индивидов. Раздел XLI. Труд. — Влияние общественного уважения к труду. Раздел XLII. О капитале. — Классы благ, из которых состоит капитал нации. Раздел XLIII. Капитал. — Производительный капитал. Раздел XLIV. Капитал. — Основной капитал и оборотный капитал. Раздел XLV. Капитал. — Как он возникает. Глава II. Сотрудничество факторов. Раздел XLVI. Производительное сотрудничество трех факторов. Раздел XLVII. Производительное сотрудничество трех факторов. Три великих периода народного хозяйства. Раздел XLVIII. Критическая история идеи производительности. Раздел XLIX. Критическая история идеи производительности. — Учение физиократов. Раздел L. Тот же предмет продолжается. Раздел LI. Тот же предмет продолжается. Раздел LII. Идея производительности. Раздел LIII. Тот же предмет продолжается. Раздел LIV. Важность должной пропорции в различных отраслях производительности. Раздел LV. Степень производительности. Глава III. Организация труда. Раздел LVI. Развитие разделения труда. Раздел LVII. Развитие разделения труда. — Его масштабы в разные периоды. Раздел LVIII. Преимущества разделения труда. Раздел LIX. Условия разделения труда. Раздел LX. Влияние размеров рынка на разделение труда. Раздел LXI. Разделение труда — Средства его увеличения. Раздел LXII. Обратная, или теневая сторона разделения труда. Раздел LXIII. Теневая сторона разделения труда. — Его выгоды и потери. Раздел LXIV. Кооперация труда. Раздел LXV. Принцип стабильности, или непрерывности работы. Раздел LXVI. Преимущество крупных предприятий. Глава IV. Свобода и рабство. Раздел LXVII. Происхождение рабства. Раздел LXVIII. Тот же предмет продолжается. Раздел LXIX. Происхождение рабства. — Отсутствие свободы. Раздел LXX. Эмансипация. Раздел LXXI. Недостатки рабства. Раздел LXXII. Влияние прогресса цивилизации на рабство. Раздел LXXIII. Тот же предмет продолжается. Раздел LXXIV. Тот же предмет продолжается. Раздел LXXV. Тот же предмет продолжается. Раздел LXXVI. (Приложение к главе IV.) Система домашнего прислужничества. Глава V. Общность имуществ и частная собственность. Капитал — Собственность. Раздел LXXVII. Капитал. — Важность частной собственности. Раздел LXXVIII. Социализм и коммунизм. Раздел LXXIX. Социализм и коммунизм. (Продолжение.) Раздел LXXX. Социализм и коммунизм. (Продолжение.) Раздел LXXXI. Общность имуществ. Раздел LXXXII. Организация труда. Раздел LXXXIII. Организация труда. (Продолжение.) Раздел LXXXIV. Организация труда. (Продолжение.) Раздел LXXXV. Право наследования. Раздел LXXXVI. Экономическая полезность права наследования. Раздел LXXXVII. Земельная собственность. Раздел LXXXVIII. Земельная собственность. (Продолжение.) Глава VI. Кредит. Раздел LXXXIX. Кредит в целом. Раздел XC. Кредит. — Эффекты кредита. Раздел XCI. Законы о должниках. Раздел XCII. История кредитных законов. Раздел XCIII. Средства содействия кредиту. Раздел XCIV. Отсрочки платежа (специальные моратории). Книга II. Товарное обращение. Глава I. Обращение в целом. Раздел XCV. Значение товарного обращения. Раздел XCVI. Скорость обращения. Раздел XCVII. Свобода конкуренции. Раздел XCVIII. Как оплачиваются товары. — Рента за товары. Раздел XCIX. Свобода конкуренции и международная торговля. Глава II. Цены. Раздел C. Цены в целом. Раздел CI. Влияние борьбы противоположных интересов на цену. Раздел CII. Спрос. Раздел CIII. Спрос. — Товары первой необходимости. Раздел CIV. Влияние платежеспособности покупателя на цены. Раздел CV. Предложение. Раздел CVI. Издержки производства. Раздел CVII. Равновесие цен. Раздел CVIII. Последствия повышения цены значительно выше издержек. Раздел CIX. Последствия падения цены ниже издержек. Глава CX. Различные издержки производства одних и тех же товаров. Раздел CXI. Различные издержки производства одних и тех же товаров. (Продолжение.) Раздел CXII. Исключения. Раздел CXIII. Исключения. (Продолжение.) Раздел CXIV. Цены, устанавливаемые правительством. Раздел CXV. Влияние растущей цивилизации на цены. Глава III. Деньги в целом. Раздел CXVI. Инструмент обмена. Мера стоимости. Бартер. Раздел CXVII. Последствия введения денег. Раздел CXVIII. Различные виды денег. Раздел CXIX. Металлы как деньги. Раздел CXX. Деньги. — Драгоценные металлы. Раздел CXXI. Потребительная и меновая стоимость денег. Раздел CXXII. Меновая стоимость денег. Раздел CXXIII. Количество денег, необходимое нации. Раздел CXXIV. Количество денег, необходимое нации. (Продолжение.) Раздел CXXV. Равномерность меновой стоимости драгоценных металлов. Раздел CXXVI. Равномерность меновой стоимости драгоценных металлов. (Продолжение.) Глава IV. История цен. Раздел CXXVII. Мера цен, — постоянная мера. Раздел CXXVIII. Меновая стоимость, оцениваемая в труде. Раздел CXXIX. Драгоценные металлы — лучшая мера цен. Раздел CXXX. История цен на основные жизненные блага. Раздел CXXXI. История цен на основные жизненные блага. (Продолжение.) Раздел CXXXII. История цен на основные жизненные блага. (Продолжение.) Раздел CXXXIII. История цен на основные жизненные блага. (Продолжение.) Раздел CXXXIV. История цен на основные жизненные блага. (Продолжение.) Раздел CXXXV. История стоимости драгоценных металлов. — В древности и в средние века. Раздел CXXXVI. Влияние открытия американских рудников и т. д. на стоимость драгоценных металлов. Раздел CXXXVII. Революция цен в начале современной истории. Раздел CXXXVIII. Революция цен. — Влияние неденежного использования золота и серебра. Раздел CXXXIX. История цен. — Калифорнийские и австралийские открытия. Раздел CXL. Революция цен. — Ее влияние на национальные ресурсы. Раздел CXLI. Последствия повышения цены драгоценных металлов. Раздел CXLII. Цена золота по сравнению с ценой серебра. Раздел CXLIII. Цена золота по сравнению с ценой серебра. (Продолжение.) Приложение I. Бумажные деньги. Раздел I. Бумажные деньги и денежные бумаги. Раздел II. Преимущества и недостатки бумажных денег. Раздел III. Виды погашения. Раздел IV. Принудительное обращение. Раздел V. Возобновление платежей звонкой монетой. Раздел VI. Бумажные деньги — проклятие или благословение? Сноски

[pg iii]

Посвящение.

