«Профиль в черном и белом: откровенный портрет Южной Каролины»

Женское общество христианского служения Методистской церкви Кингстри настаивало на том, что «добровольное разделение» рас не является отрицанием «Отцовства Бога и Братства Человека». Общество желало «продвижения цветного населения, но не через агентство Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения». В духе смирения и самоанализа дамы постановили, что «мы желаем продолжать работать над нашим способом поклонения Богу и помогать нашим цветным братьям делать то же самое для себя. Все части нашей великой страны не одинаковы, и то, что лучше для одной части, может не быть лучшим для другой. Мы верим, что в глазах Бога мы решали наши проблемы способом, приемлемым для Него, даже если этот способ, возможно, не идеален».

«В некоторых областях Братства» церковные элементы, выступающие за интеграцию, «двигались слишком быстро», продолжали дамы из Кингстри. «Пришествие царства Божьего происходит постепенно. Мы должны сосредоточиться на некоторых наших грехах жадности, эгоизма, мирскости и т. д., прежде чем мы попытаемся совершить слишком большие изменения в остальном».

Методистская церковь Мэннинга приняла резолюцию, которая подтверждала веру в божественное происхождение человека и принцип, согласно которому все люди «стоят на духовном равенстве». Но методисты Мэннинга утверждали, что «существуют определенные социальные, экономические и культурные факторы, которые делают непрактичным и нежелательным, чтобы члены негритянской расы были приняты и стали частью этой конгрегации». Если бы Методистская церковь Южной Каролины приняла политику расовой интеграции в своих церквях, методисты Мэннинга сочли бы «непрактичным» продолжать связь с этим органом.

Близость разделения мнений среди методистов Южной Каролины по вопросу церковной интеграции была драматизирована на их ежегодной конференции в августе 1957 года, когда 287 голосами против 261 было решено разрешить негритянским церквям деноминации присоединяться к белым методистам, где обе стороны согласны. Председательствующий епископ Нолан Б. Хармон из Шарлотта, Северная Каролина, был осторожен, указав, что новый курс политики не имеет ничего общего с интеграцией, насколько это касается отдельных лиц, и подчеркнул, что ни одна белая церковь не обязана принимать кого-либо. Дж. К. Холлер из Колумбии, конференц-чтец и один из авторов предложения, заявил, что «целью плана было убрать расовый вопрос из церковного права». Это укрепило местный контроль, представленный правами штатов, утверждал он. Но противники предложения думали иначе. Методистский мирянин Д. Д. Браун из Хемингуэя предупредил, что план — это «шоссе к интеграции — успокоительное, чтобы держать нас в тишине, пока план интеграции приводится в действие». Такие предложения, добавил он, играют на руку «подрывным элементам» и ускорят «смешение» рас. Преподобный Б. Ретт Тернипсид, вышедший на пенсию священнослужитель из Гринвилла, выступил с пламенной речью против предложения. Во время объединения северной и южной ветвей Методистской церкви, сказал преподобный Тернипсид, его заверили два епископа, что вопрос интеграции внутри церкви не возникнет. «Братья», — заявил он, — «я сохранил веру. Моя позиция не изменилась... Несчастный случай в это время для деноминации — зарегистрировать себя за такой бумагой, как эта. Это моя лебединая песня».

Баптистская церковь, крупнейшая деноминация штата, столкнулась, или, точнее, уклонилась от расового вопроса на своем ежегодном съезде в ноябре 1954 года. Съезд получил отчет от своей Комиссии по социальному обслуживанию, призывающий баптистов «защищать систему государственных школ и стремиться укрепить ее всеми возможными способами». Отмечая, что «это времена, которые испытывают души людей», Комиссия предложила несколько «ориентиров» для баптистов, которым нужно следовать «в этом кризисе». «Волю Божью» следует «искренне и молитвенно» искать. Белые каролинцы должны признать и «смиренно исповедать», что «несмотря на напряженные усилия и из-за унаследованных традиций... адекватные образовательные возможности для всех наших детей» не были предоставлены в прошлом. И, наконец, действия баптистов должны основываться на признании «каждого человека как личности, драгоценной в глазах Бога». Баптисты, приняв ни к чему не обязывающее заявление о принципах, а не формальную резолюцию, ловко уклонились от проблемы.

Отдельные баптистские священники, которые высказывались слишком решительно против расовой сегрегации, не были застрахованы от давления. Самый широко разрекламированный инцидент связан с преподобным Г. Джексоном Стаффордом, пастором Баптистской церкви Бейтсбурга. Случай преподобного Стаффорда был особенно примечателен тем, что федеральный окружной судья Джордж Белл Тиммерман-старший и его сын, губернатор Джордж Белл Тиммерман-младший, были членами его конгрегации. Судья Тиммерман, у которого жесткое лицо пуританского старейшины, был председателем совета дьяконов. Трудности Стаффорда возникли из-за его голосования в пользу резолюции, принятой Южной баптистской конвенцией, одобряющей решение Верховного суда о десегрегации. В результате оппозиция священнику быстро развилась внутри конгрегации Бейтсбурга и, наконец, вынудила его уйти в отставку. С редким мужеством Стаффорд отказался отречься от своих убеждений «относительно христианских расовых отношений». Он обвинил в том, что его отставка стала необходимой из-за «нескольких высокопоставленных членов церкви Бейтсбурга, играющих в политику» с религией.

Одно из самых примечательных и цитируемых выступлений против интеграции священником было произнесено перед конференцией баптистов штата по евангелизации в 1956 году преподобным доктором У. А. Крисвеллом, президентом Южной баптистской конвенции и пастором Первой баптистской церкви Далласа, штат Техас. Доктор Крисвелл сказал каролинским евангелистам:

Та вещь [интеграция], которую они пытаются запихнуть нам в глотку, — это вещь идиотизма и глупости. Любой человек, который говорит, что он полностью десегрегирован, мягкотелый.

Я сегрегационист, когда дело доходит до того, с кем моя дочь собирается общаться. Я знаю некоторых белых отбросов, с которыми я не хочу, чтобы моя дочь бегала.

Я сегрегационист, когда дело доходит до женщины, которую я привожу домой ночью. Я выбираю одну, и эта одна — моя жена. Мы сегрегированная семья. Мы не приглашаем всех приходить домой с нами. Если бы мы это делали, у нас не было бы дома, и то же самое относится к церкви...

Кто раздувает все это? Это Божий народ или кто-то другой? Мне довелось узнать, что это кто-то другой...

Это [сопротивление десегрегации] — часть испытания огнем. Когда истинный священник встает и верен Богу, ему придется столкнуться с этим давлением. Но Бог не подведет нас.

Они могут поставить ваши ноги в огонь, они могут отрезать вам голову, но вы не можете бросить. Вы можете хотеть быть мертвым, но вы не можете бросить. Бог призвал вас, и вы должны идти дальше.

