«Профиль в черном и белом: откровенный портрет Южной Каролины»

Призыв Бирнса к политической независимости Юга отозвался эхом призыва, сделанного ранее Фарли Смитом, лидером независимых демократов Южной Каролины. Отправив войска в Арканзас, сказал Смит, президент «поддался экстремистам интеграции» и «заставил замолчать голос умеренности и понимания». Смит заявил далее: «Мы теперь законная добыча для каждого ненавистника негров и ненавистника Юга и дикого фанатика по обе стороны этого важного вопроса. Бог знает, чем все это закончится. Но одно должно быть кристально ясно к настоящему времени — с Юга хватит». С этим последним заявлением согласился Джеймс П. Ричардс, бывший конгрессмен от Южной Каролины и председатель Комитета Палаты представителей по иностранным делам. «Пора им понять, что такой вопрос не может решаться федеральным правительством», — заявил он. Ричардс, чьей работой тогда в качестве разъездного посла президента Эйзенхауэра было заводить друзей для Соединенных Штатов среди темнокожих народов Ближнего Востока, заметил, что «российские провинции... имеют форму сегрегации между русскими и другими. Когда спрашиваешь почему, они говорят, потому что люди предпочитают это так».

Губернатор Тиммерман, который отправил телеграмму поддержки губернатору Фобусу, отметил, что инцидент в Литтл-Роке никогда не мог произойти в Южной Каролине из-за законов штата о сегрегации в образовании. Такую же позицию занял сенатор штата Мэрион Грессетт, который возглавляет комитет штата, которому поручено сохранение расовой сегрегации в школах. Закон Южной Каролины, отметил Грессетт, автоматически прекратит финансирование штатом любой школы, которой суд приказал принять негра, а также школы, из которой последний пришел. «Наш закон... позволил бы период охлаждения в Южной Каролине, — заметил Грессетт. — Куда бы мы пошли оттуда, зависело бы от обстоятельств, и никто не может предсказать, какими будут обстоятельства». Он сообщил, что у его комитета есть план на такой случай, но отказался раскрыть его содержание. Однако он предупредил, что федеральное правительство «будет абсолютно беспомощным в попытке заставить человека или людей в школах Южной Каролины. Федеральное правительство не имеет власти принуждать Генеральную Ассамблею Южной Каролины выделять средства на работу школ».

Не все коллеги сенатора Грессетта разделяли его мнение о том, что Литтл-Рок не может случиться в Южной Каролине. 6 октября сенатор Джон Д. Лонг объявил, что законодательная делегация округа Юнион организовала покупку девяти новых пистолетов-пулеметов Браунинга с 1000 патронов боеприпасов, чтобы отбить «любое вторжение федеральных войск», подобное тому, что произошло в Литтл-Роке. «Любой, кто нарушит наши законы, — сказал Лонг, — будет арестован, заключен в тюрьму и будет обращаться с ним так же, как с любыми другими обвиняемыми». Сенатор Лонг был уверен, что шериф округа Юнион Дж. Гарольд Лэмб и его восемь помощников смогут справиться с любой ситуацией, которая может возникнуть.

Из многих причин, по которым жители Южной Каролины обвиняли возобновление и интенсификацию усилий по интеграции 1950-х годов, немногие были более заметными, чем экономические. Движение за интеграцию периода после Второй мировой войны совпало, конечно, с беспрецедентным промышленным ростом Юга. В то же время национальные профсоюзные организации, которые ранее добились обескураживающе малого прогресса в Южной Каролине, начали усиленную «агитацию» за объединение рабочей силы штата. Поскольку по существу одни и те же силы выступают против как интеграции, так и профсоюзов, естественно, что эти два аспекта новой янки-агрессии должны быть представлены общественности как разные фазы одного и того же.

Основной отраслью Южной Каролины является хлопчатобумажный текстиль. Лишь небольшой процент текстильных рабочих в штате объединен в профсоюзы, и нигде в текстильной промышленности Южной Каролины не существует равенства возможностей трудоустройства для негров. Фактически закон штата о труде и занятости содержит следующие положения:

Будет незаконным для любого лица, занимающегося бизнесом по производству хлопчатобумажного текстиля в этом штате, позволять или разрешать оперативникам, помощи и труду разных рас

(а) трудиться и работать вместе в одном помещении,

(б) использовать одни и те же двери входа и выхода в одно и то же время,

(в) использовать и занимать одни и те же окна или двери для выдачи зарплаты для оплаты своих оперативников и рабочих в одно и то же время,

(г) использовать одну и ту же лестницу и окна в одно и то же время, или,

(д) использовать в любое время одни и те же уборные, туалеты, ведра для питьевой воды, ведра, чашки, ковши или стаканы.

Обвиняя усилия по интеграции и профсоюзам в северной ревности и негодовании по поводу экономического прогресса Юга, Anderson Independent была ведущим голосом в штате. Газета представляет себя как друг и защитник рабочего человека и, по правде говоря, готова пойти гораздо дальше, чем большинство жителей Южной Каролины, в поддержке законов о минимальной заработной плате, пособиях по социальному обеспечению и других льготах для рабочего класса. Однако у профсоюзов нет более непримиримого врага. Излагая свою позицию по связи между республиканской политикой, организованным трудом и интеграцией, газета северной части штата заявила:

Мы говорили тогда [1952], и повторяем это мнение сейчас, что силы, стоящие за кампанией интеграции, являются истинными прямыми потомками «черного республиканства», которое вынудило Юг к сецессии и войне в 1860-х годах, и по тем же причинам — деньги и промышленность.

В 1850-х годах были аболиционисты. В 1950-х годах есть НААЦП. В 1850-х годах экономика Юга становилась слишком сильной, чтобы устраивать интересы Новой Англии. В 1950-х годах миграция промышленности создает тот же вызов для Севера и Востока.

Республиканская партия была основана на агитации аболиционистов, и та же партия сегодня делает ставку на сохранение власти на современных аболиционистах, которые также находятся в нечестивом союзе с крупными профсоюзами.

Вскоре после этого заявления, которое демонстрировало отсутствие заботы об исторической точности, та же газета более подробно изложила свою позицию по организованному труду:

На этот раз вопрос не в отмене рабства. Скорее, это требование, чтобы промышленное рабство в форме профсоюзов могло диктовать распределение промышленности и рабочих мест.

Позиция Юга сегодня по отношению к остальной части США в его конституционном сопротивлении интеграции может быть усилена путем придания большего веса тому факту, что, в отличие от 1850-х годов, Юг находится на стороне свободы в битве против особо коварного типа рабства.