УИЛЬЯМУ Г. ГЕЙЛОРДУ, эсквайру, адвокату из Кливленда, штат Огайо, благодаря чьей братской заботе я во многом дожил до того, чтобы перевести эти тома, они с любовью посвящаются.

[pg v]

Предисловие переводчика.

Наша литература достаточно богата трудами по принципам политической экономии. Однако, насколько известно переводчику, в ней нет ни одного, в котором наука рассматривалась бы в соответствии с историческим методом. Поэтому мы можем позволить себе выразить надежду, что этот перевод займет доселе пустовавшее место в литературе Англии и Америки, и займет его тем более эффективно и успешно, что профессор Рошер является основателем и до сих пор остается лидером исторической школы политической экономии. Если бы это было единственной рекомендацией нашего предприятия, оно уже не было бы бесполезным. Но взгляд на книгу профессора Рошера убедит даже самого поспешного читателя в том, что ее страницы увлекают своим интересом и богаты сокровищами эрудиции, которые не должны оставаться недоступными для английского студента из-за того, что они заключены в иностранный язык.

Настоящий перевод прошел полную авторскую редакцию, и если в передаче его мысли на английский язык остались какие-либо несовершенства, то вина в этом, безусловно, не его, ибо его правка была самой тщательной.

Три приложения были предоставлены профессором Рошером специально для этого издания. Поскольку они призваны стать частью труда по политической экономии промышленности и торговли, над которым он сейчас работает, он разрешает их публикацию на английском языке только издателям настоящего издания его принципов и только с целью включения в настоящий перевод. Он особо желает, чтобы их появление в настоящем виде никоим образом не ущемляло его прав на его готовящийся к выходу том, и чтобы они не переводились ни на какой другой язык и не переводились обратно на немецкий.

Очерк г-на Волоского об историческом методе в политической экономии не составляет части книги профессора Рошера, и ни он, ни его автор, а только переводчик несет ответственность за его появление здесь. В нем читатель найдет краткий очерк жизни профессора Рошера, доведенный до даты написания очерка. Переводчику мало что можно добавить к этому очерку, так как вся информация, которой он располагает в дополнение к содержащейся в нем, заключена в следующих строках из письма, полученного им от автора в ответ на просьбу предоставить биографические данные, которых нет в очерке Волоского: «Вы могли бы, пожалуй, сказать... что я неоднократно отклонял приглашения в университеты Мюнхена, Вены и Берлина, но что я никогда не жалел о том, что остался в Лейпциге».

Благодарности переводчика причитаются, в первую очередь, самому выдающемуся автору за проверку корректурных оттисков всего труда, а затем профессору Уильяму Ф. Аллену из Висконсинского университета за его интерес к ходу предприятия и за многие ценные предложения; также профессору У. Г. Самнеру из Йельского колледжа за несколько отличных подсказок относительно наилучшего перевода определенных слов в Приложении о бумажных деньгах.

[pg vii]

Предисловие автора. (1-е издание.)

Моя «Система народного хозяйства» (System der Volkswirthschaft), Deo volente, будет завершена в четырех частях. Вторая будет содержать народное хозяйство сельского хозяйства и смежных отраслей естественного производства; третья — народное хозяйство промышленности и торговли; четвертая — хозяйство государства и общины (Gemeindehaushalt). Хотя весь труд будет составлять одно систематическое целое, каждая часть будет иметь свое собственное соответствующее название, представлять собой самостоятельный трактат и продаваться отдельно.

Об особом методе, которому я следовал в этой работе и который принесет еще лучшие плоды в последующих томах, я дал достаточное объяснение в §§ 26 и сл., и все, что я хочу сейчас сказать, — это несколько слов об отношении примечаний к тексту. Внимательный читатель вскоре убедится, что из множества цитат в этой работе ни одна не была сделана из тщеславного желания продемонстрировать эрудицию. Часть из них служит необходимым доказательством приводимых удивительных, но малоизвестных фактов. Другая часть предназначена для того, чтобы побудить читателя к изучению определенных вопросов, тесно связанных с теми, что рассматриваются в тексте, но все же отличающихся от них. Цель большинства из них — предоставить информацию об истории экономических принципов. Насколько позволяли имеющиеся в моем распоряжении источники, я старался указать первые зачатки, главные стадии развития, контрасты и, наконец, то, что было достигнуто в экономической науке к настоящему моменту. Это иногда требовало некоторой победы над собой, поскольку я осознавал, что самостоятельно открыл определенные факты, когда впоследствии обнаруживал, что какой-то старый и давно забытый писатель делал подобные наблюдения. Таким образом, эта работа может служить как справочником, так и историей литературы по политической экономии. Студенты этой науки знают, как мало было сделано писателями в этом направлении до сих пор. И поэтому я буду очень благодарен тем, кто трудится на том же поприще, если они, написав мне лично или через посредство печати, сообщат мне, когда я ошибался, приписывая истину или научно важную ошибку ее самому раннему автору.

Я уже сказал в заглавии, что эта работа предназначена не только для ученых, но и для всех образованных людей, для людей серьезного склада ума, которые желают истины и науки ради них самих. Подобно тому древнему историку, которого я чту превыше всех других как своего учителя, я желаю, чтобы моя работа была полезна тем, ὅσοι βουλήσοντοι τῶν τε γενομένων τὸ σαφὲς σκοπεῖν καὶ τῶν μελλόντων ποτὲ αὖθις κατὰ τὸ ἀνθρώπειον τοιούτων καὶ παραπλησίων ἔσεσθαι (Фукидид I, 22).

Лейпцигский университет, конец мая 1854 г.

[pg ix]

Из предисловий автора. (Со 2-го по 11-е издание.)