Боже, помоги нам быть абсолютно честными и абсолютно бесстрашными в вещах, в которые мы верим, говоря вместе с Мартином Лютером: «На том стою, не могу иначе».

На следующий день после произнесения этой речи преподобный доктор Крисвелл был приглашен выступить на совместном заседании законодательного собрания штата. В речи, схожей по тону и содержанию с процитированной выше, он сказал законодателям: «Иногда вы можете стать широкими и либеральными, и это не имеет значения... но есть другие вещи, которые дороги вам, такие как то, на ком вы собираетесь жениться и кто тот человек, на ком собирается жениться ваша дочь».

Баптисты Южной Каролины, конечно, связаны с Южной баптистской конвенцией. Последняя была организована в догражданские времена в знак протеста против аболиционистской деятельности северных баптистов. Сейчас, будучи одной из крупнейших деноминационных групп страны, южные баптисты процветают и распространились по большей части страны. (Ежегодное собрание Конвенции 1957 года, например, проходило в Чикаго.) В последние годы Конвенция все дальше и дальше уходила от «традиционной южной точки зрения» на расовые отношения, особенно после решения Верховного суда 1954 года. Действия Конвенции по прямому осуждению расовой сегрегации и одобрению решения Суда поставили баптистов Южной Каролины в затруднительное положение. Все чаще местные церкви и церковные группы склонны критиковать национальную Конвенцию. Вскоре после осуждения расовой сегрегации Конвенцией 1957 года конгрегация Первой баптистской церкви Оринджберга, одна из крупнейших в штате, приняла резолюцию, предложенную ее классом мирян, которая не только критиковала действия Конвенции, но и заявляла, что «если такая практика будет продолжена Южной баптистской конвенцией, то в интересах баптистских церквей Юга будет выйти из так называемой Южной баптистской конвенции и организовать ассоциацию с церквями», которые поддерживают расовую сегрегацию. Баптистские церкви в Оларе, Денмарке, Мэннинге, Самтере, Эндрюсе и Бранчвилле приняли аналогичные резолюции.

Епископалы Южной Каролины, имеющие центральную юрисдикцию как для белых, так и для негритянских церквей, заняли колеблющуюся позицию по вопросу сегрегации на своем 166-м ежегодном съезде в 1956 году. 94 голосами против 43 они постановили, «что нет ничего морально неправильного в добровольном признании расовых различий и что добровольные выравнивания могут быть как естественными, так и христианскими». Резолюция продолжала, что «по мнению этого съезда, проблема интеграции, вызванная решением Верховного суда 1954 года, в том виде, в каком она применяется к Епископальной церкви, не должна характеризоваться как христианская или нехристианская по той причине, что она является межрасовой или немежрасовой. В таких выборах христиане могут мудро проявлять личные предпочтения». Принимая эту резолюцию, съезд отклонил «большим большинством голосов» альтернативную резолюцию, которая призвала бы епископалов «применять на епархиальном и приходском уровнях высокую степень спокойствия и взаимной терпимости и уважения к разногласиям».

Одобрение добровольной сегрегации епископалами Южной Каролины было язвительно осуждено «The Living Church», официальным органом национальной Протестантской епископальной церкви. Сравнивая резолюцию с «Арийским параграфом», который Гитлер пытался навязать всем немецким церквям, «The Living Church» заявила, что «христиане не имеют права проявлять личные предпочтения, чтобы не пускать других людей в церковь... Одно дело — быть мягким и понимающим в отношении греха; другое дело — принимать резолюции, одобряющие грех на «добровольной» основе... открытое членство в церкви — это первый принцип христианства. Когда церковная дверь закрыта для человека из-за его расы, совершен грех. Когда церковь говорит, что это нормально, провозглашена ересь».

Интенсивность оппозиции многих епископалов интеграции иллюстрируется резолюцией, принятой женскими группами епископалов Самтера, Кингстри, Саммертона, Стейтсбурга и Хейгуда. В исполнение того, что они считали своим долгом «следить за тем, чтобы те, кто занимает высокие посты в нашем правительстве, не находились под влиянием коммунистических доктрин», эти женщины, чье мастерство в диалектическом материализме могло быть законно поставлено под сомнение, указали всем для сведения, что интеграция была «планом Коммунистической партии», партии, которая не признавала «никакого Бога, кроме коммунизма».

Самой откровенно просегрегационной религиозной группой в Южной Каролине является Южная методистская церковь, состоящая из тех методистов, которые отказались согласиться на объединение северной и Возглавляемая в 1955 году преподобным Линном Корбитом из Боумена, она относительно невелика численно, насчитывая всего три конференции во всем штате. В 1955 году южные методисты заявили свою позицию в следующих терминах: «Южная методистская церковь выступает за продолжение расовой сегрегации в школах, государственных и федеральных учреждениях всех видов, церквях и всех образах жизни, где она всегда практиковалась. Мы желаем далее официально одобрить любую законопослушную организацию, целью которой является поддержание сегрегации мирным путем».

В «News and Courier» член южных методистов С. Дж. Саммерс-младший из Кэмерона описал свою церковь как состоящую из «неустрашимой группы конгрегаций», которые верили «страстно в правоту Южного образа жизни» и «в родство человечества под Богом, но с разделениями и различиями, которые Он Сам установил и учредил». Он отметил веру южного методизма в то, что «Библия учит о распаде и окончательном разрушении наций как неизбежном результате декадентской веры и смешанной крови».

Другие деноминации были менее откровенны в своих взглядах. Пресвитериане просто продолжили свою политику сегрегации в церквях и образовательных учреждениях. В Саммертоне покойный преподобный Генри Рэнкин, уроженец Севера и выпускник Принстона, был одним из самых активных членов Совета граждан. Он стремился убедить негров «в ошибочности попыток получить свои права через суд». Другие пресвитерианские священники, как будет отмечено позже, поддерживали решение Суда как соответствующее основным концепциям христианства. Неофициальная лютеранская позиция была представлена Х. Оделлом Харманом, суперинтендантом школ Лексингтона и делегатом на двухгодичной конференции национальной лютеранской церкви 1956 года. Выступая против резолюции, одобряющей интеграцию, Харман сказал съезду:

Лютеранская церковь в Южной Каролине не будет интегрироваться. Резолюции такого рода, как перед нами, могут лишь послужить препятствием для прогресса и миссии нашей великой церкви и отменить многое из того, что было сделано на Юге для продвижения доброй воли и лучших отношений между двумя расами... Христианская церковь сделала многое, чтобы вызвать путаницу и горечь, которые мы испытываем в наших расовых отношениях в Америке сегодня... Я не верю, что сегрегация — это в основном религиозный вопрос.