Independent отнюдь не одинока в разговорах о «заговоре» между интеграционистами и организованным трудом. Вице-губернатор Э. Ф. Холлингс предостерег от объединенных усилий профсоюзов CIO и политиков Новой Англии в сговоре с НААЦП, чтобы «перерезать поток промышленности» в Южную Каролину и на Юг. Аналогичным образом, генеральный прокурор Т. К. Каллисон намекнул на «некий нечестивый союз между НААЦП и нашими врагами, которые были бы рады вызвать состояние путаницы, которое помешало бы миграции промышленности в наш штат». Вскоре после принятия Конгрессом Закона о гражданских правах News and Courier опубликовала следующую редакционную заметку под заголовком «Знай своего врага»: «Каждый житель Южной Каролины, работающий на текстильной фабрике, должен знать, что Уильям Поллок, президент Текстильного профсоюза Америки, AFL-CIO, подал петицию президенту Эйзенхауэру с просьбой немедленно назначить комиссаров по гражданским правам для Юга. Человек, который хочет собирать взносы текстильных рабочих в Южной Каролине, не может дождаться начала Новой Реконструкции».

Национальные профсоюзы, конечно, были одними из самых последовательных и воинственных сторонников полных гражданских прав для негров. Этот факт, наряду с такими действиями национальных профсоюзов, как осуждение деятельности Советов граждан, использовался против дела организованного труда. News and Courier с большой обоснованностью прокомментировала, что «традиционная точка зрения» южан на разделение рас объясняет сопротивление организации труда в штате. Промышленные рабочие Южной Каролины, утверждала она, должны будут выбирать между тем, чтобы прислушиваться к «приказам профсоюзных чиновников, которым промыли мозги популярным кредо смешения рас», и объявлением «своей независимости как свободных граждан». Отмечая, что Юг традиционно был «просегрегационным и антипрофсоюзным», она заявила, что для «члена профсоюза, который уже расстался с одной традицией, вопрос в том, может ли он расстаться со второй и все еще быть принятым в сообществе». В не очень тонкой попытке отчуждения рабочего Южной Каролины от профсоюза, News and Courier заявила, что «белый человек, который желает сохранить свою культуру, свою цивилизацию, как он и его отцы знали ее, находится в меньшинстве, как считают национальные лидеры профсоюзов».

Антипрофсоюзные элементы были не безуспешны в использовании в своих целях проинтеграционной позиции национальных профсоюзов и их лидеров. В некоторых районах члены профсоюзов поддерживают Советы граждан или другие группы превосходства белых. И подтекст заявлений ряда профсоюзных лидеров в штате, особенно среди членов Текстильного профсоюза Америки, заключается в том, что эти члены ставят лояльность к Советам граждан выше лояльности к своим профсоюзам. Упрощая дело, представитель Джон Кэлхун Харт из Юниона, один из лидеров слабой и безуспешной попытки отменить закон штата о праве на труд, сказал Джорджу Мини, президенту AFL-CIO: «Организованный труд никогда не добьется существенного прогресса на Юге, пока национальные профсоюзные лидеры не перестанут произносить такую гниль и бред по расовым вопросам на Юге. Любой южанин, который согласится с вами в таких вещах, не стоит своей соли и не мог бы быть избран даже ловцом собак».

Одним из самых любопытных событий в споре об интеграции стало создание Объединенной ассоциации южных работников, просегрегационной профсоюзной организации, импортированной из Северной Каролины. Лидеры новой профсоюзной группы признали, что они реагируют на проинтеграционные тенденции старых профсоюзов и на «тенденцию к концентрации слишком большой власти в руках «нескольких шишек»». Кандидаты на членство должны были подписать обещание попытаться «законным образом поддерживать и отстаивать южную традицию сегрегации в образовании и обществе белой и негритянской рас, не дискриминируя и не нарушая гражданские права любого другого лица или лиц». Движение также было направлено на создание контролируемого членами профсоюзного движения и установление «хорошей дружбы» и хороших отношений между рабочими и промышленностью. Объединенная ассоциация южных работников поддержала поправки к закону штата о праве на труд, которые требовали бы одобрения тайным голосованием членов профсоюза до того, как любая забастовка может быть объявлена местным профсоюзом, тем самым предотвращая «дикие забастовки профсоюзов без одобрения их членов»; запретить национальным или международным профсоюзам взимать более семидесяти центов в месяц налога с членов без одобрения членства тайным голосованием; запретить национальному или международному профсоюзу контролировать местные средства или имущество; требовать одобрения членства тайным голосованием всех контрактов и трудовых соглашений до того, как они станут обязательными; позволить любому члену профсоюза отозвать свое членство после десятидневного уведомления местного профсоюза; и требовать, чтобы члены профсоюза были уведомлены за десять дней до любых профсоюзных выборов; расследовать трудовые споры; и в целом служить советом по труду штата. Хотя преданность такой организации реальному благополучию рабочего класса могла быть поставлена под сомнение, Объединенная ассоциация южных работников представила себя как надежду труда на Юге. К началу 1957 года группа имела только один офис в штате, в Рок-Хилле, но у нее были грандиозные планы по созданию других.

Тесная связь Объединенной ассоциации южных работников с консервативными элементами в штате обнаружилась в январе 1957 года, когда У. А. Сомерсетта, одного из ее организаторов, попросили выступить на собрании в Колумбии политического движения независимых демократов Южной Каролины. Сомерсетт представил Ассоциацию как организацию, посвященную сохранению расовой сегрегации. Он осудил национальную Демократическую партию как «социалистическую» и слишком много слушающую «таких людей, как Уолтер Рейтер».

Сомерсетт спустился на несколько ступенек вниз по социальной лестнице Южной Каролины, когда выступил на собрании Клана Форт-Милл. Согласно отчету Американского союза гражданских свобод, он заявил, что любой клановец автоматически считается членом USEA и может быть отправлен через линию пикета AFL-CIO. Это заявление, как говорят, было встречено хором освистываний и уходом большинства клановцев, которые сами были текстильными рабочими.

Таким образом, сегрегационистские элементы штата отреагировали на разнообразные фазы возобновленной войны янки-агрессии. Это война, в которой Юг, по-видимому, обречен проиграть снова, хотя и гораздо более медленными темпами, чем борьба 1860-х годов. Растущие разногласия между Севером и Югом высвечивают все возрастающую изоляцию последнего, не только в нации, но и в свободном мире. К 1958 году очевидно, что пришло время для южан пройти через «мучительную переоценку» своих традиционных концепций отношений между расами. Однако также очевидно, что белые представители Южной Каролины еще не готовы к этому. На первый взгляд кажется, что белые жители Южной Каролины смирятся с долгим и медленным процессом отрубания собачьего хвоста по частям: конечный результат не изменится, но процесс будет гораздо более болезненным.