Предисловие ко второму изданию датировано октябрем 1856 г.; к третьему — апрелем 1858 г.; к четвертому — апрелем 1861 г.; к пятому — ноябрем 1863 г.; к шестому — ноябрем 1865 г.; к седьмому — ноябрем 1868 г.; к восьмому — августом 1869 г.; к девятому — мартом 1871 г.; к десятому — маем 1873 г.; к одиннадцатому (без изменений) — декабрем 1873 г. Почти каждое последующее издание анонсировалось как исправленное и дополненное; десятое издание содержит на сто пятьдесят шесть страниц больше, чем первое, хотя местами были сделаны значительные сокращения по сравнению с предыдущими изданиями. Есть много вещей в некоторых предыдущих изданиях, которые критика побудила меня изменить уже давно. Я счел своим долгом перед публикой, оказавшей моей работе столь теплый и дружеский прием, учитывать в каждом последующем издании не только мои собственные новые исследования, но и исследования всех других, с которыми я знакомился, и, по возможности, исправлять статистические иллюстрации по новейшим источникам. Я особенно, в каждом последующем издании, обогащал ряд параграфов историческими, этнографическими и статистическими чертами. Плутарх, безусловно, прав, несмотря на то, что педанты могут бранить его за это, когда говорит, что пустяковые поступки, слово и даже шутка часто важнее, как характеризующие жизнь народа или эпохи, чем великие битвы, стоившие жизни десяткам тысяч людей.

Я изменил названия «Закон ренты Рикардо» и «Мальтузианский закон роста населения», которые использовал ранее. Но я не хотел бы быть здесь понятым превратно. Я считаю долгом почтения у ученых — как это давно практикуется в естественных науках — в науках о человеческом духе называть естественные законы, методы и т. д., в ознакомлении с которыми какой-либо отдельный исследователь заслужил весьма выдающиеся заслуги, именем этого исследователя. В случае с законом ренты применение этого правила столь же бесспорно дало бы Рикардо право на эту честь, как и Мальтусу в случае с ростом населения, несмотря на то, что Рикардо, возможно, не удалось найти наилучшую возможную форму абстракции, и хотя даже Мальтус, в односторонней реакции против прежней, еще большей односторонности, не всегда был способен избежать положительных и отрицательных ошибок. Современная наука стремилась, и успешно, исследовать факты, противоречащие формулировкам Рикардо и Мальтуса по рассматриваемым законам, и соответствующим образом расширить формулы. Я сам внес в это свой посильный вклад. Но, в промежутке, нетрудно понять, что, пока идет этот процесс прояснения, большинство ученых, особенно тех, кто обладает скорее догматическим, чем историческим складом ума, должны оценивать этих двух лидеров скорее по их немногим недостаткам, чем по великим заслугам их открытий. Если поэтому я теперь отбрасываю название «Мальтузианский закон», то это для того, чтобы предостеречь поспешных читателей от иллюзии, будто §§ 242 и сл. учат тому, что большая толпа понимает под мальтузианством; когда они могли бы, возможно, вообще опустить эту часть. Что касается меня, то я не сомневаюсь, что когда вышеупомянутый процесс прояснения будет полностью завершен, будущее воздаст и Рикардо, и Мальтусу полную меру почестей как политическим экономистам и первооткрывателям первого ранга.

[pg 001]

Предварительный очерк.

Предварительный очерк о применении исторического метода к изучению политической экономии, автор М. Волоский, член Института Франции.

“Nunquam bene percipiemus usu necessarium nisi et noverimus jus illud usu non necessarium. Nexum est et colligatum alterum alteri. Nulli sunt servi nobis, cur quæstiones de servis vexamus? Digna imperito vox.”—Cuj., vii, in titul. Dig. De Justitia et Jure.2

“Homo sum, humani nihil a me alienum puto.”—Terence.3

“Ista præpotens, ac gloriosa philosophia.”—Cicero, De Or., I, 43.4

I.

Не глупое желание тщеславно продемонстрировать цитаты побуждает нас в начале этого очерка, призванного указать на результаты применения нового метода к изучению политической экономии, призывать авторитет поэта и моралиста, юрисконсульта и философа. Автор находит в только что процитированных словах высочайшее выражение мысли, диктующей эти строки, а именно: что беспристрастные исследования истории, глубокое чувство моральных и материальных потребностей человека и свет философии должны управлять преподаванием науки, цель которой — показать нам, как те вещи, которые предназначены для удовлетворения наших потребностей, производятся и распределяются между различными классами или индивидами нации; как они обмениваются друг на друга и как они потребляются.

Девятнадцатый век дает нам нечто большее, чем восхитительное зрелище быстрого и плодотворного развития механической силы и природных сил. Это лишь один из аспектов, можно даже сказать, лишь один из результатов общего прогресса человеческого разума. Обновление моральных и интеллектуальных исследований послужило отправной точкой для применения завоеваний мысли к фактам. Наука опередила искусство.

В первых рядах только что упомянутых исследований стоит философия, которая приобщает нас к знанию человеческой природы, основы права, и которая переводит ее законные стремления на язык, который мы можем понять; история, эта «пророчица истины», как называл ее один из древних, которая ставит перед нами верную картину времен минувших, не просто складывая скелет фактов, но следуя живому прогрессу событий и органическому развитию институтов. Такова, по крайней мере, была работа тех благородных умов, которые посвятили свою энергию воскрешению прошлых веков в их истинном облике, и такова услуга, за которую мы обязаны им успешным завершением реформации исторических исследований, которую они предприняли с такой редкой преданностью и такой удивительной проницательностью.

Это обновление истории оказало самое плодотворное влияние в области философии, в области права, и мы верим, что оно окажется не менее полезным в области политической экономии. Оно послужило предостережением для нас, чтобы мы не были легко введены в заблуждение априорными понятиями.

[pg 003] Показывая нам результаты жизни и опыта столетий, обучая нас тому, какими шагами человеческий разум поднялся до своего нынешнего величия и каким было образование, данное ему в прошлом, оно позволило нам подняться от явлений к принципам, которые ими управляют; от фактов к закону; и оно заменило произвольные предположения и чисто идеальные системы медленной, но прогрессивной работой гения наций. Не то чтобы оно закрывало уши для возвышенных уроков философии, и не то чтобы оно отрицало вечные отношения, вытекающие из природы вещей. Отнюдь нет. Напротив, оно обеспечивает прочную основу для интеллектуальных исследований и, так сказать, ответ для всех моральных наук на это изречение Редерера: «Политика — это поле, которое до сих пор пересекали только на воздушном шаре; пора ступить на твердую почву».