Среди религиозных групп только католики дали одобрение решению Суда и усилиям негров по интеграции. Миссионерская католическая церковь Южной Каролины придерживалась мнения, что перед Богом нет сегрегации; поэтому ее не должно быть и в церкви. Это отношение получило ощутимое выражение в зачислении пяти негритянских и 29 белых учеников в приходскую школу Святой Анны в Рок-Хилле в семестре 1954-55 годов, что является единственным примером школьной интеграции в Южной Каролине. Католики, однако, не десегрегировали свои другие школы или больницы. Число католиков в штате невелико, и лишь крошечный процент их членов — негры.

Отдельные священники часто обращаются к расовому вопросу. Некоторые осуждают сегрегацию как противоречащую христианским учениям о братстве людей, хотя гораздо большее число считает продолжение сегрегации желательным. Преподобный Гастон Бойл, пресвитерианский священник с острова Джонс, заявил, что сегрегация «полностью зависит от теории «высшей расы»», концепции, которая не могла «быть поддержана наукой, Писанием или любым другим фактом» и, следовательно, должна была поддерживаться «полуправдой, неверными цитатами и несправедливыми инсинуациями». Доктор Карл Притчетт, пастор Первой пресвитерианской церкви Андерсона, считал десегрегацию «не тревожной проблемой, а периодом болезненного демократического роста». Преподобный Эдвард Л. Берд, пастор Первой баптистской церкви Флоренции, был особенно откровенен. Решение Верховного суда, сказал он, было «фундаментально правильным» и «несомненно юридически верным». Отвечая тем, кто использовал Библию как авторитет для увековечения сегрегации, он заявил, что «любой, кто ищет убежища в Библии для своих расовых предрассудков или своей защиты сегрегации, ходит по тонкому льду и занимает позицию, которую нельзя разумно защитить». По словам преподобного Берда, «ни один честный ученый и ни один честный священник не может найти оснований для расовой сегрегации в Библии». Преподобный Фред В. Поаг, пастор пресвитерианской церкви Шэндон в Колумбии, выразил схожий взгляд: «Есть только одна позиция для христианина. Я верю, что Церковь должна быть открыта для всех, независимо от цвета кожи».

Священнослужители, одобряющие сегрегацию, находят ее вполне совместимой с фундаментальными учениями христианства. Преподобный Дж. М. Лейн, пастор Баптистской церкви Скинии в Оринджберге, заявил: «Я думаю, что Библия учит сегрегации, и я верю, что это лучше для обеих рас. Я чувствую, что работа Советов граждан, без насилия и силы, — это христианский метод борьбы с движением Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения за принудительную интеграцию в государственных школах». Преподобный Л. Б. Маккорд из Кларендона опасался «смешения». «Некоторые люди чувствуют, что сегрегация — это грех», — заявил он. — «Это неправда. Интеграция рас определенно была бы греховной». Преподобный Дж. Дж. Патрик, вышедший на пенсию методистский священник из Раффина, заявил, что Юг желает сегрегации, «потому что лучшие белые и цветные люди верят в Бога и Библию». Пиша в «News and Courier», он заявил,

Мы все жили в мире и довольстве, пока тот старый змей, дьявол, который соблазнил Адама и Еву ослушаться Бога и вкусить запретный плод, не подтолкнул НААЦП распространять здесь свою пропаганду, и несколько «головастых» поддались искушению последовать их учениям...

Они [политики] вместе с коммунистами и НААЦП, а также некоторыми проповедниками-социалистами, повлияли на судей Верховного суда США, чтобы те попытались аннулировать Конституцию и заставить нас объединить школы и поместить наших маленьких детей в классы с негритянскими детьми, что противоречит закону Божьему.

Бог создал разные расы и установил их границы и места обитания. Бог повелел, потребовал и учил сегрегации со времен Потопа и вплоть до написания Библии...

Пожилой и говоривший хриплым голосом доктор Боб Джонс, фундаменталист par excellence, основатель Университета Боба Джонса в Гринвилле и один из самых известных баптистских священнослужителей штата, возражал против того, чтобы делать сегрегацию христианским вопросом, когда христианство здесь ни при чем. Подобно Патрику, он заявил, что любой план «смешения рас» — это дело «дьявола». Христианский просветитель критиковал «агитаторов из-за пределов Юга и политиков-демагогов», которые «заинтересованы только в голосах цветного населения». Христиане обеих рас должны «сказать людям, которые приходят со всем этим иностранным влиянием, чтобы они возвращались туда, откуда пришли». Подобным образом преподобный Эдвард Б. Герри, настоятель епископальных приходов Сент-Джеймс и Сент-Джон в низинной части штата, осудил решение Верховного суда о десегрегации как «нереалистичное», «прискорбное» и способствующее «раздору, путанице и... острому конфликту» среди американского народа. Интеграция лишь «углубит» любое «чувство неполноценности», которое может испытывать негр. Настоятель не верил, что «соответствует воле Господа нашего Иисуса Христа навязывать Царство Божие людям посредством судебного указа, законодательного акта или церковного давления».

Еще один сторонник сегрегации, преподобный Э. Р. Мейсон, методистский священнослужитель на пенсии из Колумбии, осудил нападки сторонников интеграции на «те институты, которые мы должны сохранить, иначе мы погибнем», например: «Бог, ваша церковь, дом и школы». «Истинный мотив» интеграции, заявил он, заключается в «инфильтрации черной расы в белую расу». Преподобный М. А. Вудсон из баптистской церкви Вефиль в Оланте заявил Совету граждан Лейк-Сити, что связь между коммунистами и НААЦП была «окончательно установлена». Советы граждан, по его словам, были правой рукой в борьбе за конституционное правительство и права штатов. «Мы должны стремиться оставить нашим детям конституционную форму правления и сегрегированное общество, которое работает в гармонии».

Священнослужители, выступающие за сегрегацию, не выработали систематической теологической основы для защиты своей позиции. Скорее, каждый священник разработал свою собственную. Проповеди и заявления, отстаивающие традиционные южные расовые устои, изобилуют цитатами из Библии. В проповеди, которая вполне могла быть произнесена в 1850-х годах в защиту рабства, доктор Э. Э. Колвин, пастор баптистской церкви Иммануила в Оринджбурге, утверждал, что... ветхозаветные писания признают существование вещей такими, какие они есть. Мы находим это и в Новом Завете. Иисус не пытался изменить или реформировать общество своего времени с помощью силы. В его время существовало рабство. В его время было много других гражданских и социальных бед, но Иисус никогда не пытался применять силу или призывать к ней. За прошедшие с тех пор столетия учения Иисуса привели к огромным переменам.

Павел отправил Онисима, раба, обратно к его прежнему владельцу, Филимону. Павел не писал Филимону: «Ты не имеешь права владеть этим человеком». Вовсе нет. Павел уважал закон и право на частную собственность в те времена.