ГЛАВА X

КОЛЛАБОРАЦИОНИСТЫ, ЯЙЦЕГОЛОВЫЕ, ДОБРОХОТЫ И УМИРОТВОРИТЕЛИ

Что касается местного либерала — их среди нас не так уж много. Либо это идеалистичные, добросердечные люди, которых сбили с пути; либо это эксгибиционисты с искаженной идеей, что быть «прогрессивным» — значит уничтожить весь опыт и учение, которые дали нам столетия. — «Книжный червь» в News and Courier

Лишь небольшая часть белого населения Южной Каролины, по-видимому, приняла решение Верховного суда о десегрегации добросовестно. В любом случае, немногие белые были готовы встретить «яд экстремизма и дать выражение правде и реальности». В лучшем случае «некоторые священники, немногие газеты, случайный общественный деятель и некоторые надлежащие общественные организации» высказались утвердительно в отношении решения Суда. Эффективность их усилий была даже более ограниченной, чем их число. Двое из самых важных людей, которые выступали за соблюдение решения, декан Честер К. Трэвелстед из Школы образования Университета Южной Каролины и редактор Morning News Джек Х. О’Дауд, были вынуждены покинуть свои должности. Аналогичным образом, те священнослужители, которые приняли и были вокально артикулированы в отношении решения Суда, в некоторых случаях подвергались сильному давлению. Несколько человек были вынуждены оставить свои пасторские должности.

Экстремальные сегрегационисты признают, что те южане, которые призывают к принятию решения, представляют большую потенциальную угрозу, чем «внешние агитаторы». Следовательно, они направляют некоторые из своих самых острых атак против этих южных умеренных. (Термин «умеренный» используется здесь для обозначения тех жителей Южной Каролины, которые принимают решение Суда как закон страны и призывают к его реализации с разной степенью скорости. Они варьируются от тех, кто начал бы процесс интеграции немедленно, до тех, кто просто принимает решение, но отложил бы его реализацию.) Джеймс Ф. Бирнс, «старейший государственный деятель» штата, пренебрежительно назвал умеренных ««умиротворителями», сравнимыми со «скалавогами» Реконструкции». Он негодовал против тех белых южан, которые были «так обеспокоены единством политической партии», что сдались бы в борьбе за продолжение сегрегации.

News and Courier, главный газетный критик умеренных, считала, что слишком многие южане склонны «проглатывать нездоровые и непрактичные яды», распространяемые северными либералами. Редактор Томас Р. Уоринг подверг критике те элементы южной прессы, которые давали «утешение доброхотам». Такие «скалавоги» (sic), по словам Уоринга, «не представляли настроения подавляющего большинства южного народа», и их редакторы могли «дожить до того, чтобы пожалеть о своем предательстве». News and Courier, действительно, не утверждала, что «все редакторы должны думать» так, как думает она; тем не менее, говорила она, пришло «время быть посчитанными». «Робкие газеты, демонстрирующие признаки промывания мозгов доброхотами и яйцеголовыми», заставляли Север неверно судить о настроении Юга по вопросу сегрегации, тем самым оказывая медвежью услугу как Югу, так и Северу. В не очень косвенной атаке на умеренных, News and Courier отметила, что «в некоторых европейских странах во время Второй мировой войны некоторые туземцы «сотрудничали» с врагом. Они получали лучшие продовольственные пайки. Другие сопротивлялись. Некоторые из них были заключены в тюрьму. Некоторые были замучены или расстреляны».

Настроения газеты News and Courier находили отклик по всему штату. Дороти Мур Гесс из Уайт-Холла, преподаватель биологии, истории и учитель воскресной школы, дала умеренным следующий совет:

Всем тем, кому не по душе американское свободное предпринимательство и опора на личность, я говорю: возвращайтесь в социалистические Англию, Швецию или в страны, где господствует русский коммунизм. Всем тем, кому не нравится жизнь в Южной Каролине в том виде, в каком ее сформировали коренные южнокаролинцы, я говорю: немедленно уезжайте в Нью-Йорк, Мичиган, Калифорнию, Орегон или любой другой штат, который вы считаете лучше Южной Каролины.

Эдемский сад был чудесным местом, пока Адам и Ева принимали его таким, каким он был. Южнокаролинцам, да и американцам в целом, следует хорошо подумать, прежде чем навсегда разрушить свои собственные сады свободы. [517]

По мнению News and Courier, привлекательность умеренных объяснялась недопониманием и неверным определением термина «умеренный», а также вытекающей отсюда пропастью, существовавшей между северными и южными умеренными. Газета признавала существование «группы южан, которые называют себя умеренными». Эта группа считала, что решение Верховного суда США является законом страны, что интеграция неизбежна и поэтому ее следует принять достойно. Такие люди были «лишь эхом северных умеренных» и представляли собой лишь небольшое меньшинство «белого южного мнения». Согласно пониманию этого чарлстонского издания, южный умеренный — это тот, кто верил, что не существует «действительного закона, требующего от штатов смешивать расы в школах», и кто считал, что Верховный суд США превысил свои полномочия, объявив сегрегацию неконституционной. Южный умеренный настаивал на том, что интеграция незаконна и что Юг не будет пытаться ее осуществить. «Так почему бы вам, назойливым янки, не стать разумными людьми доброй воли и не оставить нас в покое?» — спрашивал он. News and Courier включала в категорию южных умеренных не только себя, но и «законодательные собрания южных штатов, принявшие резолюции об интерпозиции... сенаторов и представителей, которые недавно подписали исторический [антиинтеграционный] манифест в Вашингтоне», а также большинство членов Советов граждан. Сдаться сторонникам интеграции — это не умеренность; это «принятие расового самоубийства» для белого населения Юга. [518]

Организацией в штате, которая наиболее активно занимается вопросами межрасового взаимопонимания, является Совет по человеческим отношениям Южной Каролины. Он был связан с Южным региональным советом — ассоциацией, призванной обеспечить «равные возможности для всех народов Юга», — и частично финансировался Фондом республики. У Совета Южной Каролины нет конкретного решения проблемы сегрегации, но он выразил убеждение, что ответ «потребует лучших мыслей и действий от ответственных лидеров обеих рас». Тем не менее, он настаивает на том, что «штат должен двигаться в направлении соблюдения решения Верховного суда США». Двигателем организации является миссис Элис Н. Спирмен из Колумбии, бывший исполнительный директор Федерации женских клубов Южной Каролины. Преподобный Дж. Клод Эванс, редактор южнокаролинского методистского издания Christian Advocate, был президентом Совета до 1957 года, когда его сменил Кортни Сиселофф из Фрогмора. Совет имеет менее полудюжины местных отделений по всему штату. Самое активное из них находится в Самтере. Отделение в Рок-Хилле было «стимулировано» решительно настроенным против сегрегации католическим священником, достопочтенным Морисом Шином. В Рок-Хилле Совет пользовался определенной степенью официального признания, поскольку бывший мэр Эмметт Джером, ныне член Палаты представителей штата, был членом совета штата и назначил Комитет мэра по человеческим отношениям. [519]

В Южной Каролине существовало несколько других подобных, но недолговечных организаций. В Андерсоне в июле 1954 года был создан Христианский совет по человеческим отношениям. Будучи межрасовой ассоциацией, он принял декларацию принципов, в которой утверждалось, что решение Верховного суда США «соответствует высочайшим традициям американского правосудия и свободы... [и] согласуется с духом и учением Иисуса из Назарета». Практический вопрос, стоящий перед штатом, по мнению Совета, заключался «не в том, был ли Суд социально мудрым или юридически корректным в своем суждении». Скорее, проблема заключалась в том, как лучше всего приспособиться к решению таким образом, «чтобы величие и сила закона могли быть поддержаны, а добрая воля между людьми могла быть укреплена». Добросовестное выполнение решения «облегчило бы совесть многих белых христиан, которые долгое время были обеспокоены и встревожены конфликтом между учением Иисуса и неравенством нашей расовой ситуации». [520]