История, понятая таким образом, также не ограничивается простым описанием; она также берет на себя роль судьи. В то время как она разрушает многое из того, что воздвигли страсть и неточность, и тем самым восстанавливает уважение к прошлому, она не превращает это прошлое в фетиш. Она смело смотрит ему в лицо и вопрошает его, вместо того чтобы простираться перед ним и поклоняться ему с опущенными глазами. Таким образом, ясно показывая нам многие узы, которые связывают нас с ним, она избегает одновременно и безрассудства нетерпения, и утомительности рутины.

Беспристрастность, которую она внушает, не есть безразличие; и нет опасности, что справедливость, которую она воздает прошлым векам, выродится в тщетный скептицизм или удобный оптимизм.

Изучение истории, понятое таким образом, имеет еще одно преимущество; оно приучает нас к тем терпеливым и бескорыстным исследованиям, к тем длительным трудам, положительный результат которых поначалу ускользает от нас на время, лишь для того, чтобы предстать перед нашими глазами с еще большим блеском, когда строгое исследование преуспеет в его обнаружении. Оно освобождает нас от смертельной скованности непосредственной полезности.

Нет ничего более пагубного для науки, чем лихорадочное нетерпение результатов, которое преобладает в наши дни слишком сильно и которое побуждает людей бежать за тем, кто больше всех спешит, и которое ведет к поспешным выводам.

«Исследование, предпринятое из бескорыстной любви к науке, — говорит ученый Гуго, один из мастеров исторической школы права в Германии, — то исследование, которое поначалу не сулит никакой другой выгоды, кроме истины и культуры ума, — это именно то, что приносит нам самые богатые награды. Разве мы не отстали бы во всех науках, если бы цеплялись только за те принципы, полезность которых на практике была уже известна? Разве мы сегодня не пожинаем от многих открытий преимущества, о которых их автор никогда не мечтал?»

Несомненно, эта тенденция, если ее не сдерживать другими требованиями, не свободна от опасности. Мы можем увлечься притяжением, свойственным этим благородным исследованиям, уйти в древность и впасть в своего рода исторический мистицизм, который заканчивается утверждением, что все, что было, истинно абсолютно, и который, вместо того чтобы ограничиваться объяснением преходящих явлений, наделяет их всем достоинством принципов. Мы постараемся избежать опасности, на которую указал Мальбранш: «Ученые люди изучают скорее для того, чтобы приобрести химерическое величие в воображении других людей, чем для того, чтобы приобрести большую широту и силу ума самим. Они делают из своих голов своего рода кладовую, в которую собирают без порядка и разбора все, что имеет вид эрудиции, — я хочу сказать все, что может показаться редким или необычайным и возбудить удивление других людей. Они гордятся тем, что собирают в этом археологическом музее антиквариат, в котором нет ничего богатого или солидного, и цена которого зависит только от прихоти, случая или страсти».

Демонстрация эрудиции может затмить истину и похоронить ее под своим весом, вместо того чтобы выделить ее. Сосредоточив ум на материальных следах прошлого, она может отвлечь его от интеллектуального движения настоящего и дать нам расу ученых, несомненно, больших достоинств, но которые движутся среди своих современников как чужаки.

Без чувства практического и без идей возвышенного характера человек может, конечно, быть человеком эрудиции — он не может быть историком. Как гласит пословица, за деревьями леса не видно. Чтобы это благородное исследование могло принести свои лучшие и самые полезные плоды, то есть чтобы оно сохранило нас от амбициозных формул и разрушительных химер, мы должны идти другим путем.

«Мир, — говорит Монтень, — неспособен вылечить себя сам. Он настолько нетерпелив к тому, что его обременяет, что думает только о том, как бы избавиться от этого, не спрашивая, какой ценой. Тысячи примеров показывают нам, что он обычно лечит себя за свой собственный счет. Избавление от настоящего зла — это не излечение, если не будет общего улучшения состояния. Добро не следует непосредственно за злом. Одно зло, и худшее, может последовать за другим, подобно убийцам Цезаря, которые довели республику до такого состояния, что у них были причины раскаиваться во вмешательстве в это». Такова слишком часто участь тех, кто, предаваясь своему воображению и не консультируясь с прошлым, смешивает обещания свободы и деспотизм утопий, которые они навязали бы нациям под предлогом их освобождения. Презирая труд веков, они думают, что могут строить на почве, потрясенной разрушением и рассыпавшейся, пока ее нельзя будет сравнить с движущимся песком.

Презрение к прошлому связано со страстью к реформам. Люди думают о разрушении того, что должно быть только преобразовано. Они осуждают все, что было, безоговорочно и устремляются к новому будущему. Пережитые страдания раздражают и тревожат ум. Работа по разрушению так легка, что предполагается, что работа по созиданию столь же легка. Отсюда возникают системы, как если бы мир должен был начаться заново. Гордость свободы и человеческого действия становится принципом науки; и, как все новые принципы, она претендует на исключительное и абсолютное господство. Рационализм правит; абстрактная философия игнорирует традиции и требования жизни наций; и находит теперь в ней, как и в геометрии, только принципы и дедукции. Память о недавнем угнетении заставляет нас действовать так, как действовал Тарквиний, и уравнивать высшие классы вместо того, чтобы возвышать низшие. Свобода и равенство тогда правят своей отрицательной стороной, вместо того чтобы оказывать положительное и благотворное влияние, которое они должны были бы иметь, чтобы развивать все силы до предела, облагораживать ум, придавать больше гибкости душе и большую силу мысли, давать рождение тем разнообразным формам и той моральной энергии, которые должны приблизить нас к окончательному равенству в лоне Бога.

Мы забываем, что никто не рождается свободным и что каждый должен стремиться стать таковым,

Feindlich ist des Mannes Streben

Mit zermalmender Gewalt

Geht der Wilde durch des Leben

Ohne Rast und Aufenthalt,

—Schiller.

и сделать себя достойным свободы путем упражнения мужественной добродетели! Потому что форма была изменена, мы верим, что изменили человеческую природу.