В Новом Завете мы находим наставления, данные рабам и господам, говорящие им, что делать. «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу... И вы, господа, поступайте так же по отношению к ним, умеряя строгость, зная, что и над ними, и над вами есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия». Ефесянам 6:5, 9.

Мы не находим никакой попытки внезапно и силой свергнуть рабство. «Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господень; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом». 1-е Коринфянам 7:20-24. Свет Писания показывает, что мы знаем по опыту: социальные изменения требуют времени.

Решение, предложенное доктором, состояло в том, чтобы «наши друзья-негры» «прислушались к разуму и продолжили практику сегрегации на добровольной основе», чтобы могли воцариться «мир и гармония». Если «дух ненависти» побудит их добиваться интеграции, они создадут условия, которые «в долгосрочной перспективе нанесут такой же ущерб, как Война между штатами сто лет назад».

Подобные мнения часто высказываются и другими — как духовенством, так и мирянами. В письме редактору Independent Джеймс Б. Дэвис из Андерсона нашел библейскую санкцию для противодействия интеграции в Левите 19:19: «Соблюдайте постановления Мои; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян». Ссылаясь на этот авторитет, он писал: «О да, мы заботимся о чистоте нашего скота, птицы, собак и т. д., но у нас в правительстве есть сторонники, которые скрестили бы людей, в которых Бог вложил определенные признаки цвета, телосложения и черт лица, ради собственной славы. Я видел несколько полукровок, негров и белых, то есть смешанные семена, и да помилует Бог несчастного ребенка, который должен встретить мир бастардом, со смешанным цветом кожи и волос. И он бастард, потому что Бог определил нации и языки и направил нас искать мужа или жену среди народа нашего отца». Дэвис считал, что Четырнадцатая поправка к Конституции — это «злокачественная опухоль на праведном документе». Конституция никогда не должна была быть изменена. «Как и наша Святая Библия, она была достаточно хороша» в своей первоначальной форме.

Другой автор письма, Маргарет Л. Боствик из Чарльстона, считала, что главным посланием Библии было то, что «Израиль — ВЕСЬ Израиль, а не только Иуда» был наказан и до сих пор наказывается «за непослушание многим строгим запретам против смешения рас». Аналогичным образом Лоуренс Нефф из Атланты отметил в Morning News, что «даже избранные иногда могут быть обмануты или обмануть самих себя». По словам Неффа, «Иисус был самым последовательным и самым непреклонным сегрегационистом, которого когда-либо знал мир». В качестве «доказательства» он утверждал, что Иисус, «посылая 12 апостолов», сказал им: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите...»

Подобных заявлений было действительно множество. В неподписанной статье на редакционной странице News and Courier читателям напомнили, что Иисус «советовал всем христианам искать довольства, а не продвижения, где бы их ни поместило Провидение». Такой совет, как намекала статья, вполне могли бы последовать негры, стремящиеся к интеграции. Вторя этим настроениям и добавляя несколько своих собственных, Э. Роберт Роуэлл, «чтец-мирянин» методистской церкви Трио, заявил, что «против божественной воли Бога, чтобы расы были уничтожены путем межрасовых браков и рождения потомства от таких браков». В борьбе за сегрегацию, считал Роуэлл, цель оправдывает средства, потому что на кону воля Божья. По этой причине он безоговорочно поддержал такие практики, как экономические бойкоты и давление не только «на негров, которые подписывают петиции о десегрегации или являются членами НААЦП», но и на «тех, кто симпатизирует таким людям». Он поддержал отказ своей церкви «принимать или поддерживать любого священника, который верит в ложное учение о смешении рас».

Другие также были озабочены тем, чтобы показать одобрение Богом сегрегации. Внимательное изучение Библии, заявил преподобный А. С. Томас, епископ Епископальной церкви на пенсии из Уодмало, выявило «ясный подтекст», что сегрегация не только согласуется с братской любовью, но и была предписана «назначением Божьим». Любой, кто пытался «облегчить и ускорить амальгаму негритянской расы с другими расами», вполне мог «расстраивать великий замысел Божий». Расовая сегрегация per se ни в коем случае не была нехристианской. Ее нехристианские аспекты были обусловлены «падшей природой человека, а не самой сегрегацией». Интеграция порадовала бы только неназванных лидеров нации, которые желали «умиротворить атеистический коммунизм».

Если Бог одобрял сегрегацию, то логически интеграция была делом дьявола. Миссис Эдна М. Смит из Чарльстона обвинила кампанию за интеграцию с ее «страхом, путаницей и отчаянием» в действиях «Сатаны», который «использовал все это оружие, чтобы получить больше власти, потому что он знает, что его власть подходит к концу, и он хочет забрать с собой всех, кого сможет, когда отправится в разрушение и смерть». Преподобный Пол М. Приджен, пастор Первой баптистской церкви Северного Чарльстона, объявил, что «на небесах нет места для НААЦП или любой другой организации, которая разжигает расовую ненависть». News and Courier не согласилась с заявлением доктора Нормана Винсента Пила о том, что небеса «полностью несегрегированы». Никто не знал «наверняка», какими будут небеса, заявила News and Courier, поскольку «ни один очевидец» не вернулся, «чтобы дать нам прямой ответ». Однако белых успокоили: «Конечно, на небесах не будет принудительного совместного проживания несовместимых элементов». По-видимому, кто-то все же вернулся и передал эту информацию News and Courier.

Иногда раздавался голос протеста против использования религии в качестве оправдания сегрегации. Morning News раскритиковала заявление кандидата в Палату представителей штата, который сказал, что если бы Бог хотел, чтобы расы смешались, он сделал бы всех людей одного цвета. «Используя тот же силлогизм», — пишет газета, — «можно было бы утверждать, что если бы Бог хотел, чтобы люди носили одежду, люди рождались бы одетыми; или если бы Бог хотел, чтобы люди ездили, они рождались бы с колесами, а не с ногами». Подобный протест исходил от нонконформиста из Чарльстона. Как долго, спрашивал Х. Б. Кларк, Юг будет не замечать, «что любое отрицание прав ближнего человека» является «нарушением высшей заповеди Христа о том, чтобы мы любили ближнего своего, как самих себя?»