Еще одной такой группой является отделение Объединенных церковных женщин Южной Каролины. Эта организация, которая, по правде говоря, имеет мало влияния, состоит из женщин большинства протестантских конфессий. Миссис Джеймс М. Даббс из Мейсвилла является президентом штата. В письме губернатору Бирнсу вскоре после первоначального решения о десегрегации миссис Даббс заявила, что «принудительная сегрегация не имеет места в христианской деятельности и представляет собой вполне реальную угрозу нашей демократии». [521]

Положение, которое эти организации занимали в штате, было не особенно завидным. Преподобный Дж. Клод Эванс прокомментировал: «Я думаю, что решение — это долгосрочный процесс человеческих отношений на умеренном пути. На данный момент умеренные не очень популярны и ходят по лезвию бритвы». Умеренные, отметил он, должны будут «выжидать», пока «правовые аспекты» сегрегации не прояснятся и «социальные установки людей не устоятся». [522]

Тяжелое положение тех, кто призывает к умеренности, было дополнительно проиллюстрировано летом 1957 года, когда пять протестантских священников из района Пи-Ди организовались в группу под названием «Обеспокоенные южнокаролинцы». [523] Это были преподобные Джон Лайлс, пресвитерианец из Мэриона; Джон Моррис, епископал из Диллона; Джозеф Хорн, епископал из Флоренса; Ларри Джексон, методист из Флоренса; и Ральф Казинс, епископал из Мэриона. «Обеспокоенные южнокаролинцы» выпустили проспект своих целей и задач. Они призывали к публикации брошюры со статьями, написанными видными жителями Каролины, призывающими к умеренности в расовых спорах — «курсу между крайностями определенных Советов граждан, с одной стороны, и экстремальными действиями НААЦП [так в тексте], с другой стороны».

Мы считаем [говорилось в проспекте], что крайние позиции доминируют в картине нашего штата. Организованные группы раздувают пламя расовой ненависти. Мы верим, однако, что большая группа южнокаролинцев не согласна с этими позициями по расовой проблеме. Нам отчаянно нужно лидерство мужчин и женщин, которые будут рационально обсуждать вопросы, которые противопоставят голосам экстремизма слова умеренности и у которых хватит смирения и мужества увидеть цель в будущем, ради которой мы в Южной Каролине должны постепенно работать.

...Крайне важно, чтобы люди в Южной Каролине, которых чтят и уважают в их общинах, произносили слова спокойствия и умеренности. Это убеждение, которое объединило нас как служителей Христа и как обеспокоенных граждан Южной Каролины. Мы также верим, что вы являетесь именно таким лидером, который сейчас необходим, и что вы можете разделить часть этой обеспокоенности.

Священники продолжили, изложив свои основные убеждения и предположения:

1. Что Бог создал всех людей по Своему образу и подобию, и поэтому все расы равны в Его глазах.

2. Что, хотя «высшей» расы не существует, следует признать определенные различия из-за окружающей среды, но эти различия не обусловлены врожденной неполноценностью.

3. Что система государственных школ должна поддерживаться для всех людей.

4. Что любое решение нынешней дилеммы должно искаться в рамках решений Верховного суда США, которые являются юридически обязательными и морально обоснованными.

5. Что, тем не менее, культурные модели не могут быть изменены быстро, и реальность этого нельзя разумно игнорировать при поиске решений.

6. Что ни крайнее давление НААЦП, ни давление Советов граждан не предлагают лучшего направления для Юга.

7. Что личная свобода выбора и ассоциации в социальных отношениях должна поддерживаться в рамках демократического общества, даже если десегрегация станет принятой процедурой для учреждений, финансируемых за счет налогов.

8. Что все южане должны вдумчиво изучить ситуацию в свете христианской любви и нашего демократического наследия, веря, что мы можем двигаться вперед вместе, пусть даже медленно.

Подобные настроения, конечно, имели мало шансов завоевать друзей и повлиять на сегрегационистов в Южной Каролине. Среди тех, кто получил проспект, был губернатор Тиммерман. Хотя его специально просили не делать содержание проспекта достоянием общественности, губернатор передал свою копию прессе. Он объяснил свои действия следующим образом: «В убеждении, что это представляет интерес для общественности в целом, я делаю его [проспект] доступным для публикации. Все южнокаролинцы, а не только эта самозваная кучка, являются «обеспокоенными» южнокаролинцами».

Совет граждан Флоренса не терял времени даром, отвечая «Обеспокоенным южнокаролинцам». В пресс-релизе он обвинил священнослужителей в организации «под покровом тайны» и похвастался для сравнения, что является «открытой» ассоциацией. Совет Флоренса настаивал на том, что священники исказили факты, классифицировав его как «экстремистскую» организацию наряду с НААЦП. Он бросил вызов «Обеспокоенным южнокаролинцам» или любой другой группе: «доказать, когда и где Советы граждан действовали вопреки закону или в крайностях». [524]

Когда публикация «Обеспокоенных южнокаролинцев» наконец вышла в октябре, она быстро разошлась. [525] Сам факт того, что она появилась в газетных киосках по всему штату, был сам по себе победой для ее спонсоров. Бывший конгрессмен Джеймс П. Ричардс высоко оценил публикацию брошюры как «реальный вклад в свободу выражения мнений». [526] Однако немногие белые жители Южной Каролины сочли нужным поддержать брошюру, а со стороны государственных чиновников, помимо Ричардса, царила стена мертвого молчания.

Брошюра содержала дюжину эссе или заявлений, начиная от старомодных сегрегационистских аргументов адвоката из Колумбии Р. Беверли Герберта и заканчивая резкими интеграционистскими редакционными статьями Артура Лока Кинга, другого адвоката из Джорджтауна, и Эндрю Макдауда Сикреста, откровенного редактора и издателя еженедельника Cheraw Chronicle. Энтони Харриган, рецензируя брошюру для News and Courier, нашел мало ценного в этом сборнике мнений, за исключением эссе мистера Герберта. Другие авторы, утверждал он, не представляли взгляды южнокаролинцев, выраженные на выборах. [527]

Среди авторов небольшого тома была миссис Клаудия Томас Сандерс, жена врача из Гаффни. Миссис Сандерс предположила, что десегрегацию можно осуществить в государственных школах штата, начав с первых классов. «Дети не рождаются с предрассудками», — писала миссис Сандерс. «Если бы взрослые могли только учиться у детей их способности судить о характере и достоинствах, не обращая внимания на внешние признаки», — продолжала она, процесс десегрегации «был бы неизмеримо легче». [528]