Легко понять, почему там, где преобладают эти идеи, изучение прошлого должно быть заброшено и презираемо. Предпринимаются усилия, чтобы избежать его. Зачем, спрашивается, оживлять воспоминания об угнетении и нищете? Старый мир разрушен. Он уничтожен. Мир его праху! Или же, после того как он был разрушен, его ищут снова; и под предлогом искоренения существующих в нем зол совершается нападение на вечную основу, на которой покоится человеческое общество, на законы, не созданные человеком, и которые не дано человеку изменить. Мир становится одной огромной лабораторией, в которой множатся самые безрассудные эксперименты, в которой человечество — лишь глина в руках гончара, которую каждый претендующий на звание «мыслителя» может лепить по своему желанию, придавая ему ложные видимости независимости и эмансипированного существа.

[pg 007] И, действительно, если воля человека всемогуща, если государства должны отличаться друг от друга только своими границами, если все может быть изменено, как декорации в пьесе, взмахом волшебной палочки системы, если человек может произвольно создавать право, если нации могут проходить через эволюции, как полк солдат; какое поле представил бы мир для попыток реализации самых диких мечтаний, и какое искушение было бы предложено завладеть силой правительства человеческими делами, разрушить права собственности и права капитала, удовлетворить страстные желания без труда и обеспечить столь желанные средства наслаждения. Титаны пытались взобраться на небеса и пали в самый деградирующий материализм. Чисто спекулятивный догматизм погружается в материализм.

Все изменилось, и люди, и вещи. И все же мы слышим тот же старый стиль декламации. Есть те, кто желает вспахать почву, по которой вчера прошел бороной революции; и они верят, что маршируют по пути прогресса. Они не видят, что ошиблись веком и что смелые попытки прошлого теперь приобрели прямо противоположное значение. Не останавливаясь, чтобы спросить, к какой стороне склоняется новый мир, они повторяют те же слова, клянутся in verba magistri и идут дорогой разрушения, веря, что создают мир заново!

Нет ничего более естественного, чем то, что эти крайности должны порождать другие крайности в противоположном направлении. Движимые ненавистью или страхом перед революционным абсолютизмом, нации ищут убежища в правительственном абсолютизме, или они ретроградно возвращаются к средним векам и считают взаимную связь защиты и зависимости того периода идеалом и реализацией истинной свободы. История больше не является органическим развитием социальной жизни, и человек, подобно солдату, который бездумно и капризно вышел за пределы своего места снабжения, вынужден делать шаги назад. Реакция четко определена. Прошлое противопоставляется настоящему не как урок, который нужно использовать с выгодой, а как модель, которая должна быть поспешно принята; и люди становятся революционными в обратном направлении.

Однако история, строго изученная, не знает ни этих уступок, ни этих слабостей. Она не опускается до апофеоза прошлого, которое не может вернуться снова. Настоящий исторический дух состоит в правильном различении того, что принадлежит каждой эпохе. Его цель отнюдь не в том, чтобы вернуть мертвых к жизни, а в том, чтобы объяснить, почему и как они жили. В гармонии со здоровой философией она устанавливает предел причудам произвольной воли, за который последняя не может выйти. Она непрестанно призывает нас назад, с высот абстракции, к положительным фактам и вещам.

При создании систем только одно было принято забывать — людей, с которыми в них обращались как с цифрами; ибо интеллектуальный деспотизм имеет это общее со всякой деспотической властью. История учит нас, что мы не можем достичь ничего великого или прочного, кроме как обращаясь к душе. Если душа разлагается, не может быть больше великих мыслей или великих действий. Общество живет духом, который обитает в нем. Оно может на мгновение подчиниться империи силы, но в конечном итоге оно прислушивается только к голосу справедливости. Именно так была совершена величайшая революция, которую фиксирует история, — революция христианства. Она обращалась только к душе; но, изменив сердца людей, она преобразовала общество полностью.

Жестокая борьба между властным догматизмом и неразумной и ошибочной попыткой ретроградного движения разрешается в более высокий взгляд, который позволяет союз консерватизма и прогресса. Жестокие попытки и безрассудные усилия угрожали навлечь презрение на благороднейшие учения философии и сделать их отталкивающими для человека; и, с другой стороны, слепое уважение к институтам, освященным историей, угрожало задушить всякое исследование и всякую свободу суждения.

Но более здоровая доктрина позволила нам понять, что мы продолжаем работу предшествующих поколений; что мы развиваем зачатки, которые они последовательно сеяли; что мы совершенствуем то, что они только набросали, и что мы отбрасываем то, что не имеет опоры в социальном состоянии человека. Все связано; каждая вещь связана с каждой другой; ничто не повторяется. Надежды на внезапное и полное обновление, основанные на абсолютных формулах, исчезают перед прикосновением этого солидного исследования. Это показывает нам, насколько тверды и непоколебимы те реформы, которые начались с овладения умами людей, чей точный дух проник в души целых наций, прежде чем они проявили себя в фактах.

Право и экономика составляют часть жизни наций точно так же, как язык и обычаи. Сила истории никоим образом не противоречит верховенству разума.

II.

Эти две тенденции, рационалистическая и историческая, повсюду встречаются лицом к лицу. Они ведут вечную войну, которая возобновляется в каждую эпоху под новыми именами и новыми формами. Свершившиеся факты и обновляющая мысль делят мир между собой. Они в одно время умеряют его скорость, а в другие — подстегивают его на пути. Но эти две силы, вместо того чтобы ставить под угрозу судьбы человечества своим противоборствующим действием, поддерживают и уравновешивают их, как противоположные импульсы, данные рукой Великого Архитектора, населили вселенную мирами, которые тяготеют в пространстве.

Виктор Кузен, весьма авторитетный в этой области ученый, сказал, что история философии — это факел самой философии. Замечательные труды, обогатившие ее в этом направлении, хорошо известны. История, в свою очередь, просвещается философией. Таким образом, она учит нас не презирать факты, но в то же время не быть рабами прецедентов. Она воздает должное как скептикам, так и фанатикам, как слишком гибким практикам, так и непреклонным теоретикам.