News and Courier обрушила некоторые из своих самых яростных редакционных нападок на тех церковных лидеров и группы, которые заняли позицию против сегрегации. Отношение этой газеты является ясным показателем того, что ведущие представители сегрегации признают в церкви потенциального и мощного дезертира из единого фронта против десегрегации. Пытаясь противостоять клерикальной критике сегрегации, редакционные статьи News and Courier постоянно советовали церковным лидерам держаться подальше от такого спорного вопроса, как расовая сегрегация. Согласно этим наставлениям, сегрегация правильна и желательна, и это то, за что ни один южанин не должен оправдываться. «Нарушить освященные временем балансы, которые поддерживают мир», было бы одновременно неправильно и скандально. Пытаясь отбросить моральные и психологические последствия расизма, News and Courier настаивает на том, что южные белые не должны испытывать чувства вины в связи с политикой сегрегации. «Это Бог создал людей с разными физическими характеристиками. Кто может сказать, что расы, которые Он создал отдельными и различными, теперь должны быть перемешаны?» Если бы разделение по расовому признаку было греховным, то таким же было бы разделение по вероисповеданиям и убеждениям. Проблема была в том, что «благонамеренные реформаторы» путали «религиозные принципы с индивидуальными социальными обычаями». «Точно так же, как мораль не предназначена для соблюдения только в воскресенье, социальные обычаи также действуют семь дней в неделю».

Растущая критика сегрегации из неюжных религиозных источников, особенно со стороны Национального совета церквей, вызывает особое возмущение в Южной Каролине. Такая необоснованная критика, утверждает News and Courier, является частью общего наступления на «три оплота американской порядочности... церковь, школу и дом». Те, кто участвует в такой критике, сами могут быть виновны в религиозной нетерпимости. «Ни одна церковь» не обладает «монополией на последнее слово ни в религиозной вере, ни в моральной прямоте». Бог еще не открыл Свою «точную цель» в создании людей с разными расовыми характеристиками. Более зловещим тоном News and Courier заявила, что «благонамеренные», но «заблуждающиеся» религиозные лидеры ступают «на опасную почву, указывая критическими пальцами на социальную структуру целого региона». Южане будут «сражаться и умирать» за свободу «выбирать себе партнеров».

News and Courier предложила церкви полностью отказаться от любого интереса к расовому вопросу. «Те из белого духовенства, которые активно продвигали смешение рас», — утверждала она, — могли бы лучше служить своим прихожанам, вернувшись «к религиозным и моральным аспектам своего высокого призвания и оставив социологическую и психологическую политику политикам». Одновременно, если бы негритянское духовенство «уделяло больше времени вдохновению своих паств на улучшение их морали, а меньше — подстрекательству их к сближению с белыми людьми, они оказывали бы лучшую услугу своему народу».

То, что эти взгляды популярны среди южнокаролинцев всех слоев общества, иллюстрируется тем фактом, что они часто горячо поддерживались в письмах редактору. В качестве примера Арчибальд Ратледж, поэт-лауреат Южной Каролины, смотрел «с сомнением на глупое отношение церкви к сегрегации». Он расценивал политику News and Courier как «такую справедливую, такую спокойную, такую глубокую», политику, примечательную своей «ясностью» и «справедливостью». Ратледж был особенно доволен «различием, проводимым газетой между религией и древними и спасительными социальными обычаями». «Я ЗНАЮ, что вы правы», — заключил он, — «и давно пора религиозным лидерам осознать, насколько они неправы, даже насколько они порочны».

Что касается расового вопроса, то церкви Южной Каролины в целом дают по крайней мере косвенное одобрение продолжению сегрегации. По большей части как церковные организации, так и отдельные священники пытаются держаться подальше от этого вопроса, предпочитая концентрироваться на менее спорных грехах.

ГЛАВА VI

МЕСТО В ТЕНИ

У нас на Юге всегда было место на солнце. Теперь, полагаю, некоторые из нас хотели бы немного и тени. — Неизвестный негр

На протяжении всего спора о сегрегации и интеграции белые лидеры редко пытались выяснить, что думает по этому поводу негр. Вместо этого они произвольно заявляли, что подавляющее большинство негров Южной Каролины не желают интегрированных школ. Это утверждение делается почти без исключений. Автор в Morning News отметил, что, хотя южные губернаторы и генеральные прокуроры проводили конференции для рассмотрения целей негров, они никогда не созывали двурасовую встречу, на которой последние могли бы озвучить свои цели. Ни разу белые лидеры не просили негров заявить о своей позиции; стремления негров всегда определялись белыми людьми. Такая ситуация, как было замечено, вполне может привести к «дерзким действиям» со стороны «искренних белых людей, которые, встревоженные заявлениями белых людей о целях негров», готовятся к войне, не дожидаясь, пока выслушают самих негров. Изучение публичных заявлений негритянских лидеров и групп показывает, что среди белого населения Южной Каролины существует заблуждение относительно целей и желаний негров.

Цель, к которой стремится подавляющее большинство негритянских лидеров Южной Каролины, — это немедленное прекращение законной сегрегации. Они признают, что еще долгие годы будет существовать де-факто сегрегация. Но по вопросу о юридически принудительной сегрегации компромисса быть не может. Доктор Бенджамин Э. Мейс, уроженец Южной Каролины и президент колледжа Морхаус в Атланте, сказал на собрании отделения НААЦП округа Флоренс, что непосредственной заботой негров является не интеграция, а десегрегация. Десегрегация, по его словам, означает «уничтожение сегрегации, основанной на законе». Аналогичным образом А. Дж. Клемент-младший, президент отделения НААЦП округа Чарльстон, сказал, что негры Южной Каролины желают возможности внести свой «лучший вклад» в развитие штата, цель, которая может быть реализована только путем прекращения сегрегации.

На этом этапе необходима более полная картина целей и стремлений негров Южной Каролины. Как уже отмечалось, белые политические лидеры постоянно заявляли, что большинство негров штата выступают против десегрегации. Лишь изредка признается, что негр, в конце концов, может хотеть десегрегации. News and Courier полагала, что «среднестатистический южный негр» принял бы столько смешения, «сколько позволил бы белый человек». Однако она не думала, что негр «готов рискнуть многим, чтобы достичь этого». Такое «умеренное отношение» негров соответствовало «хорошему гражданству, а также хорошим расовым отношениям». Признание «условий такими, какие они есть», согласно чарльстонской газете, не должно быть «ни унизительным, ни деградирующим для негров». В начале 1956 года Томас Р. Уоринг, редактор News and Courier, писал в Harper’s, что «было бы нетрудно поверить, что, имея выбор, негр естественно предпочел бы, чтобы все ограничения были сняты». Но «твердая и позитивная позиция людей повсюду», по его мнению, положила бы конец «расовой агитации, которая мучила нашу страну последние несколько лет».