Никто не мог обвинить миссис Сандерс в том, что она одна из тех северян, которые никогда не смогут понять «южный образ жизни». Родившись в Чарлстоне, «Святом городе» штата, она может проследить свою родословную до раннего колониального периода. Более того, она является ведущей прихожанкой Епископальной церкви и занимается такой социально приемлемой деятельностью, как Американская ассоциация женщин с университетским образованием, Клуб дома и сада, Вспомогательная организация больницы Гаффни и Совет публичной библиотеки округа Чероки. [529]

Но миссис Сандерс не рассчитывала на возможные ответные действия со стороны «бригадиров в простынях» — сторонников превосходства белых, которые наводят ужас в северной части штата. В ночь на 19 ноября взрыв потряс дом Сандерсов, проделав зияющую дыру возле дымохода, разбив шесть окон и треснув стену в гостиной. Доктор и миссис Сандерс и их гости, мистер и миссис Карл Б. Маклафлин из Луисвилла, штат Кентукки, в момент взрыва находились в другой части дома и не пострадали. [530]

Полицейские чиновники, расследующие взрыв, обнаружили, что это была третья попытка взорвать дом Сандерсов, две другие попытки провалились из-за неумелости преступников. Более того, в течение трех недель Отдел правоохранительных органов штата арестовал пять человек в связи с бомбежкой. При всем уважении к чрезвычайно эффективному SLED, не нужно было быть ни Шерлоком Холмсом, ни Диком Трейси, чтобы выследить преступников, поскольку след вел прямо к группе Ку-клукс-клана, действующей в этом районе. Пятеро арестованных были фабричными рабочими и работниками мельниц. Их возраст варьировался от двадцати четырех до тридцати пяти лет. [531]

«Респектабельные» южнокаролинцы были должным образом шокированы эпизодом в Гаффни, и газетные редакционные статьи единодушно призывали к аресту преступников, а позже выражали удовлетворение, когда они были схвачены. Тем не менее, немногие, если вообще кто-либо из государственных чиновников штата, которые так громко высказывались об «угнетении» в Литл-Роке, сочли нужным прокомментировать взрыв, факт, который не остался незамеченным преподобным Джоном Б. Моррисом из Диллона, одним из священнослужителей, помогавших подготовить брошюру «Обеспокоенные южнокаролинцы». В письме в газеты по всему штату преподобный Моррис, который выступает против немедленной интеграции в государственных школах Глубокого Юга, писал: «Когда важные люди на государственных должностях до сих пор говорили безответственно о расовом вопросе, очень маленькие люди были спровоцированы на планирование актов насилия. Важные люди осуждают насилие и понимают, что оно только вредит их делу, но пока они не используют свое влияние до того, как произойдет насилие, они несут за него некоторую ответственность. Когда эмоции простых людей возбуждаются эмоциональными разговорами общественных деятелей, они начинают чувствовать, что должны взять закон в свои руки. Пусть сегрегационистские политики поймут, что они могут поддерживать свою позицию спокойно и с доводами разума. В противном случае подстрекательские разговоры вызовут подстрекательские действия». [532]

Арест пяти человек ни в коем случае не вразумил их и не заставил осознать чудовищность их поступка. Клану также не удалось замести следы в этом деле. Напротив, местные клановцы провели митинг в Блэксбурге, чтобы собрать средства на оплату юридической защиты обвиняемых, двое из которых, Лютер Э. Бойетт и Роберт П. Мартин, открыто хвастались своей принадлежностью к «бригаде в ночных рубашках». На митинге, на котором присутствовало 20 облаченных в мантии клановцев и около 250 зевак, присутствовал великий дракон Независимых рыцарей Ку-клукс-клана Южной Каролины. «Мы не желаем миссис Джеймс Х. Сандерс никакого вреда», — сказал он толпе. «Если бы мы могли, мы бы отправили ее [так в тексте] обратно в Африку, чтобы она была со своими друзьями-неграми». Независимый Клан будет поддерживать обвиняемых «до конца», — заявил он. «Они уже доказали свою невиновность, насколько я могу судить, и, конечно, первым делом было доказать это Клану». [533]

Джеймс Макбрайд Даббс, чья жена является президентом Объединенных церковных женщин штата, также занимал видное место в деятельности межрасовых групп. Он является президентом Южного регионального совета. Сразу после первоначального решения Даббс, в прошлом университетский профессор, призвал южнокаролинцев «приступить сейчас к выполнению этого постановления с тем мастерством и мудростью, которыми мы обладаем». Он считал сегрегацию «чушью» и полагал, что при десегрегации «негры по-прежнему будут общаться почти исключительно с неграми, белые люди — с белыми людьми». Спор по поводу десегрегации, утверждал он, был бурей в стакане воды. Пришло время «для белого человека осознать, что он просто человек; он так долго играл в Бога», — заявил этот современный пророк Ветхого Завета. «Большинство белых южнокаролинцев сегодня ведут борьбу, которую они проиграют так же верно, как завтра взойдет солнце, и о которой, когда они ее проиграют, они будут удивляться, почему они так упорно боролись, чтобы предотвратить столь малые перемены». [534]

Преподобный Г. Джексон Стаффорд, который был пастором Первой баптистской церкви Бейтсбурга до своей вынужденной отставки, в самом реальном смысле олицетворяет тех священнослужителей, которые выступали против сегрегации. Он верил, что решение Суда «соответствует конституционной гарантии равной свободы для всех граждан и... находится в гармонии с христианскими принципами равного правосудия и любви ко всем людям». Но он также понимал, что «людям Юга нужно время, чтобы приспособиться к меняющемуся социальному и политическому климату в отношении расовых отношений». Расовая напряженность, полагал он, значительно уменьшилась бы, если бы политики прекратили свои попытки сделать политический футбол из проблем, связанных с улучшением расовых отношений. [535]

Иногда другие южнокаролинцы публично выражали поддержку интеграции. Джон Болт Калбертсон, адвокат из Гринвилла, который «интересовался либеральными делами и рабочим движением» со студенческих лет в Университете Южной Каролины, был решительным сторонником НААЦП. Он считал отказ неграм в «основах демократического управления» «насмешкой» над демократией. В том же духе Д. М. Харрелсон из Грешема протестовал «как белый южанин» против «климата нацистско-ку-клукс-клановского типа», поощряемого на Юге «демагогическими политиками, гражданскими комитетами [и] столичной прессой». Эта агитация, по его мнению, была обращена «к невежественным, немыслящим людям, чьи умы заполнены врожденными предрассудками». Э. М. Мартин из Чарлстона также критически относился к сегрегации. «Любое учреждение, поддерживаемое за счет государственных средств, должно быть для всех граждан, без исключения», — считал он. Сегрегированные школьные системы были «противоречащими Конституции Соединенных Штатов». Другой чарлстонец, У. Эрнест Дуглас, полагал, что «у большинства белых людей такой ужасный ментальный блок в отношении сегрегации, что, по крайней мере в этом вопросе, они теряют право называться разумными животными. Они становятся простыми животными, движущимися в том направлении, куда их подгоняют пастухи». [536]

Влияние проблемы сегрегации на свободу мысли в Южной Каролине было проиллюстрировано получившим национальную огласку делом Трэвелстеда. [537] Доктор Честер К. Трэвелстед, уроженец Кентукки, был назначен деканом Школы образования Университета Южной Каролины в 1953 году. По словам доктора Трэвелстеда, он сообщил президенту университета Дональду С. Расселу о своих взглядах на сегрегацию до своего назначения. С развитием сопротивления интеграции в период после постановления Верховного суда США Трэвелстед был «опечален, наблюдая, что общественности представляется только одна сторона этого вопроса». Он считал, что сегрегация лишает негра его «права на гражданство первого класса». Еще важнее, он чувствовал, что Южная Каролина «быстро превращается в автократическое полицейское государство». Поздней весной 1955 года он решил высказаться.