[pg 010] Мы, несомненно, можем сказать вслед за Анри Климратом, который вместе с несколькими другими взялся за восстановление исторического изучения применительно к французскому праву, что существует абсолютное, истинное, прекрасное, благое и справедливое — ratio recta summi Jovis, высший разум, основанный на природе вещей. Вечные истины, преподаваемые философией, составляют высший закон — закон, который ведет свое летоисчисление не со дня его письменного оформления, а со дня своего рождения; и родился он вместе с самим божественным разумом. «Qui non tum denique incipit lex esse, cum scripta est, sed tum cum orta est. Orta autem simul est cum mente divina». И Троплон справедливо добавляет: «Существуют правила, предшествующие всем позитивным законам. Я не могу допустить, что действие совести и идея права являются делом рук законодателя. Не закон создал семью, собственность, свободу, равенство, идею добра и зла. Он может, конечно, упорядочить все эти вещи, но, делая это, он лишь работает на фундаменте, заложенном природой, и он совершенен постольку, поскольку приближается к вечным, неизменным законам, которые Творец начертал в наших сердцах. Меняется не вечный закон, откровение которого нисходит к человеку непрестанно и в силу необходимого действия, а форма, в которую человечество его облекает, институты, которые человек воздвигает на его неизменном основании».

Поэтому мы верим в естественное право и сожалеем, что наше мнение не разделяет г-н Рошер, или, по крайней мере, что он недостаточно явно выражает свою веру в него и не применяет его достаточно широко в том прекрасном труде, который мы рады сделать доступным для французской публики. Мы верим в него в его философском смысле, а не просто в юридическом смысле, придаваемом ему Ульпианом. «Не будем же, — замечает Порталис, — смешивать физический порядок природы, общий для всех одушевленных существ, с естественным правом, которое свойственно человеку. Мы называем естественным правом принципы, управляющие человеком, рассматриваемым как нравственное существо, то есть как существо разумное и свободное, предназначенное жить в обществе других существ, разумных и свободных, подобных ему самому». Знаменитое трехчастное деление Ульпиана на естественное право, право народов и гражданское право является доказательством, исходя из смысла, который он в них вкладывает, либо недопонимания, либо несовершенной идеи, которую стоики составили о сущности естественного права. Тщетно Кюжа исчерпал все ресурсы своего благородного ума, чтобы объяснить это.

[pg 012] Необходимо провести различие между физическим законом и правом (droit) разумных существ. Несомненно, существование людей, как и животных, ограничено временем. И те, и другие живут и умирают; но душа избегает необходимости материальной природы.

В тот момент, когда возникает вопрос о праве, начинает управлять разум, вступает в действие рассудок, и наука о добре и зле призывается в качестве руководства. Следовательно, естественное право человеческого рода — это не физический закон, которому подчиняются все творения.

Нам было необходимо настоять на этих принципах. Нам было необходимо показать, что существует закон, независимый от позитивного и местного права, закон, который является не выражением произвольной воли, а эманацией природы вещей.

Отсюда возникают общие черты, которые мы встречаем повсюду, и переменные формы, которые развивают право в гармонии со специальными условиями каждого гражданского общества.

Мы должны спуститься в самые глубины человеческой природы, чтобы обнаружить эти вечные и постоянные законы; и если простое усилие ума не может достичь их напрямую, их можно обнаружить в явлениях жизни народов. История дает нам контрдоказательство и подтверждение философской доктрины.

Развитие общества не дает математического выражения этих высших истин. Оно придает им форму, которая непрестанно видоизменяется в писаном законе. Тот, кто не обнаруживает в них ничего, кроме абсолютного правила, рассматривает изменения как свидетельства каприза и ошибки. Лишь тот понимает революции вещей, кто знает их причину и необходимость, которая их порождает.

[pg 013] Солон был прав, когда дал афинянам не самые совершенные законы, а лучшие из тех, которые они могли вынести.

Не в попытках, современных младенчеству общества или близких к нему, следует искать полное осуществление предписаний естественного права; ибо принципы подчиняются правилу, установленному Аристотелем: «Природа каждой вещи — это именно то, что составляет ее цель; и когда каждое существо достигло своего полного развития, мы говорим, что это и есть его собственная природа».

Идеи естественного права очищаются по мере того, как общество становится просвещеннее и свободнее; но истина проявляется лишь последовательно в тех фазах, через которые она проходит. Она позволяет нам постигать один свой аспект за другим, но не открывается целиком в какой-либо один момент исследованиям историка или юрисконсульта.

История и философия взаимопроникают и дополняют друг друга.

III.

Две школы, философская и историческая, встретились в наши дни на поприще права. Кто не помнит великий и благородный спор, происходивший в начале этого века между двумя потомками французов, нашедших убежище в Германии, которые соединили в своих лицах столь удивительным образом различные способности страны, которой они были обязаны своим происхождением, и земли, которая дала им жизнь, — между Тибо и Савиньи?

Трудно было бы найти научный вопрос более высокого порядка, обсуждаемый поборниками, более достойными пролить на него свет.

Появился Кодекс Наполеона. Он, пользуясь удачным выражением Росси, перенес в право социальную революцию, вызванную уничтожением привилегий. Это была практическая формула, выражающая достигнутые завоевания.

Философия восемнадцатого века ранее вдохновила Прусский кодекс. И все же именно по вопросу кодификации велась эта памятная полемика. Два главных противника, мужественно сражаясь друг с другом, продолжали питать взаимное уважение, и глубокое изучение права развивалось посреди этой схватки.

Мы не можем долго задерживаться на этой теме, ни анализировать аргументы, выдвинутые Тибо и Савиньи. Что нас интересует в настоящее время, так это не столько обсуждаемый вопрос, сколько интеллектуальное движение, которое он породил. Савиньи отстаивал древнее право, Тибо нападал на него. Многочисленные и выдающиеся юрисконсульты выстроились по ту и другую сторону. Возникла новая школа, которая с блестящим успехом заставила право пролить свет на историю, а историю — на право.

Применение исторического метода к изучению права принесло самые счастливые результаты.

Сами того не осознавая, главы противоборствующих сторон подчинялись политическому импульсу. Савиньи по своему происхождению и вкусам был увлечен в лагерь консерватизма; Тибо, ведомый своими убеждениями, — в либеральные ряды. Тем не менее, естественная высота их гения уберегла их от всякого преувеличения. Славный защитник традиции сохранил либеральный дух, а пылкий сторонник реформ не желал потрясений.