Более позитивное заявление об этом отношении сделал У. Д. Уоркман-младший, корреспондент News and Courier. Писавший в конце 1955 года, он заметил, что слишком много белых южнокаролинцев пребывают «в опасном заблуждении, что негры штата не хотят интеграции». По правде говоря, утверждал он, «большой процент» негров «и еще больший процент их лидеров определенно хотят интеграции рас, и как можно скорее». Неспособность руководства штата признать эту ситуацию влечет за собой «тактическую ошибку — которая может оказаться катастрофической — недооценку врага». Оценивая степень, в которой негры желают интеграции, Уоркман отметил, что образовательные, религиозные и гражданские лидеры, по-видимому, подавляющим большинством «полны решимости настаивать на интеграции». Он сообщил о расколе среди негров: «некоторые искренне и по-настоящему» выступают против любой интеграции, а другие сомневаются в практичности «текущего темпа» интеграции. Но среди негритянских лидеров он обнаружил «все более открытую и откровенную агитацию за интеграцию». В значительной степени соглашаясь, Record назвала веру в то, что большинство негров выступают за сегрегацию, «теорией головы в песке».

Конечно, вряд ли можно с точностью оценить отношение рядовых негров Южной Каролины к сегрегации. В начале 1956 года опрос Гэллапа спросил людей по всей стране об их мнении относительно решения Верховного суда. Результаты в масштабах штата не были объявлены; однако опрос показал, что 53 процента южных негров (13 штатов) одобрили решение, в то время как 36 процентов выступили против, а 11 процентов не определились. Для сравнения, только 16 процентов южных белых одобрили решение, 80 процентов не одобрили, а четыре процента не определились. Яростное сопротивление южных белых интеграции, как сообщила организация Гэллапа, заставило многих негров «с сомнением смотреть на возможные последствия» расового смешения. Однако в отчете отмечалось «общее желание» со стороны южных негров «дать своим детям наилучшее образование и получить для своей расы обращение, которое они считают соответствующим «американскому образу жизни»». В обзоре состояния расовых отношений в Южной Каролине в начале 1956 года New York Times отметила, что, хотя негры были «более осторожны» в выражении взглядов, чем белые, тем не менее, «не было практически никаких сомнений в том, что грамотные, красноречивые негры в целом» желали прекращения законной сегрегации. Эти группы, как сообщила Times, возмущались тем, что их «официально классифицируют» как «низшую расу и граждан второго сорта».

Несмотря на понятную нежелание негров высказываться по поводу сегрегации, репортерам новостей иногда удавалось получить показательные заявления. Летом 1956 года корреспондент Associated Press, бравший интервью у негров в округе Кларендон, попытался узнать мнение семьи Уильяма Хилтона, фермера-арендатора. Несколько из 13 детей Хилтона высказались прямо:

Я бы хотела ходить в школу с белыми детьми, сказала Генриетта Хилтон, 13 лет. Мне просто не нравится сегрегировать себя из-за цвета кожи или волос. Я бы хотела иметь возможность выбирать друзей на другой основе. Думаю, мне было бы приятно дружить с некоторыми белыми девочками. Может быть, им было бы приятно дружить со мной.

Я никогда не хотел быть белым, сказал Морган Хилтон, 16 лет. Я просто много раз хотел, чтобы ко мне относились как к белым.

В кино, сказал Лерой Хилтон, 19 лет, мы должны подниматься на «Насест стервятников» (балкон Джима Кроу). Когда показывают хороший фильм, мы стоим там, даже если внизу есть пустые места. Мое чувство таково: мы платим столько же, мы должны иметь возможность сидеть где угодно. Каждый раз, когда я иду, я злюсь, но ничего не говорю.

Я чувствую себя оскорбленной каждый раз, когда должна сидеть в задней части автобуса Джима Кроу, сказала Генриетта. Я чувствую себя оскорбленной каждый раз, когда захожу в аптеку за мороженым или газировкой. Все кабинки для белых. Мы должны есть наше мороженое на жаркой улице. Я просто удивляюсь, что заставляет их думать, что они выше. Иногда идешь по улице, а белые люди просто смотрят на тебя с презрением. Ты можешь это почувствовать.

Заявления отдельных негритянских лидеров и резолюции, принятые различными негритянскими группами, свидетельствуют о готовности негров в целом следовать за антисегрегационными лидерами. Прогрессивная демократическая партия, ведущая негритянская политическая группа штата, заявила, что вопрос больше не стоит о сегрегации или интеграции, а скорее о том, «как лучше» осуществить десегрегацию. Партия предложила создание межрасовой комиссии для решения проблем, которые возникли бы в период интеграции. Пальметто-ассоциация образования, представляющая около 7000 негритянских учителей государственных школ, приняла в 1955 году резолюцию, приветствующую решение Верховного суда от 17 мая 1954 года как «соответствующее вере Ассоциации» в демократию. Ассоциация предложила сотрудничать в «обсуждении, планировании и реализации планов всеобщего государственного образования» в штате «в рамках недавнего постановления Верховного суда Соединенных Штатов». Позиция Ассоциации особенно примечательна, поскольку существует общее согласие в том, что многие негритянские учителя лишились бы своих рабочих мест, если бы интегрированные школы стали свершившимся фактом.

Отделение округа Ричленд Комитета граждан Южной Каролины (негритянского) в необычно сильном заявлении объявило, что оно «твердо стоит за уважение и соблюдение всех законов». Отделение хотело, чтобы было «ясно понято», что это включает решение Верховного суда от 17 мая 1954 года. «Обходить или бросать вызов закону — это мятеж, а присоединяться к другим в этом — преступный сговор, который может привести к анархии». Отделение пришло к выводу, что борьба негров «не является ни временной, ни бесполезной», поскольку ее конечной целью является «правильная оценка каждого индивидуума и должное уважение к человеческому достоинству». Гражданская лига округа Кларендон, которая поддержала школьный иск, атаковала сегрегацию как «нехристианскую, недемократичную, ненаучную и глупую». Заявления о том, что негры выступают за сегрегацию, по мнению Лиги, выявили «глубоко укоренившиеся расовые предрассудки, которые исказили интеллект, чувства и волю» белых людей. По словам президента отделения НААЦП штата Джеймса М. Хинтона, «родители-негры хотят только, чтобы их детей учили компетентные учителя и в интегрированных школах, где дети обеих рас могут научиться учиться и научиться жить как граждане».

Противодействие школьной интеграции возникло со стороны отдельных негритянских лиц и групп. Более 100 «покровителей» негритянской школы в Маллинсе подписали петицию, призывающую к продолжению сегрегации и «выступающую против интеграции школ белых и негров». Аналогичная петиция была подписана родителями-неграми в Северной Огасте. Эта группа опасалась, что интеграция «может нарушить прогресс, который сейчас достигается» в программе негритянских школ. Директор негритянской школы в Эрхардте, в округе Бамберг, полагал, что интеграция приведет к тому, что негритянские учителя и ученики будут «брошены в самую странную ситуацию», которая будет полна «многих запутанных проблем и серьезных последствий». Образовательные возможности негритянских детей при интеграции, опасался он, «пострадают в течение следующих 50 лет». Негритянский делегат на съезде Демократической партии округа Хорри сказал, что хочет, чтобы его дети «ходили в такую же хорошую школу, как дети любого другого человека», но «в ту же школу, в которую они ходят сейчас». Доктор Бен Дж. Армстронг, видный негр из Маллинса, полагал, что потребуется «тысяча лет», чтобы расы подготовились к десегрегации. Преподобный Вебстер МакКлари, «проповедник» из Кингстри, похвалил Советы граждан как состоящие из «умных, уравновешенных людей», которые «знают свое дело», и заявил, что негры не желают смешанных школ больше, чем белые.