В апреле губернатор Джордж Белл Тиммерман-младший выступил перед Ассоциацией образования Южной Каролины и решительно осудил попытки интеграции. Вскоре после этого Трэвелстед написал длинное и, на первый взгляд, неосмотрительное письмо губернатору:

Вы сказали в своей речи, губернатор, что «мнение Верховного суда Соединенных Штатов по делам о сегрегации в школах впервые в судебной истории утверждает, что равенство в обращении является дискриминационным». По моему взвешенному мнению, губернатор, в намерение Суда не входило говорить, что «равенство в обращении является дискриминационным». Скорее, он фактически сказал, что сегрегация сама по себе является дискриминационной...

Вы сказали, губернатор, что рекомендация [Генеральной ассамблее Южной Каролины] отменить [государственный] Закон об обязательном посещении школ «не ослабила нас в этом отношении». По-видимому, губернатор, твердое убеждение большинства педагогов и лидеров в государственном и национальном правительстве заключается в том, что обязательное посещение школ в государственных или частных учебных заведениях было основой нашей демократии.

Вы атаковали, губернатор, сторонника интеграции и сказали, что он «стремится отменить родительские права в образовании...». Бездоказательно говорить, что те, кто в 1955 году по моральным, гражданским и правовым причинам считали, что сегрегация устарела и поэтому должна быть отменена, являются людьми «малого характера», пытающимися, как вы говорите, «линчевать характер четверти нашей нации». По моему мнению, губернатор, многие люди большого масштаба искренне убеждены, что постановление Верховного суда США было как своевременным, так и разумным...

Вы сказали: «Никакого прецедента, никакой параллели нельзя найти для принудительной интеграции. Это ново. Это необычно. Это противоречит божественному порядку вещей. Только злой ум может это задумать. Только глупый ум может это принять».

Мне кажется, что существует много параллелей и прецедентов...

...Тридцать один штат и округ Колумбия имеют школьные системы, в которых расы интегрированы. Остальные 17 штатов, практикующие сейчас сегрегацию рас в своих школах, по-прежнему практикуют принудительную интеграцию внутри каждой расы, требуя, чтобы мальчики и девочки с широко различающимся социально-экономическим и культурным прошлым ходили в одни и те же школы, несмотря на эти различия.

Поэтому, по моему мнению, фразы «злой ум» и «глупый ум», процитированные выше, были использованы неуместно и не имеют под собой оснований.

31 мая президент Рассел, хотя и не советуя Трэвелстеду воздержаться от написания таких писем, предостерег его, что «такие спорные вопросы злят политиков». Несмотря на полемическое письмо губернатору, 28 июля Трэвелстед был уведомлен о своем переназначении на должность декана по образованию на 1955-56 учебный год с существенным повышением зарплаты.

2 августа Трэвелстед снова атаковал сегрегацию. В своей речи перед студентами летней школы он заявил:

Изучая иудео-христианскую концепцию, преобладающую в Западной цивилизации; исследуя основы нашего собственного правительства — Билль о правах и все другие провозглашения наших предков — я не нахожу ничего, что требовало бы, оправдывало или даже допускало понятие гражданства второго сорта для любой группы. Я не нахожу убедительных доказательств того, что одна группа людей предопределена быть выше или ниже других групп людей. Я нахожу, что это понятие расового и национального превосходства пришло к гибельному концу в нацистской Германии. Для рас или наций людей думать и действовать исходя из предположения, что все другие группы являются низшими, — значит навлечь катастрофу и крах... Тот факт, что мы практиковали сегрегацию, исходя из предположения, что это правильно и справедливо, не делает ее правильной и справедливой.

Три дня спустя президент Рассел сказал Трэвелстеду, что получил жалобы на эту речь. (Обычно предполагается, что они исходили из офиса губернатора). Две недели спустя, 19 августа, Трэвелстед получил уведомление о своем увольнении с должности декана. «Исполнительный комитет попечительского совета», говорилось в нем, «придерживается мнения, что продление вашего назначения на должность декана Школы образования не отвечает интересам университета». На слушании перед исполнительным комитетом, которое запросил Трэвелстед, комитет якобы сказал ему, что лица, работающие в университете, не должны участвовать в обсуждении спорных вопросов. В ответ на просьбу Трэвелстеда, чтобы комитет выпустил заявление относительно своей политики в отношении академической свободы и свободного обсуждения сотрудниками университета, комитет отказался. По словам Трэвелстеда, комитет ответил, что «у человека должно быть достаточно здравого смысла, чтобы знать, что он должен и чего не должен обсуждать — без какой-либо четкой политики по таким вопросам». После увольнения с должности декана Трэвелстед получил назначение на должность декана по образованию в Университете Нью-Мексико.

Реакция студенческого состава университета на увольнение Трэвелстеда была разнообразной. [538] Студенческая газета Gamecock и большинство ее обозревателей решительно осудили это действие. Так же поступило большинство тех студентов, которые выразили свое мнение в письмах редактору Gamecock. Однако по крайней мере один обозреватель и ряд писем редактору поддержали увольнение. Редактор Кэролин Маккланг сочла увольнение «тяжелым и решительным ударом по университету». Если чиновники университета берут на себя смелость подавлять людей с непопулярными идеями, то это «не место для студентов с интеллектуальным любопытством». Аналогичным образом, обозреватель Герберт Брайант считал, что «на гербе университета» остался глубокий шрам в результате очевидного «запрета попечителей на свободу академической мысли и выражения мнений в университете». Джек Басс, другой обозреватель, счел это действие «необдуманным и недальновидным». Он полагал, что «по крайней мере 90 процентов» преподавателей университета согласны с настроениями, выраженными доктором Трэвелстедом; следовательно, декан был уволен не за наличие мнения, а за его открытое выражение.