Что касается того, что ближе касается вопроса, которым мы сейчас заняты, Савиньи — утверждая, что право есть нечто случайное, человеческое, национальное, и подчеркивая практический и возвышенный характер его последовательных развитий, которые вводили реформы и предохраняли от революции (развитий, которые, не полагаясь на букву писаного закона, непрестанно питают живое и созданное право, то право, которое на энергичном языке великого юрисконсульта называется правом, «начертанным в сердцах граждан»), — далек от отрицания важности высокой и здоровой философии, направляющей человека в непрерывном труде, к которому он призван в сфере юриспруденции.

Люди не могут отказаться от права, как и от языка, формы которого они постепенно видоизменяли, чтобы лучше переводить свои мысли в слова. Задача законодателя — последовательная разработка обязательных положений. Он будет иногда противодействовать, а иногда содействовать естественному прогрессу права; но, делая это, ему всегда будет необходимо восходить к природе вещей и постигать их отношения, если он не хочет сбиться с пути на практике или потеряться среди последовательных и частичных изменений, к которым прославленный берлинский профессор хотел бы ограничить законные амбиции законодательной власти. Выйти за пределы этого в наш век казалось ему делом разрушения. Однако, будучи далеким от отрицания влияния мысли, а следовательно, и философии, действующей в своей сфере, Савиньи призывает на помощь ее плодотворное содействие.

Тибо, с другой стороны, с большей уверенностью в силах духа современности, не считал хорошую кодификацию невозможной. Его отправной точкой был призыв к национальной независимости. Он хорошо знал, какого почтения заслуживают институты, являющиеся медленным и прогрессивным делом национального гения, и какой силой они обладают. Поэтому он хотел реформировать их, а не упразднять. Он хорошо понимал, что величие самого Кодекса Наполеона и уважение, которое он внушал, объясняются тем, что его корни глубоко уходили в почву прошлого, даже в то время, как современная идея, которую он содержал, сияла подобно яркому свету в мире вещей. Поэтому, не оспаривая ценности истории, он отказывался признать ее право на исключительное господство.

[pg 016] Жизнь и активность, царящие в изучении права, и блестящие успехи, которых это изучение недавно достигло, в значительной степени обязаны выдающимся представителям исторической школы. Мы можем добавить здесь, что французская историческая школа, столь достойно унаследовавшая дух Монтескье, достигла в этом направлении не меньшего, чем старая немецкая школа. Она примирила противоположные, но не враждебные друг другу тенденции Савиньи и Тибо. Она добросовестно исследовала факты, чтобы показать их взаимосвязь и позволить ясно понять их смысл и значение. Французский юрисконсульт, который в то же время является нашим высшим авторитетом в естественном праве, открыл путь своими превосходными эссе о необходимости реформирования исторических исследований, применимых к праву; о влиянии легистов на французскую цивилизацию и т. д.; а также своими предисловиями, равными по ценности целым трудам, об ипотеке, продажах, займах, товариществах, чартерах и т. д. Можно поистине сказать, что он возобновил древний и плодотворный союз истории и права.

Вместо того чтобы преследовать чистую абстракцию, эта историческая школа ограничила себя познанием жизни человека и эволюции общества. Она применила к праву, с каким успехом — хорошо известно, принцип, который возродил социальные науки, философию, литературу, историю, политическую экономию — науки, которые являются, так сказать, различными провинциями одной интеллектуальной империи, которые взаимопроникают, не смешиваясь друг с другом, между которыми не должно быть воздвигнуто никаких ревнивых барьеров и между которыми следует поощрять взаимный обмен путем упразднения фиктивных пошлин, существовавших слишком долго.

[pg 018]

IV.

Нам не нужно больше останавливаться на характере исторического метода применительно к праву, ни на услугах, которые он уже оказал. По этому пункту не может быть двух мнений. И если кто-то удивляется, что мы вообще говорим об этом в труде по политической экономии, мы можем лишь сказать ему, что сделали это, чтобы привлечь его внимание к поучительному прецеденту, и по той дополнительной причине, что этот же метод исключительно хорошо приспособлен к изучению политической экономии. Его преимущества здесь те же, его тенденции те же, и существуют те же мотивы, чтобы побудить нас использовать его здесь. Описывая последовательные фазы вопроса в случае с правом, мы выполнили важную часть задачи, которую мы поставили перед собой, — обосновать применение исторического метода в сфере политической экономии.

Изучение истории — лучшее и самое мощное противоядие против социальных романов и идеальных фантазий. Франсуа Бодуэн был прав, когда сказал: «Cæca sine historia jurisprudentia»; и мы совершенно уверены, что без истории как элемента в ней политическая экономия рискует идти с завязанными глазами.

Человеческий разум нуждается в том, чтобы знать, где он находится в любой момент, окруженный таким количеством дорог, идущих в столь разных направлениях. Он должен отдавать себе отчет в своем прогрессе, своих отклонениях от правильного пути и своих ошибках. Только история может пролить свет на вопросы, которые являются не просто интеллектуальными курьезами, а, скорее, наиболее глубоко связаны с жизненными интересами общества. Она подтверждает благородные учения философии, показывая, как наша жизнь соткана из неизменной ткани отношений и как человек, даже если он может варьировать их цвета и менять их рисунок, не может обновить их текстуру.

Она учит нас ничему не удивляться и ничем не пренебрегать сверх меры. Она просвещает нас относительно вопросов весьма сложного характера. Наблюдая за эволюцией человечества, следя за развитием социальных фактов и теорий, мы лучше различаем принципы и становимся осторожными в отношении алхимиков мысли, которые воображают, что общество можно подвергнуть трансформации между восходом и закатом солнца.

Как существует естественное право, так существуют и определенные принципы политической экономии, которые исходят из философии и могут быть сведены к одному высшему принципу: принципу свободы и ответственности. Область политической экономии — это труд поколений. Но мы всеми силами отвергаем материалистическую доктрину, которая, необъяснимо путая понятия, стремится уподобить такие различные вещи, как интеллект и предметы; которая опускается до того, чтобы использовать динамометр для измерения творческой силы человека и ее результатов, и которая видит только цифры там, где есть живая душа.

Человек — существо разумное, обслуживаемое органами, личными органами, которыми наделил его Творец, дав ему тело, наделенное чудесными способностями, и внешними органами, которые он находит в природе, подчиненной его власти. Человек был создан по образу Божьему, говорят Писания, и эти слова содержат глубокий смысл. Он один из всех земных существ обладает искрой божественного разума. Он один призван продолжать величественную работу творения, придавая новый облик миру, к которому он не может добавить даже атома.