Я могу сказать это любому негру, которому засело в глотку, что он не может быть счастлив, не попробовав смешанных школ [сказал МакКлари]. Все, что вам нужно сделать, чтобы получить желаемое, — это купить билет до Филли или других мест на Севере, где они уже смешанные. Никому не нужно говорить вам, что цветные дети не учатся по книгам так быстро, как белые. Но посмотрите сами, как жалко будут выглядеть ваши большие цветные дети в одних классах с маленькими белыми детьми. У вас есть достаточно денег, чтобы одеть свое потомство в одежду, которой они не будут стыдиться? Идите вперед и попробуйте, если должны. Но не будьте настолько глупы, чтобы захлопнуть дверь перед носом своих белых друзей, прежде чем уйдете. Вы можете захотеть вернуться, как я, после того, как пожил там некоторое время. А что, если вы вернетесь домой и найдете дверь запертой? — Даст ли вам НААЦП подачку? Смейтесь, люди, смейтесь.

News and Courier сочла заявление МакКлари «умеренным по тону и разумным по подходу». Independent сочла его «своевременным советом» для негров. Письмо редактору News and Courier номинировало МакКлари на Пулитцеровскую премию «за самый просветительский и конструктивный» комментарий по расовой проблеме, «сделанный на сегодняшний день». Тот же автор высказал мнение, что МакКлари и восемь других мужчин, «столь же умных», должны быть назначены в Верховный суд Соединенных Штатов.

Заявления в поддержку сегрегации со стороны негритянских лидеров стали звучать реже по мере того, как отношение к проблеме ужесточалось с обеих сторон. Давление в пользу конформизма действовало как внутри негритянского, так и внутри белого сообществ, хотя, вероятно, менее эффективно среди негров.

Отношение негритянских церковных групп имеет особое значение в свете несомненно огромного влияния церкви внутри негритянского сообщества. Число священников и видных мирян среди групп по улучшению и продвижению негров необычайно велико. Негритянские церковные ассоциации штата почти без исключений одобрили решение Суда и призвали к прекращению расовой сегрегации. Прогрессивная демократическая партия заявила, что еще в 1951 году «религиозные деноминации и группы, окормляющие более 600 000 из 850 000 цветных граждан штата», сделали добровольные заявления и декларации, призывающие к устранению расовой сегрегации в общественных местах. Конференция Южной Каролины Центральной (негритянской) юрисдикции Методистской церкви, поддерживая борьбу негров за равенство в обращении, одобрила все организации, которые стремились к «полному участию всех американских граждан в обязанностях и привилегиях этой нации». Епископ Фрэнк Мэдисон Рид выразил отношение Африканской методистской епископальной церкви штата в конце 1955 года. Отстраняя преподобного Джеймса Ванрайта за противодействие интеграции и решению суда, епископ Рид заявил: «Ни один священник в нашей церкви не может открыто заявлять или писать что-либо, что атакует библейскую веру в равенство всех людей». Доктор Г. Г. Дэниелс, президент Негритянской баптистской конвенции штата, поддерживая усилия по прекращению всех законных расовых дискриминаций, заявил, что негр ищет только те права человека, которые гарантированы Конституцией. Манифест Колумбийского межконфессионального министерского альянса, негритянской группы, объявил, что не может быть «гражданства первого класса в сегрегированном обществе». Полное участие негров в жизни Южной Каролины наступит только после устранения таких барьеров, как «расовая сегрегация, дискриминация, законы Джима Кроу и экономическое давление». Альянс признал трудности, связанные с процессом десегрегации. «Вещи не могут быть изменены в одночасье», — сказал преподобный Дж. Артур Холмс, президент Альянса, этой организации в 1956 году.

Отношение отдельных негритянских священников соответствует той же общей схеме. Преподобный Уильям Л. Уилсон, пастор баптистской церкви в Спартанбурге, сказал газетному репортеру, что ему иногда «стыдно» за своих белых коллег. «Они говорят мне наедине», — сказал он, — «что сегрегация — это неправильно, но публично они ничего не скажут». Преподобный Джайлс Г. Браун, методистский священник из Чарльстона, ссылаясь на предложения по интеграции церкви, сказал, что существует только «одна человеческая семья». Братство этой семьи было предписано Богом. Любое движение, которое способствует этому братству, в конечном итоге преуспеет, но в некоторых областях это произойдет только после «долгого, долгого времени».

Негритянские лидеры были сдержанны в комментариях по поводу решения Суда. Джеймс М. Хинтон сказал, что «негры, хотя и счастливы», «очень осознают серьезность решения» и будут полностью сотрудничать с лидерами штата в его реализации. «В демократии нет места для сегрегации», — заявил он. Епископ Рид призвал к «особому дню благодарения в этот час, когда Верховный суд ответил на вызов и призыв демократии».

Небольшое меньшинство негритянских религиозных представителей выступило против решения. Преподобный Хайдрик Стробел из Сент-Джорджа, города в «черном поясе», призвал свою паству «быть довольными и благодарить Бога за равные, но отдельные школы для наших цветных детей, где они могут научиться гордиться своей собственной расой, вместо того чтобы стыдиться ее».

Штатный корреспондент Record, анализируя реакцию негров округа Кларендон на решение, заявил, что «нет особого ликования, даже среди цветных людей этого района, по поводу того, как обернулось их дело. Они держат головы немного выше, и кажется, что у них немного больше уверенности в себе, но они обеспокоены будущим школ». Аналогичным образом корреспондент Associated Press отметил трудность определения мнения большинства негров Кларендона. «Некоторые говорят, что хотят, чтобы сегрегация продолжалась, пока условия равны», — сообщил он. «Некоторые против нее. Многие не говорят ни так, ни эдак».

Белые южнокаролинцы, утверждая, что негры желают сегрегации, обычно цитируют негритянских «работников», домашних слуг или других, кто говорил, что они выступают за сегрегацию. Оценивая эти заявления негров в поддержку сегрегации, белые редко проводят различие между необразованным, экономически зависимым негром и признанным негритянским руководством. Такая ошибка естественно проистекает из традиции Букера Т. Вашингтона о том, что южный белый человек — единственный настоящий друг негра и всегда был готов оказать ему помощь и совет в преодолении вызовов цивилизации белого человека. В то время как янки могут произносить благочестивые банальности о том, что все люди созданы равными и имеют равные права, южанин является истинным благодетелем негра на индивидуальном уровне.