С другой стороны, обозреватель Билли Меллетт поддержал отстранение Трэвелстеда: «Люди, которые работают в любом университете или колледже, знают, что должны быть осторожны, или они должны это знать. Вы говорите, что политика не прописана, и как тогда от вас ожидают, что вы будете знать, что говорить? — Вы используете свою чертову голову, вот как вы знаете. Школа не ходит вокруг, подкрадываясь к людям и пытаясь найти, кого уволить... Если он [Трэвелстед] не знал, что нужно молчать — будучи главой департамента образования, из всех должностей — то теперь он научился... Университет не вторгался в замок свободной мысли. Ему бросили вызов, и он был вынужден заявить о своей позиции».

В том же духе Фред Леклерк уважал «право Трэвелстеда как личности верить в интеграцию», но он не считал, что тот должен «занимать должность, через которую он мог бы формировать мнения будущих учителей штата, где расовая чистота и сегрегация необходимы для благополучия его граждан». Леклерк считал «интеграцию диаметрально противоположной благополучию этого штата, как коммунизм — благополучию нации». По этой причине он считал увольнение как «оправданным, так и похвальным».

Сторонники сегрегации в целом поддержали попечительский совет. News and Courier указала, что вопрос академической свободы имеет две стороны — «свободу профессора высказывать свое мнение» и «свободу университета выбирать линии образования, которым он желает следовать». Поскольку Трэвелстед не соответствовал ни политике университета, ни желаниям народа Южной Каролины, его полезность как преподавателя была исчерпана. «Он легко может осуществлять свою академическую свободу в другом месте», — заключила чарлстонская газета. [539]

С другой стороны, Morning News была критична. Редактор О'Дауд заявил, что если университет будет «учить конформизму во всех школах мысли», он перестанет быть университетом. Тогда это будет «машина для создания мимеографированных менталитетов... Если Университет Южной Каролины отвергает ценного педагога, потому что у него есть одна непопулярная идея, то наш университет — не место для голодных умов». [540]

Вторым примечательным примером этого стремления к конформизму стал случай самого Джека Х. О'Дауда. Племянник издателя Morning News Джона М. О'Дауда, он почти единственный среди новостных редакторов Южной Каролины пытался придерживаться среднего курса в споре о сегрегации. Его трудности были свидетельством судьбы честного и мужественного диссидента. Уроженец Флоренса и выпускник Цитадели, О'Дауд называл себя не проинтеграционистом, а анти-просегрегационистом.

Под редакцией О'Дауда Morning News, как уже отмечалось, выступала против всех попыток разрушить «социальную необходимость» сегрегации по решению суда. Если сегрегацию и нужно было устранить, то это должно было быть сделано «с согласия народа и в результате эволюционного процесса». Сегрегация ошибочно защищалась на основаниях прав штатов и конституционализма. Такие аргументы указывали остальному миру, что американская демократия означает, что «все люди равны, но некоторые менее равны, чем другие».

Редактор из Флоренса принял решение как закон страны и призвал своих читателей сделать то же самое. Поскольку сегрегация была незаконной, это был лишь вопрос времени, когда она уйдет в прошлое. Государственные школы должны были быть десегрегированы. Те, кто думал о продолжении сегрегации в рамках системы добровольного разделения, предавались «самообману и ложным надеждам». «В слишком короткий период времени» сегрегация станет «юридическим воспоминанием» на Юге. Десегрегация не была проблемой, которую нужно рассматривать «в каком-то туманном завтра»; с ней нужно было столкнуться немедленно. Политика принятия временных мер, которые в лучшем случае могли обеспечить лишь временную сегрегацию, не изменила бы окончательную картину, но сделала бы ее более болезненной и дорогой. Должна была быть максимальная цена, выше которой Юг не был бы готов пойти, чтобы временно сохранить сегрегацию.

В период адаптации к изменениям, вызванным решением Суда, величайшей опасностью, стоящей перед Южной Каролиной, предупреждал О'Дауд, был «рост новой эры демагогии». Это позволило бы «великому расовому вопросу выйти из перспективы и за точку разумного решения». Слишком много сегрегационистов уже «выступали за нечто, близкое к сецессии». О'Дауд настаивал на том, что существует разница между «честной оппозицией указу Суда и демагогической реакцией, которая граничит с подстрекательством к мятежу и нарушает уважение и честь, подразумеваемые в теориях нашего национального правительства». [541]

В начале 1956 года О'Дауд сделал то, что должно было стать его последними призывами к здравому смыслу и рассудительности в вопросе сегрегации. 26 февраля он призвал к политике «воинствующей умеренности», чтобы противостоять экстремистам. Последние одерживали верх. Экстремисты, крича «предатель», «трус» или «промытые мозги», дискредитировали все попытки умеренности. Навлекая чуму на дома как сторонников превосходства белых, так и НААЦП, О'Дауд полагал, что большинство южнокаролинцев должны знать, «что истина и правильные действия лежат между настроениями» этих групп. Единственным истинным решением было для умеренных выйти вперед и возглавить путь. [542]

Призыв О'Дауда остался без внимания. Вместо этого Morning News стала все больше объектом гнева экстремистов. Молодой редактор получил угрожающий телефонный звонок от человека, который представился как «Клан». Были предприняты попытки столкнуть с дороги как его машину, так и машину помощника спортивного редактора Л. Б. Балларда. У последнего, который также был баптистским священником, были порезаны задние шины автомобиля. Городской редактор Чарльз Мур был «избит» и изгнан с собрания Клана, которое он освещал для газеты. В феврале 1956 года Morning News впервые за несколько лет испытала падение тиража. Жалобы читателей участились. Демократическая конвенция округа Флоренс осудила Morning News как «прессу карпетбеггеров». О'Дауд, номинированный кандидатом в делегаты на демократическую конвенцию штата, занял 45-е место из 45. [543]

11 марта в длинной редакционной статье О'Дауд объявил о своем «отступлении от разума». Из-за давления со стороны сторонников превосходства белых и молчания умеренных Morning News больше не будет обсуждать сегрегацию на своих редакционных колонках:

Для того чтобы газета могла поддерживать свою надлежащую позицию влияния во благо, ее редакционная политика должна встречать добрую волю, а ее позиция должна приниматься как выражение доброй веры.

Такого не было в случае с выражением мнений этой газеты в области сегрегации. Теперь возможно, что отсутствие поддержки, полученной для этой позиции, может снизить эффективность газеты в других областях мысли и действий.

Чтобы избежать этой возможности, Morning News должна совершить отступление от разума. Стало очевидно, что для поддержания эффективности в других важных областях мысли эта газета должна отказаться от своей позиции в споре о сегрегации...

Наши редакционные статьи никогда не выступали за интеграцию. Наши редакционные статьи выступали против экстремизма НААЦП так же воинственно, как они выступали против абсолютизма на другой стороне уравнения...

Люди, ищущие справедливого решения, за два года не вышли вперед. Их не существует, или они не желали столкнуться с презрением и оскорблениями тех, кто находится на крайних границах обеих групп.

Говорили только немногие экстремисты; и их голос был принят как голос большинства. Умеренность была запугана ненавистью, и люди спокойной доброй воли решили, что борьба — не их забота. ... Сегодняшний Юг становится доминируемым теми, кто не может или не хочет принять здравый смысл или даже добрую волю противоречивой или модифицирующей идеи.