Труд — это не что иное, как действие духа на самого себя и на материю. Отсюда его достоинство и величие. Отсюда также трудности на пути экономических исследований; ибо рассматривать их только как касающиеся вопросов материального производства — значит забывать, что продукты промышленности созданы для человека, а не человек для промышленных продуктов; игнорировать тесную связь между их плодотворными исследованиями и всем кругом моральных наук; принижать их и калечить.

С того момента, как наука занимается только человеком и действием разума; с того момента, как ее целью становится не просто материальное наслаждение, а моральное возвышение, вопросы, которые она обсуждает, становятся, конечно, более сложными, но ответ, когда он найден, более плодотворен в результатах. Богатство тогда рассматривается лишь как одна из сил цивилизации. Другие интересы, нежели чисто материальные, занимают первое место. Эта прагматическая философия, которая, согласно завету Бэкона, стремится улучшить условия жизни, помнит, что самый плодотворный источник материального развития лежит в интеллектуальном развитии. Она смиренно признает, что она не первенец в семье, и черпает новую силу из этого признания. С того момента, как именно разум производит и управляет миром, интеллектуальное и моральное совершенство становятся причиной и следствием материального прогресса. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

Увеличение производства, таким образом, представляется инструментом возвышения в моральном порядке. Именно энергия души, интеллект и мужественная добродетель составляют главный источник богатства наций; которые создают его, развивают его и сохраняют его. Богатство растет, приходит в упадок и исчезает вместе с ростом, упадком и исчезновением этих благородных атрибутов души.

Труд — дитя мысли. Ничего не происходит во внешнем мире, что не было бы сначала задумано в уме. Рука — слуга интеллекта; и ее работа успешна, красива или полезна пропорционально активности и развитию интеллекта, и пропорционально тому, как справедливое, прекрасное и благое оказывают свое влияние на нее.

Производство — это, следовательно, не материальная, а духовная работа. Как же тогда можно отделить действия от их морали? Как не понять, что рынок труда имеет свои собственные законы и что образование, даже с материальной точки зрения, становится высшим интересом и важнейшим долгом общества, поскольку от него зависит эффективность труда?

С того времени, как после долгого ряда лет доктрина христианства пронизала право цивилизованного мира; с того времени, как учение Павла о том, что все люди — дети одного Отца, обрело форму и плоть, и что принцип равенства всех людей перед их Создателем был дополнен доктриной и практикой этого равенства перед законами, мыслящие массы стремились обнаружить причину своих действий и причину своих страданий. Они призвали прошлое к ответу и спросили, почему они получили столь ограниченную долю.

Народ, следовательно, мыслит; и поэтому важно, чтобы он мыслил правильно. Важно, чтобы он был защищен от обманчивых утопических обещаний. Отныне нет безопасности для стабильности мира, кроме как в удовлетворенности умов. Нет покоя для человечества, если люди не поймут условия своей судьбы; если, вместо того чтобы бежать,

“Toujours insatiable et jamais assouvis,”

за опьяняющей чашей материального наслаждения — ибо потребности, не управляемые интеллектом и сердцем, бесконечны в числе, и удовлетворение одной порождает другую — они не подчинятся закону жертвенности и не дадут волю благороднейшей способности, которой наделил нас Творец, — моральной власти над собой.

Мы встретим на этой дороге, трудной для восхождения, не только мир души, но и блага, более реальные и более многочисленные, чем те, которыми ослепили бы наши глаза соблазны заблуждения. Величайшие препятствия, которые нужно преодолеть, — это не материальные, а моральные трудности. Как говорит Франклин, по сути, тот, кто говорит вам, что вы можете преуспеть любым путем, кроме труда и экономии, — шарлатан.

Но труд тем продуктивнее, чем он разумнее, чем рука и ум идут в ногу друг с другом, чем хорошие моральные привычки порождают порядок и добровольную дисциплину.

Экономия — это жертва, связывающая настоящее с будущим, расширяющая горизонт мысли, вдохновляющая на дальновидность, удлиняющая рычаг человеческой деятельности путем предоставления ей новых инструментов.

Жизнь перестает быть беспокойством о том, как поддержать тело, и материальный мир становится тенью духовного. Первый создан для служения последнему, и свободное усилие человека поднимает его в высшую область мысли и на более широкое поле деятельности. Чем больше ума вложено в работу, говорит Чэннинг, тем она ценнее.

Мы, люди сегодняшнего дня, — зрители удивительного зрелища. Пар бороздит землю. Промышленность взяла огромный старт. Механическая сила сгибает самые непокорные материалы. Химия, физика и естественные науки открывают новый мир. Но откуда все это? Каков принцип этой новой жизни? Мы отвечаем: интеллектуальный и моральный прогресс. Ум вырос; душа расширилась. Бог позволил человеку быть свободным и снабдил его средствами для этого.

Таким образом, человек, как сказал Минье, становится тем могучим существом, которому Бог дал землю как обширный театр его действий, вселенную как неисчерпаемый объект его познания, силы природы для растущего служения его потребностям, позволяя ему, благодаря постоянно растущей информации, получать постоянно растущее количество благополучия.

Человек свободен. — 1789 год воплотил в действие возвышенный завет Евангелия. Он держит свою судьбу в своих собственных руках. Но права, которыми он пользуется, налагают на него новые обязанности. Если равенство — это чувство, которое преобладает в наши дни, мы должны остерегаться путать его с уравниловкой коммунизма. И не вовне нас, а внутри нас самих оно должно развиваться посредством интеллектуальной и моральной культуры.

История предохраняет студента от того, чтобы быть сбитым с пути слишком рабской приверженностью какой-либо системе. Она разоблачает глупость «общественного договора» и идиллических мечтаний о преимуществах дикой жизни. Она показывает, что природа, вместо того чтобы быть расточительной в своих сокровищах, распределяет их скупой рукой и что необходимо покорить ее трудом, интеллектом и терпением, прежде чем мы сможем контролировать ее.

Она показывает нам человеческую свободу, становящуюся сильнее с каждым днем, благодаря моральному и интеллектуальному прогрессу, поддерживаемому двумя мощными опорами: собственностью, дополнением человека, материальным отражением его духовной силы; и капиталом, плодом воздержания, символом моральной силы и результатом просвещенной деятельности.