Есть признаки того, что в некоторых кругах это отношение меняется в результате спора о сегрегации. Джеймс М. Хинтон говорил о появлении «нового негра» на Юге, того, кого «традиционным» южанам трудно понять. Несколько белых представителей признали, что «нового негра» трудно постичь. У. Д. Уоркман-младший говорил о «неспособности белого человека постичь мышление негра». В том же духе Record редакционно заметила, что «ни один белый человек не может знать, что думают негры. Ибо обычно негр говорит белому человеку на Юге то, что, как он думает, этот белый человек хочет услышать. Это может быть не то, что негр думает на самом деле, и часто это не так».

Несмотря на такие доказательства, политические лидеры штата продолжают утверждать, что негры выступают за статус-кво. У них, короче говоря, есть избыток «воли к вере» Уильяма Джеймса. В своей инаугурационной речи губернатор Тиммерман заявил, что «большинство родителей-негров» не хотят, чтобы их дети «смешивались с большими группами белых детей». Вице-губернатор Э. Ф. Холлингс, характеризуя сегрегацию как «естественную вещь», утверждал, что «большинство негров» не более восторженно относятся к смешанным школам, чем белые люди. Сенатор Мэрион Грессетт сказал аудитории в Бамберге, что «тысячи негров» сражаются вместе с белыми за сохранение сегрегации.

Газетные редакторы также в целом согласны с тем, что большинство негров выступают против интеграции. News and Courier считала, что «за исключением НААЦП и нескольких других фанатиков», негры не желают «нарушать гармоничные расовые отношения ради цели, на которую многие из них смотрят с безразличием». Independent полагала, что интеграция государственных школ встречает сопротивление «не только со стороны белых людей, но и со стороны мыслящих негритянских лидеров и покровителей негритянских школ». Morning News, после того как Джеймс А. Роджерс заменил Джека Х. О'Дауда на посту редактора в августе 1956 года, считала, что большинство негров не рассматривают «с симпатией усилия некоторых своих современников навязать неестественное смешение рас, которое создало бы невыносимую напряженность и неравенство».

Белые представители лишь изредка могут увидеть какую-либо причину для «агитации» негров за отмену сегрегации. При сегрегации, пишет Morning News, негр имел «возможности для расового развития, не имеющие аналогов нигде в этой стране». Сегрегация была «не злым планом» по удержанию негра в подчинении, а большой дорогой, по которой он мог достичь «максимального развития в атмосфере без напряженности или недоброжелательности». Отличный пример аргумента «раздельных, но равных» появляется в следующем редакционном заявлении из Morning News:

Мы считаем, что интегрированная школьная система углубила бы комплекс неполноценности негра, что она увеличила бы его чувство того, что он гражданин второго сорта, что он не развивался бы нормально в условиях напряженности и неравенства интеграции. Мы считаем, что его лучшие возможности — это равные сегрегированные учреждения. Мы считаем, что он имеет право на равные условия, что он, как и его белый брат, имеет право на все преимущества быть американским гражданином, но ради своей расы, ее потенциала, ее целостности, ее развития он должен требовать сегрегации в государственных школах как предлагающей единственную нормальную, естественную атмосферу, в которой можно работать для максимального расового развития. Более того, мы считаем, что большинство самих негров, которые смотрят на проблему объективно, придерживаются того же мнения.

Сегрегация, согласно таким рассуждениям, является меньшим благом для белого, чем для негра.

Сегрегационисты кажутся совершенно неспособными понять неспособность негритянских лидеров поддержать статус-кво. «Лучшее, что могло бы случиться с негритянской расой», — заявила Morning News, — «было бы появление лидерства, которое боролось бы за добровольную сегрегацию с той же энергией и настойчивостью, с какой НААЦП боролась за интеграцию». То, что такое лидерство не появилось, якобы связано с «царством террора», которое НААЦП развязала против негритянских умеренных. Негры низинной части штата, как и белые низинной части, отметила News and Courier, были «в значительной степени консервативны», отношение, выраженное в их «нежелании агитировать за расовые изменения». Эти умеренные не хотели высказываться, потому что они были бы «наказаны экстремистами». Хотя такие умеренные имели «сильную поддержку» среди негров в штате, они были в значительной степени «молчаливы». Негры, которые высказывались в пользу сегрегации, заключила News and Courier, были «поистине героическим» элементом в споре о сегрегации. «Было бы хорошо», — сказал сенатор Грессетт, — «для нас поощрять членов негритянской расы с этими [просегрегационными] взглядами», чтобы они, в свою очередь, могли «отговорить немногих белых и цветных, изнутри и извне штата», которые выступали за интеграцию. Сенатор штата Маршалл Уильямс распространил бы такое поощрение на всех негров. «Мы должны разговаривать с цветными людьми, которых мы нанимаем и на которых можем влиять», — сказал он, — «дать им преимущество того, что мы знаем, объяснить, как их дурачат НААЦП и другие аутсайдеры, и убедить их, что было бы лучше жить в мире среди своих белых соседей в сегрегированном обществе». Совет белых, таким образом, состоит в том, чтобы негр вернулся к «здравому совету» Букера Т. Вашингтона.

Белые лидеры уверены, что они, а не сами негры, лучше всего осознают истинные потребности последних. «Если негры не придут в себя и не изгонят ложных лидеров», — предупредила News and Courier, — они могут обнаружить, что их вели «по усыпанному розами пути к нищете и катастрофе». «Респектабельные южные белые люди» — лучшие друзья негра. Параллельно с этим рефреном часто высказывается убеждение, что нигде на земле неграм не было так повезло, как на Юге. «Сегрегация была успехом», особенно с точки зрения негра, провозгласил доктор Э. Э. Колвин, белый баптистский священник из Оринджбурга. На Юге «не было никаких «измов» и напряженности северных городов», — утверждал Гилберт Уилкс из Маунт-Плезант в письме в News and Courier, вторя столетней философии Джорджа Фицхью и Джона К. Кэлхуна. «Что касается расовых отношений, то негр жил «гораздо более свободной и счастливой жизнью» на Юге. Другой автор письма, Элфорд У. Аткинс из Чарльстона, заявил, что на Севере, в отличие от Юга, нельзя увидеть среди негров «улыбающиеся или торжественные темные лица... наполненные довольством или, по крайней мере, радостью жизни и счастьем, которое от этого исходит». Негры на Севере «выглядели напряженными и неудовлетворенными жизнью». News and Courier заявила, что «по-видимому», интеграция не приносит счастья северным неграм. Вместо этого «довольство, свобода от беспокойства и приятный нрав», которые были «главными достояниями» южных негров, исчезли с окончанием сегрегации.