...В целом, наш призыв к разуму принес выражения ненависти, фанатизма, неразумности и грязи. Наш призыв к умеренности был встречен угрозами, ложью, слухами и отсутствием доброй воли. Наши честные усилия представить новости — как они происходят — встретили обвинения в искажении и сговоре, а также слова злобы. Те, кто знает лучше, не сочли нужным считать эту борьбу своей заботой...

Большинство тех, кого можно было бы услышать в этом вопросе, очевидно, не желают слышать мысли о надежде и мире. Редакционные статьи, которые не проповедуют подстрекательство к мятежу, фанатизм, превосходство белых и подстрекательство к законодательному безумию и физическому насилию, не принимаются как «честные» или «мужественные». [544]

Реакция на «отступление» О'Дауда, или, точнее, его признание поражения, была разной. Ряд писем редактору выражали сочувствие его политике умеренности; другие были крайне критичны. Журнал Time в статье, благоприятной для О'Дауда, привлек внимание нации к тяжелому положению Morning News и ее редактора. Похвала со стороны такого журнала, как Time, конечно, лишь усилила осуждение со стороны сторонников превосходства белых. Джо Б. Пауэлл из Флоренса, например, сказал, что он «точно не хотел бы быть на стороне TIME или любого другого паршивого ЖУРНАЛА или газеты ЯНКИ», живя на Юге среди своих «южных белых друзей». Флорентийцы, сказал он, «больны и сыты по горло» идеями О'Дауда о сегрегации. В соответствии с советом Дороти Мур Гесс несчастным южанам, он предложил О'Дауду «переехать на Север», где он будет чувствовать себя как дома. [545] News and Courier сочла все это дело «игрой на публику», чтобы позволить О'Дауду пожинать «рекламу как стороннику интеграции». [546]

О'Дауд оставался редактором Morning News до 3 августа, когда принял должность в новостном и редакционном штате Chicago Sun-Times. Объявление о его отставке не содержало упоминания о споре о сегрегации. Летом 1957 года он был назначен деканом студентов университетского колледжа Чикагского университета.

В подобных инцидентах белая Южная Каролина продемонстрировала свою оппозицию тем немногим белым диссидентам, которые приняли бы интеграцию или признали бы, что есть элемент правоты на стороне тех, кто выступает против расового status quo.

ГЛАВА XI

ПОТЕРЯННОЕ ДЕЛО, ПОТЕРЯННОЕ ВНОВЬ

Расово чистый... тевтонец на Американском континенте поднялся, чтобы стать его хозяином; он останется хозяином до тех пор, пока и он не поддастся осквернению крови. — Адольф Гитлер, «Майн кампф»

В 1954 году историк Фрэнсис Б. Симкинс сказал Южной исторической ассоциации: «Существует реальность Юга, которую историкам с эгалитарными стандартами трудно понять или оценить». Юг, сказал этот уроженец Южной Каролины, должен судиться по своим собственным стандартам, а не по стандартам либеральной, эгалитарной, демократической Америки. [547] Совет профессора Симкинса не был выполнен в этом исследовании.

Размышляя над аргументами, выдвинутыми белыми южнокаролинцами против интеграции рас на любом уровне, поражаешься тому, какое видное место уделяется выражению страха, что интеграция неизбежно приведет к массовой «амальгамации» и/или «мисцегенации», что, в свою очередь, приведет к разрушению южной цивилизации. Отличный пример этого рассуждения содержится в статье покойного Герберта Равенела Сасса «Смешанные школы и смешанная кровь», которая появилась в номере Atlantic Monthly за ноябрь 1956 года. «Это глубокое убеждение почти всех белых южан», — писал Сасс, — «что смешение или интеграция белых и негритянских детей в начальных школах Юга откроет ворота для мисцегенации и широко распространенной расовой амальгамации». Чтобы защититься от этой «опасности», заявил он, южане будут поддерживать сегрегацию в государственных школах любой ценой. «Юг должен делать это, потому что, хотя это почти универсальный инстинкт, расовое предпочтение не активно у очень маленьких. Расовое предпочтение (которое пропагандисты ошибочно называют расовыми предрассудками или ненавистью) — это один из тех инстинктов, которые развиваются постепенно по мере развития ума и которые, если взяться за них достаточно рано, можно предотвратить от развития вообще». Если бы Юг позволил своим маленьким детям посещать интегрированные школы, в которых белые и цветные были бы «сведены вместе интимно и постоянно», было бы много тех, «у кого расовое предпочтение не развилось бы». Это было бы величайшей трагедией для Юга и для цивилизации. Ибо «очень немногие годы тщательно интегрированных школ произвели бы большое количество индоктринированных молодых южан, свободных от всех «предрассудков» против смешанных браков». Негритянские лидеры, заключил он, желали расовой амальгамации; «они не только хотят права на амальгамацию через законные межрасовые браки, но они хотят, чтобы это право осуществлялось широко и часто». [548]

Обеспокоенность южнокаролинцев «угрозой» межрасовых браков подтверждается частотой, с которой эта тема упоминается в письмах в газеты штата. Хотя логика и фактическая точность многих из этих писем оставляют желать лучшего, они тем не менее являются иллюстрацией состояния ума. Например, У. А. Моррис из Чарлстона, ссылаясь на мулатов в НААЦП, сказал: «В животном мире дворняга презирается и вне закона, хороший фермер использует только чистокровный скот, а любители собак и кошек настаивают на породистых питомцах. Должны ли мы ожидать меньшего от человека, созданного по образу Божьему, или пытаться улучшить Божью работу?» [549] Мистер Моррис не объяснил точно, как и белые, и черные, но не мулаты, могут быть созданы по образу Божьему. Он также не беспокоился о том, как мулаты стали тем, кто они есть.

Настроения, подобные настроениям Морриса, были выражены миссис С. Л. Блэкман из Дарлингтона: «Скрещенные животные теряют высшие качества родительского поголовья», — утверждала она, — «и низкие качества всегда выходят на первый план. Это закон природы, от которого не уйти... Если сегрегация будет разрушена повсюду, этот мир будет населен смешанной расой, в конечном итоге ни к чему не пригодной, не стоящей воздуха, которым они дышали бы, просто подонки земли». [550] Догматические утверждения миссис Блэкман находятся в прямом противоречии с выводами покойного профессора Франца Боаса, величайшего культурного антрополога Америки. Относительно установок, подобных тем, что выразила миссис Блэкман, Боас писал: «Было сделано утверждение... что смешанные расы... уступают по физическим и умственным качествам, что они наследуют все неблагоприятные черты родительских рас. Насколько я могу судить, это смелое утверждение не основано на адекватных доказательствах». Идя еще дальше, он заявил: «Немногие случаи, в которых удалось собрать строго научные данные о физических характеристиках полукровок, скорее показали, что может быть определенная степень физического улучшения в смешанной расе». [551]